1 Cronache 4

ESPOSIZIONE

1 Cronache 4:1

Dopo l'ampio spazio dato ai "figli di Davide", della tribù di Giuda, nel capitolo precedente, questo capitolo ritorna per ventitré versi per raggruppare alcune ulteriori ramificazioni della stessa tribù, i cui registri erano per qualche motivo , forse poco evidente, conservato e conosciuto. I primi versetti seguono nella direzione già indicata in 1 Cronache 2:1 ; verso la fine del quale siamo rimasti con Shobal e Haroeh, probabilmente lo stesso con Reaiah (lo stesso nome di Reaia, 1 Cronache 5:5 , sebbene non la stessa persona).

1 Cronache 4:1 , 1 Cronache 4:2

La Carota di 1 Cronache 4:1 è considerata dubbia tra i Carmi di 1 Cronache 2:7 o il Chelubai di 1 Cronache 2:9 , in cui ultima alternanza i cinque nomi di questo versetto ripeterebbero la linea di discendenza con cui chrii, aveva ci ha fatto conoscere. Anche allora l'oggetto o il vantaggio di ripetere i primi quattro di questi, per quanto riguarda quanto segue, non è evidente.

Ci avviciniamo alla fine di 1 Cronache 2:1 . anche a proposito di un'altra allusione agli Zoratiti ( 1 Cronache 2:53 ), le cui famiglie furono ricostituite dai due figli di Jahath, Ahumai e Lahad, dei quali questo è tutto ciò che sappiamo.

1 Cronache 4:3 , 1 Cronache 4:4

Etam è, senza dubbio, il nome di un luogo ( 2 Cronache 11:6 ) in Giuda, a sud di Gerusalemme. Era vicino a Tekoah ( 1 Cronache 4:5 e 1 Cronache 2:24 ) e Betlemme (versetto successivo). Lo iato nella prima frase può forse essere fornito dalle "famiglie di" dall'ultimo verso, o, più opportunamente, dai "figli di", in quanto alcuni manoscritti lo affermano.

La Settanta, tuttavia, e la Vulgata sostituiscono "il padre di" ( cioè capo di ), sostituendolo con "i figli di". La versione siriaca tralascia qualsiasi nota della sorella, Hazelelponi, e dà la prima parte del versetto così: "Questi sono i figli di Amina-dab, Ahizareel, Nesma e Dibas, Pheguel e Husia; questi sono i figli di Hur, il primogenito di Efrata, che era il padre", ecc.

Con questo la versione araba è in parte d'accordo, ma chiude il versetto con le parole: "Questi sono i figli di Cur, figlio di Efrata, il cui padre [plurale] era di Betlemme". La Cronaca Targum traduce "i rabbini che dimorano a Etam". Questa varietà indica la difficoltà percepita da ciascuno a turno. Il verso, tuttavia, pretende di dare i nomi di tre fratelli e una sorella (Hazelel-poni, i.

e. l'ombra che mi guarda, Gesenius) collegata con Etam, come nel versetto successivo Penuel con Ghedor ( 1 Cronache 2:51 ) ed Ezer con Hushah ( 1 Cronache 11:29 ; 2 Samuele 23:27 ). Di nessuno di questi, in tutto altri sei discendenti di Hur, oltre a quelli trovati alla fine di 1 Cronache 2:1 ; è qualcosa di distinto noto. È da notare che Hut stesso è qui chiamato padre di Betlemme, mentre ( 1 Cronache 2:51 ) suo figlio Salma è così chiamato.

1 Cronache 4:5

Un'altra persona prima menzionata ( 1 Cronache 2:24 ) è presentata, vale a dire. Ashur, il figlio postumo di Hezron da Abia, ora di nuovo, come là, designato padre, o capo, di Tekoa, una città, come sopra, vicino a Etam, Betlemme, ecc. È portato avanti che i nomi delle sue due mogli, con quattro figli al secondo e tre al primo, può essere dato. La Settanta romana dà inspiegabilmente nomi diversi alle madri e inverte i gruppi dei quattro e dei tre figli.

Non si sa nient'altro di queste nove persone. Gli ultimi due nomi del gruppo dei quattro assomigliano più nella forma al nome del capofamiglia che al nome individuale; e per Jezoar, il secondo nome del gruppo dei tre, il facile Keri di "e Zohar" è seguito dalla Settanta, ed è stato seguito dalla nostra Versione Autorizzata del 1611.

1 Cronache 4:8

Il legame di connessione tra le persone nominate in questo versetto e la tribù di Giuda è del tutto sconosciuto. La loro introduzione, per quanto brusca, è tuttavia accompagnata da molti altri che seguono immediatamente in questo capitolo, così come altrove. Nulla è stato ancora prodotto per chiarire una qualsiasi delle persone designate con questi nomi, o della loro relazione con il contesto.

1 Cronache 4:9

Ciò non è meno vero per il nome dei versi. 9, 10, che però ha lasciato il segno in tutta la scena. L'episodio di questi due versi, che si offre in mezzo a quello che dovrebbe sembrare, superficialmente, un arido ammasso di nomi morti, è gradito e riconoscente come l'oasi del deserto, e ci avverte che la vita si nasconde ad ogni nostro passo su questa terra, sparso per quanto sia con monumento e iscrizione, e cavo, come pensavamo, con il più morto dei morti.

Ma lo scorcio di vecchia vita reale offertoci in questo breve frammento di biografia è rinfrescante ed è molto suggestivo. Sembra un metodo insufficiente e innaturale per spiegare la subitaneità dell'apparizione di questo episodio supporre ("Commento dell'oratore ", in loc. ) che il nome di Jahez fosse ben noto, per qualsiasi causa, a coloro per i quali Cronache può essere avrebbe dovuto essere principalmente destinato.

Preferiamo di gran lunga un resoconto di esso, vale a dire. che l'opera nelle nostre mani non è nel suo stato originale completo; o, in vari modi, che è nel suo stato originale incompleto. Non si conosce la radice corrispondente ai caratteri di questo nome nell'ordine attuale; è possibile che qualche ragione eufonica faccia derivare il nome יַעְבּץ dalla parola reale (futuro Kal) יַעִצֵב, cioè

provoca dolori. Non possiamo supporre che ci sarebbe un "gioco" apprezzabile su una trasposizione di caratteri alfabetici per puro gioco. La somiglianza che quasi ogni parte di questa narrazione breve e bruscamente introdotta ha con gli incidenti registrati nella Genesi ( Genesi 34:19 ; Genesi 33:20 ; Genesi 4:25 ; Genesi 29:32 ; Genesi 28:20 ) e nell'Esodo parla da sé , e sostiene fortemente la supposizione che sia un deposito genuino della storia genuinamente antica di Giuda.

La ragione della madre per il nome del bambino; il linguaggio, la materia e la forma ( Genesi 17:18-1 ; Esodo 32:32 ) della preghiera del bambino, quando presumibilmente non era più un bambino; e l'uso discriminante delle parole Elohim (versetto 10) d'Israele , come comps, rosse con il nome Geova ( 1 Cronache 2:3 ; 1Cr 5:1-26:41), che generalmente si trovano qui, tutto contribuisce a produrre questo impressione, anche se alcuni di questi particolari di per sé avrebbero poca convinzione; e.

G. le ragioni di una madre per assegnare il nome di suo figlio sopravvissero a lungo solo ai tempi precedenti. Nel complesso, e per quanto riguarda il passaggio nel suo luogo attuale, possiamo dire che deve essere molto fuori luogo , oppure deve essere inteso collegare Jabez con qualche ramo della famiglia di Coz. C'è più spazio per assumere questo nella vaghezza dell'ultima frase precedente, "Le famiglie di Aharhel figlio di Harum.

"L'origine delle teorie di alcuni dei più antichi scrittori ebrei, secondo cui Jabez era un dottore in legge, con una scuola di scribi intorno a lui, è probabilmente da ricercare nel desiderio di trovare una connessione tra il suo nome proprio , Iabez e il luogo così chiamato ( 1 Cronache 2:55 ), e dove, come ci è stato detto, "abitavano famiglie di scribi", appartenenti ai Keniti.

Che questi fossero collegati a Betlemme, attraverso Salma, e che Jabez del nostro passaggio attuale fosse anche di una famiglia legata a Betlemme, è degno di nota, ma non è abbastanza per tollerare il pensiero, nonostante Targum e Talmud (Il "Dizionario biblico" di Smith, sub vet. ) . Il Targum, così come qui come in 1 Cronache 2:55 , identifica Iabez con Otniel "figlio di Keuaz" ( Giosuè 15:17 ; Giudici 1:13 ; Giudici 3:9 ), o più probabilmente semplicemente "il Kenizzita"; ma non c'è nulla a sostegno di una tale identificazione.

La descrizione, era più onorevole dei suoi fratelli, trova uno stretto parallelo, per quanto riguarda la parola onorevole , in Genesi 34:19 ; sebbene l'onorabilità di Sichem, la persona lì in questione, non tragga in alcun modo lo stesso vantaggio di quella di Iabez, né affatto nella stessa direzione. La parola, tuttavia, è esattamente la stessa, è spesso usata altrove, e uniformemente in senso buono, sebbene il campo della sua applicazione sia ampio.

L'idea essenziale della radice sembra essere "peso". Si può quindi supporre che la frase risponda alla nostra espressione espressiva, un "uomo di peso" - il peso è dovuto a volte principalmente al carattere, altre volte alla posizione e alla ricchezza in primo luogo, sebbene non del tutto separato da considerazioni di carattere. Possiamo giudicare con sicurezza, da quanto segue, che l'intenzione nel nostro presente passaggio è di descrivere Iabez come un uomo di maggiore abilità e nobiltà rispetto ai suoi fratelli.

Non si può dubitare che il significato che si trova in superficie sia l'interpretazione corretta, quando si dice che sua madre lo chiamò Iabez, dicendo: Perché lo porto con dolore. Il dolore si riferisce a dolori insoliti del travaglio, non a circostanze relative alla prova domestica, come ad esempio che il momento della sua nascita coincideva con la sua vedovanza, come accadde alla moglie di Finehas, quando chiamò la sua prole "Ichabod" ( 1 Samuele 4:19-9 ).

1 Cronache 4:10

Quando Jabez è cresciuto, ha imparato a valutare correttamente il valore della benedizione di Dio. Lo invoca e da esso dipende. Il suo linguaggio implica la fiducia che aveva nella realtà della benedizione provvidenziale. Per l'espressione, allarga la mia costa, vedi Deuteronomio 12:20 : Deuteronomio 19:8 ; e sebbene non sappiamo nulla di fatto sull'occasione di questa preghiera, possiamo supporre che fosse una quando non l'egoismo e l'avidità di un territorio più ampio, ma solo l'opportunità, avevano risvegliato un forte desiderio di allargamento dei confini.

Potrebbe essere stata un'occasione legittima per recuperare i suoi, perduti o sottratti ingiustamente a lui o ai suoi predecessori prima di lui, o per espellere con successo dalla loro presa su di esso una parte degli abitanti originari della terra promessa del popolo di Dio. Che la tua mano possa essere con me. Molti sono i bei paralleli che devono essere scelti dalla Parola di Dio per questa espressione, come ad esempio Esdra 12:9; Salmi 80:17 ; Salmi 119:173 ; Salmi 139:5 , Salmi 139:10 ; Isaia 42:6 .

E che tu mi protegga dal male, affinché non mi addolori! Questa, l'ultima supplica della preghiera, è la più grande e lungimirante. Avvertito dal suo stesso nome, avvertito dal fatto che sua madre enfatizzava in lui i propri dolori, conclude così. Avendo iniziato nel male del dolore e dell'eccessivo dolore, prega che lui e la sua carriera non possano così determinarsi e finire. Non prega necessariamente di essere preservato da ogni sofferenza, ma da un tale dannoso tocco del male stesso, il suo principio, la sua presa tirannica e spietata, che potrebbe portarlo a un dolore reale e irreparabile.

Così si chiude l'intera preghiera, ogni frase successiva è stata sotto la regola del "se" iniziale, tradotto con noi, Oh quello. Questa ben nota forma di preghiera ebraica suppone un impegno solenne e che la preghiera esaudita si incontri con l'adempimento di una promessa fatta da parte del supplicante, secondo il modello di Genesi 28:20 . In assenza di questo impegno qui, possiamo notare, con Keil, la maggiore grazia del passaggio, in quanto si chiude con l'affermazione della disponibilità ad ascoltare , e la prontezza abbondante a rispondere , da parte della beneficenza divina: E Dio gli ha concesso ciò che ha chiesto.

Evidentemente la cosa che chiese piacque al Signore ( 1 Re 3:10 , 1 Re 3:12 ); sebbene in questo caso fosse una qualche forma di ricchezza, e lunga vita per se stesso, e la vita dei suoi nemici, che chiese, e non era del tutto e in tante parole "un cuore saggio e intelligente". Forse c'era anche nel modo di chiedere, e nell'occasione esatta, a noi sconosciuta, qualcosa che giustificava del tutto la materia della preghiera, e che così piaceva al Signore. L'episodio notevole e sorprendente non avrebbe potuto chiudersi in modo più positivo o impressionante di quando viene detto così brevemente ma conclusivamente: "E Dio gli ha concesso ciò che ha chiesto".

1 Cronache 4:11 , 1 Cronache 4:12

Di tutto il gruppo dei nomi, contenuto in questi due versi, va detto che siamo all'oscuro. Il suggerimento di Grove, nella sua arte. Vale la pena notare "Ir-enahash" (il "Dizionario biblico") di Smith, che forse i versos potrebbero essere una reminiscenza di un innesto cananeo su Giuda, la Shuah (שׁוּחָה) del versetto. 11 indicando la Shua (שׁוַּע) di 1 Cronache 2:3 ; Genesi 38:2 .

Beth-rapha (la casa del gigante) assomiglia più al nome di un luogo che di una persona, sebbene il testo abbia bisogno di una persona, e tale nome può essere coperto forse da questo nome, sebbene sia di un luogo. Ir-nahash (la città del serpente). Girolamo, nelle sue "Quaestiones Hebraicae in Parah", afferma o ripete l'affermazione di qualcun altro che questo non è altro che Betlemme; prendendo Nahash come sinonimo di Jesse. Per quanto improbabile, non si conosce il luogo del nome.

1 Cronache 4:13

Torniamo qui al quartiere dei nomi non proprio strani. Dal confronto dei molti passaggi in Numeri, Giosuè e Giudici, che contengono riferimenti a Otniel e Caleb (figlio di Jephunneh), la conclusione più forte a cui siamo portati è che Otniel era il fratello minore di Caleb (probabilmente non da entrambi gli stessi genitori) e Kenaz un antenato, ovviamente non letteralmente padre. Alla conclusione non si arriva senza difficoltà, né con vera certezza.

Nel presente caso, ad es. perché Otniel, se il fratello minore e così espressamente e ripetutamente menzionato, dovrebbe essere preso per primo? Per l'eventuale Kenaz di questo brano, potremmo quindi fare riferimento a 1 Cronache 1:53 ; Genesi 36:42 . Hatha. La lettura marginale, che unisce Meonothai immediatamente a Hathath, e poi fornisce "chi" prima di "generato Ofrah ", è decisamente da adottare.

Non si deve presumere che Ioab figlio di Seraiah sia uno con Ioab figlio di Zeruia. La valle dei Charashim (vedi anche Nehemia 11:35 ), cioè fabbri , o artigiani , si trovava a est di Giaffa, e dietro la pianura di Sharon; e si dice che Girolamo, nelle sue 'Quaestiones Hebraicae in Paral.', sia stato, secondo la tradizione, così chiamato perché di là vennero gli architetti del tempio.

Iru. Forse il vero nome è It, e il finale vau piuttosto un'iniziale per il nome successivo. Ela. Probabilmente manca un altro nome dopo questo, che il vau unirà poi a Kenaz; altrimenti, poiché vau non tradurrà "pari", il nome seguente diventerà, come a margine, Uknaz. Il nome desiderato potrebbe essere Jehalaleel del versetto successivo. Questo cognome è in ebraico identico al Jehalelel della nostra versione autorizzata ( 2 Cronache 29:12 ).

1 Cronache 4:16

Di nessuno dei personaggi di questo verso si può dire qualcosa al di là di ciò che appare qui.

1 Cronache 4:17 , 1 Cronache 4:18

Dal groviglio di questi versi è inutile tentare qualche conclusione certa. Il fatto dell'antitesi della moglie ebrea (da alcuni assegnata come moglie a Esdra), e la moglie presumibilmente egiziana menzionata in quest'ultimo verso, è forse appena sufficiente nell'oscurità generale per suggerire che Mered, il presunto marito di quest'ultimo, va inteso anche come il marito del primo. Ma per arrivare a questo, dobbiamo trascurare l'omissione in 1 Cronache 4:17 e l'inversione in 1 Cronache 4:18 .

C'è un tono nei versi, a causa dei nomi che contengono, che potrebbero suggerirci i tempi dell'Egitto e di Mosè, e tradizioni in armonia non mancano di vedere in Girolamo ("Quaestiones", ecc.; vedi anche art. "Meted", il "Dizionario della Bibbia" di Smith). I quattro luoghi, Eshtemoa, Ghedor, Socho, Zanoah, possono tutti essere identificati con tollerabile fiducia in Giosuè 15:48-6 , come nel numero delle città "nelle montagne", sebbene Zanoah e Socho si trovino anche "nel valle» ( Giosuè 15:33-6 ).

In questo passaggio la Settanta non ci dà alcun aiuto, ma tradisce la propria perplessità, proponendosi di fare di Jether il padre di Miriam; mentre le versioni siriaca e araba semplicemente saltano i versi in quanto incoerenti.

1 Cronache 4:19

La prima frase di questo versetto in ebraico è, E i figli della moglie di Hodiah. Il margine offre di nuovo l'ebrea per Hodiah. Nulla è noto esplicativo della parola descrittiva Garmite qui. Il suo significato, secondo Gesenins, è "ossuto". Eahtomoa si distingue qui dalla parola omonima in 1 Cronache 4:17 per la descrizione del Maachathite, essendo Maachad una regione ai piedi dell'Ermon, confinante e appartenente alla Siria.

1 Cronache 4:20

I nomi di questo versetto non ottengono luce da altri passaggi. La Settanta (alessandrina), in loc ; parla di "Someion, il padre di Jomam", nel verso precedente che probabilmente rappresenta questo Shimon. Anche i Settanta per Vulgata, invece di contare Ben-hanan come nome di un terzo figlio, lo traducono come di Rinnah "figlio di Hanan". Ishi; da non confondere con 1 Cronache 2:31 , figlio di Appaim. La nostra versione autorizzata, che segue la Vulgata, non traduce Ben-zoheth, mentre l'ebraico leggerebbe naturalmente "Zoheth e il figlio di Zoheth".

1 Cronache 4:21-13

Il primo di questi versetti ci riporta a 1 Cronache 2:3 , dove vengono introdotti nella genealogia i primi tre figli del patriarca Giuda, come Er, Onan e Shelah; dove di Er si dice: "Era malvagio agli occhi del Signore; e lo uccise"; e dove non si aggiunge nulla di Onan o Shelah. Sembrerebbe ora che Shelah abbia dato il nome del fratello ucciso a suo figlio.

Riguardo a questo Er di Lecah - con pochi dubbi il nome di un luogo - e Laadah, non si può addurre altro; ma Marebah ( 1 Cronache 2:42 ) è il nome di un luogo della Shefelah , dato nello stesso passo con Kailah e Nezib ( Giosuè 15:44 ; vedi anche 2 Cronache 11:8 ; 2 Cronache 14:9 ).

Il lino fino (בּוּץ) di cui qui si parla è, secondo Gesenius, equivalente in questo passo e nel tardo ebraico, al bisso degli egiziani ( Esodo 26:31 ; 2 Cronache 3:14 ), il שֶׁשׁ, da cui il siriaco bisso (Ez 1 Cronache 27:16 ), al quale si applica più strettamente, si distingue in altri luoghi.

Era di tessitura fine, costosa e veniva usata come abbigliamento dei re ( 1 Cronache 15:27 ), dei sacerdoti ( 2 Cronache 5:12 ) e dei più ricchi ( Ester 1:6 ; Ester 8:15 ). Gesenius dice che, dopo lunghe ricerche e controversie, indagini microscopiche a Londra hanno concluso che i fili del tessuto di bisso sono di lino, non di cotone.

Ashbea (אַשִבֵּע) non è ancora riconosciuto altrove. Jokim. Gesenius considera questo nome (יוֹקִים) come una forma contratta di (Joiakim) di Nehemia 12:10 . Chozeba. Il significato di questo nome è "mentire"; non trovato altrove, è probabilmente lo stesso del אַכזִיב, una città della tribù di Giuda ( Genesi 38:5 ), e che è probabilmente lo stesso del אַכזִיבּ, dell'elenco "valle" delle città di Giuda ( Giosuè 15:44 ) e di Michea 1:14 , dove è menzionato in stretta connessione con la Mareshah, che lo accompagna anche nell'elenco "valle" di cui sopra.

Gioas. Questo nome appare in tre forme: יוֹאָשׁ, come nel testo e 2 Re 12:20 ; , come in 2 Re 12:1 ; e יוֹעָשׁ, come in 1 Cronache 7:8 . Serafino. Questa è la parola il cui plurale ci dà i nostri serafini ( Isaia 6:2 ), e deriva da una radice di significato alquanto incerto.

Sorprendenti sono i diversi significati a cui la radice sembra prestarsi al sostantivo, a seconda che si usi al singolare o al plurale (vedi Gesenius, 'Lexicon', sub voce ). Il significato apparente di questo versetto è che ci fu un tempo antico, quando il suddetto, di cui non possiamo accertare nulla altrove, regnava su Moab. Girolamo, in Vulgata, ha fatto una strana resa di questo versetto traducendo alcuni dei nomi propri, e leggendone almeno uno, il primo, come se fosse una forma dell'ebraico (יָקִים), che non è : Et qui stare fecit solem, virique Mendacii et Securus et Tircendens, qui principes fuerunt in Moab et qui reversi sunt in Lahem; haec autem verba vetera.

Così Jokim è trasformato in Elimelech, e gli uomini di Cozeba in Mahlon e Chillon del Libro di Rut, e Jashubi-lehem in Naomi e Rut; e l'ultima clausola del verso equivale a citare il Libro di Rut. Barrington ('Genealogie', 1:179) considera Jokim come il terzo figlio di Shelah in questa enumerazione; e gli eteri considerano Jashubi-lehem come il suo quarto figlio. Da notare la preposizione לְ prefissata a e successiva al verbo. Il versetto 23 ci porta all'ultimo di Giuda, e ci lascia a parte il racconto della tribù nella stessa oscurità che l'ha coinvolta di recente.

Le piante e le siepi sono probabilmente un esempio di traduzione inopportuna di nomi propri, che dovrebbero piuttosto apparire come Nelaira e Gedara , il primo luogo o persone non trovate altrove, ma quest'ultimo forse a cui si fa riferimento. Giosuè 15:36 . Di nuovo, chi fossero i vasai non è chiaro, se tutto il versetto precedente o l'ultimo menzionato.

Dall'ultima clausola si può probabilmente concludere con sicurezza, che quelli designati, chiunque essi fossero, erano abitualmente impiegati al servizio, non invero necessariamente di un Re, ma della successione dei reali. Passi che possono essere presi per gettare una luce interessante su questo argomento sono 1Cr 27:25-31; 2 Cronache 26:10 ; 2 Cronache 27:4 ; 2 Cronache 32:27-14 .

1 Cronache 4:24-13

La seconda delle dodici tribù è ora presa, e occupa poco spazio rispetto a Giuda precedente, o Levi e Beniamino quando viene il loro turno. Il confronto dell'enumerazione dei figli di Simeone qui con quella in Genesi 46:10 , Esodo 6:15 , è utile per staccare l'idea che il compilatore di Cronache abbia copiato direttamente dalla Genesi e dall'Esodo, o che dipendesse esclusivamente da fonti identiche di informazione.

Quel confronto mostra sei nomi in entrambi quei passaggi per solo cinque qui, e mostra anche la differenza in tre dei nomi, vale a dire. Jemuel, Zohar e Jachin, per Nemuel, Zeta e Jarib. D'altra parte, l'elenco di Numeri 26:12 è in esatto accordo con il nostro elenco qui (l'omissione di Ohad in entrambi è sufficientemente spiegata da una e la stessa ragione), con l'eccezione di Jarib qui per Jachin ancora lì; e si può giustamente sospettare che questa solitaria differenza non sia altro che una prima corruzione di resh per caph e beth per monaca (vedi Kennicott, 'Diss.

,' 1.178; "Genealogie" di Barrington, 1.55). Numeri 26:25 contiene tre discendenze da una di queste: Shaul. Di Shallum, il primo, si può notare che ve ne sono altri quattordici con lo stesso nome nell'Antico Testamento; e di Mibsam e Mishma (che alcuni chiamano fratelli, sicuramente in errore), che c'erano altri con lo stesso nome (e certamente dati come fratelli), vale a dire.

i figli di Ismaele ( Genesi 25:13 ; Genesi 1:29 ). Numeri 26:26 aggiunge apparentemente altre tre discese, vale a dire. da Mishma. Del primo di questi, Hamuel, si può notare che il nome appare in molti manoscritti ebraici come Chammuel ; del secondo nome, Zacchur, che altri sei con lo stesso nome (sebbene la Versione Autorizzata dia loro Zaccur) si trovano in Numeri, nel Primo Libro delle Cronache e in Neemia; mentre sul terzo, Simei (il cui nome l'Antico Testamento ne contiene altri quindici), la nostra attenzione è particolarmente detenuta come padre di sedici figli e sei figlie, sebbene si osservi che i suoi fratelli (query Hamuel e Zachur ) non avevano famiglie numerose.

La piccolezza dell'intera tribù rispetto a Giuda, fu salvata solo dall'essere più piccola da lui. Con ciò concorda il censimento di Numeri 1:23 , Numeri 1:27 ; Numeri 2:4 , Numeri 2:13 ; Numeri 26:14 . È possibile che questo Simei sia lo stesso di Semaia di Numeri 26:37 .

1 Cronache 4:28-13

Queste "tredici città con i loro villaggi" e "cinque città" si trovano, con alcune lievi differenze, in Giosuè 19:1 (comp. Giosuè 15:26-6 , Giosuè 15:42 ). Furono ricavati dalla "porzione di Giuda", che era stata trovata sproporzionata durante l'intervallo che intercorse tra i primi insediamenti, vale a dire.

di Giuda e dei figli di Giuseppe, e il completamento degli insediamenti a ovest del Giordano ( Giosuè 18:1 ; comp. Giudici 1:3 , Giudici 1:17 ). Dal secondo di questi gruppi, Tochen (vedi suggerimento in 'Speaker's Commentary,' in loc .) è omesso in Giosuè 19:7 , dove vengono sommate solo "quattro città".

L'allusione ( Giosuè 19:31 ) al regno di Davide è sufficientemente spiegata dal fatto che durante le sue peregrinazioni perseguitate si trovava spesso nella parte di Simeone, in tre delle città delle quali mandava doni dalle spoglie degli Amaleciti ( 1 Samuele 30:26-9 ); e Ziclag divenne suo ( 1 Samuele 27:6 ), essendo stata fatta menzione speciale di come passò alla tribù di Giuda.

Il nome completo di Baal ( Giosuè 19:33 ) è dato come Baalath-birra in Giosuè 19:8 , dove è seguito dall'aggiunta "Ramath [ altezza ] del sud". Si può notare che questa descrizione dell'assegnazione di Simeone inizia con Beer-Seba e termina con Baalath-birra. L'espressione ( Giosuè 19:33 ), e la loro genealogia"—הִתְיַחְשָׂם infinito Hithp; usato come sostantivo—sarà tradotta più propriamente, la loro tavola genealogica , o la loro registrazione.

Il seguente לָהֶם può quindi riferirsi alle "loro abitazioni" piuttosto che a se stessi, così che la clausola, nel suo insieme, significherebbe: "Queste erano le loro dimore, e la loro registrazione era corretta per loro". Bertheau, tuttavia, assume che il significato sia "E c'era il loro registro di famiglia", cioè "Avevano il loro registro di famiglia".

1 Cronache 4:34-13

Questi versi registrano un movimento organizzato e determinato alla ricerca di un nuovo e ricco territorio da parte di alcuni della tribù di Simeone. Erano tredici principi della tribù di Simeone che guidavano il movimento, forse rappresentando rispettivamente le "tredici città" di cui sopra. Il movimento avvenne ai giorni di Ezechia re di Giuda. Il fatto che la casa dei loro padri fosse notevolmente aumentata è probabilmente menzionato come una spiegazione della causa del movimento.

Sebbene in un nome dei tredici (versetto 35) gli antenati siano ricondotti alla terza generazione, e in un altro ( 1 Cronache 4:37 ) alla quinta, nessun nome è raggiunto dei figli di Simeone enumerati nei versi. 24-27. Questi menzionati per nomi devono essere tradotti rigorosamente questi venire per nomi ; ed è aperto il dubbio se la parola di 1 Cronache 4:41 , הכְּתוּבִים, non sia omessa dopo הַבָּאִים; in modo che il passaggio dicesse: "Questi che vennero, scritti per nome, erano principi nelle loro famiglie". Dei nomi, ventidue in tutto, che si trovano in questi versi, si sa tanto quanto è scritto qui.

1 Cronache 4:39

Il luogo Gedor non può essere identificato in questo contesto. C'è una città con questo nome situata nel distretto montuoso di Giuda tra Halhul e Beth-Zur, a nord di Hebron ( Giosuè 15:58 ). È evidente che questo non può essere il luogo di cui abbiamo bisogno qui. C'è un'altra città con questo nome ( 1 Cronache 12:7 ), probabilmente appartenente a Beniamino, e che altrettanto poco ammette di essere inserita qui.

Sia l'Alessandrino che il Codice Vaticano dei Settanta, tuttavia, leggono evidentemente גְּדרָ per גְּדֹר. Ora, Gerar dei Filistei si adatterebbe bene per posizione e descrizione, e anche ( Genesi 10:14 ) per l'allusione che si trova qui ( 1 Cronache 4:40 ) alla dimora lì "antica" del popolo di Cam. La parola ebraica, tuttavia, generalmente applicata alla valle di Gerar (נַחַל, guado) non è la parola usata qui da Ghedor (הַגָיְא, burrone).

Vedi "Siria e Palestina" di Stanley, p. 159, e nota. Non solo sono frequenti i riferimenti alla fertilità di Gherar, ma il significato di ciò in 2 Cronache 14:14 parla da sé. Questa alterazione della lettura, tuttavia, con l'accettazione dei manoscritti dei Settanta, non può essere considerata del tutto soddisfacente, e Keil ('Comm.' in loc .) offre alcuni suggerimenti di peso contro quelli di Ewald, Bertheau e altri.

1 Cronache 4:41

Le abitazioni che vi furono trovate. Così la Versione Autorizzata, che ha erroneamente in inglese una parola che avrebbe dovuto essere lasciata con un nome proprio, "i Maon-ires", cioè le persone altrove chiamate nella Versione Autorizzata i Mahunim. Nel fare ciò, i nostri traduttori hanno seguito il Targum, copiato da Lutero e Giunio. Fino ad oggi, in questo versetto, come anche in 1 Cronache 4:43 , non si deve intendere la data del compilatore di Cronache, ma quella del documento o dell'autorità da cui egli come compilatore ha attinto - prima, naturalmente, alla cattività.

1 Cronache 4:42 , 1 Cronache 4:43

Questi versi danno le ulteriori gesta, in vista dell'insediamento, di alcuni della tribù di Simeone. E di essi dovremmo preferire applicare a quelli già citati ( 1 Cronache 4:34-13 ), se l'espressione stava da sola. Ma la seguente clausola in apposizione, dei figli di Simeone, sembra intesa a impedire la supposizione che siano i Simeoniti ai quali si fa solo allusione.

Keil ancora ('Comm.,' in loc .) riferisce quelli destinati a 1 Cronache 4:27 , perché legge, per Ishi, lo Simei di 1 Cronache 4:27 , su basi molto insufficienti. È una questione se il movimento di 1 Cronache 4:42 sia da intendersi come scaturito da quell'altro il cui racconto si chiude in 1 Cronache 4:41 , o se non fosse un movimento coordinato.

Probabilmente scaturirebbe ancora abbastanza dalle stesse cause intrinseche. L'assegnazione della tribù di Simeone ricavata da quella di Giuda fu trovata troppo piccola per il loro numero crescente, sebbene Simeone non fosse dei più numerosi. Né è necessario supporre - forse è piuttosto necessario correggere l'impressione - che questa spedizione, uscita in un insediamento permanente, si avvicini affatto alle conquiste dei "tredici principi.

"È, nel complesso, più naturale considerare che un evento si conclude con 1 Cronache 4:41 , e che i seguenti eventi ( 1 Cronache 4:42 , 1 Cronache 4:43 ) sono distinti e indipendenti. Tutto ciò che serve luce su chi questi "Amalechiti percossi" erano, è per loro fornito in modo troppo significativo rispetto a 1 Samuele 27:8 ; 1Sa 30:1; 2 Samuele 8:12 ; con 1 Samuele 14:48 ; 1 Samuele 15:7 . Dei nomi, cinque di numero, trovati in questo versetto, tanto e non si sa più.

OMILETICA

1 Cronache 4:9 . - Un esempio unico delle benefiche delusioni del grido di sofferenza umana.

La posizione notevole del breve episodio, costituito da questo e dal seguente versetto, non fa che attirare su di esso la nostra attenzione più vicina e più volenterosa. Non è come una sorgente sulla terraferma? Non è come un'oasi nel deserto? O ancora, in altra figura, se tutta la scena, in mezzo alla quale si trova questa breve narrazione, rassomiglia a qualche vasto sepolcro (e sicuramente somiglia molto a questo), gremito di lapidi consumate dal tempo e disonorati dall'oblio e dall'indifferenza, qui l'occhio e anche la mente sono trattenuti da un'iscrizione degna dell'attenzione e della meditata meditazione.

L'iscrizione in questione non è lunga. È lungi dall'assaporare qualcosa di appetitoso. Ma è sorprendente, e con l'evidenza della suggestione piuttosto che dell'affermazione; di ciò che, non detto, si ostina a venire al pensiero, piuttosto che di ciò che, detto , s'impegna pensiero riluttante. Si deve chiamare una provvidenza della Scrittura che ha preservato, e ha così portato in primo piano, questo interessante avvenimento.

Per un momento escluderemo questo verso dal seguente e su di esso, da solo, concentreremo l'attenzione. Ci presenta improvvisamente un Jabez, cresciuto presumibilmente in anni di virilità. E in concepita, si può dire manifestamente disegnata, in antitesi alla caratteristica così "onorevole" apposta alla menzione del suo nome, una reminiscenza del suo battesimo ci fornisce l'intelligenza come è venuto con il suo nome di dolore.

Ha deluso quel nome. La promessa della sua tristezza non ha mantenuto. I dolori eccessivi della madre sembrano aver aperto la strada a una buona e felice carriera per il figlio. E la prospettiva di una mattina oscura è diventata un giorno luminoso. Notiamo che -

I. C'E IS A CERTA ISTRUTTIVO REPENTINITA IN LA PRESENTAZIONE DI LA MATERIA DI QUESTO VERSO . Improvvisamente come il nome di Jabez viene qui su di noi, com'è brusco l'introduzione del breve abbozzo della sua storia, non è niente di più brusco del caso in cui si presenta non di rado nella vita reale, sia allora che ora, e i fatti delle quali sono identiche a quelle dell'istanza qui presentata.

Il modo stesso della storia e della biografia della Scrittura si armonizza bene con la questione della vita ben nota, e spesso ce la ricorda. Le sorprese che la Provvidenza prepara o concede in materia di circostanze umane, di carattere, di carriera, sono sempre state tante; e sebbene il loro numero non cessi, mantengono la qualità della loro forza.

II. CI SIA UN CERTO SINGULARITY PORTATO AL BANDO IN QUESTO VERSO . Un confronto è chiaramente istituito. È invidioso. Fortunatamente, anche se odioso, è scritturale. "Jabez era più onorevole dei suoi fratelli." È un paragone tanto più pronunciato in quanto rientra nell'ambito di una famiglia. La sua difesa è:

(1) Primo e in parte, che era senza dubbio del tutto vero, probabilmente del tutto vero. Ulteriore,

(2) che c'era un uso speciale e pratico nel dargli risalto. Era per il bene degli altri, non per la soddisfazione dell'orgoglio o dell'ostentazione individuale. e

(3) che la sua più semplice affermazione, scevra da ogni adulazione e da ogni allargamento, serviva a guadagnare un punto di grande momento. Quel punto era uno su una scala molto diversa e di grandezza molto diversa da qualsiasi semplice occasione ordinaria. Mette in rilievo un contrasto, e un contrasto molto commovente, tra il verdetto affrettato dell'attuale sentimento ed esperienza umana, e il grande, irresistibile scopo e azione della mente divina nel mezzo di questa scena inferiore delle cose.

Siamo portati da una forte corrente, siamo vorticati su molti e frequenti vortici. Il grido di angoscia e di rabbia, il mormorio di scontento e di dubbio, spesso escono dalle nostre labbra e salgono in alto. Questa è la ragione di ciò, che dimentichiamo ingrato proprio quella cosa, vale a dire. che noi siamo portati da una forte corrente, che una mano irresistibile è costruito su di noi, e uno scopo sovrano è Signore su di noi.

Non ci viene detto come o sotto quali aspetti "Iabez era più onorevole dei suoi fratelli". Pertanto, il fatto che ci venga detto il fatto senza il dettaglio, sostiene che un principio generale è offerto alla nostra attenzione e siamo invitati a coglierlo e utilizzarlo piuttosto che indugiare nell'interesse del mero dettaglio.

III. IL BREVE - miopia DI UN MADRE IS LIEVEMENTE MA SIGNIFICATIVO accennato in pieno versi che ha impresso l'onore di suo figlio. La famiglia, la sua famiglia, è conosciuta, e anche per bene, da un individuo di essa.

Ma quell'individuo è il bambino che ha sempre più marcato e segnalato come causa di una sofferenza speciale e eccessiva. Ma quanto presto quella sofferenza è finita! Quanto tempo è stato cancellato! Quanto poco era degno di essere paragonato alla gioia smisurata, che, se fosse vissuta per vederla, l'"onore" di suo figlio le avrebbe sicuramente dato! La sofferenza era quella del corpo, la gioia era quella della mente e del cuore.

Che commento abbiamo qui sulle espressioni delle labbra umane, affrettate o meno, veritiere o meno, da non meravigliare o censurare severamente, o viceversa, e le questioni che stanno con Dio, l' evento che possiamo vivere per vedere, e che troveremo in contrasto così stranamente, così nettamente con il nostro vecchio sentimento, impressione, anticipazione o presentimento! L'uomo che salva la famiglia di quella madre dall'oblio, e le trova un posto nella pagina della Parola divina per sempre, è il bambino chiamato un tempo, Jabez.

Questo bambino antico, dai dolori più amari del solito, deve quindi, per atto di una madre amorevole, essere noleggiato per raccontare fino ai confini della terra la storia della sua sofferenza, piuttosto che per portare una testimonianza dello spirito di sopportazione e speranza e fiducia che erano in lei. Così il Cielo delude i calcoli umani, a volte tanto con la sua immeritata beneficenza quanto altre volte con le sue giuste visite di punizione. Quindi la forza divina si avvale di un modo per mostrare la sua perfezione nella debolezza umana. Così l'occhio generoso di nostro Padre trascura e perdona il sospetto che si annida nel nostro sguardo.

1 Cronache 4:10 (prima parte).-Un esempio di fervida preghiera per le cose terrene, da imitare.

"E Jabez... allarga la mia costa." Non si sente da noi sillaba né sussurro del bambino che è costato alla madre tanta sofferenza nel mettere al mondo, dal momento in cui gli è stato dato il nome fino a che ora è arrivato alla virilità. Quindi viene nuovamente presentato con questa testimonianza, che è "più onorevole dei suoi fratelli". È probabile che questa espressione non si riferisca esclusivamente all'onorabilità di carattere morale e religioso.

È altrettanto probabile, considerando l'uso notevolmente uniforme della parola in senso favorevole, e l'equilibrio del suo uso anche in senso elevato, che non escluda affatto questi elementi. Il tempo intermedio è lasciato alla nostra immaginazione per riempire. Non era come quel tempo intermedio della vita del nostro Salvatore, illuminato solo dall'incidente del tempio e dalla discussione con i dottori, quando Gesù aveva solo dodici anni.

Siamo autorizzati a permettere all'immaginazione di descrivere tutto quell'intervallo come una continua crescita di bontà e dimostrazione di immacolata audacia, ed è per ben altre ragioni che noi chiediamo all'immaginazione di imparare la riverenza e la cautela, e castigarsi. Non così qui; nelle tenebre e nel silenzio di una ventina d'anni e più, siamo sicuri che vi si mescolavano errore, imperfezione e peccato, con quant'altro c'era di tratto salvifico nel carattere e nella condotta.

La maturità ancora trova Jabez un uomo onorato. Considerando tutte le cose, che non era una piccola cosa da dire. Ma meglio e più al nostro scopo, lo rivela un uomo di preghiera, un uomo che sapeva, che credeva, che praticava la preghiera. Anzi, c'è qualcosa nella prima apertura della sua bocca in questa preghiera che ci attrae e invita a una considerazione speciale. Notiamo -

I. IL TITOLO IN CUI jabez APPELLI PER L'OGGETTO DELLA SUA PREGHIERA . Prega il "Dio d'Israele". È vero che queste parole non si trovano qui entro i confini della preghiera stessa, ma è anche vero che lo storico dice che era al "Dio d'Israele" che era diretta la preghiera di Iabez. Questa designazione descrittiva di Dio significherebbe almeno tre cose per Iabez: il Dio d'Israele è per lui,

(1) il Dio dei suoi padri;

(2) il Dio che aveva spesso operato meravigliose opere di interposizione, di liberazione, di vittoria e di conquista, a favore del suo popolo; e

(3) egli è specialmente il Dio il cui patto di verità e misericordia, pronunciato e più grazioso, fu con Israele. Gli aiuti della memoria sono grandi aiuti per la fede. Anche un ricordo vivo di misericordie passate tende a suscitare gratitudine. Colui che viene con gratitudine alla presenza divina guadagna nuovo favore, ottiene nuovi doni. Quindi anche avere promesse è una cosa. Questi li abbiamo tutti. Afferrarli, servirsene, coglierli, è un'altra e ben più grande cosa. Per vivere dalla luce, e nella forza e la gioia di patto , è il privilegio più grandiosa un uomo possa possedere.

II. LA DECISI E EARNEST immediatezza DI QUESTA PREGHIERA , E 'la preghiera di domanda ben definita. Jabez vuole una benedizione, conosce la benedizione che vuole, la chiede con fervore. Lo chiede con sincera enfasi. Tutto sostiene la sua fede nella necessità di un aiuto sovrumano, nella realtà di un aiuto sovrumano e nel potere utile della preghiera per ottenere.

Questo costituisce la preghiera genuina. Non è, infatti, nessuna di quelle alte forme di esercizio spirituale, la meditazione dell'invisibile, l'apprensione delle realtà divine, la comunione dello spirito con il Padre di ogni spirito e il ristoro dalla sua presenza. Ma, d'altra parte, è la preghiera che unisce la terra al cielo, e mostra una mano umana che si afferra, con il libero permesso della misericordia, di Dio.

Jabez va avanti dicendo: "Non ti lascerò andare, a meno che tu non mi benedica", quando dice: "Oh, se mi benedissi davvero!" L'enfasi "davvero" è l'enfasi dell'insistenza, non della sfiducia. Il significato, come ogni lettore dell'ebraico sa subito, è "Oh, se mi benedissi grandemente !" Come se Jabez volesse dire: "Indegno come sono, oh se tu mi concedessi una grande benedizione!" Quante volte la nostra postura è preghiera, la nostra preghiera linguistica, la nostra preghiera tonale, eppure la realtà, la determinatezza, il cuore della preghiera, è lontana da noi! Chiediamo e non lo facciamo, perché in realtà non sappiamo quale sia la nostra domanda. In mezzo a forme vaghe e prestazioni spietate, non viene chiesto nulla .

III. L'esempio che abbiamo qui, e che non faremo torto a trarre in un precedente, della preghiera offerta e accettata, il cui peso è il bene temporale, il vantaggio familiare e privato, la sostanza e il possesso. Questi appartengono tutti alla struttura e al tessuto stesso della nostra vita umana e del nostro carattere attuali. Tendono molto a creare o rovinare il nostro carattere. Il modo in cui le otteniamo, le usiamo, le restituiamo, è spesso il criterio, e molto decisivo, di tutto ciò che è con noi, nel bene o nel male.

Il grande uomo d'affari e l'uomo di grande proprietà sono trasportati da una forte corrente, sono sballottati da maree ingannevoli e pericolose; ma può nondimeno essere che, a certe condizioni, ricoprano incarichi nominati e più importanti nella scena generale del traffico mondiale. Ma quanto deve sentirsi più sicuro quell'uomo che ha guadagnato e guadagnato molto, non con la pratica acuta, i raggiri, la mancanza di scrupoli, ma con le idee chiare, i desideri determinati, la devozione diligente e la "benedizione" liberale, la "grande" benedizione di Dio l Il desiderio di sostanza terrena non è necessariamente mero desiderio terreno.

È troppo vero che è troppo spesso questo, ma non sempre. Alcuni dei più grandi uomini d'affari del mondo sono stati, e sono oggi, i migliori uomini d'affari della Chiesa. Per la loro liberalità e carità, per la loro beneficenza e filantropia, sono state «allungate le corde, rafforzati i pali» del tabernacolo del Signore Dio d'Israele. E la loro vigilanza, la loro devozione, la loro costante coerenza e umiltà cristiana, sono state un esempio in lungo e in largo.

1 Cronache 4:10 -La preghiera per la mano.

"E che la tua mano possa essere con me." Questa supplica amplificatrice segue significativamente la supplica più definita e specifica dell'inizio del versetto. Ci porta anche nell'antica bottega del linguaggio. I volti di tutti noi, e la loro espressione infinitamente diversa, derivano dalle diverse combinazioni di pochissimi tratti e altri elementi. Tutte le nostre parole derivano dall'immenso numero di combinazioni possibili tra e tra le ventisei lettere.

E la proporzione stupefacente di tutta la vasta massa del nostro linguaggio deriva dalle appropriazioni figurative e analogiche di quello che altrimenti sarebbe, e fu, un vocabolario assai scarso. Ciò è particolarmente osservabile nel nostro linguaggio religioso e devozionale, sebbene non sia più vero di esso che del nostro linguaggio ordinario. Il ventitreesimo salmo, e moltissime frasi di altri salmi, illustrano abbondantemente il modo in cui il linguaggio figurato raddoppia, ma in realtà molto più che raddoppia, il linguaggio.

E la frase del testo è una delle più elementari e semplici di tutte le illustrazioni del genere. I primi usi di una mano, i molti usi di una mano, conferiscono una ricchezza di immagini, e quindi di arricchimento, al linguaggio. Dal suggerimento della preghiera di Iabez secondo cui "la mano" di Dio "potrebbe essere con " lui, cogliamo l'occasione per vedere alcune delle principali rappresentazioni scritturali dell'esercizio della mano divina e dei suoi effetti, e così ricondurre alla preghiera davanti a noi. E spesso leggiamo di -

I. LA MANO CREATIVA . Si parla dell'uomo come dell'opera delle mani creatrici di Dio: "Le tue mani mi hanno fatto e plasmato" ( Salmi 119:73 ). Così anche i cieli: "I cieli sono opera delle tue mani" ( Salmi 102:25 ). Così, ancora, la terra e il mare: «Suo è il mare, e lui l'ha fatto: e le sue mani hanno formato l'asciutto» ( Salmi 95:5 ).Salmi 119:73, Salmi 102:25, Salmi 95:5

E tutti gli esseri viventi e le cose inanimate: "Gli hai fatto dominare sulle opere delle tue mani; tutto hai posto sotto i suoi piedi: tutte le pecore e i buoi, sì, e le bestie dei campi, gli uccelli del cielo , e i pesci del mare, e tutto ciò che passa per i sentieri dei mari» ( Salmi 8:5 ). (Vedi anche gloriose reminiscenze sullo stesso effetto, Giobbe 10:8 ; Giobbe 14:15 ; Giobbe 34:19 ; Isaia 48:13 ; Isaia 64:8 .)

II. LA MANO DI DEL SOVRANO , ASSOLUTO IL PROPRIETARIO . ( Giobbe 5:18 ; Giobbe 12:10 ; Daniele 5:23 ; Ecclesiaste 9:1 ; 1Cr 29:12, 1 Cronache 29:16 ; Salmi 31:15 ).

III. LA MANO DI DEL PERPETUO , BOUNTIFUL GIVER . ( Salmi 95:7 ; Salmi 104:28 ; Salmi 145:16 ).

IV. LA MANO DI UNO CHE OFFRE , eleva , E CONFERMA . ( Esodo 32:11 ; Deuteronomio 5:15 ; Esdra 7:9 ; Nehemia 2:8 ; Salmi 44:3 ; Salmi 63:8 ; Salmi 73:23 ; Isaia 51:16 ).

V. LA MANO DEL CORRETTORE E DEL CASTITORE . ( Giudici 2:15 ; Salmi 32:4 ; Salmi 38:2 ; Salmi 39:10 ; Salmi 106:26 ; Giobbe 2:10 ; Giobbe 19:21 ). Giudici 2:15, Salmi 32:4, Salmi 38:2, Salmi 39:10, Salmi 106:26, Giobbe 2:10, Giobbe 19:21

VI. LA MANO DEL PI AMPIA CORRENTE E DEL CONTROLLO SOVRANO , del potere di governare e del potere di sopraffare. ( Isaia 40:12 ; Isaia 48:13 ; Proverbi 21:1 ; Daniele 4:35 ).Isaia 40:12, Isaia 48:13, Proverbi 21:1, Daniele 4:35

VII. LA MANO CHE ESALTA A VERO ONORE . (Vedi la splendida descrizione di Isaia 62:3 ; Salmi 16:11 ).

VIII. LA MANO CHE IMPEGNI E protegge i ASSOLUTA E ETERNA DI SICUREZZA . Vedi tali passaggi come più che soddisfare l'anima; vanno lontano anche "per rapirlo con i pensieri" della gloria significata. "Ti ho scolpito sul palmo della mia mano" ( Isaia 49:16 ); "Non periranno mai, né alcuno li strapperà dalla mia mano Il Padre mio, che me li ha dati, è più grande di tutti; e nessuno potrà strapparli dalla mano del Padre mio" ( Giovanni 10:28 , Giovanni 10:29 ).

E, come durante tutta la nostra vita era stata la lezione da imparare che il nostro respiro è nelle mani di Dio, e tutte le nostre vie e i nostri tempi nella sua mano sovrana, così finalmente ci è permesso di soffiare lo spirito in quello stesso potente , misericordiosa, mano sicura: "Nelle tue mani consegno il mio spirito" ( Salmi 31:5 ). Forse non erano tutti questi poteri della mano divina che avrebbero potuto essere familiari a Jabez quanto potrebbero esserlo a noi; eppure è evidente che conosceva e aveva apprezzato il significato e la virtù della mano di Dio.

E non chiede di conoscerla in un modo particolare né in un altro. Non detta o suggerisce, almeno non oltre un certo margine molto ampio. Prega che la mano divina possa essere "con" lui, ora per aiutarlo, ora per fermarsi; ora per sostenere, ora, se necessario, per abbattere; ora per metterlo sulle sue labbra e dire alla sua bocca di essere muto, e lui stesso aspettare la volontà sovrana di un Dio sovrano: paziente, contento, fiducioso; ora di sciogliere quelle labbra e di aprire la sua bocca, per rendere grata lode al munifico Datore di ogni bene, o all'amoroso e premuroso Protettore di tutti coloro che ripongono in lui la loro fiducia.

Quando Jabez dice: "Oh che la tua mano possa essere con me!" si mette in quella mano vasta e sicura di Dio, e non desidera altro, niente di meglio per sé, che come il fanciullo, debole, incerto e facilmente stancabile, prendere la mano forte di suo Padre. Aveva fede semplice che la mano, la cui presenza "con" lui supplicava, sarebbe stata in ogni caso una "buona mano su di lui".

La resa della dipendenza annunciata dalla preghiera era giustamente tanto speranzosa quanto fiduciosa. Non ci occorre altro che che la mano di Dio, in tutto il suo vario esercizio, sia con noi. Ma quando abbiamo pregato così, non possiamo dimenticare quale è stata la nostra preghiera. E in una grande varietà di esperienze da parte nostra - esperienza di dolore, e difficoltà, e fatica, e lentezza, come pure in tutto il contrario di queste rispettivamente - dobbiamo ricordarci di tracciare e riconoscere i segni di quella mano per la quale noi pregato stando con noi, e non un'altra mano, inferiore in bontà e saggezza oltre che in potenza.

Perché spesso la varietà, i contrasti ei rovesci del nostro stato mutevole riflettono la presenza e la grazia sempre mutevole e adattante di Colui che è in sé l'Immutabile. Quante volte la nostra stessa mano ha sbagliato, quante volte la mano degli altri ci ha fuorviati o indirizzati male! Quanto è benedetto colui che può dire che, per la sua preghiera, Dio "lo ha assediato dietro e davanti, e gli ha posto la mano sopra!"

1 Cronache 4:10 -La preghiera di vittoria sul male

"E che tu vorresti.; non può addolorarmi." Questa è l'ultima petizione della preghiera di Iabez. Mentre la precedente petizione era molto completa e di vasta portata in un senso, questa è completa e lungimirante in un altro. Difficilmente potrebbe esistere un'offerta più grande o più saggia di quella che Dio concederebbe la presenza perpetua della sua mano, la mano che fa, che dà, che guida, che sostiene, che protegge, che alla fine salva con una salvezza eterna.

Igor, d'altra parte, potrebbe essere facilmente offerta a una preghiera che dovrebbe indicare più la conoscenza di sé, la sfiducia in sé stesso e una saggia stima della posizione costantemente in pericolo in cui ogni uomo può giustamente descriversi come collocato in questo mondo presente, che la preghiera con cui Jabez ora riassume ciò che ha da dire: "E che tu mi guardi dal male, affinché non mi addolori!" Delle poche petizioni della preghiera del Signore, questa forma una, ed enfatica, "Liberami dal male.

"Il male è un grande nemico. In una forma o nell'altra, minaccia sempre di attaccare. E se in qualcosa abbiamo bisogno di un aiuto superiore, è nel combattere un nemico così onnipresente, così perseverante, così sottile e così essenzialmente disastroso. Noi può osservare qui -

I. CHE CI SONO SEGNI DI UN UTILE LEZIONE ESSENDO STATI TRATTI DAL DOLORE . Il dolore è intrinsecamente malvagio in questo mondo. Non era parte originale di esso. Ora è utilizzato in molte direzioni.

Ora è precluso a molti e alti vantaggi. Ma nondimeno è da notare come estranea in sé alla natura di Dio, alla concezione di una creazione perfetta, alla beatitudine dell'uomo. Eppure, per come stanno le cose, e per come siamo noi, è saggio imparare anche dal dolore fisico. Spesso è perché non impariamo da altri suggerimenti che siamo costretti a imparare dalle esperienze reali di dolore. Probabilmente potremmo attribuire qualcosa di più al merito di Jabez.

Non sappiamo per certo che egli stesso fosse stato chiamato a sopportare tanto dolore, né alcuno degno di nota. Ma conosceva il suo nome. Sapeva cosa significava e come gli era stato dato. Ha colto l'avvertimento e l'avvertimento del metodo di sua madre di enfatizzare quali fossero le sue opinioni e convinzioni sull'argomento. Non era il marchio di Caino che era sulla sua fronte aperta. Ma su di lui fu chiamato il nome dell'amore e dell'angoscia di una madre mescolati.

E prega il più potente di lui, di preservarlo così dal male , affinché non lo porti a compiere nella sua natura ciò che è stato confessato il suo nome. Due cose possono essere sempre ben ricordate riguardo al dolore:

(1) che deve essere classificato fedelmente e onestamente tra i nemici di Dio e gli antagonisti della natura perfetta; ma

(2) che per un certo tempo, e per la nostra condizione presente, possa essere una lezione opportuna, una fonte di preziosi suggerimenti, l'adatta cautela dell'ora, la salvaguardia che può agire con la rapidità e la certezza di un istinto. Tuttavia, qualunque cosa si possa dire giustamente e correttamente rispettando gli usi acquisiti del dolore, Jabez offre la sua petizione dispregiativa di quel male, il cui frutto e fine è solo il dolore.

II. CHE CI SONO SEGNI DI UN CORRETTO LEZIONE fienagione STATI TRATTI DI MALE SE STESSA . È evidente, dalle stesse parole della preghiera di Iabez, che egli distingue tra il male e il dolore gratuito, o "dolore" non gratificante, come viene qui espresso.

Il male, cioè la sofferenza, la calamità, più o meno occasionali avversità, delusioni, sono qui la sorte assoluta dell'uomo. Sarebbe vano chiudere gli occhi sul fatto, follia negarlo. Ma ci sono enormi differenze all'interno della gamma e dei limiti di ciò che viene chiamato male. Jabez lo aveva imparato. Egli non prega di essere preservato da ogni sofferenza, vicissitudine, avversità, delusione, sebbene senza dubbio vorrebbe essere preservato da tutto ciò che può essere.

Ma dobbiamo capire che disprezza sinceramente il tocco funesto del male stesso. Egli discerne qual è il suo principio essenziale. Teme il suo governo tirannico, la sua spietata presa, il suo trattamento beffardo nei confronti di coloro che si sono fidati di esso e, se non si ferma, i suoi risultati distruttivi. Prega, di conseguenza, di essere preservato dal male che "aggredirebbe e ferirebbe l'anima" e si dimostrerebbe l'araldo di un dolore irreparabile.

È una tale forma intrinseca di male che l'intransigente petizione del Padre Nostro pone sulle labbra di tutti i suoi discepoli. Com'è certa e netta questa differenza! Quanto "male" c'è, attraverso il quale tutti siamo chiamati a passare! Ma l'acqua profonda non ci trabocca. Quanta speranza delusa e quanta afflizione c'è per il migliore degli uomini, dal quale in parte è stato aiutato a diventare ciò che già è, giusto, eccellente e devoto, e dal quale il migliore di oggi diventa ancora migliore per -domani I Questo è il " male che riceviamo anche per mano di Dio, così come" il suo bene.

È castigare, purificare, elevare. Ma contrasta con questo il dolore che opera la morte. Contrasta con questo lo "spirito ferito". Contrasta con questo il male che indurisce i cuori, brucia le coscienze, culla il rimorso, ed è infruttuoso di tutto il resto, ma inutile rimpianto. E saremo pronti a unirci per pregare: "Che tu mi protegga dal male, che" il suo "dolore" gratuito possa non essere mio.

III. CHE A LEZIONE RISPETTO DI AUTO 'S GRANDE BISOGNO DI SUPERIORE AIUTO IN LA PRESENZA DI ALCUNI NEMICI ERA STATA BEN IMPARATO .

Ci sono alcuni passaggi di vita, quando il migliore e più difficile il lavoro è la migliore e più sincera preghiera. Non così qui. Si dice che il marinaio abbia sempre il suo nemico davanti a sé, e la battaglia non cessa finché il porto non è vinto. E gli uomini vivono in una tale scena di malvagità, in un tale ambiente di malvagità, in tali disposizioni al male, in una tale atmosfera di malvagità, gli uomini sono gettati su un tale oceano di malvagità, che il pericolo si dimostrerà prepotente in qualche direzione, a meno che un uomo "prega sempre", e prega questa preghiera di Jabez.

Nessuna propria armatura, nessuna conoscenza di sé, nessuna vigilanza, nessun orgoglio di prescienza, nessun semplice credo di sfiducia verso il mondo vano, e il cuore malvagio, e il principale avversario dell'anima, sarà sufficiente. Solo questa preghiera viva, cordiale e sincera comanderà la sicura vittoria nella più critica delle guerre.

1 Cronache 4:10 -La benigna benignità della risposta alla preghiera

"E Dio gli ha concesso ciò che ha chiesto". Improvvisamente, quando furono introdotti il ​​nome e la preghiera di Iabez, con altrettanta rapidità svaniscono dalla vista. Favorevolmente come sono stati presentati, così favorevolmente sembrano prendere congedo da noi. Il nome di Iabez era davvero quello di faticoso travaglio e lacrime, ma in questo si adempì quel detto, che l'uscita con pianto e con seme prezioso uscirà in un gioioso ritorno con covoni d'oro.

Perché questo è stato il caso può essere giustamente letto tra le righe, quando ci viene detto che "Dio ha concesso a Jabez ciò che ha chiesto". Le parole di questa preghiera e le sue numerose suppliche che abbiamo davanti a noi, e parlano da sole, ciò che sono e a cui mirano. Ma se la preghiera ci trasmette la "richiesta" di Iabez, quell'unico desiderio del suo cuore che era avvolto in tutto il resto, non è del tutto chiaro.

Probabilmente sì, e se così fosse dev'essere stato "l'allargamento delle sue coste". Questa non sarebbe una richiesta in disaccordo con la sua ora del giorno, o con ciò che uomini della sua posizione a volte desideravano ardentemente, e anche con istinti più divinatori cercati. Avere una base sicura e una base abbondante in Canaan, o in qualunque terra corrispondesse di più a Canaan al tempo di Iabez, significava molto di più della semplice eredità o acquisto di una proprietà o di una proprietà così allettante ai nostri giorni.

Ma se questo non fosse il peso della preghiera, e il suo tema centrale, non siamo che in questo, come in tutto il resto del contesto, sollevati dal dettaglio a favore dei principi. In assenza di informazioni chiare su quanto richiesto da Iabez, possiamo assicurarci che non abbia chiesto ciò che era contrario alla gloria di Dio da dare o al suo bene da ricevere, mentre d'altra parte non abbiamo bisogno di informazioni come come ha fatto conoscere le sue richieste.

Abbiamo visto che quel modo era caratterizzato da semplicità e fervore, da una forte convinzione di dipendenza e da un affidamento fiducioso, e questi erano illuminati dalla speranza. E dopo aver osservato il supplicante dipendente, in simpatia con lui, siamo ora invitati a vedere l'altro spettacolo. Dio vede il suo supplicante e lo vede con occhio benevolo. Sente la sua supplica, e tende un orecchio volenteroso. Approva il suo supplicante e "gli concede ciò che ha chiesto". Abbiamo qui ciò che possiamo giustamente considerare nei primi due particolari come esempi principali, nell'ultimo come un suggerimento fruttuoso.

I. DI L'EFFICACIA DI PREGHIERA E ' GENERALE . Il racconto è molto breve, molto semplice e, se non è vero, è semplicemente gratuitamente falso e fuorviante. È la facilità della supplica di un uomo giusto che vale molto nel suo effetto operativo presso Dio. La persona che pregava probabilmente non esercitava un'influenza molto importante e influente sulla società e sui suoi simili.

La cosa per cui pregava probabilmente non aveva una relazione molto vitale o attiva con il benessere di coloro che lo circondavano. Probabilmente il momento non era molto critico, in cui grandi questioni potevano dipendere da ciò che dovrebbe sembrare una questione molto piccola, in quanto riguarda principalmente un solo individuo. La persona, la cosa concessa, il tempo devono aver avuto - hanno sempre - la loro importanza e il loro inevitabile significato; ma questo era tutto ciò che avevano ora.

Ma in assenza di conoscenza dei dettagli e dell'ambiente, si ritiene sufficientemente importante che la pagina divina usi questa opportunità per mostrarci Dio che risponde alla preghiera sincera e fiduciosa del suo figlio e servo.

II. DI LA RISPOSTA DI UN UOMO 'S PREGHIERA , VERO PER LA ESATTA RICHIESTA DI IT .

Questa è una cosa non sempre possibile. Chiediamo e non abbiamo, perché chiediamo male. I modi per chiedere male sono tanti, quasi innumerevoli. Possono essere classificati, tuttavia, sotto pochi capi. L'errore può consistere nel fatto che la cosa non ci va bene; non essendo per la gloria di Dio da dare. L'"inconveniente" può consistere nel fatto che la cosa richiesta non ci va ancora bene. L'"inconveniente" può consistere nel fatto che la cosa chiesta non sia la cosa migliore per noi.

Quante volte Dio nega la risposta letterale per dare un sostituto spirituale. Quante volte, nel processo stesso del dono, per quanto breve, sostituisce un premio più alto e migliore di quello che abbiamo chiesto! Quante volte si trova il modo più alto di risposta consiste nel trattenere la sostanza solida, materiale, che è ciò che non dura, per dare la sostanza spirituale invisibile, che è per sua natura eterna l Talvolta, ancora, la " amiss " può consistere nel fatto che ciò che chiediamo non sia buono per gli altri oltre che per se stessi.

Ciascuno di noi è parte di un grande insieme, e parte intrinseca di esso. La comunione della gioia, la vicarietà della sofferenza, la combinazione nella fatica e nel lavoro, la collaborazione su vasta scala, nel senso più ampio e nei dettagli più ricercati, sono tutti elementi radicali della nostra natura umana e della nostra vita umana. E la chiara visione di questi, e il pronto riconoscimento di essi, ci sono costantemente oscurati ed eclissati per noi semplicemente perché lasciamo che l'autostima scivoli nell'egoismo, dimentichiamo il secondo grande comando e cerchiamo di affamare su un principio inferiore al posto del fiorente sulla carità.

Ed è nella preghiera che non di rado possiamo dare l'illustrazione più sottile di questa sottile trappola della nostra natura e della nostra vita. Quindi può essere raro che Dio possa dare la risposta della preghiera fedele all'esatta questione di essa. Ma qui abbiamo un esempio grato e suggestivo del genere.

III. Del fatto che c'è nel sovrano Donatore la graziosa inclinazione a dare, quando è possibile, secondo questa regola. Sua è la disposizione piena di grazia quanto al modo di dare, come pure di munificenza nella materia di ciò che è dato. Spesso possiamo rovinare ciò che diamo dal modo in cui lo diamo; non così lui. Spesso possiamo ricevere, viziati dal modo in cui viene, ciò che viene dato; ma mai così quando il dono è da lui. Questi sono alcuni dei segni principali della grazia nel dare che è così gradita a coloro che chiedono, o che, senza chiedere, hanno bisogno; e sono tutti suggeriti da questa storia.

1 . Dare se possibile solo ciò che viene chiesto.

2 . Darlo prontamente, e renderlo così dato due volte.

3 . Per darlo senza alcuna riflessione sul passato.

4 . Dare senza imporre condizioni sul tempo a venire.

5 . Ancora per dare, anche se da parte del sommo, grazioso Donatore, senza ricordare subito il debito che comporta, la grazia che rivela, l'assenza di pretesa, diritto, merito, in mancanza di tutto ciò tuttavia non viene trattenuto.

Con la massima gratitudine quella frase della pagina sacra ci suggerisce tutti questi pensieri, in cui si dice, con effettiva brevità in riferimento a Iabez: "E Dio gli ha concesso ciò che ha chiesto".

OMELIA DI JR THOMSON

1 Cronache 4:9 , 1 Cronache 4:10- Iabez

Questi due bei versi arrivano nel mezzo di una genealogia arida e (per noi) relativamente poco interessante, come un'oasi nel deserto. Non sappiamo assolutamente nulla della persona qui menzionata tranne ciò che è registrato in questo passaggio. Eppure c'è così tanto di significato in queste brevi frasi, che Jabez è certamente per i lettori di questo libro più di un nome.

I. Osserva il suo NOME . I nomi delle Scritture sono spesso significativi. Questo le fu donato dalla madre, in segno e ricordo del dolore in cui partorì suo figlio. "Nel dolore partorirai figli", fu la frase primordiale sulla madre dell'umanità. Eppure, come ci ricorda Cristo, di solito accade che una madre «non si ricordi più dell'angoscia, per la gioia che un uomo è nato al mondo». La madre di Iabez non dimenticò, e di conseguenza chiamò il bambino in memoria dei suoi dolori.

II. Osserva la sua PREGHIERA . È un fatto interessante che conosciamo alcuni personaggi delle Scritture principalmente dalle loro preghiere. Così sappiamo che Agur ha supplicato il Signore: "Non darmi né povertà né ricchezza". E conosciamo Jabez dalla petizione completa che è registrato per aver presentato al cielo.

1 . Era una preghiera a un Dio dell'alleanza, il Dio d'Israele.

2 . Era una preghiera di benedizione ; vale a dire per il bene come espressione del favore e dell'approvazione divini.

3 . Era una preghiera per la prosperità ; "Ingrandisci la mia costa." Non sappiamo nulla del modo di vivere di Iabez, se fosse un contadino, un guerriero o un sovrano; ma è chiaro che chiedeva allargamento di mezzi, o autorità, o territorio, ecc.

4 . Era una preghiera per la forza: " Che la tua mano possa essere con me".

5 . Era una preghiera per la sicurezza e la purezza. Il male da cui questo uomo buono voleva essere preservato era, probabilmente, sia temporale che spirituale. Com'è adatta una petizione per tutti noi!

6 . Era una preghiera per la libertà dal dolore. Se gli capitassero disastri, o se fosse tentato all'apostasia o al peccato, un tale destino sarebbe gravido di dolore per il suo cuore.

III. Osserva LA RISPOSTA alla sua preghiera. La petizione era grande, ma fu offerta a un re, che fu piuttosto soddisfatto della sua grandezza. Non c'era esitazione, nessuna trattenuta. Una lezione questa sulla disponibilità di Dio ad ascoltare e rispondere alle suppliche del suo popolo.

IV. Osserva il SUO ONORE TRA GLI UOMINI . Chi fossero i fratelli di Iabez non lo sappiamo. Il versetto non contiene nulla che disprezzi il loro carattere o la loro posizione. Ma Jabez era più onorevole di loro. Il Signore è solito onorare coloro che lo onorano. Iabez riconobbe Dio come la Fonte della sua prosperità, e Dio ricompensò Iabez, elevandolo a una posizione di autorità e stima nella sua famiglia e tra i suoi compatrioti. — T.

1 Cronache 4:21 , 1 Cronache 4:23 -Tessitori, vignaioli e vasai

Questa parte del libro contiene la storia dei discendenti di Sela, uno dei figli di Giuda. Il cronista cita incidentalmente gli impieghi di molte di queste antiche famiglie. Alcuni erano impegnati nella tessitura del bisso , o bisso. Altri erano occupati a coltivare le proprietà e a pascere le mandrie e le greggi del re. Altri, ancora, perseguirono la vocazione del vasaio.

Ora, non c'è motivo di sorpresa nell'incontrare tali riferimenti in un libro delle Scritture canoniche. C'è un lato religioso in tutte queste vocazioni utili e rispettabili. Chi li segue potrebbe non essere sempre consapevole del fatto; ma un fatto lo è certamente.

I. artigiani e agricoltori FARE USO DI MATERIALI CHE UN TIPO PROVIDENCE HA IN DOTAZIONE . La terra che viene lavorata, le sostanze vegetali che quella terra produce, i minerali che se ne ricavano, sono tutte di Dio. "La terra è del Signore, e la sua pienezza".

II. LE FACOLTÀ DI CORPO E MENTE CHE TALI PERSONE ESERCIZIO E IMPIEGO SONO AFFIDATI DALLA IL CREATORE .

Le membra del corpo, la forza dei muscoli, l'abilità della mente intelligente e progettuale, sono tutte necessarie per la produzione dei risultati. Ogni artefice è egli stesso un miracolo di potere creativo e saggezza; e colui che ha incorniciato l'operaio è glorificato nell'opera.

III. IL BENESSERE DI CIVILE UMANI SOCIETA ' , CHE E' LA CONSEGUENZA DI TALI FATICHE , E ' UN PEZZO DI LA DIVINA PIANO . Le arti, utili ed estetiche, tendono al benessere e allo sviluppo dell'umanità. Tutte le comodità della vita umana sono strumentali nel promuovere gli scopi di Dio.

IV. TRA QUESTI artefici RELIGIONE SPESSO TROVA CALDI ADERENTI , SOSTENITORI , E promulgatori . Le classi operose e utili della società forniscono la maggior parte di forza alle nostre Chiese. Questi sono stati spesso il sale della società, quando i ricchi, i lussuosi e i dissoluti da un lato, e gli oziosi e i predatori dall'altro, avrebbero introdotto la corruzione e la morte nel corpo politico. — T.

1 Cronache 4:33- Abitazioni e genealogie.

In molti casi il cronista registra non solo i nomi delle famiglie d'Israele, ma i luoghi dove si stabilirono in abitazioni fisse. Quando la terra di Canaan fu conquistata, fu spartita tra le diverse tribù. In questo modo i rapporti ei sentimenti familiari erano strettamente legati al possesso territoriale. Anche alcune famiglie erano collegate a tenute e villaggi. E poiché gli ebrei erano un popolo agricolo e pastorale, era naturale che nutrissero un rispetto ereditario per le terre coltivate dai loro padri. I figli di Simeone trasmisero ai loro posteri alcune città e. villaggi. "Queste erano le loro abitazioni e la loro genealogia".

I. Un LOCALE HABITATION VIENE divinamente NOMINATO E SANCITA . Ci sono molti che, come viaggiatori ed esploratori, come soldati e marinai, ecc; può servire la società senza avere una fissa dimora; e i senzatetto possono essere una disciplina redditizia in gioventù. Ma, in generale, la casa è la migliore sfera di lavoro, il miglior pegno di diligenza, la migliore garanzia di responsabilità; ed è bene per chi, di generazione in generazione, può conservare gli stessi sentimenti verso una dimora ancestrale.

II. FAMIGLIA REGISTRI E pedigree , IN RELAZIONE CON TALI DIMORA - POSTI , SONO DI indubbie SERVIZIO . Il censimento pubblico, il registro domestico, l'albero genealogico, la registrazione civile ed ecclesiastica di nascite, morti e matrimoni, sono tutti preziosi.

Possono essere abusati dall'orgoglio, ma è più probabile che promuovano l'umiliazione. Sono utili per scopi civili, contributivi al sentimento familiare, promotori di patriottismo. Lo scudiero, il contadino, l'operaio, sono tutti suscettibili all'influenza del sentimento ereditario e delle associazioni locali.

III. RELIGIONE TRATTA CON CASE E FAMIGLIE . Certi luoghi e certe famiglie sono stati notevoli e memorabili per pietà. E la vera religione non si accontenta di trattare con l'individuo; cerca di far lievitare le famiglie con la sua influenza e di penetrare villaggi, città e nazioni con la sua luce e forza e grazia spirituali. — T.

1 Cronache 4:38 . -Principi nelle loro famiglie.

Le parole trasferite da una lingua e da uno stato della società all'altro sono spesso fuorvianti. Per "principi" qui intendiamo capi di alcune città che erano in possesso di famiglie tra i Simeoniti. Erano persone importanti, di considerazione e di influenza nelle loro località. La loro testimonianza testimonia di uno stato stabile della società e dell'instaurazione dell'ordine civile e della subordinazione.

I. L' AUTORITÀ UMANA È DI DIVINA NOMINA . Che sia così nella famiglia sarà ammesso da tutti coloro che credono in un Creatore e nel suo interesse per il genere umano. È ammesso anche da persone premurose riguardo alla vita civile e nazionale. Non ne consegue che i governanti siano sempre giusti, o che debbano essere sempre tollerati e obbediti.

È un'inferenza assurda trarre dal fatto che la sovranità e la sottomissione in qualche forma sono di nomina divina, che i re non hanno altro da fare che comandare e non sottomettono altro che obbedire. Il mondo ne ha abbastanza della monarchia assoluta, ei teologi hanno troppo a lungo inculcato "il giusto divino dei re per governare il male". Tuttavia, "i poteri esistenti sono ordinati da Dio"; era divinamente inteso che gli uomini dovessero vivere nella società civile, e che l'ordine dovesse essere mantenuto e l'autorità sostenuta, e la giustizia amministrata tra l'uomo e l'uomo.

II. Di conseguenza, L' SOGGETTO ALL' AUTORITA CIVILE E , ENTRO DETERMINATI LIMITI , UN DOVERE UMANO . Nei casi ordinari, dove la coscienza non ordina l'espresso contrario, gli uomini sono tenuti a obbedire alle leggi della terra. Specialmente questo è il caso dove, come nel nostro paese, il governo è costituzionale, e il popolo ha il potere di emendare leggi ingiuste e sconvenienti, e di riformare gli abusi nell'amministrazione. Il carattere immorale dei governatori legittimi non è motivo religioso di resistenza ai loro decreti.

III. RIGHELLI , PICCOLE E GRANDI , SONO LORO STESSI RESPONSABILE PER LUI CHE È " IL BEATO E SOLO potentato , RE DEI RE , E SIGNORE DEI SIGNORI ." Si ricordino di questo e siano saggi e giusti. —T.

1 Cronache 4:40- Grasso pascolo.

Questo passaggio racconta una spedizione di alcuni capi simeoniti e dei loro seguaci, avvenuta ai giorni di Ezechia. La tribù di Simeone era irrequieta e bellicosa. Questo exploit è stato eseguito, a quanto pare, per motivi egoistici e rapaci. I Simeoniti volevano più pascolo per le loro greggi; e trovando proprio ciò che conveniva loro in un territorio posseduto dai loro vicini, invasero la loro fertile e pacifica valle, uccisero gli abitanti e si impadronirono delle loro terre per il loro uso. Non ci viene detto quali circostanze possano aver giustificato o attenuato un simile procedimento.

I. L' ABBONDANZA È UN DONO DIVINO . La terra stessa è il dono di Dio. La sua situazione favorevole, i suoi costituenti chimici, la luce del sole e l'umidità, che ne costituiscono la fertilità, provengono tutti da lui e sono prove della sua saggezza e bontà creatrice. Le greggi e gli armenti, e il loro aumento, sono suoi, di cui sono "il bestiame su mille colline.

"Quando le valli sono ricoperte di grano, quando le pecore belano nei pascoli, quando vi è abbondanza di provviste per gli uomini e le bestie, allora i nostri cuori salgono in segno di gratitudine a colui che "apre la sua mano e soddisfa il desiderio di ogni vivente cosa."

II. ABBONDANTE HA MOLTI VANTAGGI . Nelle comunità che sono abbondantemente fornite delle necessità e degli agi della vita, c'è opportunità e svago per la coltivazione delle arti e del sapere, c'è stimolo per il commercio e le manifatture, c'è capacità di benevolenza e di evangelizzazione. Se è usato bene, l'abbondanza è una benedizione. Solo che tutte le cose siano ricevute immediatamente dalla mano di Dio e siano considerate come un sacro affidamento da usare per la sua gloria e al suo servizio.

III. L'abbondanza NON È SENZA I SUOI PERICOLI . Era previsto che quando Israele avesse lasciato il deserto ed fosse entrato in possesso della terra dove scorreva latte e miele, ci sarebbe stata la tentazione di dimenticare Dio e di prendersi il merito della prosperità e della ricchezza nazionale. Contro i pericoli dell'abbondanza e della prosperità, i fortunati e i felici stiano sempre in guardia. —T.

OMELIA DI R. TUCK

1 Cronache 4:9 , 1 Cronache 4:10 . -Una preghiera modello.

Dell'uomo Jabez abbiamo solo questo breve resoconto. È conosciuto solo dalla sua preghiera. Eppure la preghiera è una rivelazione sufficiente dell'uomo. In essa si rivela il suo carattere, come lo è il carattere di ogni uomo per colui che sa leggere rettamente le preghiere dell'uomo. Il suo nome significa "Egli provoca dolore", e gli era attaccato a causa delle sofferenze di sua madre alla sua nascita; ma è destinato a suggellare una certa gentilezza, mancanza di vigore e di affermazione di sé, e il tono quasi malinconico, che ha caratterizzato tutta la sua vita.

Dalla ricorrenza dello stesso nome in 1 Cronache 2:55 , si è ipotizzato che questo Iabez fosse il fondatore delle scuole dei collegi degli scribi. La data in cui visse non può essere fissata con certezza. Forse il dolore della nascita di Iabez fu che sua madre perse il marito quando ottenne suo figlio. Se è così, potrebbe benissimo chiamare il suo orfano di padre " Addolorata " .

" Eppure è salito sopra la tristezza della sua nascita,. Ha smentito il suo stesso nome, diventando più onorato dei suoi fratelli, L'ombra che era caduto sulla sua nascita è stato dissipato dalla rettitudine, la nobiltà, il timorato di Dio, lo spirito orante sua vita. E Dio fece riposare su di lui graziosi segni della sua accettazione. Riguardo alla preghiera come indicazione del carattere di Iabez, possiamo vedere:

I. QUELLO JABEZ ERA UMILE . Stimare il tono della preghiera. Ha un tale senso di impotenza personale e una paura così tremante della responsabilità, che chiede guida e custodia, e il vero arricchimento della benedizione divina. Prega per avere forza, preservazione, successo e benedizione, come se un senso molto profondo della propria debolezza e insufficienza riposasse su di lui.

Tale "umiltà" è il tratto marcato di ogni uomo veramente buono, grande e saggio; ed è sicuro di trovare la sua più piena espressione quando, per motivi di preghiera, si reca alla presenza di Dio. Illustrare l'intercessione di Abramo per Sodoma, la preghiera di Salomone alla dedicazione del tempio e le preghiere di Daniele e Neemia per la loro nazione. E, unita ad altre caratteristiche, la stessa "umiltà" si ritrova nella grande preghiera di intercessione di nostro Signore; e sappiamo che fu un tratto marcato e sorprendente della sua bella vita. Tale "umiltà" è una prima ed essenziale caratteristica della preghiera gradita; e l'atteggiamento dell'inginocchiarsi ne è l'espressione corporea.

II. QUELLO JABEZ ERA INTELLIGENTE E PREMUROSO . La preghiera mostra che aveva formato una stima ragionevole della vita. Per lui era una scena di fatica, lotta e malvagità; sembrava pieno di lavoro, doveri, responsabilità, cure e affidamenti; e per questo riconobbe la necessità di una mano che lo guidasse e lo sostenesse.

Illustrare con la figura di nostro Signore l'uomo che si proponeva di costruire, sedendosi per primo e contando il costo. L'uomo può scoprire che non c'è bisogno di preghiera che si precipita distrattamente nella vita, con l'intenzione solo di fare il meglio che può nelle varie circostanze che possono presentarsi. Ma colui che guarda pensieroso alla vita e anticipa con intelligenza i suoi doveri e le sue cure, sentirà sicuramente l'importanza e l'utilità della preghiera e, con Iabez, si rivolgerà a Dio, dicendo: "Oh, se mi benedissi davvero! " Confronta Mosè che prega: "Se la tua presenza non viene con me, non portarci su di qui"; e la decisione di Giosuè: "Quanto a me e alla mia casa, serviremo il Signore".

III. CHE Jabez ERA , IN UN BUON SENSO , AMBIZIOSO . La sua pietà non ha schiacciato le alte immaginazioni e le ardenti speranze del suo giovane cuore. Prega Dio di aiutarlo ad "allargare la sua costa", o proprietà terriera; per estendere i suoi possedimenti, aumentare la sua ricchezza e far avanzare la sua influenza.

La religione cerca di santificare le nostre ambizioni, ma non di schiacciarle. Possiamo pregare Dio sui nostri piani e schemi per il progresso mondano, se solo manteniamo lo spirito di piena lealtà a Dio e sottomissione alla sua volontà; e pregare liberamente e costantemente per i nostri affari umani comuni è il modo migliore per assicurarci di vincere e mantenere il giusto spirito qualunque cosa possiamo ottenere.

IV. CHE JABEZ ERA FELICE . Nonostante il tono malinconico che aveva in lui; nonostante il dolore che gli è rimasto attaccato dalla nascita. Questo assicura la nostra felicità, la realizzazione dei nostri obiettivi di vita, quando questi obiettivi sono quelli giusti. "Dio ha concesso a Jabez ciò che ha chiesto". Lui aveva:

1 . Il successo nella vita gli fu dato , in modo che potesse aggiungere campo a campo e diventare "più onorevole dei suoi fratelli".

2 . Il male lo scongiurava. Nell'"uscire ed entrare", la mano preservatrice di Dio lo teneva al sicuro.

3. La benedizione di Dio che santifica i suoi successi ; con quel termine si intende il senso appagante e confortante dell'approvazione e dell'accettazione divina. Può essere impressionato dal fatto che una tale preghiera indichi la pietà personale di Iabez e suggerisca che si sia completamente consacrato al Dio dei suoi padri nella prima infanzia. Implora una decisione così sincera e un tale spirito di preghiera, proprio alle soglie della vita. È bene se, prima che il piede cada sul primo passo della vita, il cuore si avvicina a Dio, dicendo: "Oh, se mi benedissi davvero!" - RT

1 Cronache 4:13- L'avventura di Otniel; o, l'impulso di ricompense promesse

Per la storia, vedi Giosuè 15:16 , Giosuè 15:17 ; Giudici 1:12 , Giudici 1:13 ; Giudici 3:9 . Il punto della narrazione, per il bene del quale è preservato, sembra essere questo: Othniel ha agito, vigorosamente e con successo, sotto l'impulso della ricompensa offerta.

La figlia di uno così onorato come Caleb era un premio davvero degno di essere vinto, e doveva essere data all'uomo che, con il suo valore e la sua abilità, avrebbe potuto conquistare la città di Chiriat-Sefer. Confronta l'offerta di ricompensa che Davide fece in occasione dell'assedio di Gerusalemme ( 1 Cronache 11:6 ). Un certo interesse è attribuito a Kirjath-Sepher in quanto significa "città del libro" e suggerisce l'esistenza di una letteratura a quel tempo tra i Cananei.

Il suo nome precedente ( Debir , oracolo) potrebbe indicare che era un santuario nazionale dove erano conservati i registri nazionali; e, se è così, possiamo essere sicuri che era ben murato e ben difeso. L'incidente può essere utilizzato per introdurre la considerazione dell'opportunità di offrire ricompense, come incentivo al compimento del dovere, e nelle sfere più alte della morale e della religione, dove tutta la qualità delle azioni deve dipendere dai motivi per cui trovano espressione.

In relazione all'educazione e alla formazione dei giovani, il tema delle ricompense è frequentemente discusso; alcuni insistono sul fatto che l'infanzia ha bisogno dell'aiuto allo sforzo e alla perseveranza che si può trovare nella promessa di ricompensa; mentre altri sostengono che un bambino è deteriorato e portato ad adottare falsi sentimenti per la vita, che è spinto a sforzarsi dalla speranza di ciò che si guadagna da essa, e non agire o astenersi dall'agire perché la cosa richiesta è giusta .

Si può tuttavia giustamente sostenere che, oltre ai motivi propri e alti del dovere e del diritto , possiamo accettare con gratitudine l'aiuto di motivi ausiliari, e che tra questi possono essere posti al primo posto la promessa e la speranza della ricompensa. Ma sembrerebbe risolvere la questione, che possiamo mostrare così pienamente come Dio si è compiaciuto - nelle sfere minori e in quelle maggiori, nelle cose temporali e spirituali, attraverso tutte le lunghe età - di usare l'impulso delle ricompense. Questo può essere illustrato in modo completo e impressionante nella storia biblica; e del carattere delle illustrazioni diamo alcuni esempi suggestivi.

1 . Nella prima prova dell'umanità si comprese distintamente che il mantenimento di quanto raccolto in Paradiso era la ricompensa dell'obbedienza.

2 . Ad Abramo Dio offrì se stesso, nel suo favore personale, e nel suo potere di guidare e benedire, come "sua grandissima ricompensa", e anche la fede e la lealtà di Abramo furono sostenute dalla promessa che nel suo "seme tutte le nazioni della terra avrebbero dovuto sii benedetto».

3 . Israele fu aiutato a sopportare i rigori dell'Egitto e a fare una grande posizione per la libertà, con l'assicurazione di una grande ricompensa, anche l'eredità della terra che scorreva con latte e miele. Ed è stato spesso sottolineato che la prosperità temporale in Canaan era chiaramente offerta come ricompensa dell'obbedienza alla Legge.

4 . I profeti — come si può vedere in modo più impressionante in Isaia — ebbero davanti al popolo le più fulgide visioni dei giorni a venire come sicura ricompensa di un pieno e cordiale ritorno nazionale a Geova.

5 . Nostro Signore stesso inserì l'impulso della ricompensa nel suo più grazioso invito: "Vieni a me... e io ti darò riposo ".

6 . Gli apostoli esortano i discepoli a tutta la serietà nella vita e nel lavoro cristiani, con l'assicurazione che corriamo per una "corona incorruttibile" e possiamo sperare di ricevere una "corona di gloria, che non svanisce". La nostra ultima vista di Cristo nella Parola lo presenta come dicendo: "Ecco, io vengo presto; e la mia ricompensa è con me". Possiamo, quindi, usare la promessa di ricompense; fanno appello a sentimenti e sentimenti in noi che sono buoni e utili.

Possiamo magnificare la grazia di Dio nell'aiutarci anche così a vincere "il santo". E possiamo ragionevolmente aspettarci nel presente , e certamente cercare future , graziose ricompense di obbedienza e fedeltà.-RT

1 Cronache 4:21-13 -La dignità di ogni lavoro.

Questi versetti ci mettono dinanzi al fatto interessante che Dio riconosce l'occupazione dell'uomo, e conosce precisamente la sua sfera e la sua opera. Un'altra sorprendente illustrazione della precisione della conoscenza divina, e l'osservazione anche dell'artigianato di un uomo, si trova in Atti degli Apostoli 10:5 , Atti degli Apostoli 10:6 , dove Dio dà queste minuziose indicazioni: "Manda gli uomini a Giaffa e chiama uno Simone , il cui cognome è Pietro; alloggia presso un certo Simone, conciatore , la cui casa è in riva al mare .

" In questi versi differenti occupazioni sono onorevolmente menzionati; alcuni bisso battuto; altri erano vasai e giardinieri e prudenti;., E così è suggerito a noi l'onorabilità e l'utilità di tutti i tipi di lavoro non c'era tale sentimento tra gli ebrei come prevale infelicemente in tutti i cosiddetti paesi altamente civilizzati, che c'è una sorta di degradazione nel dover lavorare per la propria vita.Ogni ragazzo ebreo doveva imparare un mestiere e i più grandi rabbini preservavano la loro dignità e il loro sapere insieme al servizio alla comunità in qualche umile occupazione.

I. IL LAVORO COME A CONDIZIONE DI UMANA VITA SU LA TERRA . Se c'è una legge più assoluta per l'umanità di un'altra, è che funzionino. Sono ambientati in questo giardino di terra, come lo era Adamo in Paradiso, per conquistarlo, per usarne le forze, per vestirlo, per custodirlo.

Perché l'uomo "lavoro" è dotato. Ha i muscoli con la forza fisica necessaria, e le mani con l'abilità fisica necessaria, e il cervello con la guida e il controllo necessari. Ed è in mezzo a condizioni che richiedono lavoro; la terra non farà altro che cedere le sue scorte e la sua crescita in risposta al lavoro dell'uomo.Se un uomo "non lavorerà", allora la legge che Dio ha posto nella stessa creazione della terra è che "non mangerà".

E questa condizione di lavoro è progettata da Dio per incidere direttamente sulla formazione morale dell'uomo . Solo attraverso e attraverso il lavoro il carattere può crescere e svilupparsi. La fatica è prova e prova, dalla quale sola può nascere la virtù. Quindi ogni lavoro è nobile e Santo.

II. LAVORO COME A CONDIZIONE DI CIVILIZZATO VITA . Qui si perde la sua semplicità. Diventa una cosa diversificata e complicata. Mentre gli uomini vivono insieme nelle città, si creano mille nuovi bisogni, reali e immaginari, e si moltiplicano i commerci per la fornitura dei mille bisogni. Il lavoro è diviso e suddiviso; a volte sembra di un tipo superiore, a volte di un tipo inferiore.

Mentre alcuni devono lavorare a mano, altri sono chiamati a lavorare con la voce, la penna, il pennello, lo scalpello e il cervello. Migliaia di persone devono lavorare in vari modi per provvedere alle necessità della vita, e decine di migliaia devono lavorare per soddisfare la domanda sempre crescente di beni di lusso. E così, in tempi civili, il lavoro sembra troppo spesso diventare la maledizione dell'uomo; e si affatica con il sudore del cervello oltre che del viso; e spende la forza, la salute e la vita nel guadagnare il pane da coloro che "stanno sontuosamente ogni giorno e sono vestiti di porpora e di lino fino"; e non possiamo meravigliarci molto che gli uomini diventino duri e perdano il pensiero alto e ispiratore della "dignità del lavoro".

III. L'ONE CONDIZIONE CHE ALZA TUTTI UMANA FATICA IN DIGNITA ' . La sua utilità per gli altri. Si deve fare "non per vendere" E così Dio ha "messo i solitari nelle famiglie", e ha messo i padri e le madri sotto la pressione della responsabilità familiare, affinché nel faticare per gli altri possano guadagnare la gioia del lavoro. Illustrare dall'artista, dal poeta, ecc; e vedere come la condizione può applicarsi a tutti i lavoratori.

IV. LA CONDIZIONE ANCORA PI ELEVATA CHE METTE IL LAVORO NEL SUO LUOGO VERO . Deve essere fatto come servizio a Dio. Allora il lavoro incide sulla cultura del carattere religioso e diventa un trampolino di lancio verso il cielo.

Il carattere è insieme esibito e colto da esso; e nessun tipo di occupazione può essere considerato un mezzo in cui si può mettere il carattere , e da cui gli altri possono essere serviti , e Dio può essere glorificato. Vasai, giardinieri, boscaioli e lavoratori del bisso possono vincere tutti il ​​"Ben fatto, buono e fedele".

1 Cronache 4:39-13- Potenza e diritto

Il luogo chiamato Ghedor non è altrimenti menzionato nella Scrittura. Ewald e Bertheau pensano che Gerar sia la vera lettura; e questo è dato nella versione dei Settanta. Il riferimento, quindi, è a una porzione del paese filisteo, che era notevole per la sua fertilità ( Genesi 26:6-1 ; 2 Cronache 14:14 , 2 Cronache 14:15 ).

Non possiamo dire se questi principi avessero un motivo giustificabile per la loro aggressione. Ma possiamo soffermarci su questo come un esempio di "potrebbe" sovraccaricare "giusto"; poiché si può ragionevolmente ritenere che i primi occupanti avessero avuto il " diritto " , e il punto della storia è che questi principi si rafforzarono, e quando ebbero "potere" lo usarono per scacciare e possedere le terre di quei che aveva solo il " diritto " .

" La modalità Orientale di mantenere greggi spostandole in diverse parti del ampi pascoli motivi dovrebbe essere spiegato, e la rivalità e la lite, che troppo spesso comporta possono essere illustrate nei rapporti di Abramo e di Lot. E il modo in cui indebolimento e le tribù decadenti devono cedere davanti a tribù e nazioni forti e in ascesa, possono illustrare la moderna dottrina della "sopravvivenza del più adatto" e si possono trovare esempi nella storia delle grandi nazioni, come la Persia, la Grecia, Roma, ecc. .

I. L'UOMO 'S FORZA È SPESSO PENSIERO DESTRA . Le due cose sono perfettamente distinte. Quello che possiamo fare non è necessariamente quello che dovremmo fare. E il potere dell'uomo deve sempre essere tenuto sotto il dominio di una volontà guidata da buon giudizio, retti principi, dolce carità e tenera considerazione per le pretese ei diritti degli altri.

Il martello a vapore Nasmyth offre una buona illustrazione dello splendido potere tenuto in pieno controllo. Eppure nelle sfere più comuni della vita, così come da re e grandi uomini, la potenza viene spesso scambiata per giusta. Spesso è uno dei pezzi più facili di autoinganno. Uno dei principi fondamentali che influenzano gli uomini è l' amore per il potere. Perciò gli uomini ottengono un gran numero di servi, servitori e operai; accrescono ricchezza e possedimenti; spingere in luoghi di posizione e influenza; e cercano in ogni modo di imporsi sui loro simili.

E questo diventa un pericolo e, per molti uomini, la prova più severa della virtù e della carità. Ogni uomo sincero sentirà il pericolo di confondere la forza con il diritto; e accetterà il fatto che questi due saranno spesso in conflitto, e che, per tale conflitto, la questione deve essere sempre il trionfo della destra. Forza dell'uomo è una forza fatale per la libertà del suo simile, a meno che non sembra essere solo per lui , ma in realtà è , la stessa della destra. Quindi la domanda pratica che ricorre continuamente nella vita è questa: "Posso, ma posso? Sarà giusto?" La nobiltà dell'uomo è piena fedeltà alla destra.

II. DIO 'S DIRITTO SEMPRE DIMOSTRA DI ESSERE FORZA . Sempre " nel lungo periodo," Noi facciamo molti errori di aver visto solo pezzi e parti di cose; così a volte diciamo: "La via del Signore non è uguale ". Eppure il diritto trionfa sempre, se possiamo discernere adeguatamente il "giusto" e valutare adeguatamente il "trionfo", il diritto è invincibile.

La natura, tutto il bene che c'è nella terra, tutte le lunghe età, e Dio stesso, sono dalla parte della destra. Questo è vero per il singolo uomo quando, in tutta semplicità e lealtà, fa il diritto di Dio, qualunque sia l'apparente disabilità che può comportare. Può avere la più perfetta fiducia che Dio farà sì che possa, e a tempo debito "farà emergere la sua giustizia come la luce e il suo giudizio come il mezzogiorno". Può essere applicata in pratica che la violenza dell'uomo si overreaches, così come Haman ' s.

E che tutte le forzature del suo modo e della sua volontà da parte dell'uomo implicano una mancanza di fiducia nell'amore vivo e nella guida di Dio. È uno spirito in stridente contrasto con quello espresso nella preghiera di Iabez ( 1 Cronache 4:10 ). —RT

1 Cronache 4:43 -Le vie di Dio con Amuleto

Il riferimento del versetto è al residuo che era scampato al grande massacro sotto il re Saul ( 1 Samuele 15:7 , 1 Samuele 15:8 ). Indicazioni dell'esistenza di porzioni sparse di questo popolo si trovano in 1 Samuele 27:8 ; 1Sa 30:1; 2 Samuele 8:12 . Gli Amaleciti sono menzionati per la prima volta in relazione alla spedizione aggressiva di Chedorlaomer ( Genesi 14:7 ).

Occuparono il paese tra la Palestina, l'Idumea e il monte Sinai, sull'altopiano ora chiamato Er-Rakhmah. Erano un popolo nomade, e le loro città non erano che raccolte di tende; erano ricchi di greggi e armenti, e sembrano aver acquistato un vasto potere per le loro audaci abitudini predatorie. Di conseguenza, erano i vicini più pericolosi che Israele avesse così vicini ai propri confini.

Per i riferimenti biblici agli Amaleciti, vedere Esodo 17:8-2 ; Deuteronomio 25:17-5 ; Numeri 14:40-4 ; Numeri 24:20 ; Giudici 3:13 ; Giudici 6:3 ; Giudici 12:15 .

I. IL PECCATO DI AMALEK . Questo è chiaramente affermato in 1 Samuele 15:2 : "Ricordo ciò che Amalek fece a Israele, come lo tese sulla strada, quando salì dall'Egitto". Le espressioni usate sembrano indicare un particolare tradimento nella condotta di questa tribù.

Probabilmente si consideravano l'unico diritto ai pascoli nelle valli e nelle pianure delle catene montuose più alte del Sinai, e così pensavano di tagliare fuori le schiere d'Israele che avanzavano, prendendole in dettaglio mentre attraversavano faticosamente i vari passi. . Si può anche sostenere che la conoscenza della liberazione attraverso il Mar Rosso si fosse diffusa tra le tribù del deserto; dichiarò che questo popolo era sotto la guida di Geova e aumentò la responsabilità di tutti coloro che cercavano di ostacolare il loro progresso.

Amalek ha aggiunto al suo peccato le incursioni nel tempo dei giudici e il fastidio costante, che in parte può spiegare il modo severo in cui è stato trattato. Il principio del trattamento del peccato di Amalek può essere illustrato dalle parole di nostro Signore: "Chi offenderà uno di questi piccoli che credono in me, sarebbe meglio per lui che gli fosse appesa al collo una macina da mulino e che fosse annegato nel le profondità del mare».

II. IL GIUDIZIO DIVINO SU AMALEK . Notevole per la sua severità. Spiega che la forma e il grado dei giudizi divini devono adattarsi ai costumi e ai sentimenti di ogni epoca, se devono esercitare la giusta influenza morale sull'epoca. Lo sterminio di una razza non era considerato ai tempi di Saulo come, con i nostri sentimenti cristiani, dovremmo considerarlo ora.

La vita umana è meno apprezzata in Oriente ei cambiamenti tribali, dinastici e nazionali sono sempre stati più improvvisi, frequenti e violenti. Tuttavia, questo sarebbe stato, anche in quei giorni, un giudizio così severo da rivelarsi un solenne avvertimento per i volontari che avrebbero cercato di forzare la propria volontà contro Dio.

III. MAN 'S ESECUZIONE DI LA DIVINA SENTENZA . È della massima importanza, per la debita comprensione della Scrittura dell'Antico Testamento, che Dio possa usare una qualsiasi delle sue creature come agenti nell'esecuzione delle sue sentenze giudiziarie; e l' uomo può essere il suo carnefice così come la peste, la carestia o la tempesta.

In tal caso ciò che l'uomo deve fare per Dio è giusto, e l'uomo viene sottoposto ai giudizi di Dio solo per lo spirito e il modo in cui lo fa. Saul non è giudicato per aver ucciso gli Amaleciti, ma per non aver eseguito il suo incarico in modo completo e fedele.

IV. MAN 'S GUASTO IN ESECUZIONE LE DIVINE SENTENZE . Distinguere tra l'uomo l' agente , e l'uomo le singole sguardi Dio sull'uomo, e tratta con lui in entrambi i modi. Le confidenze dell'uomo da parte di Dio diventano prove dell'uomo per Dio.

E può essere che più complicata e difficile è la fiducia, più soddisfacente può rivelarsi come prova morale. L'uomo è onorato di poter realizzare i piani e gli scopi di Dio. Può anche, dal punto di vista evangelico, essere un "collaboratore insieme a Dio". Ma Dio non mancherà di realizzare i suoi piani alla perfezione, anche quando gli uomini possono sembrare deluderlo. —RT

OMELIA DI R. GLOVER

1 Cronache 4:9 , 1 Cronache 4:10 - La preghiera di Iabez.

"Iabez era più onorevole dei suoi fratelli: e sua madre lo chiamò Iabes, dicendo: Perché lo parto con dolore. E Iabez invocò il Dio d'Israele, dicendo: Oh, tu mi benedissi davvero, e allargassi il mio litorale, e affinché la tua mano sia con me e tu mi guardi dal male, affinché non mi addolori! E Dio gli ha concesso ciò che ha chiesto». Ma poco si sa di quest'uomo; conosciuto nella sua generazione come uomo di preghiera ; famoso per l'immediatezza e semplicità del suo appello a Dio e per il successo che lo accompagnava.

Probabilmente diede il suo nome a Iabez, la città menzionata in 1 Cronache 2:55 , come fecero Betlemme, Efrata, Tekoa e molti nominati in queste genealogie. Se è così - e l'identità di più nomi nelle rispettive genealogie, e la singolare eminenza e onore dell'uomo danno grande peso alla supposizione - allora sappiamo qualcosa della sua stirpe e qualcosa dei suoi discendenti.

Della sua ascendenza; poiché allora 1 Cronache 2:55 lo rende un chenita, e un discendente di Gionadab figlio di Recab, una delle prime sette descritte in Geremia 35:1 ; il quale, probabilmente chiamato all'esistenza dalla testimonianza di Elia, coltivò la semplicità di credo, rifiutando ogni idolatria; semplicità di vita, dimora in tenda; semplicità del cibo, senza bere né vino né bevanda forte.

Una setta pronta ad aiutare Ieu nella sua riforma ( 2 Re 12:15 , 2 Re 12:16 ); rispettati da chi non poteva copiarli; benedetto e onorato da Dio. E sappiamo qualcosa dei suoi discendenti; poiché in quel caso fu il fondatore della scuola degli scribi , che fece così tanto nei secoli successivi della storia nazionale ebraica per far rivivere e mantenere il più puro culto di Dio.

Setta di monaci sposati, il cui unico voto era la semplicità di vita, sembravano esemplificare tutti i vantaggi che derivano da chiamate speciali, consacrazione e fratellanza, pur essendo liberi da tutti i loro difetti. La loro fede sincera li ha portati alla Bibbia come il miglior preservatore di un popolo dall'errore. E la loro semplice vita in tenda dava loro del tempo libero. Probabilmente Jabez era una sorta di William Tyndale della sua generazione, deciso a dare al suo popolo la Bibbia nelle loro case.

Tyndale per traduzione, Jabez semplicemente per trascrizione, entrambi diedero il tesoro inestimabile a moltitudini che prima ne erano sprovvisti. Partendo da queste premesse, ci sono alcune lezioni del suo carattere e della sua preghiera che vale la pena osservare.

I. IN PRIMO LUOGO , UN BUON TERRENO AIUTA A FARE UNA BUONA PIANTA . In ogni abnegazione c'è un vantaggio. La forza della volontà, l'energia del proposito, la sicurezza contro la tentazione, sono tutte promosse da essa. Questi primi astemi totali avevano un po' del vigore che contraddistingueva la classe in tutte le età.

Il poeta non aveva nel loro caso lamentarsi che "i giorni della vita semplice e del pensiero elevato non esistevano più". Ma c'erano. I Giovanni battisti del loro tempo in semplicità di vita e profondità di pensiero e di fede. La casa plasma il bambino. Lascia che i tuoi figli trovino nella vita dei loro genitori purezza, luminosità, amore e lo copieranno più facilmente. Come Milton e Cromwell sorsero tra i Puritani, così Iabez tra i Recabiti. Osserva —

II. ALCUNI VITE BEGIN IN GRANDE DOLORE CHE LASCIA DIETRO LORO GRANDE GIOIA . Quale fosse il dolore della madre non lo sappiamo. Potrebbe essere stato un dolore insolito e un pericolo alla sua nascita. Potrebbe essere stato (il padre non è menzionato) che ha perso suo marito prima di partorire suo figlio.

E la malinconia del suo cuore le faceva disperare di ogni luminosità, e dava al suo ragazzo (cosa ingiusta da fare) un nome deprimente. È anche possibile che da questa preghiera sia scaturito un po' di dolore. Se così fosse, potremmo osservare che una mattina noiosa spesso si apre in una giornata luminosa. La prima infanzia può essere oscura, pressata da svantaggi, tutta in salita, e tuttavia possiamo raggiungere una maestosa utilità e comodità.

"La colpa, caro Bruto, non è nelle nostre stelle,
ma in noi stessi."

III. SGUARDO ALLA SUA PREGHIERA . Ci sono molti punti al riguardo degni di nota.

1 . Che qualunque cosa abbia toccato la sua vita, l'ha portata al suo Dio.

2 . Che fonde nella sua preghiera le richieste della morale e le misericordie esteriori che costituiscono il benessere. "Che tu mi benedica davvero", è probabilmente una preghiera per le più alte misericordie spirituali; per il sorriso di Dio, la grazia di Dio, il perdono, la pace. "E allargare la mia costa." Questa era una preghiera per un vantaggio esteriore. Grandi terre non necessarie per la loro semplice vita; probabilmente servivano solo per il numero crescente di discepoli.

"Che la tua mano sia con me" sembra ancora una richiesta spirituale; una preghiera per la guida eminentemente e per l'aiuto di Dio. I mondani non vogliono la mano di Dio con loro; è suscettibile di fermare il flusso dei loro propositi e schemi. Ma i devoti vogliono che Dio sia un partner in tutti i loro affari. "E per preservarmi dal male, affinché non mi addolori." Ecco un'illusione al suo nome. E probabilmente la preghiera significa: "Deludere le paure di una madre e non lasciare che il male mi prenda il sopravvento.

Nel valutare bene il valore di questa preghiera, può essere utile il seguente suggerimento: — Sono vitali e reali solo quelle preghiere che, in questo modo, uniscono le richieste di bene esteriore e interiore. Quando preghi, di': Dacci il pane quotidiano , e rimetti a noi i nostri debiti." Se ometti di chiedere il pane, puoi essere abbastanza sicuro che non è la grandezza della tua spiritualità che omette la richiesta, ma solo la piccolezza della tua fede, che ti fa immaginare che Dio possa fare niente di così sostanziale come benedirti nei tuoi bisogni comuni.

Quello che si vuole da tutti noi è la bontà piuttosto che la spiritualità, e una religione di vita comune piuttosto che un pietismo forzato e innaturale. Iabez aveva una grande fede che Dio governava nella vita comune, era abbastanza umile da benedirlo e aiutarlo nel suo lavoro. Osserva, infine -

IV. IL SIGNORE 'S RISPOSTA . Gli è venuto . È venuto in modo così palpabile che tutti potevano vederlo, che era una questione di storia, che insegnava agli altri che avevano un Amico in alto e li conduceva al trono della grazia. Benedetto è il cerchio in cui qualcuno prega! Continua a pregare. Non avrai bisogno di proclamare le risposte che ricevi; i tuoi vicini lo vedranno da soli.

E la tua preghiera sarà così doppiamente benedetta. Ti assicurerà il bene che desideri e guiderà molti altri al trono della grazia celeste, per ottenere là le benedizioni di cui hanno bisogno. —G.

OMELIA DI W. CLARKSON

1 Cronache 4:9 , 1 Cronache 4:10 -Una vita e le sue lezioni

Due versi raccontano solo la vita di Iabez, ma bastano a darci un'idea della sua natura e del suo carattere; anche per trasmettere alcune lezioni per la nostra guida mentre attraversiamo la nostra.

I. TRE CARATTERISTICHE DELLA SUA VITA . Impariamo che:

1 . Fu iniziato con un dolore speciale. Sua madre lo ha chiamato Iabez perché " nudo lui con dolore". Forse suo padre era morto prima della sua nascita, o il loro patrimonio poteva essere stato così ridotto da far sembrare un altro figlio un peso piuttosto che una benedizione.

2 . Era caratterizzato da una pietà speciale. Fece del suo futuro oggetto di fervida preghiera a Dio; desiderava ardentemente che Dio lo benedicesse in tutte le sue azioni, che la mano divina fosse su di lui; evidentemente credeva e sentiva che tutte le cose erano governate e dominate dal Signore stesso. Egli "affidò la sua via al Signore".

3 . Fu coronato da pace e onore speciali. "Dio gli ha concesso ciò che ha chiesto" ( 1 Cronache 4:10 ). Era " più onorevole dei suoi fratelli": aveva un patrimonio più grande, era tenuto in maggiore stima, raggiunto una maggiore eminenza. Dio lo "preservò dal male" dal quale cercò la liberazione divina, e questo " non lo addolorò".

"Ha " allargato la sua costa". La pace e l'onore erano la sua parte in misura insolita. La sua vita deve aver avuto la sua ombra così come il suo sole, ma era più luminosa di onore terreno e meno annebbiata da problemi mondani di quanto non lo siano le vite. della maggior parte degli uomini.

II. LE LEZIONI WE MAGGIO raccogliere da essa . Impariamo:

1 . Quello che ha un inizio poco promettente può stare tra i migliori. Quanto poco immaginava la madre di Iabez che la figlia del suo dolore avrebbe avuto una carriera così onorevole! L'impresa più riuscita e anche gloriosa può essere iniziata nella debolezza e nel tremore del cuore. Quello che una volta era solo un piccolo raduno in una baraccopoli è diventato un'istituzione magnifica e benefica.

Chi semina con lacrime può mietere con gioia. Se Dio fa prosperare una vita umana o una buona causa, la sua primitiva insignificanza si rivelerà di poco conto. Molte volte il figlio della vedova, per il quale è stato difficile trovare cibo e istruzione, è diventato un uomo di peso e onore, occupando un grande spazio e facendo un grande lavoro nel mondo.

2 . Che è giusto chiedere a Dio benedizioni materiali nella speranza di ottenerle. Questi erano i favori terreni che Iabez chiese e che ricevette da Dio: ampliamento del suo patrimonio, immunità da guai e perdite, ecc. Non abbiamo l'autorità per chiedere a Dio ricchezza o immunità dal dolore con la certezza positiva che avremo quelle cose. Non sappiamo se ci andranno bene; è del tutto possibile, o addirittura probabile, che dimostrerebbero le cose peggiori che potremmo avere.

Ma possiamo chiedere a Dio le benedizioni temporali, nella speranza di riceverle, se le chiediamo con spirito di sudditanza , desiderando che ci nasconda ciò che sa che sarebbe meglio trattenere. Noi siamo a pregare per il pane quotidiano; che "la sua mano sia con noi"; che sarà con noi nel nostro uscire e nel nostro entrare.

3 . Che Dio non è mai servito invano. Dio ha concesso a Jabez ciò che ha chiesto. Potrebbe non darci i desideri del nostro cuore nella forma in cui li amiamo. Il "calice" non è "passato" dal Salvatore, ma "si è ascoltato perché temeva" ( Ebrei 5:7 ). Dio ha modi di benedirci a cui non pensiamo quando siamo in ginocchio. Ma se chiediamo, avremo , se non prima, dopo; se non nel nostro modo, nel suo modo migliore. —C.

1 Cronache 4:11- Verità generali dalle tavole genealogiche.

Leggendo lezioni da questo elenco di nomi, raccogliamo:

I. CHE OBSCURITY IS MEGLIO CHE PROMINENCE PER PIÙ DI USA . In questa lunga tavola abbiamo uno o due uomini celebri, come Caleb ( 1 Cronache 4:15 ) e Otniei ( 1 Cronache 4:13 ), ma la maggior parte di loro sono uomini senza reputazione.

Conosciamo solo i loro nomi e la loro relazione con quelli che li hanno preceduti e seguiti. È un mero truismo dire che la generalità degli uomini deve trascorrere la propria vita nell'oscurità, che solo pochi possono essere evidenti. Ma è una verità che vale la pena custodire, che l'umiltà di posizione è molto meglio per la maggior parte di noi dell'elevazione. Ma pochi uomini possono sopportare distinzioni senza deterioramento spirituale.

Le grazie che il Maestro più ama vedere (e anche quelle più gradite all'uomo) fioriscono nella quieta valle molto meglio che sull'alto monte. Se Dio ordina la preminenza, "Non essere magnanimo, ma temi". Se l'oscurità è la nostra parte, diciamo con il salmista: " Signore , il mio cuore non è superbo, né i miei occhi alti", ecc. ( Salmi 131:1 ). Non siamo invidiosi degli esaltati, ma ringraziamo piuttosto di non essere esposti ai loro peculiari pericoli.

"Chi è giù non ha bisogno di temere cadute,
chi è basso non ha bisogno di orgoglio."

II. CHE DIO METTE ONORE SU LE UTILI ARTS . Si dice specialmente di alcuni "che erano artigiani"; di altri che erano membri della "casa di quelli che lavoravano il lino fino" ( 1 Cronache 4:21 ). È abbastanza significativo che, in questo breve considerando, queste due industrie debbano avere una menzione d'onore.

Dovremmo sentire che quando tagliamo e scolpiamo, quando filiamo e tessiamo, quando siamo occupati nelle lavorazioni, quando trasformiamo, con l'industria e la conoscenza, i materiali che ci circondano in oggetti di servizio e di bellezza, non siamo solo " fare soldi", arricchendo la nostra nazione, gratificando i gusti umani, stiamo anche adempiendo la volontà di Dio che ci riguarda, stiamo facendo ciò per cui ci ha posto qui; e dovremmo impegnarci in tutte le arti utili come davanti a lui, servendolo in tutto il nostro lavoro.

III. QUESTA INDUSTRIA CONTENTA È MEGLIO DELLA VIOLENZA DI SUCCESSO . Alla fine del capitolo (1Cr 4:39-41, 1 Cronache 4:42 , 1 Cronache 4:43 ) ci sono due esempi di appropriazione con la violenza. 1 Cronache 4:42, 1 Cronache 4:43

I figli di Simeone si impossessarono con la forza di "pascoli grassi e buoni", dove "la terra era ampia, tranquilla e pacifica"; vi si stabilirono "distruggendo completamente" gli abitanti. Altri ( 1 Cronache 4:42 ) ripeterono la stessa violenza. Forse possono essere stati giustificati nel loro atto da comandi vincolanti o da un permesso sufficiente.

Probabilmente soddisfacevano la propria coscienza e svolgevano il loro lavoro senza rimorsi. Ma leggiamo con molto più piacere degli artigiani che diedero il nome alla valle con la loro industria ( 1 Cronache 4:14 ) e di quelli che "lavoravano il lino fino" e di quelli che praticavano l'agricoltura semplice ( 1 Cronache 4:23 ), e così ottenne un sostentamento pacifico e rispettabile.

I fatti d'armi sono cose brillanti a modo loro, ma sotto la superficie ci sono ferite strazianti, e molto tempo dopo che sono state eseguite arriva una serie di dolori. L'operosità e l'energia che non recano danno alla coscienza, e che portano benefici e comodità nel loro seguito, sono incommensurabilmente da preferire allo «sfarzo e alle circostanze della guerra».

IV. CHE ESSO SIA SAGGIO DI CONSIDERARE NOI IN LA LUCE IN CUI NOI GUARDIAMO A ALTRI . Il cronista osserva, brevemente ma in modo significativo, "Queste sono cose antiche" ( 1 Cronache 4:22 ).

Gli eventi del suo tempo "moderno" sono ora molto più "antichi" per noi di quelli vecchi di cui stava scrivendo lo erano per la sua generazione. Siamo nel cimitero e le lapidi inclinate e consumate dal tempo parlano ai nostri cuori dei giorni lontani in cui un tempo viveva la generazione sotto i nostri piedi. Verrà il giorno in cui saremo separati dalla stessa ampiezza di tempo dagli uomini viventi che allora cammineranno dove dormiamo. Presto non saremo nulla per il mondo, ma le persone di un giorno che è passato.

1 . Quanto è grande la follia degli uomini che non possiedono altro tesoro se non quello di questo tempo transitorio!

2. Quanto è vera la saggezza di coloro la cui porzione non conserverà il cimitero, che nell'aldilà vivranno con Dio e saranno ricchi delle ricchezze del Cielo ( Apocalisse 2:15 )! — C.

OMELIA DI F. WHITFIELD

1 Cronache 4:9 4,9 - Iabez: la sua storia.

Si suppone che fosse figlio di Kenaz, e un eminente dottore della legge, la cui fama attirò intorno a sé così tanti scribi e dotti che una città fu chiamata con il suo nome (vedi 1 Cronache 2:55 ). Abbiamo visto la preminenza data alla tribù di Giuda a causa della sua connessione con il Cristo promesso. Prima di ripercorrere ulteriormente la genealogia dei figli d'Israele, un intero capitolo è dedicato alla famiglia di Davide.

Questo è proprio come dovrebbe essere: viene dato ulteriore risalto a tutti ea tutto ciò che prefigurava il vero Davide, il Signore Gesù Cristo. La linea di Davide è tracciata per tutto il terzo capitolo, attraverso una successione di monarchi buoni e cattivi. L'occhio del Signore è sul suo Figlio prediletto; e il ruscello che conduce a lui si snoda attraverso lande e stagni stagnanti e oscure paludi che giacciono su entrambi i lati, tutto segnato che in qualche modo è collegato con esso, ma al di là di questo come indegno di attenzione.

Ora possiamo dedicare attenzione a uno dei figli di Dio in particolare, e riportato in questo capitolo: Iabez. Nel bel mezzo di una genealogia di una certa misura, lo Spirito di Dio ne individua uno per nota e si sofferma su di esso con gioia. È una gemma luminosa su una superficie apparentemente dura e poco interessante che brilla di brillantezza. È un nome, però, che conferma in pieno tutto ciò a cui abbiamo finora fatto riferimento. Non avrebbe alcun riscontro nella Parola ispirata se non per quello che c'è di Dio in essa.

Sappiamo molto di Dio a Jabez, molto poco di chi o cosa fosse. Di ciò che era in relazione al mondo, in relazione ai suoi simili, o alla società, o agli affari, sappiamo poco. Di ciò che fu per Dio si è detto e si sa molto. Cosa conta il resto? Possiamo essere sicuri che fosse tutto a posto. Perché se gli uomini hanno ragione verso Cristo, possiamo dare per scontato il resto. È questo che ha dato a Jabez un nome in cielo.

Questo lo ha reso degno di un resoconto nel Libro di Dio. Ma per questo sarebbe passato inosservato e sconosciuto. E cosa si dice di lui? "Iabez era più onorevole dei suoi fratelli: e sua madre lo chiamò Iabez, dicendo: Perché l'ho partorito con dolore". Quelli di Dio addolorati sono generalmente quelli più onorevoli di Dio. È attraverso il dolore che raggiungiamo le nostre gioie. "Voi dunque ora avete dolore, ma il vostro dolore si trasformerà in gioia.

È l'ordine di Dio: il dolore è la porta della gioia. Prima le tenebre, poi la luce; qui la tribolazione, poi il regno; qui la disciplina, poi la gloria. Il luogo segreto di Dio è l'oscurità. Il padiglione intorno a lui sono "acque oscure e spesse nuvole" - le acque oscure del dolore, le dense nuvole di sconcertante enigma e insondabile mistero. Ma dentro questo padiglione di tenebre e nubi c'è sempre uno splendore ( Salmi 18:11 , Salmi 18:12 ).

Questo fulgore è l'amore immutabile di colui che è «il fulgore della gloria del Padre e l'espressa immagine della sua persona». Sotto la sua ombra le acque scure e le dense nubi a tempo debito si disperderanno. Sì, ogni nube densa e ogni alluvione oscura si scioglierà davanti al suo amore, che è "lo stesso ieri, oggi e sempre". Prima che l'aria possa essere purificata e si possa sentire la calma quiete della natura, le nuvole temporalesche devono raccogliersi e il lampo deve essere visto.

La quiete della natura viene annunciata da segni di terrore. È l'ordine di Dio, sia nella natura che nella grazia. Vediamo prima l'oscurità e la chiamiamo "Jabez". Incontriamo il lutto e scriviamo "Jabez" su di esso, sebbene Dio ne faccia un mezzo benedetto per attirarci a fissare i nostri affetti su un mondo che non può mai scomparire. Incontriamo delusione, irritazione e preoccupazione e scriviamo "Jabez" su una cosa dopo l'altra.

Eppure tutte queste cose si manifestano, nell'opera prodigiosa della provvidenza di Dio, nelle ricchezze profonde della sua grazia, come atti "più onorevoli", come benedizioni travestite. Sono la disciplina della sua mano, che portano gloria a lui e benedizione alle nostre stesse anime.

"Non giudicare il Signore con un debole senso,
ma confida in lui per la sua grazia;
dietro una provvidenza accigliata
nasconde un volto sorridente".

E qual è il tratto prominente nel carattere di quest'uomo di Dio notato dallo Spirito Santo? È preghiera. "E Jabez invocò il Dio d'Israele ". Jabez era un uomo di preghiera. In questo aspetto ci viene presentato per primo. Oh che questa fosse la caratteristica marcata in tutti noi! Un uomo di preghiera significa un uomo benedetto da Dio. Un uomo di preghiera significa, nel suo senso più vero, un uomo di Dio. Significa un uomo segnato, uno che si distingue dagli altri per la comunione con Dio, e porta quel segno intorno a sé in tutti i suoi atti più piccoli e più grandi.

Questo è l'uomo su cui lo Spirito Santo ama soffermarsi, e lo individua da una mera massa di genealogie che non hanno nulla di degno di nota, e lo tiene davanti a noi per un momento come colui "che il Re si compiace di onorare". Ma chi ha chiamato Jabez? 1% t su Dio; non sulla divinità astratta; non su qualche "Dio sconosciuto" - qualche onnipotente astrazione che cerchiamo sempre a tentoni, ma che non potremo mai conoscere.

No; questo è il dio dell'ateo, il dio del Sociniano, il dio del razionalista, il dio di tutti gli uomini che non conoscono Dio in Cristo. Jabez lo sapeva meglio. Egli «invocò il Dio d' Israele », il Dio dell'alleanza , il Dio dei suoi padri Abramo, Isacco e Giacobbe. I santi dell'Antico Testamento avevano un'espressione riguardo a Dio che corrispondeva esattamente all'espressione usata dai santi del Nuovo Testamento.

Quest'ultimo conosceva Dio come "il Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo"; il primo conosceva Dio come il " Dio d'Israele", il "Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe". E questi due significavano esattamente lo stesso. Il Dio in alleanza , e osservando quell'alleanza per sempre; il Dio che ha chiamato il suo popolo fuori dall'idolatria del paganesimo; chi li "restituisce" giusti davanti a lui; che li separa dal mondo per essere suo popolo; che li ama, li custodisce e fa loro ereditare la terra; e che fa tutto questo, non per i loro meriti, ma per la sua ricca misericordia.

Questo è il "Dio d'Israele", il "Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo". E Jabez conosceva questo Dio. Si rivolge a lui come a Colui che gli è familiare ; apprezza la sua benedizione al di sopra di tutte le altre; sente continuamente il bisogno della sua "mano", della sua presenza; sente il bisogno di essere "custodito", e sente che solo Dio può tenerlo; sente la propria responsabilità al male e si getta su di lui, convinto della sua debolezza. Oh, sicuramente Jabez non era un figlio ordinario di Dio! — W.

1 Cronache 4:10- La preghiera di Iabez.

I. segnerà la prima linea della sua preghiera: "Oh che tu osserveresti benedica ME DAVVERO !" Ha bisogno della benedizione del suo Dio di alleanza. Lo supplica. Egli supplica ardentemente. È vera preghiera. È una tale preghiera che Dio porta, una tale preghiera che ama ascoltare e rispondere. Ma oh] ci sono molte benedizioni che potrebbero non essere una benedizione " invero " .

" Di questo Jabez è consapevole. Non chiede una benedizione, ma una benedizione davvero, per quella che sarà una vera benedizione. Non chiede ciò che può venire sotto forma di benedizione e alla fine rivelarsi una maledizione. Egli chiede che venga ciò che sarà una benedizione reale, permanente e duratura. "Lascia che venga in qualunque forma possa. Questo, Signore, lo lascio a te. Venga nelle tenebre o nella luce, nella sofferenza e nel dolore o nella salute e nella gioia, nell'abbondanza della ricchezza o nella desolazione della povertà, in qualunque modo ti possa sembrare, Signore; solo che sia una benedizione per me, una benedizione davvero.

'" Ah, questa è la preghiera, e il giusto tipo di preghiera. C'era qualcosa di simile, solo in un grado infinitamente più alto, nel Giardino del Getsemani: "Padre, sia fatta la tua volontà". C'era proprio questa differenza tra il Figlio di Dio nel seno del Padre e quelli che sono figli di Dio solo per adozione.Non aveva bisogno dell'angelo fortificante dal cielo per dargli quella sottomissione della volontà.

Fu solo dopo quella sottomissione che l'angelo apparve per rafforzarlo. L'angelo è stato inviato, non per produrre sottomissione dello spirito, ma per la debolezza del corpo, e per compiere l'opera della redenzione. La sua anima santa era sempre sottomessa. Era nella sua natura essere così. Da noi, invece, è diverso. Abbiamo bisogno che l'angelo fortificante ci aiuti a sottometterci alla volontà del Padre ea compiere l'opera di Dio.

La nostra natura è essenzialmente ribelle. Abbiamo bisogno della disciplina della mano di Dio per portarci a sottometterci. La sua anima santa era la sottomissione stessa. C'è un passaggio nel Nuovo Testamento che corrisponde esattamente a questa distinzione che ho tracciato nella preghiera di Iabez tra una benedizione e una benedizione " davvero ". Nostro Signore disse ai Giudei ( Giovanni 8:31 , Giovanni 8:32 ): "Se perseverate nella mia Parola, allora siete davvero miei discepoli ; conoscerete la verità e la verità vi farà liberi.

"E 'una cosa di essere un 'discepolo', è un altro di essere un 'discepolo davvero '. Molti erano 'discepoli' nel nostro tempo del Signore; come pochi erano i" discepoli davvero "! Molti lo seguirono, ma da quello che motivi Come pochi " ha continuato nella Parola", "conosceva la verità" con quella conoscenza più profonda del cuore, e sono stati "liberati" da quel conoscenza "libero" dalla schiavitù della colpa e del peccato, 'libero' dal potere di peccato sulla loro vita, "liberi" da tutto ciò che sentivano contrario alla gloria di Dio! Ah, quanto poca di questa libertà può esserci in tutto il nostro discepolato! Ecco cosa significa essere un "davvero discepolo ». Questo è ciò che significa essere " davvero benedetti ". Lettore, sei davvero un "discepolo "?

II. Segna la prossima petizione: "E vorrei ALLARGARE LA MIA COSTA ". Probabilmente la costa che egli prega possa essere ampliata era un possedimento terreno . Parla come uno che ha dovuto recuperare dalla mano del nemico la sua parte della terra promessa. Per il recupero di questo stava per impegnarsi in guerra. E che lezione spirituale ne impariamo! È attraverso il conflitto che il figlio di Dio ottiene sempre di più le benedizioni riservategli in Cristo.

La Parola del Signore è per lui quello che era a Israele di antiche: " Andate voi e possedere la terra;" " Rimane ancora molta terra da possedere ". Oh, quali benedizioni ci sono riservate in Cristo! Perché non entriamo nella nostra eredità? Dio ci ha davvero " benedetti con tutte le benedizioni spirituali nei luoghi celesti in Cristo ", ma le abbiamo possedute ? Abbiamo bevuto a fondo a questi pozzi di acque vive? Le nostre anime vivono delle ricchezze che sono nascoste in Cristo per noi? Perché non possediamo la terra che Gesù ci ha conquistato? Perché, caro lettore, non c'è conflitto.

Dobbiamo lottare per divertirci. Dobbiamo sapere che cos'è, ora dopo ora, impegnarci in un conflitto - sì, in un conflitto sanguinoso - con il mondo, la carne e il diavolo. Dobbiamo lottare, ora dopo ora, con carne e sangue, con «la concupiscenza dell'occhio e l'orgoglio della vita». Dobbiamo sapere bene cosa vuol dire cavare un occhio destro e tagliare una mano destra o un piede destro . Dobbiamo conoscere la lotta con l'accidia e l'indulgenza, con inclinazioni e desideri naturali, con disposizioni empie, e temperamenti aspri, e parole scortesi, e uno spirito di critica.

Siamo entrati, siamo quotidianamente impegnati in un conflitto come questo? Ah, non sarai mai un " discepolo davvero " a meno che tu non sappia qualcosa di questa agonia. È attraverso il conflitto, attraverso la guerra una buona guerra, che Dio apre le porte dell'anima affinché tutti i tesori della sua grazia possano affluirvi. Potete conoscerli e parlarne; ma hai posseduto la buona terra? Non è forse vero che " non ci rimane ancora una" -Sì , ma dopo tutti questi anni di cristiana discepolo dalle navi " molto terra da possedere"? Oh io nessuna guerra, nessun conflitto, nessuna lotta; quindi nessuna gioia profonda, nessuna dolce pace, nessuna comunione edificante con Dio, nessuna dolcezza realizzata della Parola, nessuna reale crescita nella grazia, nessuna somiglianza con Cristo.

La costa di Jabez non sarebbe mai stata ampliata senza una lotta mortale con il nemico. Non ci sarà ampliamento di costa con te , Christian, senza questo. Così lo vediamo nel discorso del Signore alle sette Chiese. Ogni promessa vi è fatta non al cristiano in quanto tale, non al discepolo, ma « a colui che vince ». Sono fatti per il " discepolo davvero ", per colui che sa qualcosa non solo di cosa significa combattere, ma anche vincere.

Sì , Cristiano, la tua anima è stata salvata dall'opera compiuta di Cristo; ma ogni centimetro del terreno al di là deve essere combattuto. Passerai alla presenza di Dio nudoanima: appena salvata. Dove sono gli allori che hai vinto? Dov'è la terra intorno a te bagnata dalle tue lacrime per aver lottato nella preghiera? Dov'è la lotta interiore contro l'indolenza e l'accidia, contro il cedimento all'inclinazione naturale, contro uno spirito censorio, contro qualche parola scortese al tuo focolare, contro qualche pensiero leggero o frivolo? Dov'è la santa ansia di riscattare il tempo per Dio? Dov'è l'agonia e il sudore sanguinante contro la tentazione e il peccato? Dov'è il desiderio interiore dell'anima di Dio? Dov'è l'abbandono a lui ora dopo ora, la piena consacrazione di sé e di tutte le cose alla sua gloria? Oh, questa è la guerra con il nemico; e l'uomo che sa qualcosa di questo solo sa cosa vuol dire avere " allargamento di costa.

Preghiera preziosa! Signore, "allarga la mia costa"! Fai più spazio nel mio cuore, nella mia vita, per te! Sono così stretto, così angusto, così stretto, così miseramente piccolo ! Oh, allarga questa mia anima ristretta ! Fai più spazio per te in me e in tutto ciò che riguarda la bobina Sì, nel mio tempo, nei miei piaceri, nei miei doveri, nelle mie cure, nei miei obiettivi, nella mia famiglia, nei miei figli, nei miei servi, - in tutti fai più spazio per te! Signore Gesù, "allarga la mia costa.

"E fallo ora ! Lascia che non aspetti un altro giorno, un'altra ora. Lettore, sei pronto per questo? Farai oggi questa tua preghiera? Credilo, non sarai estraneo alla gioia del Signore alcuno più a lungo se volete. Oh, fate di questo la vostra preghiera e il vostro scopo! "Andate su e possedete la terra", poiché "rimane ancora molta terra da possedere".

III. Qual è la prossima petizione? "Quella TUA MANO POTREBBE ESSERE CON ME ." La banda di Dio è la presenza di Dio. Ma è di più. È Dio in attività. È Dio in vita e potenza. È il santo anelito del salmista: «L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente .

"La mano di Dio è Dio che ha potere in nostro favore. Qual è stata la mano di Gesù? Quali opere potenti sono state fatte da essa! Ha toccato il lebbroso e tutte le malattie sono fuggite. Ha toccato i morti e lo ha fatto tornare in vita Fu adagiato su un discepolo che sprofondava e lo tenne in mezzo alle acque bollenti. Fu adagiato su un discepolo amoroso che si era prostrato davanti alla gloria del Figlio dell'uomo, e lo rialzò di nuovo in piedi, e gli permise di a stare in mezzo a tutte le glorie svelate dell'Apocalisse Oh, la mano del Dio-uomo Gesù, che potere c'era in essa!

Così Iabez prega: "Affinché la tua mano sia con me ". Così il figlio di Dio potrà sempre pregare. È proprio ciò di cui abbiamo bisogno: lui con noi in tutta la sua potenza gloriosa; lui per togliere il nostro peccato di lebbra; lui per risuscitare le nostre anime morte; lui per sostenere le nostre anime che affondano tra le tempeste e le tempeste della vita; che ci sollevi dalla polvere della terrena umiliazione e ci faccia guardare nella gloria davanti a noi; lui per benedirci; lui a fare tutto. "Che la tua mano possa essere con me." Lettore, è proprio ciò di cui hai bisogno: un Gesù vivo al tuo fianco di giorno in giorno e di ora in ora.

IV. Segnare la petizione conclusiva: "Che tu osserveresti TENERE ME DAL MALE , che non mi può soffrire." Osserva, lettore, non è una preghiera per essere preservati dal male. È una preghiera da preservare dagli effetti del male. "Che non mi addolori ." "Abbiamo ricevuto il bene dalle mani del Signore e non riceveremo il male?" "Ci sarà del male in una città, e io non l'ho fatto?" Il cristiano non può pregare per essere liberato dal male.

Avrà dolore, sofferenza e prove qui. L'occhio deve spesso piangere sul peccato; il cuore deve spesso piangere per la sua depravazione. La tentazione deve essere costantemente sopportata. Ma l'anima può pregare per questo: che il peccato dentro di noi e le tentazioni intorno a noi non possano affliggere o ferire l'anima. Per questo egli può pregare, affinché il suo cuore malvagio non lo attiri da Dio; che non si possa cedere a una natura malvagia; affinché uno spirito malvagio non possa far morire la sua anima e lasciarlo freddo e senza cuore al Salvatore e alla sua gloria.

Non c'è esenzione dal male qui. È in noi e intorno a noi da ogni parte. Ma, sia benedetto Dio, abbiamo Uno che dimora in noi, anche lo Spirito Santo, e attraverso la sua potente opera il male può essere trasformato in una benedizione. E 'per questo possiamo pregare, noi dobbiamo pregare. Il tuo pericolo non sta nel possedere un cuore malvagio, ma nel cedere ad esso. Il tuo pericolo non sta nell'essere sull'orlo di un precipizio, ma nell'essere disattento lì. Oh, recita questa preghiera, lettore cristiano! —W.

1 Cronache 4:31-13 -I Simeoniti.

Questa tribù è classificata con quella di Giuda, poiché i loro possedimenti furono in parte sottratti al loro vasto territorio (vedi Giosuè 19:1 ). Poiché Simeone possedeva solo una porzione limitata del paese di Giuda, furono costretti a cercare alloggio altrove. In conseguenza della loro pigrizia o codardia, alcune delle città nel loro territorio assegnato erano loro solo nominalmente , e non furono mai prese dai Filistei fino al tempo di Davide, quando, i Simeoniti avendo perso ogni diritto su di loro, le trasferì alla tribù di Giuda (vedi 1 Samuele 27:6 ). Impariamo due lezioni da questa tribù: la prima, con riferimento a questo trasferimento, e la seconda, con riferimento ai tristi risultati che seguirono alla supinazione o codardia che la caratterizzavano.

1. Apprendiamo da Genesi 49:5-1 che la crudeltà caratterizzava questo figlio di Giacobbe, e che ne seguì il giusto castigo. Inoltre vediamo come un peccato ne genera un altro. La crudeltà ha nel suo treno la codardia. Il vero coraggio e la magnanimità sono il risultato di una natura nobilitata dalla grazia divina. Ovunque troviamo crudeltà, lì possiamo essere certi di trovare codardia e supinenza.

Una grazia fortificata rafforza ogni altra nell'uomo. Un peccato indulgente indebolisce ogni grazia e genera peccati che portano "l'immagine e la soprascrizione" di quel peccato ad ogni passo e attraverso molte generazioni. I discendenti di Simeone, sebbene non personalmente colpevoli del peccato del padre, hanno il marchio su di loro. I loro peccati non sono che l'increspatura esteriore sul ruscello dove il padre scagliò la prima pietra del crimine.

Così il peccato di Simeone è vissuto nelle sue generazioni. Così gli uomini vivono molto tempo dopo che sono morti. Tutta la vera influenza vivente comincia ad essere potente dopo che siamo scomparsi dalla scena. Com'è solenne, dunque, quanto tremendamente responsabile è la vita di ciascuno!

2 . Ora guarda i tristi risultati della loro supinazione. In quanto non combatterono contro i Filistei e non presero possesso delle loro città, Davide li prese da loro e li assegnò a Giuda. Quale straordinaria conferma delle parole di nostro Signore: "A chi ha [Giuda] sarà dato di più; e a chi non ha [Simeone] anche quello che ha sarà tolto"! Vedi un'altra conseguenza di questa posizione supina.

Cercarono un territorio più vasto e lo trovarono nei pascoli di Ghederah. Per un po' tutto sembrò luminoso e prospero. Ma presto furono attaccati dai nemici e dovettero volare sul monte Seir. Ciò non sarebbe stato necessario se fossero stati valorosi, avessero combattuto i Filistei e fossero stati posseduti in realtà di ciò che prima avevano solo un possesso nominale . Lettore, impara il solenne avvertimento. "Combatti la buona battaglia della fede, afferra la vita eterna"; " Rendi sicura la tua vocazione e la tua elezione .

" Fai di quel possesso nominale di Cristo, quella professione di religione che indossi, una realtà, un vero e vivo possesso. Così anche tu ti salverai da simili risultati e raccoglierai la tua ricompensa. —W.