1 Cronache 5:1-26
1 Figliuoli di Ruben, primogenito d'Israele. Poiché egli era il primogenito; ma siccome profanò il alamo di suo padre, la sua primogenitura fu data ai figliuoli di Giuseppe, figliuolo d'Israele. Nondimeno, Giuseppe non fu iscritto nelle genealogie come primogenito;
2 Giuda ebbe, è vero, la prevalenza tra i suoi fratelli, e da lui è disceso il principe; ma il diritto di primogenitura appartiene a Giuseppe.
3 Figliuoli di Ruben, primogenito d'Israele: Hanoc, Pallu, Hetsron e Carmi.
4 Figliuoli di Joel: Scemaia, ch'ebbe per figliuolo Gog, che ebbe per figliuolo Scimei,
5 che ebbe per figliuolo Mica, ch'ebbe per figliuolo Reaia, ch'ebbe per figliuolo Baal,
6 ch'ebbe per figliuolo Beera, che Tilgath-Pilneser, re di Assiria, menò in cattività. Esso era principe dei ubeniti.
7 Fratelli di Beera, secondo le loro famiglie, come sono iscritti nelle genealogie secondo le loro generazioni: il primo, Jeiel; poi Zaccaria,
8 Bela, figliuolo di Azaz, figliuolo di Scema, figliuolo di Joel. Bela dimorava ad Aroer e si estendeva fino a Nebo ed a Baal-Meon;
9 a oriente occupava il paese dal fiume Eufrate fino all'entrata del deserto, perché avea gran quantità di bestiame nel paese di Galaad.
10 Al tempo di Saul, i discendenti di Bela mossero guerra agli Hagareni, che caddero nelle loro mani; e quelli si stabilirono nelle loro tende, su tutto il lato orientale di Galaad.
11 I figliuoli di Gad dimoravano dirimpetto a loro nel paese di Bashan, fino a Salca.
12 Joel fu il primo; Shafam, il secondo; poi Janai e Shafat in Bashan.
13 I loro fratelli, secondo le loro case patriarcali, furono: Micael, Meshullam, Sceba, Jorai, Jacan, Zia ed ber: sette in tutto.
14 Essi erano figliuoli di Abihail, figliuolo di Huri, figliuolo di Jaroah, figliuolo di Galaad, figliuolo di icael, figliuolo di Jeshishai, figliuolo di Jahdo, figliuolo di Buz;
15 Ahi, figliuolo di Abdiel, figliuolo di Guni, era il capo della loro casa patriarcale.
16 Abitavano nel paese di Galaad e di Bashan e nelle città che ne dipendevano, e in tutti i pascoli di haron fino ai loro estremi limiti.
17 Tutti furono iscritti nelle genealogie al tempo di Jotham, re di Giuda, e al tempo di Geroboamo, re d'Israele.
18 I figliuoli di Ruben, i Gaditi e la mezza tribù di Manasse, che aveano degli uomini prodi che portavano scudo e spada, tiravan d'arco ed erano addestrati alla guerra, in numero di quarantaquattromila settecentosessanta, atti a combattere,
19 mossero guerra agli Hagareni, a Jetur, a Nafish e a Nodab.
20 Furon soccorsi combattendo contro di loro, e gli Hagareni e tutti quelli ch'eran con essi furon dati loro nelle mani, perché durante il combattimento essi gridarono a Dio, che li esaudì, perché s'eran confidati in lui.
21 Essi presero il bestiame dei vinti: cinquantamila cammelli, duecentocinquantamila pecore, duemila asini, e centomila persone;
22 molti ne caddero morti, perché quella guerra procedeva da Dio. E si stabilirono nel luogo di quelli, fino alla cattività.
23 I figliuoli della mezza tribù di Manasse abitarono anch'essi in quel paese, da Bashan fino a aal-Hermon e a Senir e al monte Hermon. Erano numerosi,
24 e questi sono i capi delle loro case patriarcali: Efer, Isci, Eliel, Azriel, Geremia, Hodavia, Jahdiel, uomini forti e valorosi, di gran rinomanza, capi delle loro case patriarcali.
25 Ma furono infedeli all'Iddio dei loro padri, e si prostituirono andando dietro agli dèi dei popoli del paese, che Dio avea distrutti dinanzi a loro.
26 E l'Iddio d'Israele eccitò lo spirito di Pul, re di Assiria, e lo spirito di Tilgath-Pilneser, re di Assiria; e Tilgath-Pilneser menò in cattività i Rubeniti, i Gaditi e la mezza tribù di Manasse, e li trasportò a Halah, ad Habor, ad Hara e presso al fiume di Gozan, dove son rimasti fino al dì d'oggi.
ESPOSIZIONE
I FIGLI DI REUBEN . La tribù di Ruben è ora considerata terza in ordine dal compilatore, sebbene Ruben fosse il primo di tutti i figli d'Israele. Le distinte affermazioni di 1 Cronache 5:1 e 1 Cronache 5:2 , riguardanti la degradazione di Ruben e la sua perdita dei diritti di primogenitura, non devono essere intese, tuttavia, come menzionate in alcun modo per spiegare la sua posizione di terzo qui.
Che Giuda prenda in ogni genealogia il primo posto non ha bisogno di altre scuse se non quella contenuta in questo passaggio, "Giuda prevalse sui suoi fratelli, e da lui venne il capo principale" ( cioè Davide, e in lui "il più grande Figlio e Signore di Davide") . E che Simeone sia preso subito dopo Giuda era abbastanza naturale, sia perché il secondo posto apparteneva a lui, sia perché la sua tribù, nel viaggio, nell'insediamento e nell'amicizia riconosciuta, era così vicina a quella di Giuda.
È come un importante fatto storico, una lezione e un severo ricordo del crimine, che la storia di Reuben è qui come altrove raccontata. Infatti, nel linguaggio straordinariamente esaltante applicato a Ruben ( Genesi 49:3 ) dal padre morente in quelle "benedizioni" dei suoi figli che vivevano così meravigliosamente con la profezia, quella "benedizione" vede. canna ponderato con la realtà difficile, e può davvero portare questo significato: "O Reuben Ho anche se tu sei il mio primogenito, anche se la mia forza e l'inizio della mia forza, anche se l'eccellenza della dignità e l'eccellenza del potere", ma , a causa della tua lussuria bollente ( Genesi 35:22 ) "non eccellerai.
"In quella carta di dote del letto di morte del patriarca, il diritto di primogenitura di Ruben non è in tante parole dato a Giuseppe e ai suoi figli, ma ciò che è dato a Giuseppe è così abbondante sopra la sorte di tutti gli altri, che non troviamo difficoltà nell'accettare l'affermazione formale del fatto qui prima trovata in questo passaggio. La grande misura della promessa fatta a Giuda ( Genesi 49:8-1 ) poggia, senza dubbio, sul titolo già citato. Sembra che ci sia anche una giusta ragione morale in Giuseppe divenuto dopotutto erede del diritto di primogenitura, in quanto era il figlio maggiore di colei che era il vero amore di Israele, e che, se non fosse stato per l'inganno e la pratica tagliente, sarebbe stata la sua prima moglie.
Come l'ha ricordata, e con quale determinata conseguenza pratica, il brano Genesi 48:16 , Genesi 48:21, Genesi 48:1 , Genesi 48:16 , Genesi 48:21 , Genesi 48:22 , rivela sufficientemente; ancora comp. Deuteronomio 21:15-5 . Il significato dell'ultima clausola di Deuteronomio 21:1 è evidentemente che, sebbene così Ruben fosse il primogenito naturale, e Giuseppe avesse realmente il diritto di primogenitura, la registrazione non è avvenuta in questo caso (probabilmente in parte proprio per la ragione dell'ambiguità) da l'ordine della primogenitura, ma tutto cedeva alla speciale richiesta di precedenza da parte di Giuda ( Deuteronomio 21:2 ).
I quattro figli di Ruben qui riportati sono enumerati per la prima volta in Genesi 46:9 ; poi in Esodo 6:14 ; e ancora in Numeri 26:5-4 , dove si trovano anche le corrispondenti famiglie principali della tribù, il totale dei loro combattenti ammonta a 43.730, rispetto ai 46.500 al tempo del censimento del Sinai ( Numeri 2:11 ), un diminuzione dovuta alla peste per l'idolatria di Baal-peor ( Numeri 25:9 ).
Da quale dei quattro figli di Ruben provenisse la linea in cui sarebbe apparso Gioele, non lo sappiamo. Juntas e Tremellius dicono Hanoch, altri Carmi, mentre la versione siriaca ha Carrot vice Joel. È da notare che in Numeri 26:8-4 viene data una linea di discendenza attraverso Pallu , ma raggiungendo solo la seconda generazione, Beerah nell'attuale elenco sarà solo nono al massimo da Ruben, così che è evidente che è una genealogia molto frammentaria, sia che lo iato sia solo uno, vale a dire.
tra il figlio di Reuben e Joel, o sia lì che altrove. Di nessuna delle otto persone che iniziano con Gioele e finiscono con Beera è noto altro, a meno che Semaia o Simei non siano identici allo Shema del versetto 8, nel qual caso potrebbe anche essere che Gioele del versetto 8 sia identico a quello del versetto 4. In questo brano e in 1 Cronache 8:30 Baal appare come il nome di un uomo.
In questo passaggio, e in 1 Cronache 8:26 e 2 Cronache 28:20 , abbiamo una forma diversa in ogni parte della parola, del Tiglat-Pileser di 2 Re 15:29 ; 2 Re 16:7 . Queste lievi differenze nella posizione dei radicali, con l'introduzione o l'omissione della ,א, fanno ben quattro letture diverse nell'ebraico.
Tiglat-Pileser, il secondo re assiro che entrò in conflitto con gli israeliti, regnò intorno al 747-727 a.C. Gesenius pensa che la prima metà della parola sia la stessa di Diglath , i . Q. Tigri; e che quest'ultimo, una radice che ricorre anche nel nome Nabo-pola-saris , derivi da un verbo assiro che significa "custodire". Traduce la parola come "Signore del Tigri.
" La riproduzione assira del nome è Tigulti-pal-tsira ('Dizionario biblico' di Smith), o Tukulti-pal-zara ('Commento dell'oratore,' in loc .). La cattività è parlata ulteriormente nell'ultimo verso di questo capitolo e in 2 Re 15:27-12 La Settanta legge 2 Re 15:4 e 2 Re 15:5 : "I figli di Gioele, Semei e suo figlio Banaea; e i figli di Gog figlio di Semei ", ecc.; e questo in tutte e tre le edizioni: Vaticano, Alessandrino e Aldino.
1 Cronache 5:7 , 1 Cronache 5:8
Di Jeiel, Zaccaria, Bela e Asaz non si sa più nulla. Shema e Joel possono essere quelli del versetto 4, come sopra. L'espressione, i suoi fratelli, cioè i fratelli di Berah, deve essere letta in generale. L'intimazione, quando è stata calcolata la genealogia delle loro generazioni , è probabilmente spiegata dal contenuto del versetto 17 (di cui qui di seguito).
Aroer (עֲרֹעֵר o עְרוֹעֵר); un luogo a oriente del Giordano, al di là del torrente Arnon, che era un confine tra Moab e gli Amorei, e poi tra Moab e Ruben. Non c'è dubbio che Burckhardt abbia identificato le rovine di Aroer (vedi Numeri 32:38 ; Deuteronomio 2:24 , Deuteronomio 2:36 ; Deuteronomio 3:8 , Deuteronomio 3:12 , Deuteronomio 3:16 ; Giosuè 12:1 , Giosuè 12:2 ; Giosuè 13:9 , Giosuè 13:16 ; Giudici 11:13 , Giudici 11:26 , dove si nota la trasposizione delle lettere in ebraico; 2 Re 10:33 ).
Sembra che Moab l'abbia riacquistato in seguito ( Geremia 48:1 ; vedi interessanti artt. "Amen" e "Areer", Smith's' Bible Dictionary'). Nebo e Baal - Meon sono anche menzionati insieme in Numeri 32:38 ; e Baal-Meon con Moab in Ezechiele 25:9 . Questo Nebo, la città , è distinto dal Monte Nebo.
È notevole che non sia menzionato, se non sotto uno dei nomi "cambiati" ( Numeri 32:38 ), nell'elenco delle città di Ruben ( Giosuè 13:15-6 ). Nebo era il nome di una divinità pagana, conosciuta tra i Caldei ( Isaia 46:1 ), i Babilonesi e gli Assiri; e questo costituì una ragione, se non la ragione, per cambiarne il nome quando era stata fissata alla città moabita.
Keil e altri riferiscono questo versetto al popolo di Bela; altri ancora lo applicano a Joel Sembrerebbe più vicino ai fatti applicarlo all'argomento principale del paragrafo: Reuben. Galaad ( Deuteronomio 3:12-5 ) aveva per confini, a settentrione Basan, a mezzogiorno Moab, a oriente il deserto d'Arabia. La sua situazione lo esponeva evidentemente all'invasione assira e al frequente incontro con le tribù del deserto ( Giosuè 17:1 ; Numeri 26:29 , Numeri 26:30 ).
Tra questi conflitti, uno con un popolo discendente presumibilmente da Agar o Ismaele (sebbene 1 Cronache 27:30 , 1 Cronache 27:31 e Salmi 70:1 : Salmi 13:6 siano interpretati in qualche modo inutilmente per opporsi a questo) è qui alludere a. Ci porta al tempo di Saul, e da quel momento fino al tempo della "cattività" ( 1 Cronache 5:22 ) i vittoriosi Rubeniti, Gaditi e il popolo della mezza tribù Manasse ebbero il beneficio di un dominio allargato alla loro spesa: "Hanno abitato al posto loro", dopo aver preso gran bottino.
È estremamente probabile che abbiamo la perpetuazione del nome Hagarenes negli Agraei (moderno Hejer) di Strabone, 16:767; Plinio, 'Hist. Nat.,' 6:32; Dionigi, 'Perieg.,' 956; Pt. 5:2 (vedi art. "Hagarenes" nel "Bible Dictionary" di Smith).
La tribù di Gad è presa dopo, e occupa solo poche righe. Gad nacque settimo in ordine di tutti i figli di Giacobbe ( Genesi 30:9-1 ), e primo dei figli di Zilpah, serva di Lia. Il compilatore sembra passare facilmente a Gad, per la semplice circostanza che il nome della tribù era così costantemente legato a quello precedente, in materia di insediamento locale ad est del Giordano, dopo i viaggi nel deserto ( Giosuè 13:7 , Giosuè 13:8 ).
La geografia in 1 Cronache 5:11 e 1 Cronache 5:16 offre pochissime difficoltà. Rispetto al tempo del primo insediamento dei Gaditi ( Deuteronomio 3:10-5 ; Giosuè 13:25 , Giosuè 13:30 ), è evidente che avevano spinto i loro confini più a nord, scavando un po' sulla sorte dei mezza tribù Manasse, come hanno anche a sua volta esteso i loro limiti nord per Hermon (verso 23).
Questo riconcilia Giosuè 13:30 con il brano attuale. Salcah , o (Versione Autorizzata) Salchah ( Deuteronomio 3:10 ; Giosuè 13:11 ), è probabilmente da identificare con l' odierna Sulkhad , all'estremità orientale della pianura Hauran , che è delimitata dal deserto.
"In Galaad in Basan" può essere letto, con alcuni, come due luoghi coordinati, che li separano da una fermata; o può indicare un'epoca in cui Basan includeva la metà superiore di Galaad. Sharon, che Keil, citando Reland, 'Pal. Ill.,' 370, farebbe che il ben noto Sharon del Carmelo e del Mediterraneo, sia, sebbene altrove non menzionato, probabilmente sufficientemente distinto da esso per l'assenza dell'articolo, che è invariabilmente prefisso all'altro.
Il suggerimento di Stanley sembrerebbe estremamente appropriato, che sia di fatto uno, come uno in derivazione e significato, con il Mishor ( cioè "livello ] ands ", " altopiano ") di Gilead e Basan. Con questa spiegazione, tuttavia, il termine "periferia" non è molto d'accordo. Dall'altra parte, distante com'è il ben noto Sharon, si potrebbe trovare un collegamento con esso, in quanto l'altra mezza tribù di Manasse si estendeva nelle sue pianure; e in tal caso l'ultima parola del versetto, תּוֹעְאוֹתָם, potrebbe significare ( Giosuè 17:9 ) "l'uscita" della terra o delle regioni in questione verso la costa "del mare".
I quattro nomi propri in questo verso non sono noti in relazione alle stesse persone altrove. La Settanta traduce Shaphat come "lo scriba", applicando la descrizione al precedente Jaanai .
E i loro fratelli . Questo capitolo (cfr 1 Cronache 5:7 ) sembra introdurre l'uso di questa parola, che va intesa genericamente. Le sette persone non sono menzionate altrove.
1 Cronache 5:14 , 1 Cronache 5:15
Questi sono i figli di Abihail ; cioè i sette "fratelli" del versetto precedente. Segue una rapida linea di discesa, o meglio di ascesa, composta da dieci generazioni, da Abihail a Guni . La divisione tra questi versi ha purtroppo tagliato a metà un nome, cioè Buzaki. I traduttori dei Settanta videro che i due versi componevano una linea di ascesa, ma invece di collegare "Aki" a "Buz", lo tradussero come "fratello".
Sebbene questa linea ci riporti indietro, non troviamo da nessun'altra parte alcun indizio o identificazione di nessuna di queste dieci persone. Delle ventuno persone in tutto, quindi, nominate come appartenenti alla tribù di Gad, non si sa nient'altro; e non abbiamo nulla che ci guidi per collegarli con nessuno piuttosto che con un altro degli originali "figli di Gad" ( Genesi 46:16 ; Numeri 16:15-4, Genesi 46:16 ).
La forma stessa della lingua di questo verso indicherebbe che si intendono due genealogie. Ciò corrisponde perfettamente al fatto che c'erano due cronache , una per ogni divisione della nazione, cioè "le cronache dei re di Giuda" ( 2 Re 15:6 ) e "le cronache dei re d'Israele" ( 2 Re 15:11 ), in cui nello stesso capitolo sia Geroboamo ( II .
) di Israele e Jotham di Giuda, quest'ultimo cominciando a regnare in Giuda una ventina d'anni (la cronologia esatta è qui molto confusa) dopo la morte del primo. Sebbene presumibilmente sarebbe stato oggetto di maggiore interesse con Israele che con Giuda effettuare la registrazione della genealogia gadita, tuttavia era più che giusto che lo facesse anche Giuda. Ciò rivendicherebbe il posto giusto di Giuda e sarebbe un felice presagio del continuo predominio della sua posizione rispetto a quella di Israele.
Indipendentemente dalla questione della effettuazione della registrazione effettiva, però, è del tutto possibile che, fintanto che la storia la corsa per la parte della storia. Israele avrebbe raccolto e custodito tutto ciò che poteva di Giuda, e Giuda tutto ciò che poteva di Israele.
Questi versi sembrano essere lo sviluppo più completo della guerra al tempo di Saulo, menzionato in 1 Cronache 5:10 — il racconto apparentemente lì ritardato fino a quando non fosse stata data la genealogia della tribù di Gad, e che sembra ancora prematuro fino al contenuto di 1 Cronache 5:23 e 1 Cronache 5:24 avrebbero dovuto essere dati.
Il nome di Nodab non lo abbiamo altrove; ma quelli di Jetur e Nephish sono nomi dell'origine stessa della tribù di Ismaele ( Genesi 25:13-1 ; 1 Cronache 1:29-13 ). Sarebbe possibile considerarli qui come in apposizione con la descrizione, gli Agariti (rispetto ai quali vedi nota a 1 Cronache 5:10 ); ma più probabilmente possono essere considerati come nomi preferiti, ancora ripetuti nei discendenti della tribù.
Il popolo di Nephish non ha lasciato il segno in profondità nella pagina della storia etnografica; ma la gente di Jetur l'ha fatto. Il loro ristretto territorio appare nel nome Ituraea (Luca Luca 3:1 ). Anche la loro gente riappare. Né è un contributo impercettibile alla verità della nostra storia qui affiancare alla descrizione delle qualità e delle armi e delle armi da guerra dei Manassiti e dei loro aiutanti di Ruben e Gad ( 1 Cronache 5:18 ), quelli degli Iturei, loro antagonisti (Virgilio, 'Georg.' 2:448; Cicerone, 'Filippesi', 2:44; Luean, 'Pharsalia,' 7:230; vedi Smith's 'Bible Dictionary,' 1:905) .
Di uomini ; letteralmente, dell'anima , cioè della vita degli uomini .
1 Cronache 5:23 , 1 Cronache 5:24
"La mezza tribù di Manasse" è qui trattata molto brevemente. Al posto di Giuseppe stanno Manasse e suo fratello Efraim, entrambi figli della moglie egiziana di Giuseppe, Asenath, e nati prima della carestia. Sebbene Manasse fosse il maggiore, Giacobbe diede la benedizione principale ( Genesi 48:10-1 ) a Efraim. I Manassiti discendevano da Manasse attraverso suo figlio Machir, nato da una concubina siriana.
Machir evidentemente era spes gregis (sebbene apparentemente non fosse l'unico figlio, per vedere Asriel , o Ashriel , nei riferimenti sopra), ed è ripetutamente menzionato con suo figlio Galaad. È probabile che la divisione della tribù sia stata determinata in parte dall'energia di coloro che la componevano al momento della divisione, essendo la più bellicosa la più adatta all'est del Giordano.
Tuttavia Machir è menzionato distintamente verso ovest, così come con Galaad verso est (comp. Giudici 5:14-7 ; Giosuè 13:29-6 ). (Per approfondire questa parte dell'argomento, vedi Esposizione, 1 Cronache 7:14-13 ).
Baal-hermon , ecc. Questi tre nomi non hanno bisogno di essere letti esattamente come nomi diversi per la stessa regione, ma come designanti diversi lati o altezze di quello che era essenzialmente uno e lo stesso noto distretto di montagna, con il quale sarebbe d'accordo Salmo 43: 1-5:6, "Perciò mi ricorderò di te dal paese del Giordano e degli Ermoniti , dal monte Mizar.' Quindi Deuteronomio 3:8-5 ci dice che Hermon era chiamato Sirion dai Sidoni; Shenir, i.
Q. Senir (שְׂנִיר, esattamente la stessa parola nel testo ebraico in tutti e quattro i luoghi della sua occorrenza —So Deuteronomio 4:8 ; Ezechiele 27:5 ), dagli Amorrei. E il suggerimento di Grove è abbastanza probabile che Baal-hermon fosse il cast fenicio del nome. Tuttavia, se si dovesse guadagnare qualcosa leggendo i nomi, in quanto destinati a coprire esattamente lo stesso trattato, si può notare
(1) che la congiunzione ebraica ammetterà perfettamente di essere tradotta "pari"; e
(2) che l' ordine dei nomi, andando dallo straniero al nativo Hermon , lo avrebbe finora favorito.
Efero ; stessa radice con Ofra ( Giudici 6:11 , Giudici 6:15 ). Dei sette capi di questa mezza tribù qui citati, nessuna menzione individuale è fatta altrove. 1 Cronache 12:19-13 conferma la loro fama di valore.
1 Cronache 5:25 , 1 Cronache 5:26
I "trasgressori" qui descritti includono manifestamente non solo questa mezza tribù Manasse, ma le altre tribù d'Israele di cui ha trattato questo capitolo.
E andarono a prostituirsi (וַיַּזְנוּ); così 2 Cronache 21:11 , 2 Cronache 21:13 . Questo verbo, in una forma o nell'altra della sua radice, ricorre fino a novantasette volte nel Pentateuco, Giudici, Giosuè, Salmi, Proverbi; e profeti, solo per due volte in Re e quattro volte in Cronache, in tutto il resto degli scritti dell'Antico Testamento.
Pul e Tilgath-pilneser . Questi due erano ministri scelti della volontà di Dio, se non ministri di se stesso. Possiamo identificare la data di questa punizione che colpì i trasgressori israeliti a est del Giordano. La visita del primo, durante il regno di Menahem ( 2 Re 15:15-12 ), può essere interpretata e potrebbe aver operato come una lezione e un monito.
Fu comprato con mille talenti d'argento. Sembra che si dica con significato: "Così il re d'Assiria tornò indietro e non rimase là nel paese". Fu durante il regno di Pekah, il successore usurpatore di Pekahiah figlio di Menahem, che cadde la punizione più completa, e Tilgath-Pilneser eseguì la prigionia di cui si parla qui e in 2 Re 15:27-12 .
Il nome Pul non può, sembrerebbe, essere un puro nome assiro, e c'è motivo di pensare che possa essere identificato con Vul-lush (nipote dello Shalmaneser che ha combattuto con Benhadad, ecc.), un nome trovato sui monumenti assiri, e appartenente a un re che regnò a Calah, 8004750 aC (vedi art. "Pul", "Bible Dictionary" di Smith). Tilqat-Pilneser (vedi note su 2 Re 15:6 ) fu probabilmente il fondatore della dinastia inferiore dell'Assiria e il primo re del nuovo impero.
La sua prima invasione fu principalmente di Israele e Samaria ( 2 Re 15:29 ; Isaia 9:1 ). Il suo secondo era di carattere molto più significativo. Chiamato in aiuto di Giuda sotto Achaz contro Pekah d'Israele e Rezin di Siria in alleanza, entrambi conquistò questi ultimi e rese vassallo lo stesso Giuda (2Re 15:37; 2 Re 16:9 , 2 Re 16:10 ; 2 Cronache 28:6 ; Isaia 9:1 ). Hala; Habor Hara; Gozan . Questa enumerazione supera quella di 2 Re 17:6 con l'aggiunta di Hara , importante in quanto aiuta a testimoniare coerentemente l'antichità della regione descritta. Halah ( nonla "Calah" di Genesi 10:11 ) si crede identificabile con Chalcitis , la cui somiglianza verbale risulta un po' più evidente nella sua forma ebraica (חֲלַח).
Ne rimane forse traccia nel nome di una collina, Gla , sul Khabour , iq Habor di questo passaggio, importante affluente dell'Eufrate, e non il "Chebar" di Ezechiele. Questo nome Khabour si trova in un'iscrizione assira risalente a più di otto secoli prima di Cristo. La menzione di Habor in 2 Re 17:6 e 2 Re 18:11 , nella versione autorizzata, è fatta per trasmettere l'impressione di un luogo "presso" il "fiume di Gozan", invece di essere, come dice l'ebraico, "il fiume di Gozan.
Qui invece Gozan è, nella Versione Autorizzata, tradotto erroneamente come un fiume stesso, invece che la regione di un fiume. Si tratta, secondo la testimonianza di Layard, di un tratto notevolmente fertile, essendo la Gauzanitis di Tolomeo, e sostanzialmente la Migdonia di Polibio e Strabone. Hara ; חָרָה, con pochi dubbi, lo stesso che חָרָן, Haran , o Charran ( Genesi 11:31 ), l'antica patria d'adozione di Abramo, in Padan-Aram, in Mesopotamia, sul Belik, piccolo affluente dell'Eufrate.
È la Carre greca di Strabone e Polibio. Questi quattro nomi pretendono di darci, probabilmente in breve, le informazioni a cui si alludevano qui quelli della Cattività: alcuni si stabilirono ad Halab su un fiume, altri ad Hara su un altro, e il resto nel distretto chiamato Gauzanitis. La regione chiamata Halah e quella chiamata Gau-zanitis, però, erano entrambe bagnate dal Khabour, e quindi l'inserimento del nome Haran dove è inserito presenta qualche difficoltà.
OMILETICA
1 Cronache 5:25 .-La fine dell'idolatria.
Nonostante l'eccessiva brevità di stile della parte genealogica delle Cronache, non è del tutto priva di riflessioni di ordine morale e religioso. Pochi lo sono certamente; ma, quando si verificano, sono di un tipo molto pronunciato. Questo capitolo ha parlato dei Rubeniti, dei Gaditi e della mezza tribù di Manasse, e ha attraversato la loro storia, sebbene con molte lacune, dal primo fino alla loro cattività.
Quest'ultimo evento avvicinato, non è da registrare, tuttavia, senza una precedente e ben distinta notifica di ciò che lo ha portato. Queste cause, lo sappiamo bene, erano le stesse di tutte le altre tribù che furono anch'esse prese in cattività, e in altre parti di queste genealogie si fa allusione corrispondente alla Cattività anche per quanto riguarda le altre tribù. Ma le affermazioni dinanzi a noi, per qualsiasi ragione ora allegate alle suddette due tribù e mezzo, sono enfatiche.
Ci invitano a cogliere l'occasione per indugiare un po', e per chiederci cosa sia nella loro duplice forma che contengono e suggeriscono. La brevità dell'atto d'accusa solenne ci sarà d'aiuto, e quando ci saremo allontanati di proposito per un po' da quella brevità sarà conveniente tornarci sopra. Su e giù per la storia di queste due tribù e mezzo e di tutte le altre tribù, i fatti luttuosi, i fatti miserabili, sono fin troppo evidenti durante le successioni di molte generazioni.
Eppure abbiamo l'atto d'accusa quasi formalmente redatto ( 2 Re 7:7), e sebbene solo un riassunto, tuttavia si legge con una spaventosa pienezza e immediatezza. L'acutezza e l'esattezza dei capi d'accusa sono tali da rivelare fin troppo certamente la loro fedeltà ai fatti. Sembra necessario provarli solo brevemente. «Temevano gli altri dèi; seguivano gli statuti che avevano fatto i pagani e i re d'Israele; fecero di nascosto quelle cose che non andavano bene contro il Signore loro Dio; costruirono alti luoghi in tutte le loro città, dalla torre della sentinella alla città recintata; erigere immagini e boschetti su ogni monte, sotto ogni albero verde; bruciare incenso in tutte le alture come facevano le genti; compiere azioni malvagie per provocare ad ira il Signore; servire idoli, di cui il Signore disse: 'Non lo farete;' non volevano udire, induriva il loro collo; rigettarono i suoi statuti e il suo patto con i loro padri, e la sua testimonianza; seguì la vanità; divenne vano; andò dietro ai pagani; ha lasciato tutti i comandamenti del Signore; fatto immagini fuse,anche due vitelli; adorato tutto l'esercito del cielo; servito Baal; fece passare nel fuoco i loro figli e le loro figlie; usavano divinazioni e incantesimi; si sono venduti per fare il male.
"Si deve osservare, quindi, che questa fitta successione di accuse di peccato poste alla porta di un popolo che avrebbe potuto essere così benedetto, è ciò che sta alla base delle due concise affermazioni del testo: "Hanno trasgredito contro il Dio del loro padri, e si prostituì dietro gli dèi del popolo degli had, che Dio distrusse prima di loro". E queste due affermazioni descrivono un peccato, il cui nome è idolatria. Possiamo chiedere qui:
I. IN CHE COSA CONSISTE IL PECCATO DI IDOLATRIA . Descritta brevemente, essa consiste nel permettere al senso-creatura di dipendenza , di disposizione a seguire , di affetto , e al dovere-creatura di servizio , di attaccarsi sommamente a qualsiasi oggetto inferiore al più alto.
Tra tutte le questioni di possesso e di acquisizione materiale intorno a noi, quella può essere un'ammirevole modestia e una moderazione da imitare che dovrebbero esibire un uomo, che non afferra il massimo possibile del raggiungimento, non tende al più alto che potrebbe mai essere toccato. Ma ci sono tendenze all'affetto, all'obbedienza, al servizio pratico, che ci appartengono come creature, e che sono destinate a trovare la loro fine solo in Dio, in nessuno al di sotto di lui.
La vera natura, i dettami più semplici della gratitudine, la ragione stessa, quando non è ostruita, proclamano il diritto intrinseco a questi di risiedere nel Creatore stesso. È l'idolatra che in queste circostanze lascia l'Uno assoluto, l'Altissimo e il Migliore, per appoggiarsi, per sprecare affetto, per servire sistematicamente l'inferiore. Una volta fatta questa concessione, una volta sacrificato questo supremo dettame di natura intelligente, e il cuore e la vita sono spalancati ad ogni distrazione, all'incursione di ogni disordine. L'accusa già citata sopra è il commento sufficiente, l'ampia illustrazione di ciò.
II. COSA IT IS IN UMANO LA NATURA CHE SEMBRA IN TUTTE LE ETÀ DI HANNO FATTO IT SO PRONTO A VITTIMA PER IL PECCATO DI IDOLATRIA .
Quando la natura del peccato di idolatria è appena enunciata, come una preferenza apparente per l'infimo e l'insicuro e il temporaneo rispetto agli opposti di questi, sembra quasi incredibile che avrebbe dovuto avere, dovrebbe avere, un così ampio ondeggiare. Si sarebbe dovuto supporre che gli uomini avrebbero saputo e avrebbero scelto alla lunga il meglio per se stessi. Una considerazione di per sé è sufficiente a spiegarlo; per l'idolatria è umano natura ' di protesta contro le s vivere e camminare per fede ! È la vecchia battaglia, la battaglia anche sempre nuova, del senso contro la fede.
E com'è vero che la fede non è meno realmente un principio della natura umana che sentirne una parte , il principio è stato troppo generalmente la parte nel conflitto costretta a soccombere. Gli uomini, finché non siano stati divinamente rinnovati, sembrano aver sempre trovato nell'esercizio della fede, nei suoi domini più elevati, la loro "opera strana". Non l'hanno ripudiata nei loro rapporti umani; hanno testimoniato l'esistenza del germe in se stessi; quel germe non ha rifiutato di mostrare vita e crescita nel male umano e mentre essopotrebbe alzare la testa nell'atmosfera terrena, ma indubbiamente è sembrato colpito e avvizzito nella misura in cui l'atmosfera offertagli è stata più pura e più vicina al cielo. Evidentemente l'idolatria combatte contro la fede in due delle sue più alte funzioni.
1 . Come ciò che si offre di rivelare a un occhio interiore piuttosto che mostrarsi all'occhio corporeo.
2 . E come quello che sussurra sempre: "Aspetta, aspetta", in attesa di un futuro, forse anche lontano, in luogo di cogliere la gratificazione dell'ora presente. È contro queste stesse cose che una natura umana non rigenerata si oppone sempre. Quelle vaste sfere della vita, quella forza tremenda della vita che l'occhio corporeo non può vedere, e quel potere che dà alla lontananza, alla vicinanza, al lontano, lontano futuro, il nome di "adesso", sono l'avversione del senso, le delizie di fede.
L'idolatria degli Israeliti in forma più grossolana fa emergere, fin dai primissimi casi in cui l'accusa di essa fu fissata su di loro, queste come le cause chiare piuttosto che profonde o misteriose di essa. L'idolatria di un mondo più sviluppato, l'idolatria di un mondo più saggio, l'idolatria di un mondo molto più sottile, non ha bisogno di andare alla ricerca di fonti più profonde e più remote. Questi sono abbastanza profondi e troppo incontestabili.
III. QUALI CONSIDERAZIONI DI AGGRAVAZIONE SPECIALE SONO ISTANZIATE QUI .
1 . Le schiere del popolo "trasgredirono contro il Dio dei loro padri " . Il peccato della loro idolatria fu, quindi, aggravato dal fatto che era contro:
(1) Uno da tempo noto a loro come nazione;
(2) Uno che ha diritto alla loro più scrupolosa venerazione per l'ora e l'amore che dovevano ai propri padri;
(3) Uno dei quali quei padri avevano spesso raccontato loro "le meraviglie che aveva compiuto" per loro. La storia del loro stesso Dio, iniziata per loro con Abramo, che ricevette in Giuseppe un impulso così forte, che fu il discorso di tutta la terra dalla liberazione dall'Egitto e dal passaggio del Mar Rosso, che risplendette di avvenimento e circostanza e miracolo nelle peregrinazioni del deserto, e che rifulse come il sole di mezzogiorno nei gloriosi regni di Davide e Salomone; era questa una storia che poteva permettere loro di trasgredire idolatramente contro colui che li aveva investiti di tutto ciò che era più grande e il più misericordioso e il più pieno di gloria?
2 . Mentre il popolo abbandonava così il proprio Dio e il Dio dei propri padri, per chi, per che cosa agirono così? Era per sostituirlo
(1) dagli stessi dèi del popolo del paese, che essi soppiantarono e della cui terra presero possesso;
(2) dagli stessi dèi del popolo che solo il loro stesso Dio aveva scacciato e distrutto davanti a loro, e dalla loro vendetta li aveva salvati al sicuro. Privilegio, pietà e monito hanno palesemente messo a zero. Perdevano, senza pretese di scusa, posto esaltato, onore distintivo. Non provocati, non tentati tranne che per il loro cuore malvagio e le loro concupiscenze, hanno abbandonato il vero Dio e il loro vero e potente Amico per andare con un amore empio, con un servizio autodistruttivo, dopo falsi dei.
Tale ribellione era davvero "il peccato di stregoneria", tale "ostinazione era iniquità e idolatria". E a un popolo così a lungo condotto e amato dal Signore, così ben nutrito e custodito al sicuro, quella ribellione e ostinazione portarono ciò che mai devono portare a coloro che si arrenderanno a loro, la perdita del loro bene più alto, la perdita del loro più grande privilegi e la terribile eclissi del favore e della presenza divini.
OMELIA DI JR THOMSON
1 Cronache 5:2 . - La preminenza di Giuda.
La tribù di Giuda occupa il primo e più importante posto in queste genealogie. Ruben era il primogenito e Giuseppe aveva la primogenitura; ma la precedenza fu data a Giuda. Questo fu predetto nel linguaggio straordinario in cui il vecchio Giacobbe, sul suo letto di morte, parlò di questo dei suoi figli e della tribù di cui era il capostipite.
I. LA TRIB DI GIUDA AVEVA LA PRECEDENZA DI TUTTI . Quando le tribù furono contate sotto Mosè, si trovò che quella di Giuda superava di numero tutte le altre. Quando gli israeliti furono organizzati per la guerra contro i cananei, Giuda fu nominato divinamente come avanguardia dell'esercito. Una precedenza simile è accordata alla tribù di Giuda in questo Libro delle Cronache.
II. DA LA TRIBU ' DI GIUDA Sprang DAVIDE E LA REALE CASA . Di Israele il Signore scelse Giuda, e di quella tribù la famiglia di Iesse, e di quella famiglia il giovane Davide. Il grande re d'Israele e il suo glorioso figlio hanno dato splendore agli annali nazionali. E quando avvenne la separazione dei regni, il regno di Giuda si distinse in molti modi, sia civili che religiosi, al di sopra del regno gemello della Palestina settentrionale.
III. La più grande distinzione e il privilegio di Giuda fu questa: DA QUESTO TRIBE Sprang IL MESSIA . Gesù, il Figlio di Davide, era un discendente di Giuda. Questo era il vero "Leone della tribù di Giuda".
LEZIONI PRATICHE.
1 . Segna la mano di Dio nella storia familiare. La Provvidenza innalza una casa e ne costruisce un'altra. Le famiglie sono talvolta selezionate per soddisfare scopi elevati; e quando si trovano fedeli alla loro vocazione, l'onore viene loro onorato da colui che dice: «Io onorerò coloro che mi onorano».
2 . Ricorda la tua responsabilità nei confronti di Dio per i vantaggi familiari. Se Dio ha dato molto, richiederà di più. — T.
1 Cronache 5:18-13 . - Vincitori e vinti.
Le due tribù e mezzo che occupavano la provincia a est del Giordano erano naturalmente considerate con ostilità o gelosia dai loro vicini arabi. Sorsero conflitti, riferiti soprattutto al possesso dei ricchi pascoli. Al tempo di Saul, e a quanto pare sotto un re successivo, ci fu guerra tra le tribù transgiordane e gli agariti, una razza ismaelita. Questi versi registrano la guerra e il suo risultato, vale a dire la sconfitta degli agariti e il possesso della terra da parte degli israeliti fino al tempo della cattività. Osserva —
I. LO strumentalità DI LA VITTORIA . I guerrieri impegnati per conto di Israele erano numerosi, pari a quarantaquattromila uomini. Non erano solo numerosi, ma valorosi, ben armati e addestrati a combattere.
II. LA SPIEGAZIONE DELLA VITTORIA . Il cronista dà questo resoconto della questione: "La guerra era di Dio"; "Hanno gridato a Dio nella battaglia, ed egli ne è stato supplicato". Ogni forza e valore vengono da Dio, e sotto questo aspetto siamo giustificati nell'attribuire a lui la vittoria. Non è però ogni giusta causa che trionfa, e la sconfitta a volte è la sorte degli innocenti e di coloro che si contendono i propri diritti e la propria libertà.
È una consolazione sapere che, in ogni caso, ciò che accade è permesso dalla Provvidenza ed è definitivamente annullato dalla Provvidenza. Il re di Svezia, prima della grande battaglia di Lutzen, pregò: "Gesù, degnati oggi di essere il mio forte Aiutante e dammi il coraggio di combattere per l'onore del tuo nome!"
III. I FRUTTI DELLA VITTORIA . Ci furono frutti immediati nelle vaste spoglie e nel bottino preso dai conquistatori ( 1 Cronache 5:21 ) e frutti permanenti nelle terre che le tribù conquistarono, possederono e abitarono per generazioni.
LEZIONI PRATICHE.
1 . Traccia la mano di Dio anche nelle guerre umane.
2 . Riguardo alle guerre in cui entrambe le parti professano di combattere per la giustizia, le nazioni si abituino deliberatamente a chiedere: "È la guerra di Dio?" Se gli uomini fossero guidati dalla risposta a questa domanda, molte guerre sarebbero fermate e prevenute, e le benedizioni della pace sarebbero più spesso assicurate. — T.
1 Cronache 5:25 , 1 Cronache 5:26 . - Giudizio e punizione.
La storia è qualcosa di più di una semplice registrazione di eventi. Le cronache, in senso stretto, sono solo il materiale della storia. Ma questo libro contiene, ancora e ancora, la Divina filosofia della storia. Esibisce l'azione del morale, del giusto Sovrano d'Israele e dell'umanità. Nella storia delle tribù transgiordane abbiamo un'illustrazione del funzionamento dei grandi principi del governo divino.
I. L'OCCASIONE E RAGIONE DI LA DIVINA dispiacere , circondato da pagani, essi stessi in gran parte cadde in paganesimo. Ciò era tanto più disonorevole in loro perché avevano abbandonato Geova, il Dio dei loro padri, che aveva fatto grandi cose per la loro nazione, e perché si erano attaccati al culto delle divinità dello stesso popolo su cui il loro Dio li aveva dati vittoria e governo. Di conseguenza la loro condotta è rappresentata come fornicazione spirituale o adulterio.
II. GLI STRUMENTI DELLA LA DIVINA dispiacere . Sotto la divina provvidenza, a Pul fu permesso di muovere guerra alle tribù idolatre e renderle tributo, e successivamente a Tilgath-Pilneser fu permesso di portare via il popolo prigioniero in Assiria. Dio ha sempre gli strumenti per realizzare i suoi scopi; anche i malvagi sono usati da lui per castigare e punire i disubbidienti ei ribelli.
III. LE CONSEGUENZE DELLA LA DIVINA dispiacere . Sarebbe un interessante argomento di indagine il motivo per cui Dio ha così castigato il suo popolo eletto ancora e ancora tramite la prigionia. Questo sappiamo, che l'esilio in Oriente fu il mezzo per confermare gli ebrei nel loro monoteismo, e che mai più caddero nell'idolatria.
LEZIONI PRATICHE.
1 . Quanto al peccato, ci viene insegnato che la sua radice, la sua essenza, sta nell'allontanarsi da Dio.
2 . Quanto al governo divino, ci viene insegnato che Dio "non scaccerà i colpevoli" e che "la via dei trasgressori è dura".
3 . E ci abbiamo suggerito la misericordia di Dio nel suo provvedimento di riconciliazione e accettazione dopo il pentimento, la fede e il ritorno a se stesso. — T.
OMELIA DI W. CLARKSON
1 Cronache 5:1 .-I tre fili del destino.
"Questo è il mio destino" è il credo di uno sciocco fatalismo oppure la timida scusa di un'anima tristemente consapevole del peccato e del fallimento. La piena verità riguardo al destino di un uomo o di una nazione è che dipende da tre fattori: le circostanze, la volontà divina e il carattere. Questo è ben illustrato qui.
I. CIRCOSTANZE . Si fa menzione della primogenitura ( 1 Cronache 5:1 ). Di solito il primogenito godeva di questo e, con questo, del dominio e di una doppia partecipazione alla divisione del feudo. Attraverso tutte le tribù d'Israele, per le generazioni successive, l'autorità ei possedimenti dei singoli uomini dipendevano dalla loro nascita, di chi erano figli e se erano i primogeniti o no.
Nella tranquillità dei figli di Giuseppe ( 1 Cronache 5:1 ), Manasse ed Efraim avevano il comando di una tribù potentissima, perché erano i figli degli stimabili e amati figli di Giuseppe. "I figli di Ruben" (versetto 3) presero la loro parte di onore e proprietà, qualunque cosa fosse stata loro lasciata dal loro padre, ecc. Così con noi in ogni epoca e paese. Quale sarà la nostra fortuna e futuro, in quale società ci muoveremo, di quale considerazione godremo, ecc.
,—questo dipende in gran parte da ciò che gli uomini chiamano "l'accidente della nascita", la parentela da cui veniamo, dalle circostanze in cui entriamo nel mondo e in cui trascorriamo i nostri primi anni. La circostanza è un filo del destino. Il fatto è una ragione per cui non dovremmo vantarci della nostra buona posizione; anche perché non dovremmo disprezzare gli altri in posizioni molto inferiori alle nostre.
II. LA VOLONTÀ DIVINA . "Giuda prevalse sui suoi fratelli e da lui venne il capo del governo" (versetto 2). E come ha fatto Giuda a prevalere? Non è stato principalmente, se non interamente, per grazia distintiva di Dio? Scelse Davide come sovrano, come re d'Israele, come antenato del Messia (vedi Genesi 49:8 ; Giudici 1:1 , Giudici 1:2 ; 1 Cronache 28:4 ). La nostra eredità qui è, in parte, scelta per noi da Dio ( Salmi 47:4 ). Determina la nostra porzione da Genesi 49:8, Giudici 1:1, Giudici 1:2, 1 Cronache 28:4, Salmi 47:4
(1) le facoltà mentali e le disposizioni morali di cui ci dota;
(2) le aperture provvidenziali che ci fornisce;
(3) i diretti suggerimenti divini con cui ci ispira.
E poiché Dio ha così tanto a che fare con le nostre fortune in questo mondo, dovremmo
(1) essere umili nella prosperità;
(2) accontentarsi dell'umiltà;
(3) essere sottomesso nelle avversità.
III. CARATTERE . Reuben avrebbe potuto avere una posizione molto più onorevole e influente di quella che godeva lui e la sua posterità. Le circostanze lo favorirono; Dio sarebbe stato disposto a sanzionarlo. Ma lo perse con il suo peccato (versetto 1). La sua vergognosa incontinenza abbassò il livello delle sue fortune e di quelle dei suoi figli. Se fosse stato un uomo migliore avrebbe avuto una quota maggiore di preminenza e potere.
Il carattere è un filo forte nella corda del destino umano. Che cosa saremo nel mondo, a che cosa sorgeremo e quale eredità lasceremo ai nostri figli, tutto questo dipende in gran parte davvero dal carattere che formiamo in gioventù;
(1) purezza,
(2) sobrietà,
(3) onestà,
(4) diligenza,
(5) sagacia,
(6) coraggio,
(7) civiltà (piacevolezza di indirizzo), —
questi sono i costituenti del successo. Quando questi mancano, la vita deve essere un fallimento; quando presente, è quasi certo che sarà un successo. Ma c'è una cosa da non trascurare, vale a dire. affinché possiamo essere sicuri e dobbiamo assicurarci del destino dei buoni e dei santi, "l'eredità di coloro che temono il nome di Dio". A parte questo, il successo è di breve durata e superficiale. Con ciò, le disgrazie temporali possono essere sopportate con calma, poiché al di là c'è una porzione eterna che le farà presto dimenticare. — C.
1 Cronache 5:18-13 . - Devozione, declinazione e destino.
In questa breve storia abbiamo un pezzo dolorosamente caratteristico della storia umana: in primo luogo, la solidità spirituale; poi conseguente prosperità; poi lassismo e peccato; poi punizione e disastro. Tracciamo i passaggi.
I. UN INIZIO NELLA SALUTEZZA MORALE E SPIRITUALE . Queste due tribù e mezzo erano uomini coraggiosi e devoti: "uomini valorosi" ( 1 Cronache 5:18 ); anche gli uomini pii, perché "hanno gridato a Dio nella battaglia e in lui hanno confidato" ( 1 Cronache 5:20 ); ed è chiaro che agivano così tanto sotto la direzione e al servizio di Geova che si potrebbe dire della loro lotta "la guerra era di Dio" ( 1 Cronache 5:22 ).1 Cronache 5:18, 1 Cronache 5:20, 1 Cronache 5:22
È possibile che una guerra dello stesso tipo, una lotta tra eserciti contendenti, possa ora essere "di Dio ", e che i soldati devoti possano gridare, con devozione genuina e accettabile, per il soccorso divino. Ma tali impegni sono rari. L'illustrazione di questa verità si trova ora in altri campi:
(1) nella battaglia della vita;
(2) nella lotta contro mali particolari, come l'ubriachezza, l'impurità, ecc.;
(3) nella grande campagna missionaria. Ecco tre virtù principali in ogni guerra morale e spirituale: il valore ( 1 Cronache 5:18 ), la preghiera ( 1 Cronache 5:20 ) e la fiducia nella sua Parola ( 1 Cronache 5:20 ).
II. CONSEGUENTE SUCCESSO AL LA MANO DI DIO . "Furono aiutati contro di loro e gli Agariti furono dati nelle loro mani", ecc. ( 1 Cronache 5:20 ). Oltre alla sicurezza e alla gioia della vittoria, vennero i possedimenti ( 1 Cronache 5:21 ) e una casa ( 1 Cronache 5:22 , 1 Cronache 5:23 ). Coloro che, nelle battaglie che combattono sotto Dio, si sforzano secondo la sua volontà, virilmente, devotamente e in attesa, saranno certamente ricompensati con
(1) la gioia della vittoria,
(2) aumento del potere e della ricchezza spirituale, e
(3) l'approvazione e la ricompensa del Capitano Divino.
Troppo spesso - ahimè per l'infermità umana! - viene -
III. DECLIONAMENTO SPIRITUALE . "Hanno trasgredito contro il Dio dei loro padri", ecc. ( 1 Cronache 5:25 ). La loro comoda prosperità portò a rapporti liberi con i vicini empi, e questo al lassismo di pensiero e di parola, e questo, in ultima analisi, alla defezione e alla disobbedienza di rango. Così è fin troppo spesso nella storia degli uomini, delle Chiese, delle nazioni.1 Cronache 5:25
La loro primitiva pietà porta a una piacevole prosperità; questo porta all'intima associazione e al rapporto con coloro che sono meno devoti e puri; e questo alla contaminazione e alla corruzione. È il corso che l'umanità ha seguito in ogni dispensazione, in ogni paese, in ogni Chiesa; non necessariamente, ma con una frequenza deplorevole. Il caso è così comune che tutta la pietà prospera può benissimo udire una forte voce che lo ordina . Attenti ! La declinazione spirituale non è percepita all'inizio; si diffonde attraverso l'anima, attraverso i ranghi, con pericolosa sottigliezza; cresce con rapidità crescente; è sempre più difficile da superare; è fatale nei suoi numeri finali. Porta a -
IV. UN MISERABILE DANNEGGIAMENTO . Finì, nel caso di questi israeliti, con la sconfitta e l'esilio, con la distruzione nazionale ( 1 Cronache 5:26 ). Finisce, con noi:
1 . In totale sconfitta e fallimento; in modo che lo scopo della nostra vita, individuale o collettiva, sia completamente frustrato.
2 . In esilio spirituale; nella disastrosa separazione da Dio. Non è più con noi come una volta; non è più in noi. Viviamo separati da lui in un paese lontano.
3 . Nella più triste delusione. Il Maestro è addolorato che la sua Chiesa (il suo discepolo) sia caduta dal suo (suo) stato elevato; i buoni e i saggi si addolorano per un'altra deplorevole defezione. — C.
OMELIA DI F. WHITFIELD
1 Cronache 5:1 .-Ruben.
Ruben era il figlio maggiore di Giacobbe. Il diritto di primogenitura che era suo, includeva il dominio e una doppia porzione; entrambi furono perduti dal peccato (cfr Genesi 49:3 , Genesi 49:4 ) e furono trasferiti a Giuseppe. Ma poiché la posterità di Giuseppe non è stata menzionata per prima, lo storico spiega dicendo che la genealogia non doveva essere calcolata per diritto di nascita , poiché l'onore e il privilegio superiori erano stati precedentemente conferiti a Giuda.
Questa tribù aveva la preminenza su tutte le tribù, non a causa di Giuda stesso, ma perché da essa doveva uscire Cristo, "il capo dei governanti" (cfr 1 Cronache 5:2 ). Il peccato di Reuben entra qui come una parentesi. Dio marchierà il peccato ovunque lo veda. Non è una sciocchezza con lui, né lo dimentica mai. Solo una cosa può cancellarlo: il sangue dell'Agnello. Possiamo dimenticarlo, ma lui farà in modo di entrare come una parentesi nella nostra vita o in quella dei nostri posteri, affinché possiamo imparare che cosa è malvagia e amara, e che non scherza con essa.
Ma questi frutti del peccato, queste parentesi, come vengono nelle ere successive, rovinando lo stemma più luminoso, ostacolando la nostra benedizione e offuscando la gloria di Dio! La maledizione del nostro crimine viene tramandata di generazione in generazione, e il bambino innocente viene umiliato e respinto e le sue migliori prospettive rovinate. Ancora una volta abbiamo Cristo portato davanti a noi, all'inizio di questo capitolo, nella preminenza data alla tribù di Giuda.
La primogenitura naturale è messa da parte. È così sempre. L'ordine della natura è invertito nel regno di Dio. "Gli ultimi saranno i primi e i primi saranno gli ultimi." Questa è la legge del regno di Dio. Il rifiutato dall'uomo è il prescelto da Dio. La grazia, e non la natura, prende l'iniziativa. I posteri di Reuben non hanno giudicato il motivo principale per cui è stato messo da parte. I posteri di Giuda non conoscevano la ragione principale della sua preminenza.
Dio ne stava abbattendo uno e suscitandone un altro in riferimento alla futura manifestazione e gloria del suo caro Figlio. All'occhio umano questo non appariva. Così Dio operava dietro le quinte, elaborando i consigli della sua volontà, e tutto in vista della gloria di Cristo. Così è adesso. Vediamo il peccato dell'uomo come in Ruben; vediamo l'azione contraria di Satana, attraversando, a ogni apparenza umana, i propositi di Dio; ma dietro tutto sta operando Dio.
Dio ne innalza uno e ne abbatte un altro, e tutto in riferimento all'avanzamento del regno e alla gloria del suo caro Figlio. Non sembra così al nostro giudizio miope, ma noi non siamo giudici delle vie e dei pensieri di Dio: "Le sue vie non sono le nostre vie, né i suoi pensieri i nostri pensieri". Dietro ogni piccolo evento della tua vita quotidiana, Dio sta operando. E non realizza mai più realmente i suoi scopi di saggezza, grazia e amore come quando quegli eventi sembrano andare contro questo fine. Giudice delle vie di Dio per l'opposto. Quanto più apparentemente si oppone, tanto più in realtà è presente. —W.
1 Cronache 5:18-13 . - Ruben, Gad e Manasse: il loro valore.
Abbiamo prima una descrizione degli uomini portati davanti a noi. Erano "uomini valorosi, uomini capaci di portare scudo e spada, e di tirare con l'arco, e abili in guerra". Tali sono i figli di Dio che devono essere in ogni momento. Non devono riposare nel loro cristianesimo, non sedersi e congiungere le mani perché sono salvati. No; devono "combattere la buona battaglia della fede", "combattere una buona guerra", "rivestire l'intera armatura di Dio", essere " buoni soldati di Gesù Cristo".
Per essere "buoni soldati" devono essere "valori" per la verità; devono essere uomini "capaci", rivestiti della potenza dello Spirito Santo. Devono essere uomini capaci di portare "scudiero e spada , e di tirano con l'arco e abili in guerra." Devono essere uomini addestrati dallo Spirito Santo di Dio, uomini "capaci" di usare tutte le armi spirituali della verità nell'armeria di Dio. Devono essere "capaci di tirare con l'arco"—per manda a casa qualche freccia appuntita di verità a qualche cuore e coscienza con le parole e con i fatti.
Devono essere «capaci di portare la spada» , usare con potenza la Parola di Dio, la «spada dello Spirito». Così che si può dire che la "spada" e l'"arco" accolgono il vicino e il lontano - la " spada " il conflitto corpo a corpo ; l'arco l'arma lontana, la freccia ben puntata. I diversi aspetti della verità, i diversi modi di usarla, i diversi atteggiamenti che il cristiano deve assumere nei confronti del nemico, sono questi i punti di insegnamento messi in ombra da questa varietà di armi.
Deve essere istruito dallo Spirito di Dio, disciplinato dalla preghiera, dalla meditazione, dalla lettura della Parola, dalla dipendenza da Dio, sì, e dalle sue sconfitte e fallimenti, dai suoi dolori e peccati, in modo da essere "abile nel guerra." E osserva che questa guerra spirituale non deve essere una semplice conoscenza della testa, un semplice discorso , una vuota professione. È una cosa reale. Segnalo qui: "sono andati in guerra"; " hanno fatto la guerra;" "sono stati aiutati contro" il nemico in guerra; hanno conquistato nella guerra (versi 18-20).
Ecco le quattro fasi della guerra cristiana in tutta la sua realtà: "uscirono"; loro fecero;" sono stati "aiutati"; hanno conquistato. E perché hanno vinto? Qual è stato il segreto della loro vittoria? Era il loro "valore", la loro "spada", il loro "arco", il loro "fibbia", la loro " abilità "? Ah no! Tutto sarebbe stato vano se fosse dipeso da questi. "Gli Agariti furono consegnati nelle loro mani, ... poiché gridarono a Dio nella battaglia.
" "Se il Signore non custodisce la città, la sentinella veglia ma invano." "Se non fosse stato il Signore che era dalla nostra parte, ora possa dire Israele; se non fosse stato il Signore che era dalla nostra parte, quando gli uomini insorsero contro di noi: allora ci avevano presto inghiottiti, quando la loro ira si accese contro di noi: allora le acque ci avevano travolto, il torrente era passato sulla nostra anima : allora le acque orgogliose si sono riversate sulla nostra anima.
Benedetto sia il Signore, che non ci ha dati in preda ai loro denti» ( Salmi 124:1 ). Né solo i Rubeniti furono conquistatori. «Portarono via il loro bestiame; cinquantamila dei loro cammelli, duecentocinquantamila delle pecore, duemila degli asini, centomila degli uomini . " Che vittoria e che abbondanza di bottino! Sì, le battaglie del Signore sono sempre cose sicure, vittoria sicura e bottino sicuro.
Egli dà grande vittoria; ci permette di portare via ricche benedizioni dal conflitto spirituale. Non è semplicemente vincere con il cristiano. È una guerra gloriosa e una vittoria altrettanto gloriosa. "In tutte queste cose", dice l'apostolo, "noi siamo più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati". Facciamo davvero "guerra una buona guerra". Ci sono "Hagarites" tutto intorno a te e dentro di te.
Siate "abili in guerra": cingete lo " scudo " , l'"arco" e la "spada" della verità vicino alle vostre anime. " Vai in guerra;" "fare la guerra". "Gry to God" nella battaglia. "Riponi la tua fiducia in lui." "La tua fatica nel Signore non è vana". Così sarai un conquistatore; così porterai via grande bottino; così "molti cadranno uccisi" da te. Sii un uomo " valoroso " ; così sarai "più che vincitore" in tutto ciò che è contro di te.
E ricorda, non è la tua battaglia, ma quella di Dio. Segna ciò che è detto: "Molti caddero trafitti, perché la guerra era di Dio " . Sì; la guerra è di Dio. Non può guardare al peccato. Non ha parte in questo mondo. È tutto in spirito contrario a lui. Vorrebbe che tu non ti "conformassi" ad esso ma che ti "trasformassi". "Questo non è il tuo riposo. Alzati e vattene." Ha cose migliori in serbo per te.
Tutto qui è troppo povero per i figli del re. Stai aspettando l'oro, i gioielli e le corone della città celeste. "Alzati e vattene". Questa guerra, questa disciplina, questa lotta con il peccato, quelle sconfitte, quelle umiliazioni, quelle lacrime roventi, quei cuori sanguinanti, quei misteri e sconcertanti enigmi che ti fanno gridare: "Cosa significa tutto questo?" - è tutto di Dio . Questa guerra ti si addice alla gloria.
È farti conoscere te stesso e conoscere Gesù. Sta illuminando la tua corona; è accordare la tua arpa d'oro; è tessere il tuo diadema stellato. Sì; "la guerra è di Dio". Oh, se solo potessi vederlo! Se solo potessi guardarlo, solo per un momento , da lassù altura di gloria, come sembrerebbe tutto giusto allora! Se solo potessi guardarlo attraverso l'occhio senza lacrime, in alto, fuori dal fumo e dal frastuono e dal fragore della battaglia nella pianura, come andrebbe tutto bene! Sì; "la guerra è di Dio.
" Allora combatti una buona guerra. Il Capitano della tua salvezza sarà presto qui per ricompensarti con la corona. "Sii fedele fino alla morte, e io ti darò una corona di vita". Segna gli elementi di questa grande vittoria: " essi gridarono a Dio nella battaglia, e BE li esaudì; perché hanno riposto la loro fiducia in lui." "Quando Mosè alzò la mano,... Israele prevalse." Così qui. Non preghiera senza fiducia: questa è incredulità. Non fiducia senza preghiera: questa è presunzione. Preghiera e fiducia: questa è vittoria .-W.
1 Cronache 5:25 , 1 Cronache 5:26 . - La caduta di Ruben.
Veniamo ora alla caduta delle stesse persone che, solo pochi versetti prima, erano state così cospicue per la preghiera, la fede e la vittoria. E qual è stata la causa? "Sono andati a puttane dopo gli dèi della gente della terra. " Il mondo intorno; il mondo della ricerca del piacere e dell'egoismo; il mondo attraente, sorridente, seducente; — questo li ha allontanati, questo ha rubato i loro cuori a Dio.
Ciò che gli agariti non erano riusciti a fare, lo fecero gli " dèi del popolo del paese". Satana si presenta al popolo di Dio in una delle due forme: o come " leone ruggente " o come " angelo di luce". Dove non può riuscire in un modo proverà nell'altro. Venne come un " leone ruggente " nella forma degli "Agariti", ma fallì. Poi venne come un "angelo di luce" negli "dèi del popolo della terra"; così caddero.
È sempre lo stesso. Eccolo nel caso del buon re Ezechia. Satana lo tentò come un " leone ruggente " nella persona di Sennacherib e nella sua lettera minatoria. Ezechia si gettò su Dio e trionfò. Satana venne poi come un " angelo di luce" sotto forma di " lettere e un regalo di Merodach-Baladan, re di Babilonia". Ezechia non vide l'amo sotto l'esca dorata; così cadde ( Isaia 39:1 ).
E qual è il commento dello Spirito Santo su questo? " Tuttavia, negli affari degli ambasciatori dei principi di Babilonia, che lo mandarono a indagare sul prodigio che si faceva nel paese, Dio lo lasciò , per metterlo alla prova " . Perché? Solo nella misericordia e nell'amore, « affinché conosca tutto ciò che era nel suo cuore» (2Cr 32,1-33,81). Ah! quando Dio lascia un uomo, anche per un momento, non si può prevedere fino a che punto cadrà.
"Dio lo ha lasciato " — parole solenni! — "affinché potesse conoscere tutto ciò che era nel suo cuore." Quanto poco sappiamo quale serpentina del male è nascosta nei nostri cuori! "Chi confida nel proprio cuore è uno stolto". "Dal cuore procedono pensieri malvagi, omicidi, adulteri", ecc. Che flusso sporco! Chi si fiderebbe? Chi se ne occuperebbe per bene? Nessuno tranne lo sciocco.
Fidati solo di Gesù. Fidati della promessa di un Salvatore, dell'amore di un Salvatore, del potere di un Salvatore, ma non fidarti mai del tuo cuore. Lettore cristiano, impara la lezione. E dove si vedranno dopo queste persone di Dio? "E il Dio d'Israele suscitò lo spirito di Pul, re d'Assiria, e lo spirito di Tilgath-Pilneser, re d'Assiria, e li portò via, anche i Rubeniti, i Gaditi e la mezza tribù di Manasse, e li condusse ad Halah, e Habor, e Hara, e al fiume Gozan, fino ad oggi.
"Dio castigherà. Il suo popolo deve conoscere l'amarezza del suo peccato. E in quali strani luoghi li hanno portati i peccati del popolo di Dio! Alcuni sono tornati nel mondo; alcuni non sono più visti camminare con Gesù; alcuni sono sepolti in diverse forme di errore; alcuni si vedono bramare il mondo e le sue vanità con un fervore e un'ansia di cui il mondo stesso si vergognerebbe; alcuni si vedono con segni e ombre nel loro carattere cristiano, che hanno dimostrato e stanno dimostrando un triste inciampo -blocco ad altri.
Sì; questi sono "Halah" e "Habor" e "Hara", in cui li ha condotti il loro grande nemico. Sono stati "portati via". E cosa ha fatto? Risponda il profeta: "Ma noi tutti siamo come una cosa impura, e tutte le nostre giustizia sono come cenci sporchi: e noi tutti appassiamo come una foglia; e le nostre iniquità , come il vento , ci hanno portato via " . Lettore cristiano, impara la lezione solenne. Conosci il tuo cuore, ma solo per diffidarlo. Confida solo in Gesù. Rimani in lui. Solo così puoi essere al sicuro.-W.
OMELIA DI R. TUCK
1 Cronache 5:1 . - Instabilità.
Per i precedenti riferimenti a Ruben, vedere Genesi 29:32 ; Genesi 35:22 ; Genesi 49:3 , Genesi 49:4 ; comp. Genesi 48:15 , Genesi 48:22 . La gioia che Leah ha provato alla nascita di Reuben non è stata mantenuta mentre il suo carattere e il suo carattere si sviluppavano.
La debolezza del suo carattere è fissata in una frase di suo padre: "Instabile come l'acqua, non eccellerai". Evidentemente l'unico atto di peccato a cui si riferiva Giacobbe nell'illustrazione non faceva altro che sigillare l'impressione che Giacobbe aveva in precedenza avuto del suo figlio primogenito. Questo argomento può essere efficacemente introdotto da un'immagine dell'anziano Giacobbe che spende le sue forze indebolite in messaggi profetici ai suoi figli.
Questi sono stati evidentemente basati sulla paterna osservazione delle loro qualità caratteristiche, ma coinvolgono il veggente ' s potere di discernere come quelle qualità influenzano gli sviluppi futuri di ogni tribù. Confronta la profezia di Mosè riguardo a Ruben ( Deuteronomio 33:6 ). La figura dell'acqua (instabile come l'acqua) è quella dell'acqua che ribolle, o si gonfia in piena, o sospinta in tempesta; e comprende. passione improvvisa, impulsi violenti, mancanza di autocontrollo, così come incertezza, instabilità. Le lezioni generali da trarre da questo richiamo alla mente di Ruben possono essere così esposte.
I. OGNI UOMO HA IL SUO POSTO PROVVIDENZIALE . Non è un caso che gli uomini abbiano il loro posto nelle famiglie come primogeniti o figli minori, o che appartengano a famiglie di rango e classe particolari. Questi sono tutti nella disposizione Divina. Si adattano alle precise doti e possibilità dell'individuo, e al metodo divino della sua prova e cultura per prova.
Ruben era il primogenito, e nella fedele custodia di quel luogo giacevano tutte le nobili possibilità della sua vita. Un uomo può arrivare ad occupare altri posti, e dopo il fallimento può recuperare posizione e influenza in una certa misura; ma dovrebbe sempre essere profondamente impresso in noi che le nostre più alte speranze e le migliori possibilità di servizio a Dio e alla nostra razza devono sempre dipendere dal nostro riconoscere, mantenere e riempire degnamente il nostro posto provvidenziale.
II. IL MANTENIMENTO DEL POSTO PROVVIDENZIALE DIPENDE DAL CARATTERE , NON DALLE CIRCOSTANZE . Illustra che il primogenito di una famiglia spesso perde il suo posto, e uno dei membri più giovani diventa praticamente il capofamiglia, quello da cui tutti dipendono.
Ciò può verificarsi in circostanze come l'allontanamento del primogenito, ma più spesso è dovuto a un fallimento nello sviluppo del carattere. Il tempo mostra che non si può fare affidamento sul primogenito , non può portare il peso della famiglia o aiutare a realizzare la speranza della famiglia. Quindi, a parte tutti i complotti di Giacobbe, Esaù, a causa del fallimento del carattere, fallì dalla guida della famiglia; e Reuben si dimostra inadatto alla sua indomita impulsività per il posto di influenza e autorità.
Il diritto di primogenitura non viene tolto all'uomo, ma l'uomo stesso lo perde, oppure l'opera provvidenziale ne sposta tutto l'onore, la responsabilità e la dignità sulle spalle degne. È in gran parte vero che un uomo vince e mantiene ciò che si merita.
III. L' UNICA COSA CHE FA GLI UOMINI PERDERE L' OCCASIONE E IL POSTO È L' INSTABILITÀ . Non possono essere " saldi , incrollabili. " Così gran parte del fallimento degli uomini non è sbagliato aperto e manifesto.
Alcuni dei più tristi fallimenti nella vita sono di uomini moralmente buoni, ma deboli ; uomini che non possono raggiungere la "paziente continuazione nel bene". L'apostolo Giacomo affronta vigorosamente questo tipo di fallimento, usando l'illustrazione dell'"acqua" o dell'" onda del mare " ( Giacomo 1:6 ). L'instabilità può assumere una forma più lieve, come " incertezza ", " incapacità di decidere". ," "esitante" o una forma più intensa, come è illustrato in Reuben: allora è " impulso incontrollato ", " tendenza alla passione", " incapacità di trattenersi con il giusto principio.
"Ma ogni forma del male basta a perdere un uomo il suo posto. Confronta l'evangelista Marco. " Non una grande azione, non un giudice, profeta o capo, della tribù di Ruben è mai stata menzionata nella storia".
IV. ESATTAMENTE COSA CHRISTIAN PRINCIPIO FA PER UOMINI E ' PER DARE LORO FORZA E MANTENIMENTO . Il suo compito è di radicare l'anima, per così dire, in Dio, in modo che la crescita possa essere costantemente verso l'alto e verso l'esterno.
Trova un fondamento su cui l'intero edificio del carattere, opportunamente inquadrato insieme, può crescere in un tempio santo. Il suo messaggio è: "Siate saldi, inamovibili", ecc. ( 1 Corinzi 15:58 ); e i suoi modelli sono gli eroici martiri che, forti in Dio, stanno saldi e, dopo aver fatto tutto, stanno in piedi.
1 Cronache 5:2 . - Nascita e supremazia.
Un fatto significativo della prima storia dei patriarchi è qui riportato alla memoria. È così curioso da portare suggerimenti e lezioni per tutte le età, e così è registrato per la nostra istruzione. Per disposizione provvidenziale la primogenitura tribale era di Reuben; lui, tuttavia, lo perse a causa della sua trasgressione, e suo padre lo spostò dal figlio maggiore del suo primo al figlio maggiore della sua seconda, ma in realtà sua moglie prescelta, da Ruben a Joseph.
Gli adeguamenti dell'uomo all'ordine divino non sono sempre sigillati da Dio. Quelli di Jacob non c'erano in questo caso. Con il passare degli anni, Giuda arrivò al fronte, alla fine ottenne la sovranità, e da questa tribù derivò la dinastia davidica permanente. Giuseppe, rappresentato dalla tribù di Efraim, ha lottato, epoca dopo epoca, per mantenere il posto di primogenitura, ma invano; e nel conflitto delle due tribù possiamo trovare l'illustrazione della disperazione di pressanti aggiustamenti umani contro l'ordine provvidenziale. Né l'individuo né la comunità possono mai sperare di "resistere a Dio e prosperare". È sempre un'opera cattiva "correre sui capi dello scudo di Geova".
I. L'UOMO NON PU RIGENERARE L' ORDINE DIVINO . Eppure questo è esattamente ciò che noi, nella nostra stessa volontà, ci sforziamo sempre di fare. Anche quando sappiamo qual è la volontà di Dio, cerchiamo di stravolgerla in modo che possa almeno sembrare conforme alla nostra volontà. Questa è una forma molto comune ma molto sottile di errore e peccato cristiano.
Sappiamo cosa desideriamo o vogliamo, quindi ci illudiamo nell'idea che questo è ciò che Dio desidera o vuole per noi, e falliamo in quella semplice apertura al comando divino che è lo spirito giusto da amare. Si possono trovare illustrazioni delle Scritture in Rebecca, la cui volontà era quella di ottenere il diritto di primogenitura e la benedizione per il suo figlio prediletto, così ella prese l'ordine Divino nel suo adattamento e ottenne quelle cose per lui con inganni che, molto giustamente, portarono pesanti sanzioni su lei e su di lui.
O in Balaam, che professava di fare esattamente ciò che Dio voleva che facesse, eppure evidentemente fece ciò che lui stesso intendeva fare, costringendo Dio a quel fatale "Vai". O in Saulo, che non poteva semplicemente attendere il tempo di Dio e l'arrivo del suo profeta, ma, disponendo l'ordine divino secondo la propria volontà, doveva offrire lui stesso il sacrificio. Si possono illustrare le forme con cui oggi gli uomini prendono in mano l'ordine della propria vita e, per contrasto, si può menzionare Davide, che, sebbene tentato di uccidere il re Saul, non volle interferire con l'ordine divino, sebbene potesse facilmente sembrare che stesse solo adempiendo alla promessa divina. Dobbiamo aspettare per Dio, come pure su di lui.
II. L'UOMO TROVA IL SUO VERO BENE NEL SEGUIRE L' ORDINE DIVINO . Non nel modo impotente e passivo del povero vecchio Eli, ma in modo attivo e leale, possiamo dire: "È il Signore; faccia ciò che gli sembra buono". Keble esprime il giusto stato d'animo per il figlio di Dio, nella sua immagine dell'uomo santificato dall'afflizione, «che desidera, non più lottando, di essere libero.
"L'ordine divino per la nostra vita può differire completamente dall'ordine dei nostri piani. Può anche sembrare doloroso e umiliante in carne e ossa. Lascia che la vita si svolga e si rivela la via della migliore benedizione per noi e per gli altri attraverso di noi . Lasciate l'eternità spiegare, e cantiamo attraverso tutte le età della "buona strada per cui il Signore nostro Dio ci ha portato." David ci mostra l'atteggiamento per cui l'ordine divino si rivela ". il mite egli guiderà in giudizio, e la mansueto insegnerà la sua via».
III. DOPO LA DIVINA ORDINE POSSONO PORTARE UN UOMO DI SUPERIORI COSE CHE LA SUA NASCITA PROMESSO . Illustra da Giuda, e da casi di uomini nati nelle infermità della povertà, o della debolezza della malattia ereditaria, che sono stati condotti nella provvidenza di Dio ad alti posti, poteri e utilità.
Troviamo la nostra facoltà e la nostra dotazione. È la chiave dello scopo di Dio nella nostra vita; sviluppiamolo. La vita allora ci darà il meglio di sé. Ma continuiamo lungo la linea della nostra dotazione divina, e anche il "più piccolo può diventare il primo". -RT
1 Cronache 5:18-13 . - Il potere dell'uomo e il potere di Dio in guerra.
Era un tratto caratteristico del pensiero ebraico, ed era espressione appropriata del principio teocratico, che Dio fosse riconosciuto come direttamente interessato e correlato ad ogni evento, e in modo tale da renderlo, in un senso molto reale e profondo , la causa dell'evento. L'osservazione di questa particolarità è necessaria alla comprensione delle Scritture dell'Antico Testamento, e da sola spiega alcune difficoltà della Scrittura, specialmente quelle che sembrano affermare che Dio è l'autore del male, che ha indurito il cuore del Faraone, ha inviato uno spirito maligno a Saulo, e uno spirito di menzogna nei profeti, ecc.
Tuttavia, ammettendo questa caratteristica generale, sembra esserci un'insolita positività e forza nelle affermazioni in questo passaggio, che "la guerra era di Dio"; che "hanno gridato a Dio nella battaglia, ed egli è stato supplicato da loro, perché hanno riposto in lui la loro fiducia". Probabilmente il riferimento storico è alla "grande guerra al tempo di Saul tra gli Israeliti transgiordani e gli Hagarenes, che allora occuparono il ricco tratto a nord e nord-est di Galaad, noto come Hauran ai giorni nostri.
"Uno studio della mappa impressionerà l'importanza della soggezione di questo distretto alla sicurezza delle tribù transgiordane. Gli Hagareni erano "noti per le loro abitudini da ladri, ed erano considerati selvaggi e bellicosi". versi, che la difficoltà di mettere insieme giustamente uomo ' s di lavoro e di Dio ' s rafforzare reperti costante e illustrazione sempre variato nella Sacra Scrittura, fino a venire a vista in luoghi molto improbabili.
Qui l'esempio è eclatante, perché, nella comune e meno ponderata stima degli uomini, la guerra è proprio la cosa in cui Dio non è voluto; in cui l'intero primo piano è occupato dagli eserciti dell'uomo, dalle armi dell'uomo, dall'abilità dell'uomo e dalle energie dell'uomo, e non c'è chiaramente spazio per Dio. L'istanza è impressionante, perché in circostanze così insolite siamo chiamati a imparare la lezione della fiducia , e a vedere che l'uomo raggiunge un vero successo solo quando è forte in Dio.
Anche nelle sue guerre l'uomo deve trovare operante il principio così abilmente espresso dall'apostolo in relazione alla vita personale: «Operate con timore e tremore alla vostra salvezza, perché è Dio che opera in voi il volere e il fare del suo beneplacito" ( Filippesi 2:12 , Filippesi 2:13 ; vedi la forma nella Revised Version). La possibilità di unire energia e fiducia in tempo di guerra può essere illustrata nei soldati di Gustavus Adolphus e di Cromwell.
I. L'UOMO 'S PROPRIO LAVORO IN GUERRA . Di solito viene stipulato per ragioni di stato. I tempi portano ad alcuni uomini lo spirito di conquista. Le nazioni intraprendono guerre per proteggere i propri confini, per reprimere le invasioni dei vicini, ecc.; e anche nelle guerre sacre, come le crociate, il vero scopo è l'assicurazione di una certa sovranità umana, come pretendeva il papa.
La guerra è la grande sfera per l'esercizio dei poteri fisici allenati dell'uomo. Ed è normale che il successo in guerra segua il più grande esercito e la più alta efficienza. Quindi è di tutte le cose umane la più intensamente umana.
II. MAN 'S FIDUCIA IN DIO IN GUERRA . Se l'oggetto della guerra è giusto , l' uomo non deve mai separare Dio da esso. E, per imprimere questo, la Scrittura ci mostra Dio che combatte con e per mezzo di eserciti; anche dicendo distintamente: "la guerra era di Dio". Non dobbiamo decidere il diritto nei casi storici, che richiedono una base di giudizio più piena e una conoscenza più completa di quella che possediamo; ma dobbiamo decidere il destro di eventuali guerre che abbiamo sanzione, e solo quando ha assicurato del diritto possiamo confidare in Dio per il successo.
III. L' OPERA DI DIO ATTRAVERSO L' UOMO IN GUERRA . Nessuno può leggere la storia della razza senza vedere che Dio ha usato la guerra come uno degli agenti più severi nelle sue opere provvidenziali per la somma totale del bene. E no, amico. può leggere bene' i "segni dei suoi tempi" senza trovare Dio nei campi di battaglia, facendosi lodare dall'ira dell'uomo." Impressiona per tutte le sfere giuste della vita umana la compatibilità pratica della fiducia e della fatica. —RT
1 Cronache 5:25 .-Il peccato di idolatria ei suoi giudizi.
Nella saggezza divina era stato pianificato che gli idolatri Cananei dovessero essere completamente spossessati, in modo che nessun residuo della razza esercitasse una cattiva influenza sul popolo di Dio una volta stabilito nelle loro terre. Un tale piano intima chiaramente il senso divino del pericolo in cui il contatto dell'idolatria porrebbe un popolo non sofisticato. E tali erano gli Israeliti, poiché sebbene i loro padri avessero conosciuto l'idolatria egiziana, la razza che era entrata in Canaan era stata completamente isolata nei distretti desertici.
Non sono riusciti a realizzare pienamente il piano divino. Alcuni cananei non furono vinti dalla fretta delle tribù di stabilirsi nelle terre loro assegnate. Alcuni furono lasciati perché la gente non aveva abbastanza fede in Dio per conquistarli. E questi resti divennero un laccio e una trappola per la gente semplice, che era facilmente affascinata dal cerimoniale e dalla licenza. Impariamo -
I. LA TENTAZIONE DI IDOLATRIA . Dal punto di vista del nostro cristianesimo spirituale, a volte ci chiediamo come qualcuno possa essere attratto dagli idoli indifesi e spesso orribili delle nazioni pagane, o ingannato dalle pretese dei loro sacerdoti; e tuttavia essendo il richiamo dell'idolatria a certi tratti marcati della natura umana, una piccola ricerca potrebbe mostrare l'idolatria, in un abile travestimento, anche mettendo in pericolo il nostro cristianesimo spirituale, e non è del tutto certo che qualcuno di noi possa rivendicare il diritto di "gettare la prima pietra». A che cosa fa appello nell'uomo l'idolatria?
1 . All'elemento sensuale. Vogliamo che tutto sia portato nella sfera dei sensi, e pensiamo solo di sapere ciò che i sensi possono comprendere. Quindi è sempre attraente per l'uomo offrirgli il suo Dio come alla portata dei suoi sensi. Si illuderà nell'idea che la forma sensoriale lo aiuta solo a realizzare l'Essere spirituale e invisibile, il grande Spirito, ma quasi inevitabilmente la presa dei sensi diventa una schiavitù, e la cosa vista è accettata come realtà.
2 . All'elemento estetico , o gusto, l'amore per il bello. Un Dio spirituale e invisibile chiede alle sue creature un culto spirituale e invisibile, con un'espressione materiale contenuta entro attenti limiti. Un Dio entro i limiti dei sensi chiede solo il servizio dei sensi, e l'uomo si accontenta di renderlo ornato, elaborato e la perfezione del gusto, secondo il sentimento dell'epoca. Illustrare dal raffinato umanesimo greco.
3 . All'elemento attivo. L'idolatria ha qualcosa da fare per i suoi devoti, molte preghiere da dire, pellegrinaggi da fare, sacrifici da portare, ecc.; buone opere per guadagnarsi il favore.
4 . All'elemento sensuale. Tutti i sistemi idolatri sono più o meno immorali e danno licenza alle concupiscenze e alle passioni corporee. La purezza delle pretese della religione spirituale costituisce, per l'uomo qual è, una delle sue principali disabilità. Mostra come l'idolatria cananea li illustra, nella sua influenza sugli israeliti.
II. IL PECCATO DI IDOLATRIA . Prendiamo il caso delle nazioni al di fuori dell'alleanza; ciò che può essere conosciuto di Dio da loro lo dichiara come al di sopra della sua creazione, e naturalmente rivendicando la prima e unica fedeltà (vedi il discorso di san Paolo ad Atene, e Romani 1:1 .). Prendete il caso della nazione all'interno del patto; un'aggravamento speciale è il suo peccato contro la luce e contro il proprio impegno.
L'idolatria è un peccato avventato, perché pecca contro il comandamento fondamentale, che richiede di amare prima Dio. Il suo carattere peccaminoso è sufficientemente rivelato e dichiarato nella sua influenza corruttrice e degradante. Essa "porta avanti la morte".
III. LA SENTENZA DI IDOLATRIA . Questo è sempre spirituale ; visto nel deterioramento delle nazioni che servono gli idoli. Di solito è anche materiale , e si vede nella schiavitù mentale, morale e governativa delle nazioni in cui si cercano divinità-idoli. I giudizi divini spesso, non possiamo dire sempre, prendono il loro carattere dai peccati che giudicano. Questa l'idea dell'Inferno di Dante. Concludete premendo il consiglio di san Giovanni: "Figlioli, guardatevi dagli idoli".—RT