1 Cronache 6

ESPOSIZIONE

1 Cronache 6:1

La tribù di Levi è ora presa. I primi tre versetti preparano la strada per correre rapidamente lungo la linea di discendenza del sommo sacerdote, da Eleazar figlio di Aaronne a Jehozadak, che viene raggiunto al venticinquesimo nome di Levi, anche se non necessariamente alla venticinquesima generazione, come appare ( 1 Cronache 6:11 ) per essere alcune omissioni. Né tutti i nomi che vengono dati sono quelli dei sommi sacerdoti, poiché la genealogia di Jehozadak non è sempre passata per tale.

1 Cronache 6:1

Questo versetto dà i tre rami di Levi, ed è in accordo con l'enumerazione di loro in Genesi 46:11 ed Esodo 6:16 , vale a dire. Gershon, Cheath e Merari . Non abbiamo il terzo passaggio parallelo nel luogo di menzione delle altre tribù ( Numeri 1:47-4 ), ma è compensato un po' più tardi ( Numeri 3:14-4 ).

1 Cronache 6:2

Il secondo figlio, Keat , piuttosto Kehath, viene subito individuato, al fine di arrivare alla linea di prete. Fu uno dei viaggiatori con Giacobbe in Egitto, era probabilmente di circa vent'anni più giovane di Giuseppe, visse trent'anni dopo la sua morte e raggiunse l'età di centotrentatre anni, dopo una residenza in Egitto di circa cento e quindici anni in tutto. I cheatiti sono espressamente menzionati nei loro doveri sacri al tempo di Davide ( 1 Cronache 15:5 ), e al tempo di Ezechia ( 2 Cronache 29:12 ). I quattro figli di Cheat sono poi istanziati, al fine di avvicinarsi di un altro passo al chiaro inizio della linea sacerdotale. Questo viene fatto nella persona del fratello maggiore, Amram , che divenne padre di Aronne, Mosè e Miriam.

1 Cronache 6:3

Ancora una volta, Aaron viene individuato ed Eleazar , il terzo dei suoi quattro figli, fissa l'esatto canale di discesa richiesto.

1 Cronache 6:4

Eleazar . Da questo nome seguono i ventidue, che terminano con Jehozadak, che in verità non raggiunse mai lui stesso l'ufficio di sommo sacerdote, ma era figlio di Geraia, ultimo sommo sacerdote prima della cattività, e padre di Jeshua, sommo sacerdote, che tornò con Zorobabele dalla cattività. È stato sottolineato da Lord AC Hervey che il nome Jehozadak ha lo stesso significato di Sedechia, l'ultimo re prima della cattività; e che Jeshua ha lo stesso significato di Giosuè, il capo delle tribù in Canaan.

I due fratelli maggiori di Eleazar, vale a dire. Nadab e Abihu morirono senza eredi (Le Giosuè 10:1 ; Numeri 3:4 , Numeri 3:32 ; Numeri 20:28 ; Numeri 24:1 ). Si dice un po' oscuramente che il sacro ufficio rimase nella famiglia di Eleazar finché, nella persona di Eli, passò per un po' in quella di Ithamar, suo fratello ( 1 Re 2:26 , 1 Re 2:27 ; Giosuè 8:1 , § 3), da recuperare nuovamente nella Zadok del nostro versetto 9 ( 1 Cronache 24:3 , 1 Cronache 24:4 ).

Finehas ; un uomo memorabile ( Numeri 25:7-4 ; Giosuè 22:10-6 ; Giudici 20:28 ; Salmi 106:30 , Salmi 106:31 ; che Grove ben paragona a Genesi 15:6 ; Romani 4:3 ).

Abishua ; menzionato solo in questo capitolo e in Esdra 7:1 . Giuseppe Esdra 8:1 ( Esdra 8:1 , § 3) afferma che fu lui a succedere nel sommo sacerdozio, non uno dei suoi discendenti, ma Eli, finché Tedok, al tempo di Davide, tutti i membri intervenuti di la famiglia Eleazar essendo privati. Ma non si può fare affidamento su questa affermazione, perché vedi ancora Giuseppe Esdra 5:11 ( Esdra 5:11 , § 5).

1 Cronache 6:5

Dei cinque nomi successivi, Bukki, Uzzi, Zerahiah, Meraioth, Amariah , si può dire che riappaiono nell'elenco di Esdra 7:1 ; ma di loro si sa poco o nient'altro. Lightfoot ("Servizio del tempio", 4. § 1) suppone che il cambiamento della famiglia del sacerdozio in Ithamar sia avvenuto dopo Meraioth. Ma è altrettanto probabile che il divario tra Abishua ed Eli, o forse anche tra Fineas ed Eli, sia stato riempito da detentori della carica di sommo sacerdote a noi sconosciuti per nome.

1 Cronache 6:8

Ahitub . Con questo nome ricomincia la luce. Ahitub, Zadok, Ahimaaz e Azariah sono di frequente menzione nei Libri di Samuele e dei Re. Ahitub, qui e altrove chiaramente indicato come padre di Zadoc, sembra essere dato come padre di Meraioth in 1 Cronache 9:11 e Nehemia 11:11 , e nonno di Zadoc; e in entrambi i passaggi è chiamato "sovrano della casa di Dio", un'espressione probabilmente equivalente a sommo sacerdote, come è anche descritto Azaria, sommo sacerdote nel regno di Ezechia ( 2 Cronache 31:13 ).

La ricorrenza dei due nomi Ahitub e Zadok nei versetti 11 e 12 è molto probabilmente il risultato di qualche errore; ed è a favore di una tale supposizione, in qualche forma, in ogni caso, che in quel luogo, dove, incluso Shallum (o Meshullam), si trovano solo tre gradini, molti altri sembrano essere necessari: il periodo uno di circa centottanta anni, e riempito l'elenco dei re di Giuda da ben nove in successione.

D'altra parte, è lecito chiedersi se la ricorrenza dei nomi Ahitub e Zadok non sia legittima. E questa potrebbe quindi essere la soluzione di 1 Cronache 9:11 e Nehemia 11:11 , come sopra, con il loro inserimento di Meraioth, mancando ancora altri nomi che costituirebbero il numero richiesto di generazioni. Zadok .

La prima occhiata che abbiamo di lui è in 1 Cronache 12:28 , dove viene presentato come "un giovane potente di valore", che ora si unisce a Davide a Ebron, alla morte di Saul. In 2 Samuele 15:24 , 2 Samuele 15:29 , 2 Samuele 15:35 , troviamo lui e Abiatar i sacerdoti riconosciuti.

In 1 Re 1:7 , 1 Re 1:8 , lo troviamo fedele a Davide quando Abiatar si unì ad Adonia: la punizione di quest'ultimo e la ricompensa del primo sono registrate rispettivamente in 1 Re 2:27 , 1 Re 2:35 . Fino a quel momento è evidente. che Abiatar aveva la precedenza di rango su Zadok.

La sua morte non è registrata, ma deve essere attribuita a una data precedente alla dedicazione del tempio, dal cui racconto ( 1 Re 8:1 ) il suo nome è del tutto assente. Le ultime allusioni a lui sono in 1 Re 4:2 , 1 Re 4:4 ; nell'ultimo dei quali versi (specialmente accoppiato come il nome è con il deposto Abiatar) l'avviso è probabilmente meramente storico come lo è certamente nel primo.

Questo stesso versetto afferma che Azariah era "il sacerdote" e che era figlio, iq nipote, di Zadok, dimostrando, con pochissimi dubbi, che la parentesi esplicativa del nostro versetto. 10 dovrebbe seguire l'Azaria menzionata nel versetto precedente .

1 Cronache 6:9

Ahimaaz . La prima notizia importante di lui si trova in 2 Samuele 15:36 , e l'ultima in 2 Samuele 19:29 . Non deve essere identificato con l'"ufficiale" di Salomone a Neftali ( 1 Re 4:15 ). Azaria. Come detto sopra, è quasi senza dubbio dopo questo Azaria ( 1 Re 4:2 ) che va letto il commento tra parentesi del versetto successivo.

Di nuovo, questo Azaria non deve essere identificato con lui del tempo del re 2 Cronache 26:17 ( 2 Cronache 26:17 , 2 Cronache 26:20 ), che deve essere stato quasi un secolo dopo, ed era contemporaneo di Isaia, Gioele e Amos.

1 Cronache 6:10

Di Johanan e di Azariah , suo figlio, non si trova nulla con certezza. È presumibile che fossero sacerdoti durante i regni di Abia e Asa.

1 Cronache 6:11

Amaria . Sommo sacerdote durante il regno di Giosafat ( 2 Cronache 19:11 ; vedi Smith's 'Bible Dictionary', sub voce , 2). Un passo accertabile in quanto ciò aiuta a mantenere stabile la linea e la cronologia nell'oscurità circostante.

1 Cronache 6:12

(Vedi sopra in 1 Cronache 6:8 .)

1 Cronache 6:13

Sallum , chiamato in 1 Cronache 9:11 e Nehemia 11:11 Meshullam. Ci sono almeno quindici persone con questo nome. Il presente è chiamato come antenato di Esdra ( Esdra 7:2 ). Hillkiah . Ci sono sette persone con questo nome. Il regalo era il celebrato di tutti; e da tre circostanze principali:

(1) per il ritrovamento del "libro della Legge nella casa del Signore" ( 2 Re 22:8 );

(2) lo spirito zelante con cui si unì alla riforma sotto Giosia ( 2 Re 22:14-12 ; 2 Re 23:4 );

(3) l'osservanza nel suo sommo sacerdozio della Pasqua, nel diciottesimo anno del regno di Giosia ( 2 Cronache 35:1 ).

1 Cronache 6:14

Azaria . La terza occorrenza di questo nome in questo elenco. Questa persona si trova di nuovo in Esdra 2:1 :1, ma Nehemia 11:11 in Nehemia 11:11 . seraia ; si trova anche in Nehemia 11:11 , in un elenco che omette il precedente Azaria, e in Esdra 7:1 .

La fine del suo sommo sacerdozio e di se stesso è registrata con quella di Sofonia ( 2 Re 25:18 , 2 Re 25:21 ) e (non il Seraia, " il principe tranquillo ", di Geremia 51:59-24 ) è anche di cui si parla in Geremia 52:24 . Era sommo sacerdote al tempo di Sedechia.

1 Cronache 6:15

Jehozadak . Non ha condiviso la fine violenta di suo padre, né ha raggiunto l'ufficio di sommo sacerdote di suo padre, ma ha vissuto fino alla fine da prigioniero (vedi nota a 1 Cronache 6:4 ). Laddove questo nome ricorre in Aggeo e Zaccaria, è lo stesso in ebraico come qui, sebbene in inglese nella versione autorizzata come Josedech. Dove si verifica in Esdra e Neemia, la forma più breve di Jozadak si trova nell'ebraico come nella versione autorizzata.

1 Cronache 6:16-13

Questi versetti hanno una nuova enumerazione dei tre figli di Levi, e differiscono dall'enumerazione di 1 Cronache 6:1 , per essere seguiti dai figli di ciascuno di questi tre, e poi dalla linea di discendenza da ciascuno, invece che da i figli di uno solo, Kohath, e il suo discendente in un solo gambo, il gambo del sommo sacerdote, e con un solo oggetto. Tutti questi nomi concordano con Esodo 6:17-2 e Numeri 3:17-4 (comp.

anche Numeri 3:21-4 con Numeri 26:57-4 ), con le piccole eccezioni già accennate, nella grafia ebraica di Gershom e nella grafia della versione autorizzata di Simei e nella versione autorizzata Mahali di Esodo 6:19 . La seconda metà di Esodo 6:19 , secondo l'ebraico, dovrebbe piuttosto riferirsi a ciò che ha preceduto ed essere una "sottoscrizione", sebbene potrebbe adattarsi meglio alla connessione considerarla come introduzione a ciò che sarebbe seguito e come un "sovrascrittura". Bertheau tiene al primo di questi punti di vista, Keil al secondo.

1 Cronache 6:20-13

(A) Questi versi apparentemente danno sette discendenti diretti di Gershom, attraverso il suo figlio maggiore Libni . La domanda è se questo elenco di sette fa parte del più lungo elenco di tredici da Ghershom ( 1 Cronache 6:39-13 ). terminando con Asaf; e sembra impossibile decidere in modo soddisfacente la questione. Dall'occorrenza del nome Shimei in quest'ultimo, sebbene nel posto sbagliato, vale a dire.

dopo Jahath nell'ordine discendente, invece che prima di lui, alcuni pensano, tra cui Keil e Zockler, che sia una linea di Simei, fratello di Libni, e secondo figlio di Ghershom. Se le cose stanno così, la presenza di tre nomi, uguali e nello stesso ordine, è cosa da notare, sebbene di per sé abbastanza possibile. Ma se non, allora o i nomi Ioach Iddo, Jeaterai , nella ex lista, devono essere intercambiabili con Ethan , Adaia , Ethni , rispettivamente, nel secondo (cosa che la somiglianza delle lettere ebraiche potrebbe rendere credibile), mentre il Simei di 1 Cronache 6:42 è omesso da 1 Cronache 6:20 , e il Libni di 1 Cronache 6:20da 1 Cronache 6:43 ; ovvero l'una deve raccogliere alcuni collegamenti e lasciarne altri, e l'altra fa altrettanto, mentre quelli presi allo stesso modo da entrambi sono in minoranza.

Quest'ultima supposizione può essere la più probabile, anche se non esente da difficoltà. Zimma. Accanto all'incertezza dell'identità di questo Zimmah con lo stesso nome in 1 Cronache 6:42 , è molto notevole che troviamo uno Zimmah, anche padre di un Joah , in 2 Cronache 29:12 ; anche in questo stesso passo troviamo altre tre riproduzioni di un genere simile — padre e figlio — di ciò che è stato trovato per la prima volta in questo sesto capitolo, vale a dire.

"Mahath, figlio di 2 Cronache 29:35 " ( 2 Cronache 29:35 ); "Gioele, figlio di Azaria" (versetto 36); "Kish, figlio di Abdi" (versetto 44). Sembra che il singolo discendente sia stato citato in questi casi con il nome dell'antenato a un certo punto.

1 Cronache 6:22-13

(B) Questi versi danno discendenti, probabilmente ventuno in numero, da Levi, attraverso il suo secondo figlio, Cheat, a Gioele, figlio maggiore di Samuele e (versetto 33) padre di Eman. I discendenti di Cheath attraverso il suo figlio maggiore, Amram, sono stati dati dai versetti 3-15. Ma i discendenti ora di cui ha parlato sono attraverso un altro figlio, qui chiamato Am-minadab, un nome che non appare tra i quattro del versetto 2, ma che apparentemente rappresenta l'Izhar di quel versetto.

Infatti si dice che abbia un figlio Cora, dal quale, in effetti, la genealogia va avanti, mentre nei versetti 37, 38 e Numeri 16:1 , si dice che Cora sia il figlio di Izhar. Senza il verificarsi di questo indizio, avremmo dovuto essere incapaci di dire chi fosse Amminadab, come ora non siamo in grado di spiegare l'inspiegabile sostituzione di questo nuovo nome. La Settanta vaticana ha Amminadab, mentre l'Alessandrina ha modificato in Izhar, probabilmente ritenendo l'altro nome un semplice errore.

1 Cronache 6:22 , 1 Cronache 6:23

Cora (comp. Numeri 16:27 , Numeri 16:32 , Numeri 16:33 , con Numeri 26:9-4 ). Da Esodo 6:24 apprendiamo anche che gli spasimi successivi in ​​successione lineare a Cora erano Assir, Elcana ed Ebiasaf, o Abiasaf; sebbene Elkanah e Assir siano omessi dal versetto 37, nella linea ascendente.

1 Cronache 6:24-13

Tahath . Da questo nome in poi fino alla fine di 1 Cronache 6:28 dobbiamo ricorrere alla lista invertita di 1 Cronache 6:33 1 Cronache 6:37 , per tracciare il nostro cammino. Anche allora avremo a malapena una catena di tutte le leccate; per esempio, qui non c'è alcuna prova (come nel caso di Amminadab sopra) che Uriel e Sofonia designano la stessa persona.

Le liste possono, tuttavia, essere portate in armonia abbastanza stretta senza supposizioni o sostituzioni violente, così : Tahath, Uriel , Sofonia, Uzziah ( iq Azariah), Shaul ( iq Joel), Elkanah, Amasai, Ahimoth ( iq Mahath), Elkanah Zophai ( iq Zuph), Nahath ( i.

Q. Toah, Tohu, 1 Samuele 1:1 , Eliab ( iq Eliel, Elihu, 1 Samuele 1:1 ), Geroham , Elkana, Samuele ( iq Shemuel), Gioele ( 1 Samuele 8:2 , che dà distintamente Gioele come figlio primogenito, e fornisce la spiegazione del Vashni qui menzionando espressamente Abish come "il suo secondo" figlio).

1 Cronache 6:29 , 1 Cronache 6:30

(C) In 1 Cronache 6:19 i due figli di Merari, vale a dire. Mahli e Mushi, sono dati. Qui si ripete uno di loro, Mahli , con sei discendenti, di nessuno dei quali abbiamo altre notizie. Dal confronto di Numeri 3:20 e Numeri 26:58 non c'è dubbio che Mahli e Mushi fossero fratelli, ognuno dei quali fondò una famiglia. La linea discendente di Mushi, a cui qui non si fa cenno, viene alla superficie in Numeri 26:44-4 .

1 Cronache 6:31-13

Nei primi versi di questa sezione possiamo notare, se non il primo inizio, anche alcune delle prime cristallizzazioni delle forme dei servizi religiosi. Fu dato a Davide di sistemare l'arca dopo il suo viaggio nel deserto, il suo soggiorno da allora in vari luoghi, senza dubbio sempre sotto la cura di una famiglia levitica (tranne quando presa dai nemici, 1 Samuele 4:11 ; 1Sa 5:1- 12; 1 Samuele 6:1 .

), e in particolare il suo prolungato soggiorno di vent'anni .a Kirjat-Iearim ( 1 Samuele 7:1 , 1 Samuele 7:2 ; 2Sa 6:1-19; 1 Cronache 13:3 ; 1 Cronache 15:1 ; 1 Cronache 17:5 ). Ora aveva riposo, sebbene il suo luogo di riposo fosse solo all'interno di "tende" ( 2 Samuele 7:2 ; 1 Cronache 17:1 ), i.

e. in una speciale tenda separata preparata per esso da Davide, tenda che era probabilmente il suggerimento, e per così dire, il nucleo, del grande tempio stesso in arrivo: la casa di Dio. L'evento fu naturalmente di grande gioia e ringraziamento, di cui Davide stesso fu il capo principale ( 2 Samuele 6:17-10 ; 1 Cronache 16:1 ); ma sembra anche che fornisse l'occasione per nominare direttori di coro fissi, responsabili del servizio del canto» ( 1 Cronache 16:4 , 1 Cronache 16:37 , 1 Cronache 16:41 , 1 Cronache 16:42 ; 1 Cronache 25:1 ).

1 Cronache 6:32

Esempi pieni di illustrazione di questo ministero... con il canto e l'attesa nel loro ufficio si trovano in 2 Cronache 5:12 ; 2 Cronache 29:26-14 ; 2 Cronache 35:15 , 2 Cronache 35:16 .

1 Cronache 6:33

Abbiamo ora il nome e il pedigree di ciascuno dei tre principali cantanti o musicisti (il loro compito era sia vocale che strumentale) della nomina di Davide, iniziando, secondo l'analogia di 1 Cronache 6:2 , supra , con Heman, il discendente di Cheat , invece di Asaf da Ghershom. Quindi il posto di Eman era ancora il posto d'onore, al centro, con Asaf a destra ed Etan a sinistra ( 1 Cronache 6:39 , 1 Cronache 6:44 ).

Heman è il ventunesimo secondo questa lista ( 1 Cronache 6:33-13 ) dopo Levi, ma la genealogia è indistinta (vedi sopra, 1 Cronache 6:22-13 ) tra Shemuel e Assir, e secondo Hervey, Heman è quattordicesimo dopo Levi. Questo Eman deve essere distinto da Eman il "figlio di Zerah" ( 1 Cronache 2:6 ), e con pochi dubbi, quindi, da Heman l'Ezrahita (Zerahita) di Salmi 88:1 . D'altra parte, Lord Arthur C. Hervey ha suggerito una teoria che potrebbe conciliare i due. Egli suppone che se Eman il cheatita (o suo padre) avesse sposato un'ereditiera della casa di Zerach, sarebbe potuto essere annoverato sia nella stirpe di Zerach che in quella di Cheat.

1 Cronache 6:39

Asaf è chiamato fratello di Heman, sia come fratello in carica o generalmente come parente nel grado di cugino da molti allontanati. Egli è quattordicesimo in linea di discendenza dopo Levi, mentre Etan ( 1 Cronache 6:44 ) è tredicesimo. Se la linea di Eman (come data in 1 Cronache 6:33-13 ) fosse corretta.

ci obbligherebbe alla convinzione che ci siano parecchie omissioni in queste due righe; ma se questi sono corretti, dobbiamo concludere che ci sono aggiunte ingiustificate nell'altro. Sui nomi degli antenati di Asaf, vedi note a 1 Cronache 6:20 , 1 Cronache 6:21 . Da 2 Cronache 29:30 sembra chiaro che Asaf fosse egli stesso un compositore di salmi, e non semplicemente né il musicista né l'esecutore di quelli di Davide.

1 Cronache 6:44

Etano . Questo passaggio e 1 Cronache 15:19 sono i passaggi principali per questo nome Ethan. Ma nei successivi riferimenti (e non sono pochi) ai tre capi principali del canto, il nome appare come Jeduthun; a meno che, come sembra poco credibile, non siano designate due persone diverse. L'occasione e il significato dell'alterazione del nome non sono tuttavia dichiarati e finora sfuggono all'individuazione.

In 2 Cronache 35:15 il titolo di "veggente del re" (חֹזֶה) è aggiunto al nome Jeduthun, che è variamente scritto (יְדֻתוּן יתדוּתוּן ירְיִתוּן). Questa disposizione dei principali cantori, uno per ciascuno dei tre rami della famiglia di Levi, durò ininterrottamente fino al regno di Giosia ( 2 Cronache 35:13 ); ei rappresentanti di Jeduthun, in ogni caso, sono menzionati al tempo di Neemia ( Nehemia 11:17 , Nehemia 11:18 ).

Kishi . La forma più frequente di questo nome è Kish (קִישׁ, equivalente alla Vulgata Cis ), se, infatti, la forma di questo versetto e quella di 1 Cronache 15:17 , Kushaiah (קוּשָׁיָהוּ), non sono semplicemente il frutto di un testo corrotto .

1 Cronache 6:48

Il servizio di ogni genere , da quello dei tre "conduttori di canto" sui loro "cembali di bronzo" ( 1 Cronache 15:19 ) fino agli altri gradi levitici, è ampiamente illustrato in molti punti ( 1 Cronache 15:18-13 ; 1 Cronache 16:37-13 ; 1 Cronache 23:2 ; 1 Cronache 25:1 ; 1 Cronache 26:1 ).

1 Cronache 6:49-13

Questi versi alludono alle funzioni più speciali di "Aaron ei suoi figli", come sono qui chiamati, cioè; i suoi discendenti diretti ( 1 Cronache 6:4 ; Esdra 7:2 ), i cui nomi, fermandosi ad Ahimaaz, l'undicesima generazione, sono gli stessi di 1 Cronache 6:3 . L'inferenza manifesta è che la presente enumerazione, fermandosi con il nome di un contemporaneo di Davide ( 2 Samuele 15:27 ), è stata presa in prestito dalle tabelle della data di Davide, e non della data della cattività (veres 15).

1 Cronache 6:49

L'altare dell'olocausto (Le 1 Cronache 1:3 ). L'altare dell'incenso ( Esodo 25:6 ; Esodo 30:1 , Esodo 30:7-2 , Esodo 30:34-2 ; Esodo 16:12 ).

Santissimo (Le 1 Cronache 16:12 , 1 Cronache 16:14 , 1Cr 16:15, 1 Cronache 16:17 , 1 Cronache 16:20 ). L'espiazione per Israele (Le 1 Cronache 16:3 ; 1 Cronache 23:26-13 ; Numeri 29:1 .. Numeri 29:7-4 ).

1 Cronache 6:50

Eleazar . Il terzo figlio di Aronne (da Elisheba, figlia di Amminadab, e discendente di Giuda tramite Pharez) è il mare i cui discendenti sono dati qui, in quanto fu nominato capo dei Leviti ( Numeri 3:32 ); servì come sacerdote con suo fratello Ithamar, anche prima della morte di Aaronne; e gli succedette come sommo sacerdote ( Numeri 20:28 ).

Fu nella famiglia di Eleazar che il sommo sacerdozio rimase (come sopra) fino al tempo di Eli, che discendeva da Ithamar, e tornò di nuovo alla stirpe di Eleazar a Zadoc, adempiendo l'intimazione di 1 Samuele 2:30 .

1 Cronache 6:54-13

Lo scrittore torna sui suoi passi per dare le città e le dimore dei Leviti, cominciando dai membri sacerdotali della stirpe cheatita ( 1 Cronache 6:54-13 ), poi prendendo quelle dei Gershomita ( 1 Cronache 6:62 ) e dei Merariti versi ( 1 Cronache 6:63-13 ) in ordine; e ancora nello stesso ordine disponendo dei membri non sacerdotali ( 1 Cronache 6:66-13 ; 71-76; 77-81) degli stessi tre rami.

1 Cronache 6:54-13 , 1 Cronache 6:64-13

E queste sono le loro dimore secondo i loro recinti nei loro territori , significa gli insediamenti di qualunque popolo in questione, circondati e protetti da qualunque recinzione o difesa consueta. Poiché la loro sorte era più comprensibile con l'aggiunta della parola "primo", fornita in Gs 31:10, cioè la loro era la prima sorte.

L'intera deriva del presente brano, con il resto del capitolo, è resa completamente chiara da Numeri 35:1 e Giosuè 21:1 . Ma l'omissione e l'alterazione dei nomi individuali dei luoghi provocano qualche ritardo. Il nostro versetto 55 è dato in modo un po' più completo in Giosuè 21:11 ; il nostro versetto 56 è identico a Giosuè 21:12 ; e i nostri versetti 57-60 corrispondono sostanzialmente a Giosuè 21:13-6 , ma da quest'ultima fonte siamo lieti di fornire i due nomi Juttah e Gabaon, senza i quali non possiamo sommare correttamente le tredici città del versetto 60.

Anche in Joshua, nostro Hilen, Ashan , e Alemsth apparire come Holon , Ain , e Almon rispettivamente, anche se per quanto riguarda il nome intermedio di questi tre posti non possono essere accettati come identici, poiché essi sono menzionati fianco a fianco in Giosuè 19:7 e in 1 Cronache 4:32 , ma dobbiamo ammettere un errore.

Versetto 56 (vedi Giosuè 14:14 ; Giosuè 21:12 ). Il verso 61 sembra essere un'anticipazione dei versetti 66-70, con i quali versetti, se lo incorporiamo, otterremo sostanzialmente gli stessi risultati che si trovano in Giosuè 21:5 , Giosuè 21:20-6 ; ma ancora una volta siamo lieti che quest'ultima fonte ci fornisca i due luoghi, Eltekeh e Gibbethon, necessari per permetterci di contare le dieci città del nostro verso 61, mentre i nostri Jokmeam, Aner e Bileam sembrano probabilmente le letture corrette di Kibetsaim , Tanach , e Gat-Rimmon rispettivamente Joshua.

I figli di Kohath, a sinistra (versetto 61), il residuo (Versione Autorizzata, versetto 66), il rimanente (versetto 70), indicano (come sopra) i discendenti non sacerdotali nella linea di Kohath. Riassumendo, vediamo che i sacerdoti cheatiti avevano tredici città dalle parti di Giuda, Simeone e Beniamino, e i non sacerdoti cheatiti ne avevano dieci, da Efraim, Dan e Manasse occidentale. Si potrebbe scorgere in tutto ciò qualche germe del più moderno sistema parrocchiale, almeno per quanto riguarda la residenza distribuita di un ordine clericale e ministeriale, sebbene non con edifici sacri similmente distribuiti.

1 Cronache 6:62

Le ventitré città che appartenevano ai figli di Cheat sono ora seguite dalle tredici dei figli di Ghersom, prese dalle tribù di Issacar, Aser, Neftali e metà Manasse. Il fatto è solo affermato qui, i dettagli sono forniti nei versetti 71-76. Ed è facile vedere che, come dalle tribù più importanti furono prelevate prima le città per i Leviti, così lo stesso principio si osserva fino alla fine.

1 Cronache 6:63

Segue ora la distribuzione delle città al terzo ramo della famiglia di Levi, quello dei Merari. Sono selezionati, quattro da ciascuna delle tribù di Ruben, Gad, Zabulon ( Giosuè 21:7 , Giosuè 21:34-6 ).

1 Cronache 6:71

Golan era una delle tre città di rifugio a est del Giordano ( Giosuè 20:8 ), le altre due sono Bezer, della tribù di Ruben, e Ramoth in Galaad, della tribù di Gad. Ashtaroth , nella sua storia precedente, era stato strettamente connesso con Og, re di Basan ( Deuteronomio 1:4 ; Giosuè 9:9 , Giosuè 9:10 ; Giosuè 12:4 , Giosuè 12:5 ; Giosuè 13:12 ). Si chiama Beeshterah in Giosuè 21:27 .

1 Cronache 6:72

Kedesh . C'erano tre posti con questo nome.

1. Kedes, all'estremo sud di Giuda ( Giosuè 15:23 ; Giosuè 19:20 , Giosuè 19:21 ), forse lo stesso di Cades-Barnea ( Giosuè 15:3 ).

2. Il Kedesh di questo verso, forse lo stesso con il Kedesh di Giosuè 13:22 ; si chiama Chison in Giosuè 21:28 .

3. Il Kedesh del versetto 76, cioè Kedesh in Galilea, una delle città di rifugio della tribù di Neftali ( Giosuè 19:37 ; Giosuè 20:7 ; Giosuè 21:32 ; Giudici 4:6 ). Daberath (Versione autorizzata, Dabaroh, Giosuè 21:28 ); menzionato come sul confine di Zabulon in Giosuè 19:12 .

1 Cronache 6:73

Ramot ; chiamato in Giosuè 21:28 , Giosuè 21:29 , Iarmuth; un luogo di cui non si sa nient'altro, ma forse tutt'uno con Remet ( Giosuè 19:21 ). ehm; probabilmente l'En-gannim di Giosuè 19:21 e Giosuè 21:29 , e forse una contrazione del nome.

1 Cronache 6:74-13

Mashal, Hukok, Hammon, Kirjathaim, si trovano come Mishal , Helkath , Hammoth-dor , Kartan , in Giosuè 21:30 , Giosuè 21:31 , Giosuè 21:32 ; Giosuè 19:35 . Giosuè 19:35

1 Cronache 6:77

Al resto dei figli di Merari. Poiché non è stato ancora detto che nessuno abbia ricevuto le loro città, troviamo la spiegazione di queste parole nel loro ordine in Giosuè 21:34 , " Giosuè 21:34 famiglie dei figli di Merari, al resto dei Leviti". Per la nostra lista qui, Jokneam e Kartah ( Giosuè 21:34 ) devono essere forniti, e qui appaiono Rimmon e Tabor ( Giosuè 21:35 ), lì come Dimnah e Nahalai.

1 Cronache 6:78

Bezer. La descrizione completa del luogo è "Bezer nel deserto, nel paese del Mishor" ( Deuteronomio 4:43 ), e "Bezer nel deserto, nel Mishor", cioè "la pianura", o come alcuni, " i bassi» ( Giosuè 20:8 ). Questa, come detto sopra, era una delle tre città di rifugio a est del Giordano. Jahzah (Versione autorizzata, Giosuè 21:36 , Jahazah ) .

1 Cronache 6:79

I due nomi di questo versetto, con i due dei precedenti, cioè tutti e quattro i nomi delle città di Ruben, sono assenti dal loro posto proprio nell'elenco in Giosuè 21:1 . nell'ebraico Textus Receptus e nella Vulgata, sebbene si trovi in Giosuè 13:18 .

OMELIA DI JR THOMSON

1 Cronache 6:10 , 1 Cronache 6:15 . - Due sommi sacerdoti

Tra i figli di Levi la famiglia di Aronne era la più cospicua, in quanto il Signore scelse questa famiglia per l'ufficio sacerdotale. Il sommo sacerdote era sempre di sangue aronnico. E la successione dei sommi sacerdoti non poteva essere omessa dalle cronache d'Israele, più che la successione dei papi da quelle di Roma o la successione degli arcivescovi di Canterbury da quelle d'Inghilterra. Selezioniamo due sommi sacerdoti per un avviso speciale.

I. L' ALTO SACERDOZIO NELLA PROSPERITÀ NAZIONALE . Azaria eseguì questo importantissimo ufficio durante quella parte del regno di Salomone che vide la dedicazione del magnifico primo tempio. Questo fu il vero culmine dello splendore della monarchia ebraica, e l'ufficio ei doveri del pontefice nazionale sarebbero stati circondati da una gloria particolare.

Come rappresentante religioso della nazione, Azaria aveva funzioni sacre da assolvere, specialmente il giorno dell'espiazione, quando i peccati appartenenti alla prosperità del popolo venivano portati e confessati davanti al Signore, e il favore mostrato alla nazione sacrificante e pentita.

II. L' ALTO SACERDOZIO NELLE AVVERSITÀ NAZIONALI . Jehozadak, come nella successione, ricoprì nominalmente lo stesso ufficio quando gli ebrei furono portati in cattività. Ha condiviso la sorte, l'esilio, dei suoi connazionali. Era bene che andasse con gli altri e condividesse piuttosto il destino della nazione, piuttosto che rimanere a Gerusalemme per adempiere alla forma del suo ufficio. Dove c'era la nazione, divenne anche il suo capo religioso.

III. LA CONGIUNZIONE DI QUESTI DUE ALTI SACERDOTI INSEGNA A PREZIOSO LEZIONE . I ministri della religione dovrebbero dimorare in mezzo al popolo, partecipare alla loro sorte, interessarsi alle loro preoccupazioni ed essere i loro capi nella lode, nell'obbedienza, nella sottomissione.

Toccati, come il loro Maestro, dal sentimento delle infermità del popolo, possono così "rallegrarsi con chi gioisce e piangere con chi piange". In tale simpatia risiede la loro vera, spirituale e legittima forza. Non come signori dell'eredità di Dio, ma come pastori, condividendo la sorte del loro gregge, possano seguire Cristo, servire il popolo e fare la volontà di Dio. — T.

1 Cronache 6:31 .-Il servizio del Cantico.

Il ministero della salmodia, nella sua organizzazione definita, fu istituito da Davide. L'occasione di ciò fu quando l'arca fu deposta, come in un luogo di riposo, nel tabernacolo della congregazione. Le disposizioni allora prese furono il germe del più elaborato servizio del tempio sotto Salomone. Dal tempo di Davide, "il dolce cantore d'Israele", "il servizio del canto nella casa del Signore" occupò una posizione importante nelle osservanze religiose d'Israele. Per giustificare ciò, considera che -

I. CANTO È LA NATURALE ESPRESSIONE DI EMOZIONE . L'esplosione di gioia, il fervore e l'estasi dell'amore, il pathos del dolore, trovano la loro forma e la loro espressione nel canto.

II. MAN 'S NATURA FA CANTO LA ADATTO ESPRESSIONE DEI RELIGIOSI FEELING . La forma più alta del sentimento umano spinge all'espressione vocalmente appropriata. La salmodia, in particolare la salmodia corale e congregazionale, costituisce il veicolo più stimolante di gratitudine religiosa, adorazione e lode.

III. LA STORIA DELLA SCRITTURA REGISTRA DIVERSI SVILUPPI DELLA SALMODIA . Gli scoppi di gioia lirici che ebbero luogo quando il Signore confuse il Faraone e liberò il suo popolo eletto, furono i primi esempi registrati. Ma Davide stesso era il vero capo della salmodia, sia ebraico che cristiano.

Cristo ei suoi discepoli "cantarono un inno", e Paolo e Sila cantarono lodi a mezzanotte nella prigione di Filippi. I primi cristiani erano soliti cantare le lodi di Dio nelle loro assemblee sociali.

IV. LA SCRITTURA RAPPRESENTA IL SERVIZIO DEL CANTO COME ACCETTABILE A DIO . Presumendo che il servizio, l'omaggio, l'amore siano sinceri, gli scrittori ispirati invitano tutto il popolo di Dio ad unirsi per celebrare così le sue lodi. "Cantate lodi, lodate Dio, popolo tutto", è l'ammonimento del salmista; e l'apostolo così ci dirige: "Qualcuno è allegro? Canti i salmi".

V. SCRITTURE SANZIONI DELLA CONSACRAZIONE DI salmodia DI LAVORO , ARTE , E DEVOZIONE . Troviamo che, sotto la vecchia dispensazione, c'era un ministero regolare consacrato al "servizio del canto". Sarebbe strano se fosse lecito spendere tempo, denaro, forza, abilità, in esercizi destinati a dare piacere agli uomini, e insieme illecito offrire a Dio qualcosa che non ci costasse nulla. Dio avrà il nostro meglio; e quando abbiamo offerto questo, gli abbiamo dato del suo.

VI. SCRITTURA RICORDA US CHE L'EFFICACIA E accettabilità DI DEL SERVIZIO DI CANZONE DIPENDONO IN CONSIDERAZIONE L'ADORATORE 'S SPIRITUALITÀ E SINCERITY .

La forma senza la sostanza, l'arte senza lo spirito, il canto senza l'amore e la fede che dovrebbe esprimere, sono cose vane e senza valore. Offriamo sacrifici graditi, il frutto delle nostre labbra, rendendo grazie al suo Nome. — T.

1 Cronache 6:32 -Aspettando il loro ufficio.

I Leviti erano i ministri del tabernacolo e del tempio, il cui compito era, in subordinazione ai sacerdoti, di occuparsi dei servizi designati, dei sacrifici, delle cerimonie e delle feste. Di queste, furono selezionate alcune famiglie per lo svolgimento della parte musicale delle funzioni religiose. David, poeta e musicista egli stesso, mise da parte queste famiglie; i cui membri, dal suo tempo in poi, furono formati al «servizio del canto nella casa del Signore.

"Rivestiti di bianche vesti, alcuni si esibivano su cembali, salteri, arpe e altri strumenti musicali; mentre altri alzavano la voce e cantavano le lodi di colui che è "buono e la cui misericordia dura in eterno". che, in alcune grandi occasioni della storia ebraica, come, per esempio, quando Salomone dedicò il suo tempio, quando Ezechia purificò lo stesso edificio e restituì la dignità dei suoi servizi, e quando Giosia osservò una solenne Pasqua, questi servitori musicali ebbero una parte preminente e rendeva un servizio efficace nelle sacre solennità che si osservavano ( 2 Cronache 5:12 ; 2 Cronache 29:27-14 ; 2 Cronache 35:15). Forse non si può dire nulla di più semplice e allo stesso tempo più significativo di un uomo o di una classe di uomini di quanto qui si dice nella descrizione e a merito delle famiglie di Heman, Asaf e Jeduthun: "Essi servivano il loro ufficio secondo il loro ordine." Il linguaggio può essere giustamente considerato applicabile a tutti i veri servitori di Dio, a tutti i veri amici e seguaci di Cristo.

I. PROVIDENCE NOMINA PER OGNI UNO DI US UN UFFICIO PER RIEMPIRE , A SERVIZIO DI RENDERE .

1 . Segna la divinità apparente in ogni vita umana. È solo entro i limiti che scegliamo noi o che gli altri scelgono per noi. "I passi di un uomo buono sono ordinati dal Signore." "I nostri tempi sono nelle sue mani."

2 . Segna l' individualità della vocazione di ogni uomo. I Leviti non svolgevano il servizio dei sacerdoti; e tra i Leviti non tutti erano destinati al "servizio del canto". Così è per noi e per le nostre diverse posizioni nella Chiesa e nel mondo. Niente è più debole e più sciocco che dire: "Come potrei occupare bene la posizione e fare il lavoro del mio prossimo!" È il tuo dovere a cui devi guardare, affinché non vi sia mancanza di servizio a causa del tuo fallimento.

II. DIO ASPETTA US AL RENDONO LA NOSTRA NOMINATO SERVIZIO IN CONSIDERAZIONE UN CORRETTO SISTEMA E IN UN ORDINATO MODO . I Leviti avevano i loro regolamenti a cui obbedivano.

E lo stesso vale per tutti noi. "L'ordine è la prima legge del cielo." Non abbiamo solo un dovere da adempiere, dobbiamo adempierlo al momento e nel luogo giusti. Le qualità necessarie per l'efficienza negli affari ordinari o nella vita professionale sono richieste al servizio di Dio. Prendi questi tre:

1 . Diligenza.

2 . Metodo.

3 . Perseveranza.

Senza questi è appena possibile glorificare Dio in una vita pratica e attiva. Senza questi perderemo il rispetto di noi stessi e perderemo la nostra influenza sui nostri simili.

III. PER TALI SERVIZI CI SIAMO RESPONSABILI PER LA DIVINA SIGNORE E GIUDICE .

1 . L'occhio vigile di Dio è sempre su di noi.

2 . Per provvidenziale appuntamento, l'attenta fedeltà segna il nostro carattere.

3 . "Dobbiamo comparire tutti davanti al tribunale". "Il fuoco metterà alla prova il lavoro di ogni uomo, di che tipo sia."

IV. IN NOSTRO TENTATIVI DI RENDE COME SERVIZIO , NOI ABBIAMO UN MODELLO E UN MOTIVO IN NOSTRO SIGNORE GESU ' CRISTO .

1 . Considera come Cristo "ha atteso nel suo ufficio". È venuto per fare la volontà di Dio. "Ha preso su di sé la forma di un servo." È stato trovato fedele. Fu solo quando poté dire: "È finito!" che ha acconsentito a morire. In vita e in morte era sua carne e bevanda fare la volontà del Padre suo. Così ci ha lasciato un esempio.

2 . Considera che la sua umiliazione, la sua croce, sono l'ispirazione del servizio e dell'obbedienza del suo popolo. È l'amore di Cristo che ci costringe. Non supponete che l'amore divino non possa funzionare secondo i principi dell'ordine e del sistema umani; questi sono i macchinari, ma questo è il motivo.

APPLICAZIONE . Abbiamo qui un rimprovero agli irreligiosi e un invito a una vita migliore. Abbiamo anche un monito e un incoraggiamento per coloro che si sforzano di servire il loro Salvatore e glorificare il loro Dio. — T.

1 Cronache 6:48 , 1 Cronache 6:49- Leviti e sacerdoti.

Questi due versetti contengono un breve resoconto degli uffici dei due ordini di ministero nella Chiesa ebraica.

I. LEZIONI PECULIARE PER IL VECCHIO PATTO . Niente era più importante o importante in Israele della disposizione a cui si allude in questo passaggio. Ci viene ricordato:

1 . Che tra il popolo eletto c'era una tribù consacrata, e all'interno di essa una famiglia consacrata.

2 . Che in tal modo si provvedeva al culto perpetuo nel tempio e ai sacrifici prestabiliti.

3 . Che, in obbedienza a queste ordinanze prescritte, Israele dimorava sotto il favore di Geova.

II. LEZIONI GENERALE APPLICABILE PER LA RELIGIOSA VITA .

1 . L'ordine e la decenza stanno diventando al servizio di un Dio giusto e santo. È possibile considerare la forma e trascurare le sostanze, ma è anche possibile disprezzare la forma e quindi perdere la sostanza.

2 . Al servizio di Dio, l'ufficio più umile è onorevole, mentre l'ufficio più alto non può mai essere svolto dall'uomo se non in modo imperfetto e indegno.

3 . Sotto la dispensazione cristiana, tutti i credenti sono ministri e sacerdoti, che servono quotidianamente nel tempio spirituale di Dio e offrono, attraverso il Divino Mediatore e Intercessore, sacrifici spirituali e accettabili. Ogni. famiglia e ogni individuo ha un ufficio e un ministero designati. —T.

1 Cronache 6:57 -La città di rifugio.

Hebron era una delle sei città di rifugio, fornite per proteggere l'omicida dall'ira del vendicatore del sangue, e quindi per sfidare la selvaggia illegalità di un popolo bellicoso in uno stato primitivo della società. Essi sono, in un passo del Nuovo Testamento, considerati emblematici del provvedimento preso in Cristo per la sicurezza del penitente e del peccatore che ritorna. C'è suggerito -

I. UN CASO DI NECESSITÀ E DI PERICOLO . La causa del pericolo e dell'allarme è il peccato. E la giusta Legge e il governo retributivo di Dio rendono il caso del peccatore grave in sé e nei suoi problemi. Questo appare dagli ammonimenti evangelici al pentimento.

II. UNA DISPOSIZIONE DI MISERICORDIA E FINESTRA . Come la città di rifugio è stata designata per la fuga dell'omicida innocente dalla vendetta e dalla morte, così il peccatore colpevole è l'oggetto della compassione divina che ha fornito in Cristo un rifugio sicuro ed eterno. Nel Divin Redentore c'è rifugio dal peccato e dalla condanna, è il favore e la vita di Dio.

III. UN'AZIONE DI FEDE E DI ENERGIA . La città non era di alcuna utilità tranne che l'israelita in pericolo vi fuggì per mettersi in salvo. Così con Cristo, la cui onnipotente sufficienza vale per quelli, e solo quelli, che lo accettano e si rifugiano nel suo costato lacerato. Sono salvati coloro che "si sono rifugiati nella speranza posta loro dinanzi nel Vangelo".

IV. Un divinamente impegnato SICUREZZA PER COLORO CHE SONO IN CRISTO . La Legge Ebraica garantiva sicurezza a coloro che si servivano del provvedimento di rifugio. E la parola divina e la fedeltà sono promesse a coloro che confidano in Cristo, che non periranno mai, ma avranno la vita eterna.

V. UN VERO VANGELO . È compito della Chiesa del Redentore sia avvertire i peccatori del pericolo cui sono esposti, sia additarli all'unico Rifugio offerto dalla sapienza divina per la loro sicurezza e pace. È un rifugio accessibile a tutti e sufficiente per tutti, e non c'è ragione nel cuore di Dio per cui un povero peccatore dovrebbe rimanere fuori di questo rifugio e perire spiritualmente. — T.

OMELIA DI W. CLARKSON

1 Cronache 6:1- Lezioni dagli elenchi; o, un sermone nei nomi.

Ecco una serie di nomi; appartengono a uomini di vari caratteri e carriere diverse, sebbene tutti fossero figli di privilegi, la maggior parte di loro in alto grado. Impariamo -

I. CHE CI SIA UN VASTO DIFFERENZA IN LA VITA E CARATTERE DI PRIVILEGIATO UOMINI . Potremmo supporre che gli uomini che sono stati sottoposti alla stessa classe di influenze siano molto simili tra loro nello spirito e nel comportamento.

Ma una simile supposizione sarebbe un grave errore. È vero che c'è molto della natura umana in tutti noi, e che gli uomini migliori hanno i loro difetti mentre i peggiori hanno i loro punti di salvezza; ma resta vero che tra uomo e uomo, avendo gli stessi vantaggi, si trova spesso un grande abisso. Nello stesso elenco di nomi dei figli di Levi abbiamo Mosè e Samuele, che erano santi tra i santi, e anche i figli di Samuele, che accettarono regalie e pervertono il giudizio ( 1 Cronache 6:3 , 1 Cronache 6:28 ).

È doloroso pensare che, mentre tra i figli di privilegio si possono trovare alcuni che sono come Dio stesso nel loro spirito e nella loro vita, ce ne sono altri nel cui cuore dimorano le passioni più basse, e la cui vita è pestilenziale e vergognosa. È tristemente possibile che coloro che sono "esaltati al cielo" nel privilegio siano "gettati all'inferno" nella colpa e nella condanna.

II. CHE CI SIA UN VICINO intreccio DI BUONO E CATTIVO IN CONSIDERAZIONE LA TERRA . Questa è una lista di uomini appartenenti a generazioni diverse, ma ci ricorda per contrasto la verità che il bene e il male sono contemporanei e strettamente intrecciati.

Qui il grano e la zizzania crescono insieme. Abitano sotto lo stesso tetto, siedono allo stesso focolare e tavola, lavorano nella stessa bottega, scrivono alla stessa scrivania, camminano per la stessa strada, sono il santo e il profano, il puro e l'impuro, il generoso e l'egoista , il saggio e lo stolto.

1 . Che motivo di veglia e di preghiera!

2 . Che opportunità di utilità!

III. CHE IL NOSTRO RECORD SARÀ ESSERE SCRITTA IN IL LIBRO DI DIO COME BENE COME IN LA VITE DI UOMINI .

Non molto è scritto nel Libro di Dio riguardo alla maggior parte di questi; non sappiamo nulla di loro, ma i loro nomi. Un'oscurità più profonda di questa sarà la nostra parte; nemmeno i nostri nomi scenderanno di un secolo, certo non scenderanno a trenta secoli. Non dobbiamo pentirci di questo; ma faremo bene a ricordare:

1 . Che non solo i nostri nomi, ma anche le nostre azioni sono scritti in qualche documento imperituro nella scrittura incancellabile di Dio.

2 . Che le nostre vite sono scritte e si ripetono nei cuori e nelle vite degli uomini che abbiamo influenzato. La fama è abbastanza rara e abbastanza vana. Il lavoro duraturo, l'influenza costante, sono abbastanza comuni e abbastanza seri. — C.

1 Cronache 6:31 -Il servizio del canto nella casa del Signore.

La "casa del Signore" è il luogo dove andiamo principalmente per adorarlo. Così, almeno, dovrebbe essere. Forse abbiamo imparato ad andarci per goderci l'oratorio sacro o anche per qualche scopo meno onorevole. Il fine primario del servizio nel santuario è l'adorazione di Dio; e il servizio del canto dovrebbe essere considerato come una caratteristica più importante del culto pubblico. Nel sacro canto ci presentiamo a Dio in ogni atteggiamento che le nostre anime possono assumere verso di lui, e se fossimo andati a cantare insieme con il cuore oltre che con la voce, e poi fossimo tornati, avremmo fatto un'offerta gradita e guadagnato un preziosa benedizione. Se "il servizio del canto nella casa del Signore" sarà perfetto, o quanto più perfetto possibile, ci sarà:

I. UN APPROCCIO A DIO IN OGNI VARIETA' DI ACCESSO SPIRITUALE . Nei nostri inni:

1 . Lo adoreremo , come quando cantiamo: "Grande Dio, quanto sei infinito!" eccetera; o "Mio Dio, quanto sei meraviglioso!" eccetera.

2 . Lo loderemo e lo benediremo , come quando cantiamo: "Oh per mille lingue da cantare", ecc.

3 . Gli confesseremo la maledizione del peccato , come quando cantiamo: "Oppresso dal peccato e dal dolore", ecc.

4 . Gli faremo supplica ; perché non c'è distinzione essenziale tra "lode" e "preghiera". Nella seconda spesso benediciamo Dio per le sue misericordie, mentre nella prima lo supplichiamo spesso per la sua benedizione, come quando cantiamo: "Guidami, o grande Geova", ecc.

5 . Ci riconsacrare a lui, come quando cantiamo: "Mio salvatore, io sono tuo", ecc.; o " Signore , nella forza della grazia", ​​ecc.

6 . Noi intercedere con lui per conto di altri, come quando cantiamo: "O Spirito del Dio vivente", ecc

II. UN SACRO INVOCAZIONE , COME NELLA SUA SANTA PRESENZA , ALLA FEDELTÀ E ALLA DEVOZIONE . Faremo appello a noi stessi e gli uni agli altri per illustrare le nostre convinzioni più vere e più alte come uomini cristiani e soldati di Cristo, come quando cantiamo: "Alzati, difendi Gesù!" eccetera; o "Voi servi del Signore", ecc. Avremo comunione santa ed elevante con tutta la Chiesa di Cristo, come quando cantiamo: "Venite, uniamoci ai nostri amici lassù", ecc.

III. SPIRITUALE COME BENE COME VOCAL PARTECIPAZIONE . Il nostro servizio di canto sarà solo un suono vuoto, non musicale all'orecchio del Maestro, se non ci eleviamo più in alto dell'armonia delle voci che si fondono. Ci deve essere una simpatia viva e spirituale. Tutte le anime devono unirsi insieme così come tutte le lingue.

In questa grande questione del servizio del canto, come in tutte le altre cose, "il Signore guarda al cuore". Dobbiamo "fargli una melodia nei nostri cuori", o il suono del nostro canto non salirà più in alto del tetto del nostro edificio; non raggiungerà il suo trono.

IV. PARTECIPAZIONE UNIVERSALE . Il canto corale può trovare il suo posto nella nuova dispensazione come nell'antica; ma deve prendere la "stanza inferiore". La salmodia congregazionale è il desideratum, la cosa perfetta, lo standard a cui mirare. "Ogni creatura nei cieli e sulla terra" udì Giovanni dire: "Benedizione, onore e gloria" ecc. ( Apocalisse 5:13 ); "Una grande moltitudine, che nessun uomo potrebbe contare.Apocalisse 5:13

.. stava in piedi.; e gridò a gran voce, dicendo: Salvezza al nostro Dio", ecc. ( Apocalisse 7:9 ; Apocalisse 7:10 ). La Chiesa sulla terra anticipi la Chiesa nei cieli, con ogni voce, la voce di una grande moltitudine , facendosi ascoltare negli accenti di lode, partecipando al "servizio del canto nella casa del Signore".

1 . Una fonte di gioia per ogni partecipante.

2 . Un servizio ai compagni di fede.

3 . Un'offerta gradita al Salvatore. — C.

1 Cronache 6:32-13- Cultura religiosa.

La terra promessa doveva essere un paese ben coltivato in più di un modo. Non solo il suo terreno doveva essere ben arato, ma la sua popolazione doveva essere ben addestrata. Si dovevano raccogliere raccolti di grano dai suoi campi e si dovevano vedere frutti di santità nella vita dei suoi figli e delle sue figlie. A questa cultura religiosa si è provveduto in modo eccellente e ampio. Doveva essere, come doveva essere ovunque e sempre -

I. ATTRAENTE NELLE CARATTERISTICHE . Il servizio del tabernacolo ( 1 Cronache 6:32 ), e successivamente il servizio del tempio, era reso invitante e piacevole con il canto sacro ( 1 Cronache 6:32 ). I cantori cantavano le lodi di Geova e si badava che non dovessero assentarsi dal loro posto.

La musica, piacevole e attraente, doveva rallegrare il cuore quando gli Israeliti erano chiamati a salire alla casa del Signore. Non solo siamo liberi, ma abbiamo l'obbligo, di attirare una compagnia più numerosa che possiamo attrarre al santuario, rendendo i suoi servizi piacevoli e invitanti. La buona lettura, il buon canto, la preghiera appropriata, semplice e abbastanza breve da essere accettata dal popolo, l'esortazione sincera e fedele, il provvedere a tutte le necessità corporee, queste sono cose giuste e desiderabili; dovrebbero essere fornite religiosamente .

II. BEN ORGANIZZATO . "Attendevano nel loro ufficio secondo il loro ordine" ( 1 Cronache 6:32 ). Fu fatto tutto il necessario affinché, terminato un corso, ne iniziasse un altro: il tempio non sarebbe mai stato senza coloro che si voleva prendere ciò che altri stavano deponendo. Le cose non devono essere lasciate all'impulso dell'ora o accadere come possono: tutto deve essere disposto con cura e sistematicità al servizio di Dio, nella cultura dell'anima.

III. VARIATO IN MODO DI SERVIZIO . "I Leviti... erano destinati a ogni sorta di servizio", ecc. ( 1 Cronache 6:48 ). Questi erano

(1) di molti tipi; e probabilmente lo erano

(2) di molti gradi di importanza.

Certamente ce n'erano molti che erano servili, e ce ne dovevano essere alcuni di valore e di alto livello. I sacerdoti, lo sappiamo, avevano un accesso più vicino a Dio e si dedicavano agli uffici più sacri ( 1 Cronache 6:49 ). Nella Chiesa di Cristo devono esserci queste varietà in genere e in grado. Possiamo solo coprire l'intero campo del sacro servizio, della cultura religiosa, dividendo il lavoro in molte parti, e alcune prendono posizioni più alte mentre altre prendono posizioni inferiori. Sentiamolo

(1) qualsiasi lavoro svolto per Dio e per suo comando è altamente onorevole;

(2) coloro che sono assegnati agli uffici più semplici sono meno gravati di responsabilità;

(3) coloro che intraprendono le funzioni più sacre hanno particolare bisogno della devozione umana e della direzione divina.

IV. BASATO SU POPOLARE INTELLIGENZA . Qui abbiamo le città attraverso le quali venivano distribuiti i Leviti. Dovevano essere dispersi per il paese, mescolarsi con ogni tribù, per impartire a tutti l'istruzione religiosa ( Deuteronomio 33:10 ; e vedi 2Cr 17:9; 2 Cronache 30:22 ; 2 Cronache 35:3 ).

La loro funzione era "insegnare la buona conoscenza del Signore", far conoscere e comprendere la Legge di Dio. Il servizio di Geova doveva poggiare sull'intelligenza popolare. L'ignoranza non è la madre della devozione; è il genitore fecondo della superstizione e della follia. La religione si basa sulla conoscenza, prospera sull'intelligenza. È scopo di coloro che desiderano una terra ben coltivata per Dio che in ogni città e in ogni più piccolo villaggio si trovi l'istruttore nella verità cristiana:

1 . Far conoscere la volontà di Dio in Cristo Gesù.

2 . Interpretando e spiegando, per quanto possibile, la mente del Divin Maestro.

3 . Far rispettare la sua volontà con parole sincere e con una vita bella e irreprensibile. — C.

OMELIA DI F. WHITFIELD

1 Cronache 6:31-13 6,31-48 -Sacerdozio e servizio.

Nella genealogia piuttosto lunga del sacerdozio in questo capitolo, c'è molta istruzione. I figli di Dio hanno ciascuno il servizio che gli è stato assegnato nella vigna del Signore. Abbiamo qui quattro tipi di servizio

(1) Il servizio del riposo ( 1 Cronache 6:31 );

(2) il servizio del canto ( 1 Cronache 6:31 );

(3) il servizio dell'attesa ( 1 Cronache 6:32 , 1 Cronache 6:33 );

(4) il servizio del lavoro ( 1 Cronache 6:48 ).

Questo è l'ordine divino del servizio di ogni credente.

I. IL SERVIZIO MIGLIORE . Cristo Gesù, la vera Arca, riposa nella sua opera compiuta sulla croce. "Quest'uomo, dopo aver offerto per sempre un solo sacrificio per i peccati, si è seduto alla destra del trono di Dio". Il suo popolo trova il suo riposo anche in quell'opera compiuta. "Noi che abbiamo creduto entriamo nel riposo." Questo è il primo nell'ordine Divino.

Non ci può essere servizio del canto finché non conosciamo il servizio del riposo. Non puoi lodare Dio finché non sai che i tuoi peccati sono perdonati. Non hai niente per cui lodarlo. Questo, dunque, è il primo servizio in cui sei chiamato a impegnarti: il servizio del riposo . Riposa in Gesù, riposa nella sua opera compiuta per la tua anima, riposa nella sua piena e libera e sempre. salvezza duratura. Header, hai così trovato riposo in Cristo?

II. IL SERVIZIO DEL CANTO . Dopo il servizio di riposo , puoi entrare nel servizio di canto. E qual è quella canzone? "Non c'è dunque nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù;" "A colui che ci ha amati, e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo proprio sangue, e ci ha costituiti re e sacerdoti per Dio e Padre suo; a lui sia la gloria e il dominio nei secoli dei secoli.

Amen; ' "Degno è l'Agnello che è stato immolato di ricevere potenza, e ricchezza, e sapienza, e forza, e onore, e gloria, e benedizione." Queste sono alcune delle note in quel servizio di canto che possono cantare coloro che sono entrati nel servizio del riposo. Lettore, puoi cantarli?

III. Successivo è IL SERVIZIO DI ATTESA ; per "Servono anche quelli che stanno solo e aspettano". In effetti, è uno dei servizi più alti in cui l'anima redenta può impegnarsi. Cos'è questo servizio di attesa? È quello spirito che aspetta Dio continuamente, ogni giorno e ogni ora, alzando lo sguardo e dicendo: "Signore, cosa vuoi che io faccia?" È rinunciare alla nostra volontà, al nostro modo, alla nostra inclinazione, al nostro piacere, e come "gli occhi dei servi guardano alla mano dei loro padroni, e come gli occhi di una fanciulla verso la mano della sua padrona, così il nostro gli occhi aspettano il Signore nostro Dio.

" La nuvola può indugiare a lungo, ma aspetta. Il tempo dell'attesa non solo non è mai tempo perso, ma è disciplina benedetta per l'anima. "Perché la visione è ancora per un tempo stabilito , ma alla fine parlerà, e non mentire: anche se tarda, aspettalo; perché certamente verrà, non tarderà» ( Habacuc 2:3 ). Lettore, attendi così Dio?

IV. Infine, abbiamo IL SERVIZIO DEL LAVORO . Segna ciò che è detto di questo: "Anche i loro fratelli, i Leviti, erano preposti a ogni sorta di servizio del tabernacolo della casa di Dio" (versetto 48). Sì, "ogni tipo di servizio". Ci sono tutti i tipi di lavoro nel grande tempio spirituale di Dio, e lavoro per tutti.

E questo lavoro può essere del tipo più umile. Un giorno i discepoli possono essere chiamati a conversare con Mosè ed Elia, e per vedere il loro Salvatore trasfigurato. Che privilegio! alcuni diranno. Pochi giorni dopo vengono mandati a svincolare un puledro e un puledro, a fare quello che aveva tutta l'apparenza di un atto di rapina! Eppure è lo stesso Maestro che fa entrambe le commissioni. Alcuni degli eminenti d'Israele, mentre attraversavano il deserto con il tabernacolo, dovettero passare anni interi a prendersi cura degli spilli, altri delle tende, alcuni delle assi, e delle sbarre, e delle colonne, e delle basi ( Numeri 3:1 .

). Eppure tutto era opera di Dio. L'hanno fatto al Signore, non all'uomo. Non guardare l'opera, ma il Maestro. È il Maestro che rende grande e nobile il servizio più meschino. "Qualunque cosa farete , fatela di cuore, come al Signore , e non agli uomini; sapendo che dal Signore riceverete la ricompensa dell'eredità, poiché servite il Signore Cristo." Questo rende la "tazza di acqua fredda" grandiosa.

Gesù!: questo rende glorioso un pensiero a brandelli . Gesù!—questo nobilita ogni opera, rende onorevole la più piccola, grande la più piccola. E l'opera più potente che non ha questo motivo è più leggera della piccola polvere della bilancia. Lettore, non dimenticare mai l'ordine di servizio dello Spirito: riposare, lodare, aspettare, lavorare. —W.

OMELIA DI R. TUCK

1 Cronache 6:14 , 1 Cronache 6:15 -Un testimone nel nome di un uomo.

In mezzo a una lunga lista di nomi il compilatore di questo record si ferma, come se un nome lo facesse pensare. Il nome era uno con un significato significativo; eppure era uno che sembrava molto strano se preso alla luce della storia dell'uomo. Questo nome, Jehozadak , significava "Geova è giusto"; ma l'uomo che lo portò "andò in cattività, quando il Signore portò via Giuda e Gerusalemme", "È stato notato come notevole che i capi sia del ceppo sacerdotale che di quello reale portati a Babilonia avrebbero dovuto avere nomi (Sedekia e Jehozaoak ) composto degli stessi elementi, e assertivo della 'giustizia di Dio', che le loro sofferenze hanno mostrato così chiaramente."

I. IL TESTIMONE DI UN NOME SIGNIFICATIVO . Questa era una ricorrenza singolare ai modi di un tempo più antico, quando i nomi dei bambini venivano dati come circostanze incarnanti della nascita, sentimenti dei genitori, ecc.; e quando i nomi furono cambiati per esprimere nuovi rapporti della vita. In quei primi tempi i nomi divennero elementi di rivelazioni divine e agenti di testimonianza e insegnamento divini.

Ab-ra-ham insegnò agli uomini con il suo nome , e così fece Is-ra-el. Altri esempi di revival di questa testimonianza per nome possono essere trovati nei nomi profetici dati dai profeti successivi ai loro figli, come Emmanuel, Shear-jashub e Maher-shalal-hash-baz. È interessante aggiungere che, tra le glorie del futuro offerte ai fedeli, c'è questa: "E io gli darò un nome nuovo .

" Così Jehozadak aveva la sua missione nel suo nome. Giù in cattività andò, ma in tutti i suoi rapporti con il popolo umiliato e prigioniero, supplicò il suo nome, dicendo: "Geova è giusto". E così possiamo imparare che il minimo cosa di noi, una questione apparentemente irrilevante come il nostro nome, può essere assunta al servizio di Dio e usata da Lui. Perciò noi "presentiamo i nostri corpi" (tutti noi stessi) "un sacrificio vivente".

II. IL POSSIBILE CONTRASTO TRA UN UOMO 'S NOME ( O LA PROMESSA DI UN UOMO ' S NASCITA ) E SUE CIRCOSTANZE . Sembrava una cosa molto improbabile che un uomo il cui stesso nome dichiarasse che "Geova era giusto" sarebbe mai andato in cattività e sarebbe stato notevole per una vita sofferente e umiliata.

Eppure questo è il contrasto che spesso si osserva. E 'sconcertato Asaf e lo scrittore di Giobbe e lo scrittore di Ecclesiaste, nei tempi antichi. Lascia ancora perplessi il popolo di Dio. Gli uomini nati al sole trascorrono la vita nelle ombre sempre più profonde; e coloro che soffrono per tutta la vita, sdraiati sui loro letti di malattia, sono i più nobili di tutti i testimoni che "Geova è giusto". Illustrato dallo squisito riferimento nella vita del dottor Arnold di Rugby, alla bellissima testimonianza di Dio resa durante lunghi anni dalla sua sorella invalida.

Può esserci la giustizia di Geova vista anche nelle sofferenze che colpiscono gli uomini come il frutto naturale delle loro stesse malefatte? perché questo è precisamente il caso di Israele schiacciato sotto la tirannia babilonese. La presenza di Jehozadak e Sedechia tra i prigionieri ha dichiarato che ci può essere. Guarda sotto la serie di cause di cui la prigionia sembra l'effetto naturale, e possiamo vedere i propositi di Dio essere realizzati, le leggi di Dio essere confermate e i giudizi di Dio essere eseguiti.

Potremmo mai allontanarci dal semplice corso della storia e dai dettagli degli eventi, e guardare il "Giudice di tutta la terra che fa il bene". Se, tuttavia, la sofferenza dei buoni ci turba, possiamo trovare riposo in un appello al grande caso: nostro Signore ha sofferto. Non era semplicemente "colpito da Dio e afflitto". C'era la giustizia divina nell'afflizione. Era il portatore di peccato dell'uomo e giudicava per gli altri. Ecco dunque un solido fondamento-verità, che nessuna apparenza terrena o strane esperienze umane può scuotere. Proclamatelo ancora una volta e proclamatelo sempre: "Geova è giusto".—RT

1 Cronache 6:31 , 1 Cronache 6:32 -Il ministero del canto.

Al re David si fa risalire l'ordinamento e l'organizzazione del servizio del canto in connessione con il culto divino, ma non siamo giustificati nel considerarlo come l'autore della musica e del canto sacri. il canto di Miriam e i canti di Mosè, Debora, Anna, ecc.; indicano la cultura precedente sia dei doni della poesia che della musica, e il rapporto in cui entrambi si trovavano agli atti pubblici di culto. Nel precedente sistema mosaico c'era il tintinnio dei cembali e il suono delle trombe in occasioni speciali, ma probabilmente il collegamento di parole intelligenti di fiducia e di lode con il canto musicale, in cui i fedeli possono unirsi, guidati da un coro addestrato, deve essere risalire a Davide.

È uno dei suoi grandi successi che ha contribuito a rendere il culto divino più interessante e attraente, sollevandolo dal sacrificio delle cose al sacrificio della lode, l'espressione a Dio di sentimenti di gratitudine, fiducia e amore; l'uomo che offriva a Dio il sacrificio delle proprie emozioni, e trovare tale sacrificio rappresentava un "dolce sapore". Sarà subito riconosciuto che le doti poetiche e musicali di Davide lo prepararono a servire il suo Dio ei suoi simili in questo particolare ministero.

E la sua pratica e cultura dei doni allargò la sua preparazione, e così la sua attitudine all'opera, quando venne il tempo provvidenziale per essa. Il servizio del canto ebbe inizio nel nuovo tabernacolo eretto da Davide sul monte Sion, ma probabilmente non prima che l'arca fosse restaurata e fatta riposare al suo interno; e il servizio fu notevolmente esteso ed elaborato per adattarsi all'ambiente più splendido del tempio di Salomone.

Molti dei salmi sono stati composti per l'uso nel culto pubblico e sono organizzati per assolo e coro, o per rispondere a cori. "Davide mise la parte musicale del servizio sotto la direzione di Asaf. Si fanno delle distinzioni tra i diversi tipi di strumenti per i quali erano adatti i diversi salmi, indicando che venivano impiegate bande composte da strumenti a corda e altre bande composte da strumenti a fiato.

Abbiamo anche notizie di cantanti e cantanti preparati. Il canto è stato gestito da risposte, o da solista e coro, molti dei salmi si prestano prontamente a queste forme di musica." Prendendo i riferimenti in questi versi come suggestivi di una verità generale, ci soffermiamo su -

I. IL FATTO CHE IL CANTO È UN DONO DIVINO . Tra i pagani era così riconosciuto, come lo era anche ai tempi di Davide. È singolare constatare quanto poco occupassero la poesia e la musica nella Chiesa apostolica. Il potere del canto si trova caratteristico degli individui, e spesso segue nelle linee familiari, come è illustrato nei casi di Asaf e Heman. Diventa, per l'individuo, il talento affidato, il dono ispirato, la facoltà da mettere a servizio del Signore, la specialità che dà all'uomo la sua nicchia e la sua opera.

II. TALI Un REGALO PUO ' ESSERE CONSACRATA ALLA LA DIVINA SERVIZIO . Ha il suo posto decisamente appropriato in relazione al servizio pubblico; e gli sviluppi moderni del culto gli danno un posto molto prominente e importante. Ciò è vero per tutte le forme che assume il culto pubblico, e può essere illustrato con precisione in relazione a ciascuna forma.

Dovrebbe essere pienamente rafforzata l'importanza del canto come attrazione per la casa di Dio, come interessante e di beneficio spirituale per coloro che sono impegnati nel culto, oltre che come trovare un'espressione udibile per il sentimento devoto. Diventa quindi dovere di quanti ne hanno il dono deporlo sull'altare del servizio di Dio nel santuario.

III. TALI Un REGALO PUO ' ESSERE UTILIZZATO PER IL COMFORT E , AIUTO DI ALTRI . C'è uno spazio per il ministero del canto nelle nostre case, nella società, nei letti dei malati, nelle visite ai poveri e tra i bambini. Illustrare con riferimenti a Philip Phillips, il pellegrino cantante, e a Ira Sankey, il compagno di DL Moody.

IV. TALI Un REGALO PUO ' ESSERE ISTRUITO E SET IN ORDINE PER IL PIU' EFFICIENTE SERVIZIO , sia nel culto pubblico e nella sfera privata. Siamo responsabili davanti a Dio dell'uso fedele e sapiente di tale dono, e della sua efficace cultura. Imprimi su tutti coloro che hanno il dono il dovere di usarlo per tutti i fini gentili, amorevoli e utili in tutte le sfere in cui possono essere posti.-RT

1 Cronache 6:48 - L'onore del servizio minore.

È un pensiero familiare al cristiano che ciò che è fatto agli altri è realmente fatto a Cristo. Su di essa riposa l'osservazione del nostro Divin Maestro, e ad essa dà la sua Divina approvazione. E ci è permesso persino di considerare che tale approvazione può poggiare su una cosa così piccola e così semplice come l'offerta di "un bicchiere d'acqua". Abbiamo l'insegnamento corrispondente della più antica dispensazione suggerito in questo versetto.

Ciò che veniva fatto nel vecchio servizio del tabernacolo era fatto a Dio ed era accettato da lui. Il lavoro comune, il lavoro dei facchini, il lavoro degli spazzini, tutta la vasta cerchia del lavoro comune dei Leviti, il lavoro dei servi, era un vero servizio a Dio come le offerte dei sacerdoti e i canti dei cantori. Due cose possono essere completamente aperte e contrapposte.

I. L'UOMO 'S STIMA DI LA GRANDE E PICCOLA . Per lui il grande è ciò che fa una grande figura alla vista, e l'uomo ha in ogni epoca una serie di criteri arbitrari con cui giudica il grande e il piccolo.

II. DIO 'S PREVENTIVO . Per lui la sua semplice figura e relazione con il mondo ha poco significato. Le cose vengono giudicate in base alla loro capacità di esprimere carattere, qualità, principio, virtù. Per Dio una cosa è miseramente piccola che non può offrire alcuna sfera per l'espressione dell'amore di un'anima, e lealtà, e obbedienza, e altruismo e fiducia.

Così spesso per Dio le cose alte dell'uomo sono basse , le prime cose dell'uomo sono ultime. Niente ha carattere in sé. Acquisisce carattere solo per lo spirito con cui è fatto. Allora ci chiediamo quale sia lo spirito che può dare grandezza o piccolezza alle nostre azioni umane. Ci sono sicuramente questi due:

(1) lealtà a Dio e al diritto; e

(2) servizio agli altri.

San Paolo sostiene che i "servizi minori" hanno il marchio onorevole della necessità e dell'utilità superiori. Lavoro Porters' nel tempio portava direttamente sulla decenza e la pulizia , e coltivato l'idea della pura e ordinata nel culto di Dio. Fate pure senza sacerdoti come senza leviti. "Attento meno a piacerti molto che a servirti perfettamente."—RT

1 Cronache 6:49 -La costante opera di espiazione

È solo alle espiazioni del sistema Mosaico e alle verità generali che essi suggeriscono che qui proponiamo di dirigere l'attenzione. L'argomento dell'espiazione divina per i peccati è troppo vasto e multiforme per essere trattato efficacemente in una qualsiasi omelia o sermone; e tuttavia c'è il pericolo di produrre un'impressione imperfetta o erronea quando qualsiasi pezzo o parte del grande soggetto è isolato per essere preso in considerazione.

La parola "espiazione" nell'Antico Testamento significa "coprire" e "nascondere alla vista"; e si applica a qualche sacrificio la cui accettabilità copre e nasconde alla vista l'indegnità e la trasgressione di colui che lo porta, o a qualche atto, come quello di Fineas, che, poiché rivendica l'onore divino, la legge e la giustizia, è considerato come una copertura dell'iniquità e che rende possibile il perdono dei trasgressori.

Ma alcuni cambiamenti sono passati nella connotazione del termine, così che l'equivalente greco del Nuovo Testamento è diventato la parola "riconciliazione", che sembra considerare la parola come un merito , ma non trasferisce l'idea di coprire la trasgressione con un sacrificio o un atto leale. La nomina di Aronne e dei suoi figli per questo particolare lavoro sottolinea il fatto che, sotto la dispensazione più antica, c'era un costante bisogno di espiazione.

Ogni individuo aveva bisogno che fosse fatto per lui ancora e ancora, e ogni anno veniva fatta una grande espiazione pubblica per i peccati del popolo. La ragione sembra essere questa: ogni nuovo atto di ostinazione e peccato metteva in pericolo la posizione dell'individuo e della nazione come all'interno del patto divino, e faceva ricadere su di loro tutte le sanzioni del patto rotto, pene che implicavano anche la resa della vita.

Sarebbe di grande aiuto alla chiarezza di vista, se abbiamo riconosciuto che l'espiazione porta sempre relazione alla man ' s in piedi davanti a Dio , e non alla pulizia personale dell'uomo o pulizia. L'espiazione costante copriva il peccato che infrangeva le relazioni dell'alleanza e ripristinava, per l'individuo e la nazione, le vecchie condizioni dell'alleanza. L'olocausto quotidiano era un'espiazione quotidiana, o un atto vendicativo, che copriva il peccato del popolo e lo rimetteva in piena alleanza.

Gli olocausti privati facevano la stessa cosa per l'individuo. E il "giorno dell'espiazione" lo fece, in modo sublime , come un grande spettacolo nazionale, per la dovuta impressione dell'intera nazione. Come riportato nel cristianesimo, e guadagnando i suoi aspetti morali e spirituali, dobbiamo conservare debitamente le caratteristiche illustrate nelle espiazioni dell'Antico Testamento. Questi sono:

1 . Man ' perso in piedi s con Dio in ragione delle sue trasgressioni. Questo è ampiamente sostenuto da San Paolo nei primi capitoli della Lettera ai Romani. Al di là e oltre ad altri effetti del peccato umano, questo deve essere pienamente riconosciuto: ci pone tutti fuori dalla nostra vera posizione con Dio, dalla relazione di alleanza che è condizionata dalla nostra obbedienza e fedeltà.

2 . Man ' in piedi s recuperato sul terreno di qualcosa offerto a Dio che è infinitamente a lui accetto. Nel simbolo giudaico, l'animale immacolato e assolutamente completo si presentava intero. Nella storia cristiana, l'offerta della persona del Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, l'Agnello senza macchia né macchia, sull'altare della Divina Volontà.

3 . La piena accettazione del sacrificio espiatorio , da parte dell'offerente , come rappresentazione a Dio della propria volontà e del proprio proposito. Questo dichiarò la sincerità di un'espiazione mosaica; questo fa sì che l'offerta di Cristo sia per noi. Tuttavia, per noi non c'è bisogno di un'espiazione costantemente rinnovata. L'autore dell'Epistola agli Ebrei lo sostiene dalla dignità e dal valore insuperabili dell'espiazione offerta da Cristo, e dal rapporto in cui egli, il Figlio divino e l'uomo divino, sta sia a Dio che a noi.

Ma quell'unico sacrificio è il nostro impegno quotidiano costante a Dio che manterremo nell'alleanza del santo servizio a lui. Ogni mattina nominare il Nome di Cristo significa fare, in effetti, ciò che l'ebreo faceva ogni mattina partecipando all'olocausto. E 'di dichiarare la nostra posizione all'interno del nuovo patto , e per impegnarci di nuovo che saremo leali e fedeli a tutti i suoi responsabilità e claims.-RT

1 Cronache 6:54- Disposizioni carnali per gli uomini spirituali.

I riferimenti qui fatti alle disposizioni per il mantenimento dei sacerdoti, e l'assegnazione delle città per la loro residenza, hanno lo scopo di confermare la loro richiesta di reintegrazione nelle loro proprietà al ritorno dalla cattività. Sacerdoti e Leviti avevano diritto a questo sostegno indipendente per nomina di Dio e per buona volontà delle persone che servivano. Levi non aveva un'assegnazione tribale adeguata. Questa tribù è stata separata per il servizio religioso dell'intera nazione.

Il suo sostentamento materiale fu reso dipendente dalle persone che serviva, e ogni tribù cedette alcune delle sue città per l'abitazione delle famiglie levitiche, e alcune terre per fornire loro il cibo necessario. Così abbiamo introdotto per considerazione, la dipendenza degli insegnanti religiosi da coloro che servono nelle cose spirituali per il dovuto rifornimento dei loro bisogni materiali - un argomento al quale San Paolo considera attentamente, esortando coloro che "predicano il vangelo" possano ragionevolmente aspettatevi di "vivere del vangelo". Coloro che sono impegnati nei servizi spirituali si aspettano giustamente di ricevere i servizi carnali ,

I. LA DENOMINAZIONE DIVINA DEGLI UOMINI AL LAVORO SPIRITUALE . Visto in Aronne e nei suoi discendenti, nei profeti, nel Signore Gesù Cristo stesso, negli apostoli e ugualmente nella Chiesa cristiana. Una designazione riconosciuta in

(1) la domanda di tale lavoro;

(2) la dotazione divina degli uomini per tale lavoro; e

(3) la chiamata degli uomini a intraprendere tale lavoro,

dagli impulsi interiori dello Spirito Santo, dalla guida della Divina provvidenza e dal riconoscimento dell'idoneità da parte dei nostri simili. Il lavoro spirituale ha formato in ogni epoca una propria sfera e coloro che vi erano impegnati sono stati saggiamente separati dalle comuni responsabilità aziendali. Le buone ragioni si trovano in

(1) il carattere assorbente dei doveri spirituali;

(2) i preparativi prolungati e continui che tali doveri richiedono;

(3) la relazione del lavoro spirituale efficiente con la cultura dell'anima personale;

(4) le esigenze della vita umana che richiedono agli uomini spirituali a tutte le ore e stagioni;

(5) e la tendenza a occuparsi completamente delle cose spirituali per rendere gli uomini inadatti allo stress e alla fatica necessari per raggiungere il successo nella vita lavorativa.

Alcune forme di lavoro spirituale (come la scuola domenicale, le visite, ecc.) si trovano compatibili con una vita in mezzo a scene carnali ordinarie; ma è bene che alcuni lascino "tavole di servizio" e si dedichino "alla Parola e alla preghiera".

II. TALI DESIGNAZIONE DI SPIRITUALE DI LAVORO NON NON RELIEVE UOMINI DA Carnal NECESSITA ' . Resta l'intero cerchio dei bisogni personali e familiari; e Dio non ha mai ritenuto opportuno impiegare alcun mezzo miracoloso per provvedere a tali bisogni per Leviti, profeti o apostoli. L'eccezione sembra essere Elia. Ma anche lo stesso Figlio di Dio, il Redentore spirituale del mondo, potrebbe non fare pane di pietre, sebbene avesse fame, sete, stanchezza e bisogno.

III. LE RESPONSABILITÀ RESTI IN UOMINI DI ARRANGE LE Carnal DISPOSIZIONI . Dio ci rimanda su due principi:

(1) fratellanza;

(2) gratitudine per la benedizione ricevuta.

Ciascuno dovrebbe trovare per l'altro ciò che gli mancava. Coloro che ricevono costantemente benedizioni spirituali sono tenuti a riconoscerle con doni e disposizioni gentili e premurosi. Tale disposizione dovrebbe sempre essere organizzata su scale liberali e generose, e tale disposizione si rivelerà sicuramente un mezzo di grazia per coloro che provvedono. L'insegnamento e l'esempio di san Paolo su questo argomento sono opposti. Affermò distintamente il pieno appoggio temporale a tutti i maestri cristiani; e ha rifiutato tale aiuto nel suo caso per ragioni tali da rendere il suo caso un'eccezione che conferma la regola.

Mostra dove sta la distinzione tra lo spirituale e il carnale, e chiedi con attenzione che non deve essere indebitamente premuto, o l'uomo spirituale esagererà la sua separazione, e l'uomo carnale si sentirà liberato da ogni pretesa di essere spirituale. L'uomo carnale deve diventare spirituale, imparando ad essere "nel mondo, e non di esso"; e l'aiuto in questo che l'uomo spirituale è chiamato a provvedere. Quindi ci deve essere un aiuto reciproco.—RT

1 Cronache 6:57 , 1 Cronache 6:67 -La testimonianza dottrinale delle città rifugio.

(Vedi Esodo 21:13 ; Numeri 35:6 , Numeri 35:11 , Numeri 35:14 ; Deuteronomio 19:1 ; Giosuè 20:1 ). La severità delle leggi e delle istituzioni mosaiche è stata spesso soffermata su , ma un'attenta valutazione dei sentimenti prevalenti delle nazioni circostanti, in quei primi tempi, ci impressionerebbe piuttosto con la misericordia del giudaismo e i modi in cui i costumi che premevano con eccessiva severità sui diritti e le libertà individuali sono stati modificati e modificati, in all'Oriente ci sono familiari due cose che ci appaiono strane e indegne:

(1) governi irresponsabili, che di solito implicano rapporti tirannici; e

(2) una stima molto leggera del valore della vita umana.

La misericordia del giudaismo è chiaramente visibile nella nomina mosaica delle città rifugio. Le leggi relative all'omicidio sono chiaramente definite e le diverse forme del crimine sono debitamente riconosciute. L'omicidio premeditato si distingue dall'omicidio non intenzionale e l'uomo che uccide accidentalmente un altro è protetto fino a quando non può provare le circostanze dell'incidente. Ma nella disposizione fatta per lui Mosè conserva saggiamente il più antico sentimento di giustizia, che chiamava il parente più prossimo di un uomo ucciso ad agire come suo vendicatore di sangue , o goel.

Tra le altre nazioni, come le tribù arabe dei nostri giorni, «qualsiasi spargimento di sangue, intenzionale o accidentale, apriva l'omicidio alla devota vendetta dei parenti e della famiglia dell'ucciso, che a loro volta erano anch'essi allora similmente sorvegliato e braccato dalla parte opposta, finché una guerra di sterminio familiare non si fosse legalmente stabilita di generazione in generazione, senza la minima prospettiva di una conclusione pacifica.

"Mosè lasciò che il goel continuasse a inseguire; ma l'omicidio ebbe la sua possibilità di fuga. Le città situate convenientemente sia a ovest che a est della Giordania furono trasformate in città rifugio, e le strade per raggiungerle furono mantenute libere. Una volta all'interno delle porte una serena considerazione delle circostanze era assicurato, e solo se dimostrato colpevole di omicidio volontario l'uomo poteva essere consegnato al goel- vendicatore.

I. IL FUNZIONAMENTO SOCIALE DEL SISTEMA DEI RIFUGI . La sua influenza può essere mostrata in:

1 . La sua coltivazione di un più degno senso di giustizia.

2 . Il suo insegnamento sulla relazione del movente con il delitto, motivo che conferisce all'atto del crimine la sua qualità di gravità.

3 . La sua tendenza a sollevare l'individuo dal pensiero di eseguire la propria vendetta.

4 . La sua pretesa di avere un'autorità fissa per la definizione di tutte le leggi sociali, e la loro rivendicazione con le dovute punizioni. Un sistema legislativo degno e fortemente applicato sta alla base stessa dell'ordine pacifico e del progresso stabile di ogni nazione. L'elemento della passione personale deve essere rimosso se la punizione deve essere saggiamente amministrata; gli uomini devono essere disposti a mettere da parte le proprie vendette se si vuole assicurare l'ordine sociale. Le nazioni devono essere molto attente a garantire la purezza nell'amministrazione della giustizia.

II. LE SUGGERIMENTI RELIGIOSI DEL SISTEMA DEI RIFUGI . Questi differiranno secondo la scuola di pensiero alla quale il predicatore può appartenere. Dal punto di vista evangelico, la città rifugio simboleggia Cristo. Il vendicatore rappresenta la legge-pena sotto la quale viene il peccatore, che cerca la sua morte.

Là si fa da Cristo Gesù una via libera e aperta a se stesso, il Rifugio. Ma il peccatore stesso deve alzarsi e fuggire, correndo al riparo delle porte sempre aperte. Quando "in Cristo", se si fa il dovuto esame dei suoi peccati, la risposta più che sufficiente che assicura la sicurezza eterna è questa: "Gesù ha già sopportato la punizione di tutti loro, e la Legge non può ravvivare la sua pretesa soddisfatta". Non c'è "nessuna condanna" per coloro che sono "fuggiti in cerca di rifugio per afferrare la speranza posta davanti a loro nel Vangelo".

Trattati più in generale, possiamo apprendere:

1 . La giustizia divina nell'apporre una punizione naturale e necessaria ad ogni atto di peccato.

2 . Lo stato decaduto dell'uomo , in quanto trasforma così prontamente la santa vendetta in appassionata vendetta.

3 . La misericordia dell'amministrazione divina, in quanto Dio mette le passioni dell'uomo sotto saggi freni; e assicura il trattamento giusto, premuroso e onorevole anche del peccatore. —RT