Introduzione.
§ 1. TITOLO.
1. Il titolo ebraico delle Cronache è דִּבְרֵי הַיָּמִים. La traduzione letterale del titolo è "Verba dierum"; e così ci è offerto da Girolamo, nella prefazione alla sua opera sui Re, che chiamò per il suo carattere apologetico, " Prologus Galeatus in Libros Regum". Da Ilario, Vescovo di Poictiers, nel suo 'Prologus in Librum Salmo', lo stesso titolo è tradotto, "Set,ones dierum.
Ma non c'è dubbio che la traduzione idiomatica sarebbe piuttosto "Acta, o Res gestae, dierum". traduzione, "parole", non sarebbe quella corretta, come, per esempio, in 1 Cronache 29:29 . In questo versetto il termine ricorre fino a quattro volte.
In primo luogo è impossibile renderlo come se significasse parole, letteralmente o figurativamente; e negli altri tre casi, se così fosse reso, potrebbe significare solo le parole scritte della storia. Qualche termine generico, quindi, come "storia" o "atti", esprimerà meglio il suo significato, e probabilmente il primo di questi meglio del secondo ("Memoria Rerum Gestarum", Sallustio, "Jugurtha", 4.
). La forma esatta delle parole che costituisce il titolo di questo libro non si trova affatto nell'opera intitolata Samuele (che è essenzialmente tutt'uno con i Re ), e probabilmente per una ragione non più importante di questa, che, essendo così per così dire il primo metà di un'intera opera, non era arrivata al punto in cui le fonti storiche avrebbero dovuto essere citate. In effetti, si può dire che quasi un tale riferimento si trova in Samuele.
Nei Libri dei Re, invece, troviamo questa espressione non meno di trentuno volte, a cominciare da 1 Re 14:19 . È un po' più notevole che la frase esatta si trovi solo una volta in Cronache ( 1 Cronache 27:24 ). Si trova anche una volta in Neemia, e tre volte in Ester, e in quasi tutti i casi è preceduto dalla parola סֵפֶר, scritto o libro.
2. La Settanta fornisce come titolo per l'opera ora davanti a noi la parola Παραλειπομεìνων — il sostantivo βιβλιìον, accompagnato o meno da uno dei primi due ordinali, inteso prima del genitivo. L'idea dei traduttori della Settanta, o di quelli, chiunque essi fossero, che si sono fissati su questo titolo, sembra essere stata che le Cronache avessero gran parte dell'apparenza di integrare le precedenti opere storiche.
La parola greca è latinizzata per noi da Girolamo, in Praetermissorum, cioè il libro delle cose omesse. Ma questo non è tutto; poiché Girolamo, nella sua "Epistle ad Paulinum", parla di quest'opera come "Instrumenti Veteris Epitome"; e nello stesso paragrafo aggiunge, poco oltre, «Per singula quippe nomina juncturasque Verborum, et praetermissae in Regum Libris tanguntur historiae, et innumerabiles explicantur Evangelii quaestiones.
Girolamo, quindi, aveva evidentemente presente alla sua mente la descrizione più completa delle Cronache come un "Epitome Instrumenti Veteris", oltre a contenere "Praetermissae in Libris Regum Historiae". ' un trattato classificato tra i dubia opera di Sant'Atanasio, l'osservazione: "Molte cose che erano state omesse nei Re sono comprese in questi libri", i.
e. i Libri delle Cronache. Ancora Isidoro, vescovo di Siviglia, dice: "Paralipomenon Graece dicitur, quod praetermissorum vel reliquornm nos dicere possumus, quia ea quae in Lege, vel in Regum Libris vel omissa vel non plene relata sunt, in isto summatini eg (breviter explicantia" 'Origini', 6:1).
3. La Vulgata mostra al posto della soprascritta, sia il titolo ebraico che quello dei Settanta, vale a dire. Dibre Hajamin e Paralipomenon, scritti rispettivamente in normali caratteri latini. Alcuni scrittori ecclesiastici latini successivi hanno usato le parole "Ephemeridum libri" come equivalente del titolo ebraico. L'appropriatezza come traduzione letterale ('Cic. pro P.
Quinzio,' 18, 57) può bastare; ma questo non sarà un equivalente idiomatico, né molte parti delle Cronache potrebbero essere molto opportunamente rassomigliate al contenuto di ciò che intendiamo oggi per diario o calendario.
4. Il nostro titolo inglese, "Chronicles", risale al tempo di Girolamo. Nello stesso passo del 'Prologus Galeatus in Libros Regum' già citato, Girolamo aggiunge al titolo ebraico la critica, "Quod significantius Chronicon totius divinae historiae possumus appellare". Alcune edizioni della Vulgata riportano questo titolo, "Chronica" o "Chronicorum Liber". Sembrerebbe evidente che il titolo voluto debba esprimere, nella forma più generale, l'idea di un record cronologico; e forse la parola Cronache risponde a questo nel modo meno eccezionale.
Questo titolo fu adottato da Lutero e rimane in uso in tutta la Chiesa tedesca. Si può ora aggiungere che il trattamento della questione del titolo, da parte sia di Girolamo che dei traduttori dei Settanta molto prima, evidenzia che ciò che chiamiamo titolo ebraico non era, secondo loro, parte dell'opera originale. Se lo fosse stato, non avrebbero avuto la presunzione di manometterlo.
§ 2. LA FORMA ORIGINALE DELL'OPERA.
Cronache non era originariamente diviso in due parti nei manoscritti ebraici. Al contrario, Girolamo ("Ad Domnion et Rogatian") afferma che questi rimasero indivisi anche ai suoi tempi, sebbene la divisione fosse stata fatta dai traduttori dei Settanta, e fosse stata a lungo riconosciuta tra quelle Chiese che usavano i Settanta. Girolamo adottò la divisione nella sua Vulgata. Daniel Bomberg è stato il primo ad esporre la divisione in una Bibbia ebraica stampata, nella sua edizione a Venezia , e da queste fonti la divisione è diventata ormai universale.
Dello stato allora indiviso dei manoscritti ebraici testimoniano anche gli appunti dei masoriti, del VI secolo, o anche poco prima, per l'accenno incidentale del fatto che il versetto bisettore dell'opera si trovava in quello che ora chiama 1 Cronache 27:25 . Altre testimonianze, se necessarie, sono offerte alquanto abbondantemente nell'antica numerazione dei libri dell'Antico Testamento, da Giuseppe Flavio (A.
D. 37-97), Origene (186-254), Girolamo e il Talmud (dovrebbe appartenere al II secolo). Nel caso, quindi, qualcosa nell'ulteriore considerazione di quest'opera si trovasse a dipendere da essa, possiamo ricordare che l'opera come originariamente composta era una e abbracciava l'intero arco della storia della Scrittura in una forma incarnata incarnata, anzi, in parti alle proporzioni di una semplice recita di nomi - da Adamo a una data successiva al ritorno dalla cattività.
E l'unico problema rimasto su questa parte dell'argomento è se il Libro di Esdra, poiché è certamente un'immediata continuazione dei versi conclusivi delle Cronache, non fosse davvero un'opera con esso, come credono molti.
§ 3. LA DATA DI COMPILAZIONE.
Assumendo l'integrità e l'unità di Cronache, fino ai versi che ci appaiono come 2 Cronache 36:22 , 2 Cronache 36:23 , ed escludendo le teorie di interpolazioni successive, possediamo indubbiamente alcuni segni temporali che fissano alcune date irrefragabili entro cui l'opera non poteva essere compilato. Così, ad esempio, a partire dall'ultimo, per quanto riguarda la sua posizione nel nostro lavoro, i versi sopra menzionati ci portano necessariamente all'anno B.
C. 539-8. Successivamente, il nono capitolo si apre, nel nostro testo ebraico, con una forma di affermazione che pretende di concludere il soggetto delle genealogie (che termina in tempi diversi, e in parte con il regno di Ezechia) dei precedenti otto capitoli, con la menzione di " la deportazione di Israele e di Giuda in Babilonia, per le loro trasgressioni;" mentre il testo masoretico, ponendo un punto completo alla parola "Israele", rende la menzione della cattività di Giuda ancora più enfatica come una cosa del passato.
Il compilatore procede poi ( 1 Cronache 9:2 ) a descrivere il corso delle cose nel parziale reinsediamento degli "israeliti, sacerdoti, leviti e netinei, nelle loro città", al ritorno dalla cattività, e similmente di i "figli di Giuda e Beniamino, Efraim e Manasse, a Gerusalemme". Che non vi sia alcun errore nel considerare questo come il giusto senso del passaggio diventa assolutamente chiaro dal contenuto di Nehemia 11:3 ; ulteriormente aiutato dalle 7:45; 12:25, 26; Esdra 2:42 . Su questa prova, dunque, a meno che non descriviamo gratuitamente quasi tutta 1 Cronache 9. come aggiunta successiva, riportiamo la compilazione ad una data successiva al ritorno e al parziale reinsediamento di coloro che tornarono, alcuni "nelle città", e alcuni "a Gerusalemme.
"Ancora una volta, la notevole genealogia di Zorobabele ( 1 Cronache 3:17-13 ) è una chiara prova del punto. O questi versi devono essere dimostrati come un'interpolazione o un'aggiunta di una mano successiva (come è sostenuto da Eichhorn, Dallier, Jahn , Keil), ovvero siamo ricondotti a una data ancora più bassa. Anche quando (con Bertheau) abbiamo contato le sei voci del ver. 21 come nomi tutti di fratelli, sei generazioni (Anania, Seccania, Semaia, Nearia, Elioenai, Hodaiah) sembrano succedere a Zorobabele.
Tuttavia, Keil, Movers, Havernick e altri pensano che la genealogia di Zorobabele in questo passaggio si fermi davvero ai nipoti Pelatiah e Jesaia. E c'è qualche motivo per supporre con Bishop. Hervey, che questi sei nomi non dovrebbero durare sei generazioni dopo Zorobabele. Ma se entrambe queste teorie sono inammissibili, non siamo ancora necessariamente portati alla posizione di Prideaux, che le sei generazioni, e la lunghezza media che assume per esse, ci porteranno al tempo di Alessandro Magno, B.
C.356-324. Non c'è dubbio che egli sopravvaluti la media delle generazioni orientali e, se questa viene ridotta a vent'anni , saremo portati solo a una data variabile tra il 420-410 a.C., all'interno della probabile vita di Neemia, e il vita molto possibile di Ezra. Se dunque una data come questa è probabilmente l'ultima da accettare, è logico che il limite all'altra estremità non debba essere posto semplicemente al momento del Rientro.
Nella natura delle cose, un'opera come le Cronache, sebbene fosse solo una questione di compilazione, non poteva essere eseguita a mano e rapidamente in un momento simile. Al contrario, l'inquietudine e il fermento dei tempi costituirebbero le condizioni più improbabili. La nostra conclusione generale sarebbe che, a giudicare da prove infernali, la data di compilazione deve essere collocata tra un limite di alcuni anni successivi al Ritorno e l'anno B.
C. 410 o giù di lì - quanto più vicino il secondo del primo ancora incerto. Si può aggiungere che Movers propone la data aC 400, e che Zunz calcola la data rc 260 ('Gottesd. Vort der Juden,' § 31).
Le prove derivanti dallo stile della paternità - necessariamente limitate e inconcludenti in materia di compilazione, ma che, per quanto riguarda, favoriscono la convinzione che Ezra stesso fosse il compilatore; e le prove derivanti dallo stile di dizione, che mostra molti punti di somiglianza con quello di Esdra, Neemia ed Ester - certamente una parola persiana, e non poche peculiarità aramaiche, come l'uso di he per aleph, e le forme complete di kholem e khirik — in effetti sono del tutto in armonia con la posizione che la compilazione fosse successiva al Ritorno.
Sfortunatamente, è a malapena alla loro portata indicare la data più esatta con qualcosa di simile alla certezza. Se fosse possibile identificare positivamente Ezra come autore o compilatore, non c'è bisogno di dire che i limiti dell'indagine sarebbero molto ristretti. Ma è proprio questo che è impossibile fare. Delle Cronache, insieme a Esdra, Neemia ed Ester, Gesenius, nell'Introduzione alla sua "grammatica ebraica", dice che, come opere letterarie, sono molto "inferiori a quelle di data anteriore".
§ 4. LA QUESTIONE DELL'AUTORE O DEL COMPILATORE.
Chi fosse l'autore, o più strettamente il compilatore, è una questione indeterminata. Il Talmud dice: "Esra scripsit librum suum et genealogiam in Libro Chronicorum usque ad se". Ancora una volta, PD Huet, nel suo 'Demonst. Evangelica ad S D. 4:14", dice: "Esram libros Paralipomenon lucubrasse, Ebreorum omnium est fama consentiens". Sembra più facile sentirsi persuasi che il compilatore di Cronache, e il compilatore in ogni caso di gran parte dell'opera conosciuta come il Libro di Esdra, fossero la stessa persona (e anche che le due opere potrebbero essere state progettate una volta per un insieme continuo), piuttosto che sentirsi sicuri di chi fosse quel compilatore.
Sembra che al momento non ci sia una spiegazione veramente soddisfacente del fatto che gli ultimi due versi di Cronache e i primi due di Esdra siano quasi identici. La circostanza è stata addotta come argomento per l'identità dell'autore, ma, per quanto riguarda, anzi, preferirebbe piuttosto una supposizione contraria. È poco probabile che un autore faccia una cosa del genere, anche se molto più naturalmente spiegato come fatto dal disegno deliberato anche se non consigliato di qualche revisore, o dall'errore di un trascrittore di data successiva.
Si deve confessare, tuttavia, che non ci sono prove in arrivo a sostegno di tale accusa di errore, né alcuna apparizione di essa sul fronte del passaggio stesso. D'altra parte, alcuni dei migliori della critica moderna fissano il primo capitolo di Esdra come la parte stessa dell'opera che non può appartenere alla stessa mano dell'altra parte o delle altre parti, e lo assegna, con il vers. 9-23 dell'ultimo capitolo delle Cronache, alla penna di Daniele.
La somiglianza dello stile con quello di Esdra è infatti ampia indicazione, come già visto, per quanto riguarda il periodo generale della compilazione delle Cronache; ma non è sufficiente riparare un compilatore con il lavoro di entrambi. Infatti, quando abbiamo ridotto al limite più rigoroso le parole e le frasi comuni a Cronache ed Esdra da solo, troviamo che ottengono altrettanto tra Cronache e la parte di Esdra meno certamente la sua opera (1.
- 6.), come la parte che quasi tutti i critici hanno accettato come sua. Questi punti di somiglianza, tuttavia, come presentati da De Wette e altri, sono degni di nota e possono essere giudicati da alcuni pochi esemplari. Confronta, per esempio, 1 Cronache 15:16 con Esdra 3:12 ; 1 Cronache 16:40 con Esdra 3:2 ; 1 Cronache 23:3 con Esdra 3:8 ; 1 Cronache 28:17 con Esdra 1:10 e 8:27; 1 Cronache 29:5 , 1 Cronache 29:9 , con Esdra 3:5 ; 2 Cronache 3:3 con Esdra 3:11 ; 2 Cronache 5:13 e 7:3 conEsdra 3:11 ; 2 Cronache 12:14 , 2 Cronache 19:3 e 30:19 con Esdra 7:10 ; 2 Cronache 26:15 con Esdra 3:13 ; 2 Cronache 29:27 con Esdra 3:10 ; 2 Cronache 35:5 con Esdra 6:18 .
Anche il seguente elenco ('Speaker's Commentary,' 3:158) merita attenzione, vale a dire: — L'uso costante della frase "Re di Persia"; la descrizione del popolo ebraico come "Giuda e Beniamino", trovata da Cronache ed Esdra solo una volta ( 1 Re 12:23 ); l'uso esclusivo delle espressioni "il mare di Giaffa"; "prendere coraggio e fare;" e la moneta "darica"; l'uso frequente di espressioni, molto raramente riscontrate altrove, come "Mosè l'uomo di Dio"; "Netinim;" מֵבִין designare assolutamente uno " che ha comprensione"; ; e le tre frasi, "espressamente menzionate con i loro nomi" ( 1 Cronache 12:31 ; Esdra 8:20 , ecc.
), "preparava il suo cuore a cercare" ( 2 Cronache 12:14 ; Esdra 7:10 , ecc.), "che arriva fino al cielo" ( 2 Cronache 28:9 ; Esdra 9:6 ).
Sebbene non si possa dire che abbiamo la base più solida di tutte su cui affermare la sua opera di Esdra in Cronache, tuttavia queste due cose possono essere dette con tollerabile sicurezza:
(1) che quanto più può diventare possibile identificare Ezra come il compilatore dell'intero libro che porta il suo nome (tranne probabilmente il primo capitolo), tanto più possiamo sentire che ci stiamo avvicinando a una decisione ragionevole riguardo a il compilatore di Cronache; e
(2) che nel frattempo l'antico tradizionale "consentiens fama", l'aiuto indiretto della Settanta proveniente dal Libro di Esdra, i punti di somiglianza di stile, parole, ecc., alcuni dei quali sono stati presentati alla vista sopra, e il il fatto che la narrazione "si interrompe" durante la vita di Ezra, si combinano per formare alcuna spregevole forza di prova, anche se non del tutto conclusiva, a favore di tenere Esdra per lo scrittore di Cronache.
§ 5. GLI ORIGINALI DELLA RACCOLTA.
Sebbene non ci siano poche domande interessanti ancora senza risposta su questo argomento, fortunatamente il compilatore fa spesso riferimento con grande chiarezza alle sue autorità, cioè ad alcune di esse. Prima di riassumerli, può essere più conveniente osservarne alcuni, nell'ordine in cui si verificano.
1. La prima distinta allusione del compilatore a un'autorità si trova in 1 Cronache 9:1 ; ed è l'autorità per le "genealogie di tutto Israele" che vi è citata. Queste genealogie, se diamo particolare importanza alla parola "Israele", hanno occupato i sette capitoli precedenti ( cioè 1 Cronache 2:1 ).
E l'autorità citata appare, sia nella nostra versione autorizzata che nel nostro testo ebraico, come "Il libro dei re d'Israele e di Giuda". Ma, come si vedrà sotto il brano, l'indicazione masoretica ci darà piuttosto " Il Libro dei Re d'Israele" come titolo inteso dal compilatore.
In primo luogo, quindi, osserviamo che tale autorità deve, di fatto, coprire anche il contenuto del cap. 1., o che non abbiamo alcuna dichiarazione distinta sugli originali di quel capitolo più interessante. Su questi, dunque, ci resta da speculare da soli. Ora, la somiglianza tra esso e ciò che abbiamo nella Genesi in pari materia, è nella sostanza e nell'ordine, sebbene non sempre certo nella forma, così stretta e quasi identica, che potremmo accontentarci, se fosse necessario, semplicemente di prendere per scontato che il Libro della Genesi e altri dei primi libri dell'Antico Testamento fossero, per quanto riguardavano, gli originali sufficienti anche se non riconosciuti.
Tuttavia, poiché troviamo una simile quantità e vicinanza di somiglianza con la Genesi e gli altri libri precedenti dell'Antico Testamento in altre parti (come, ad esempio, nel cap. 2) delle nostre genealogie, come quelle che rientrano strettamente all'interno i limiti delle genealogie di Israele, e che, quindi, sono coperti dall'autorità ora in questione, è almeno possibile che quest'ultimo possa aver incorporato i primi materiali di tutti, e finora sia stato un esempio, che segue ora il compilatore di Cronache.
Fino a questo punto, quindi, qualunque altra autorità possa essere stata messa sotto contributo dal compilatore (e evidentemente non pochi dei più antichi documenti e memorandum erano tra questi), tutto ciò di cui lui stesso risponde è ciò che viene descritto come " Il Libro dei Re d'Israele".
In secondo luogo, potremmo chiederci, cosa si sa di questa autorità? Che cosa si intende qui con " Il Libro dei Re d'Israele"? Questo titolo esatto, quindi, non si trova affatto in Kings, dove, tuttavia, troviamo più di trenta volte il titolo, "Il libro delle cronache dei re di Giuda", o "Il libro delle cronache del re d'Israele». Si trova solo in tre punti nelle Cronache, e in condizioni notevoli in ogni caso.
Il primo dipende dalla lettura masoretica, come spiegato sopra ( 1 Cronache 9:1 ). Il terzo mostra la parola דִּבְרֵי, al posto del familiare סֵפֶר; ( 2 Cronache 33:18 ) E inoltre, poiché Manasse, un re di Giuda , è la persona in questione, e poiché il regno separato di Israele era crollato ormai da circa ottant'anni, non può essere che il titolo rappresenti un'opera separata dei re d'Israele, distinta da quelli di Giuda.
Il secondo dei tre passaggi ( 2 Cronache 20:34 ) è doppiamente notevole. Sebbene Giosafat, della cui memoria si parla, e il suo biografo, il profeta Ieu, figlio di Hanani, siano entrambi di Giuda, tuttavia quest'ultimo profetizzò principalmente a Israele; i suoi scritti, quindi, potrebbero aver trovato la loro strada forse in un'opera che apparteneva distintamente a Israele, e, in effetti, dire questo potrebbe essere il significato dell'ultima frase un po' oscura del ver.
34. Tre passaggi di questo genere possono appena essere sufficienti per fondare la teoria dell'esistenza di un'opera separata intitolata "Il libro dei re d'Israele", distinta da un'opera, ad esempio, così spesso citata in Re come "Il Libro delle Cronache dei Re d'Israele". Nel frattempo abbiamo fatto riferimento quattro volte in Cronache al "Libro dei re di Giuda e di Israele" e tre volte al "Libro dei re di Israele e di Giuda".
Un attento esame di queste sette occasioni, e confronto di loro con i loro passaggi paralleli in Re ( 2 Cronache 16:11 con 1 Re 15:23 ; 2 Cronache 25:26 con 2 Re 14:18 ; 2 Cronache 27:7 con 2 Re 15:36 ; 2 Cronache 28:26 con 2 Re 16:19 ; 2 Cronache 32:32 con 2 Re 20:20 ; 2 Cronache 35:27 con 2 Re 23:28 ; 2 Cronache 36:8 con 2 Re 24:5 ), mostrano che tutti i casi in questione sono di re di Giuda,e che l'autorità citata nei passaggi paralleli di Kings è sempre "I libri delle cronache dei re di Giuda". Questi fatti danno un forte connotato alle posizioni,
(1) che è sostanzialmente la stessa autorità che viene citata, sia in Chronicles che in Kings; e
(2) che al momento della compilazione delle Cronache, le due opere divisionali menzionate così spesso in Kings erano state citate come una, con un titolo un po' abbreviato, di cui non era assolutamente materiale se fossero citate come "The Libri dei re di Giuda e di Israele" o come "I libri dei re di Israele e di Giuda". In quest'ultimo modo R è certamente citato tre volte, anche quando si tratta di un re di Giuda a cui si fa riferimento ( 2 Cronache 27:2 ; 2 Cronache 35:27 ; 2 Cronache 36:8 ).
Quest'opera doveva essere un repertorio completo di fatti storici e biografici; poiché è indicato non solo come un'autorità, ma ripetutamente come l'autorità in cui si possono trovare tutte le minuzie di "atti", "guerre" e "vie" ( 2 Cronache 27:7 ). Anche il fatto che non fosse coincidente con nessuno dei nostri libri storici esistenti è molto chiaro dal fatto che questi ultimi si trovano ripetutamente a non contenere gli stessi argomenti a cui è diretta l'attenzione ( 2 Cronache 24:7 ; 2 Cronache 27:7 ; 2 Cronache 33:18 , 2 Cronache 33:19 ).
2. La seconda distinta allusione alle autorità da cui il compilatore ha tratto materiale si trova nel nostro 1 Cronache 29:29 . Che non si sia verificato alcun riferimento intermedio è facilmente spiegabile. cap. 9. era più una questione di mano del compilatore, tratta da documenti relativamente recenti e relativamente conosciuti. La questione del breve cap. 10. sarà stato inserito nelle Autorità ora citate, nonché nell'Autorità già citata.
Ma tutto il resto fino a questo momento è ciò che circonda il nome di Davide. Per questo tratto di argomento, quindi, le autorità usate sono ora citate come "Gli Atti, o Storia [Versione autorizzata, 'libro'], di Samuele il Veggente", "di Natan il Profeta", "di Gad il Veggente". A questi si può aggiungere un'allusione incidentale a un'opera evidentemente conosciuta dal compilatore, vale a dire "Le cronache del re Davide" ( 1 Cronache 27:24 ).
Poco o nient'altro si sa di queste opere specifiche, eccetto ciò che può essere dedotto dai loro nomi e ipotizzato dalla natura del caso. Eppure la contrarietà di opinione su ciò che erano è notevole. Alcuni sono fermamente convinti che queste non siano storie scritte da Samuele, Natan e Gad, ma piuttosto storie di loro, e che quindi inevitabilmente hanno avuto molto da dire anche su Davide.
Se su questa teoria dovrebbe apparire notevole che la paternità di quelle opere non sia ad esse collegata, né menzionata, ciò non è che in armonia con l'insieme dei libri storici dell'Antico Testamento, ad eccezione di una parte di Esdra e di Neemia. Altri pensano che nell'opera conosciuta con noi come i Libri di Samuele, e anche dei Re, abbiamo le tre o forse anche quattro "storie" e "cronache" sopra citate.
Se è così, sarebbe una cosa da tentare di osservare che un'opera (come Samuele) che aveva Davide come soggetto principale, anche nella misura di tre quarti di essa, avrebbe dovuto discendere con il nome "Samuel" (non essendo l'autore), la cui storia occupa solo una sesta parte del tutto. Tuttavia, questa sesta parte viene all'inizio, e può essere molto concepibilmente la spiegazione del nome che sta come titolo.
Quando, però, tutto è detto, l'impressione un po' irresistibile prodotta dal brano contenente queste autorità è che sono citati lì, in ogni caso, come opere separate; e l'allusione alle "Cronache del re Davide" ( 1 Cronache 27:25 ) sembra confermare questa lettura. Si osserva, infine, la modalità di riferimento a tali autorità. La formula molto comune del "resto degli atti", ecc.
( 2 Cronache 9:29-14 ), non si impiega qui, ma solo "gli atti", o meglio, "la storia". Rimaniamo quindi del tutto indiretti sulla proporzione dei suoi materiali che il compilatore delle Cronache trasse da queste fonti, come anche sull'ammontare del suo debito verso le opere conosciute con noi come i Libri di Samuele e dei Re. E l'interessante domanda è rimasta senza risposta, o con una risposta tutt'altro che definitiva, se qualcuna, e in caso affermativo, delle autorità originali di Samuele e di Kings fosse ancora al sicuro al momento della compilazione di Cronache, e potrebbe essere stata presumibilmente una fonte comune per sia Samuele che Kings da un lato, e ora molto più tardi per le nostre Cronache.
Tra coloro che hanno sposato con il più grande calore la posizione che il nostro compilatore ha usato largamente come sue autorità i Libri canonici di Samuele e dei Re, ci sono Movers, Do Wette, Ewald, Bleek e Graf; e l'esatto contrario è stato fermamente sostenuto da Havernick, Bertheau, Dillmann e Keil.
3. I restanti riferimenti ad autorità da parte del compilatore di Cronache vengono più fitti quando l'opera è passata ben oltre il suo punto medio. Sono nell'ordine in cui si verificano, come segue: -
(1) La profezia di Ahijah lo Scilonita ( 2 Cronache 9:29 ).
(2) Le visioni di Iddo il Veggente, contro Geroboamo (ibid.).
(3) Gli Atti o la Storia del Profeta Semaia ( 2 Cronache 12:15 ).
(4) Gli Atti o Storia di Iddo il Veggente, riguardanti le Genealogie (ibid.).
(5) Il Commento del Profeta Iddo ( 2 Cronache 13:22 ).
(6) Gli Atti o la Storia di Ieu figlio di Hanani ( 2 Cronache 20:34 ).
(7) Il Commento al Libro dei Re ( 2 Cronache 24:27 ).
(8) Isaia il profeta, su Uzzia ( 2 Cronache 26:22 ).
(9) La visione del profeta Isaia ( 2 Cronache 32:32 ).
(10) Gli Atti o Storia dei Veggenti (Hosai?); 2 Cronache 33:19 .
(a) La parola che si trova nell'elenco precedente (5), (7) come "commento" (מִד׀רַש) è senza dubbio la corretta lettura di ciò che appare come "storia" nella nostra Versione Autorizzata. Sebbene non si trovi in questa forma esatta altrove nell'Antico Testamento, tuttavia la radice verbale si trova più volte, e in un senso che si armonizza con questa interpretazione. L'uso rabbinico della parola, tuttavia, determina questa resa di "commento" o "studio" su un argomento.
(b) Ancora, degli Hosai menzionati nell'elenco di cui sopra (10) non si trova altrove. Non c'è dubbio che la parola non sia il nome di una persona, ma che sia o la mera corruzione di qualche copista o un'errata correzione sulla giusta ripetizione dell'espressione, "le parole dei veggenti", nel precedente versetto. Per questo punto di vista Bertheau argomenta nella sua "Introduzione".
Ora, tutti i suddetti riferimenti alle autorità sembrano essere privi di ogni ambiguità per quanto riguarda la loro forma del titolo, a meno che forse i titoli (3), (4), (6), (10), che somigliano ad alcuni già discussi, vale a dire." Gli Atti o Storia di Samuele il Veggente", ecc. [2]. Eppure sicuramente l'ultima parte dei titoli (4) e (6) deve poter essere liberata anche dall'ambiguità. Devono significare le storie scritte rispettivamente da Iddo e Jehu.
Non possa questo ragionevolmente determinare tutti gli altri casi dei titoli che contengono la parola "atti" o "storia", specialmente se confrontati con il titolo "cronache", come ad esempio 1 Cronache 27:24 , dove non c'è bisogno di supporre che Davide era lo scrittore?
Le opere stesse erano evidentemente trattati individuali su singoli regni o singoli personaggi e periodi della storia della nazione. Furono scritti probabilmente esclusivamente da vari profeti, anche come tali sono citati per il maggior numero di essi. I vari tempi e soggetti con cui hanno avuto a che fare sono sufficientemente chiari in riferimento a ciascuna citazione singolarmente. Come trattati individuali, essi sarebbero abbastanza probabilmente da contenere una quantità e un tipo di dettaglio che una storia più generale, scritta dopo un po' di tempo, sicuramente escluderebbe.
Si può supporre che le "Cronache del re Davide" e il "Commento del Libro dei Re" siano stati un po' meno specifici nello stile di trattamento e un po' più vasti nella loro gamma, rispetto alla nebbia degli altri. Tracce dell'assorbimento di alcuni di questi in una compilazione più generale si ritiene con notevole ragione in un passo già citato in relazione all'argomento ( 2 Cronache 20:34 ); e anche, sebbene questo non sia evidente dalla lettura della nostra Versione Autorizzata, in 2 Cronache 32:32 .
Oltre alle autorità citate come se il compilatore di Cronache fosse stato effettivamente loro debitore, si trova allusione ad alcune altre, alle quali non aveva attinto personalmente, come "La scrittura del profeta Elia" a Jehoram ( 2 Cronache 21:12 ); e "Le Lamentazioni", presumibilmente scritto da Geremia, ma non la sua opera che va sotto il titolo nel nostro canone ( 2 Cronache 35:25 ).
A questi si potrebbe aggiungere un ulteriore rimozione, tuttavia, "La scrittura (כָּתָב) di Davide" e "La scrittura (מִכְתָּב) di Salomone" ( 2 Cronache 35:4 ). Questi tipi di riferimenti aggiuntivi possono servire a mostrare che un in ogni caso una volta esisteva ben poca riserva di tale ricchezza, né è assolutamente impossibile che ciò che è andato perduto possa ancora venire alla luce.
§ 6. CONTENUTO E OGGETTO DELL'OPERA.
1. Per quanto riguarda i contenuti delle Cronache, possono forse essere meglio divisi in tre parti.
(1) Elenchi di genealogie, a partire dalla primissima, scendendo alle tribù, e scendendo a diversi punti della storia di queste rispettivamente (pur trascurando Dan e Zebulon), fino al tempo della cattività, e in alcuni casi anche dopo. Con queste genealogie si mescolano gli antichi insediamenti di famiglie e tribù e capi di casata, e qualche breve ma a volte molto significativo cenno di storia. Questa porzione occupa il cap. 1-7.
A questo succede (dopo una breve dichiarazione della cattività e del ritorno) da
(2) un imperfetto schema scheletrico del ristabilimento nelle loro antiche eredità e insediamenti, e in alcuni casi uffici religiosi, di tali famiglie come ritornate, secondo le case dei loro padri. Questa parte occupa solo una parte di un capitolo, vale a dire. 1 Cronache 9:1 .
(3) La terza parte si estende da 1 Cronache 9:35 fino alla fine dell'opera. Consiste in una storia connessa del regno di Giuda, introdotta molto naturalmente ( 1 Cronache 9:35-13 ) da una ripetizione di quella tavola genealogica che mostrava ( 1 Cronache 8:29-13 ) il nome e il pedigree di Saulo.
Passando leggermente su Saul, si sofferma a lungo sulla carriera e sul regno di Davide, quindi attraverso tutti i suoi successori della linea di Giuda a Sedechia, al tempo della cattività e in effetti, in virtù dei suoi versetti conclusivi, al alba dello stato restaurato.
Uno degli aspetti più interessanti sotto cui vedere i contenuti di questo libro è quello che mostra la loro relazione con quelli delle opere conosciute come i Libri di Samuele e dei Re. La differenza tra i contenuti di questi separatamente può essere qui notata come un argomento del tutto distinto dalla questione se il compilatore di Cronache abbia adottato direttamente da essi quelle parti della propria opera che sono esattamente simili a loro - la risposta negativa alla quale sembra che la domanda molto più probabile per noi.
Quello che segue è un elenco, tabulato dal Dr. Davidson, dei passaggi principali trovati in Chronicles e non trovati in Samuel o Kings, vale a dire: — Cap. 12; 22; 23-26; 27; 28; 29; 2 Cronache 11:5 ; 2 Cronache 13:2 ; 2 Cronache 14:8 ; 2 Cronache 15:1 ; 2 Cronache 16:7 ; 2 Cronache 17 ; 2 Cronache 19 ; 2 Cronache 20:1 ; 2 Cronache 21:2 , 2 Cronache 21:11 ; 2 Cronache 24:15-14 ; 2 Cronache 25:5 , 2 Cronache 25:14 ; 2 Cronache 26:6 ; 2 Cronache 27:5 , 2 Cronache 27:6 ; 2 Cronache 30:1 ; 2 Cronache 31:2 ; 2 Cronache 33:11 .
Fianco a fianco può essere conveniente mettere un elenco delle questioni principali non trovate in Cronache ma trovate in Samuele o Re, vale a dire: — 2 Samuele 1-4; 2 Samuele 6:20-10 ; 2 Samuele 9 ; 2 Samuele 11:2 ; 13-20; 2 Samuele 21:1 , 2 Samuele 21:15-10 ; 2 Samuele 22 ; 2 Samuele 23 ; 1 Re 1 ; 1 Re 2:1 , 1 Re 2:26-11 ; 1 Re 3:1 , 1 Re 3:16-11 ; 1 Re 4 ; 1 Re 7:1 , 1 Re 7:13-11 ; 1 Re 8:56-11 ; 1 Re 11:1 , 1 Re 11:14-11 ; 2 Re 12:17 , 2 Re 12:18 ; 2 Re 16:5; 2 Re 18:4 .
Così anche i resoconti di Cronache sono occasionalmente molto più completi, come ad esempio 1 Cronache 13., 15., 16., rispetto a 2 Samuele 6 .
L'ordine di non pochi racconti in Cronache differisce da quello trovato in Samuele o in Re. Il principale di questi, fornito anche da Davidson, può essere visto confrontando rispettivamente i seguenti riferimenti , vale a dire: — 1 Cronache 11:1 , 1 Cronache 11:10 ; 1 Cronache 13 ; 1 Cronache 14 ; 1 Cronache 15 ; 2 Cronache 1:3 , 2 Cronache 1:14 ; 2.
, con 2 Samuele 6:1 ; 2 Samuele 23:8 ; 2 Samuele 6:3 ; 2 Samuele 5:11-10 ; 2 Samuele 6:12-10 ; 1 Re 3:4 ; 1 Re 10:26-11 ; 1 Re 5 .
Ancora una volta, c'è una tendenza manifestata in Cronache a dettagliare elenchi di altri nomi, del tutto al di fuori delle tavole genealogiche, e alcuni dei quali non si trovano altrove. Sono elenchi di persone legate all'esercito, al tempio o alle famiglie dei singoli re. I seguenti sono alcuni dei principali di tali elenchi, vale a dire: — 1 Cronache 11:26-13 ; 1 Cronache 12:1 ; 1 Cronache 14:4 ; 1 Cronache 15:5 , 1 Cronache 15:17-13 ; 1 Cronache 19:15-13 ; 1 Cronache 24:7 ; 1 Cronache 25:9 ; 1 Cronache 26:14-13 ; 1 Cronache 27:2 , 1 Cronache 27:16-13 , 1 Cronache 27:25-13 ; 2 Cronache 11:5 , 2 Cronache 11:18-14 ;2 Cronache 17:7 ; 2 Cronache 19:11 ; 2 Cronache 21:2 ; 2 Cronache 23:1 ; 2 Cronache 26:11 ; 2 Cronache 28:7 , 2 Cronache 28:12 ; 2 Cronache 29:12 ; 2 Cronache 31:12 ; 2 Cronache 34:8 , 2 Cronache 34:12 ; 2 Cronache 35:8 , 2 Cronache 35:9 .
2. L' oggetto esatto dell'opera non è affermato da nessuna parte con autorità. L'evidenza interna, tuttavia, di questo, se non assoluta, è di carattere tutt'altro che oscuro. Tale evidenza nega immediatamente qualsiasi teoria di carattere meramente supplementare come potrebbe sembrare suggerito dal titolo dei Settanta. Sebbene, in effetti, il compilatore di Cronache faccia certamente notevoli aggiunte, come si può facilmente verificare dagli elenchi sopra, tuttavia, d'altra parte, le ripetizioni identiche (come sarebbero in tal caso) sono troppe per consistere con una tale teoria, e le stesse aggiunte non hanno l'apparenza di essere semplicemente di carattere supplementare.
Né, di nuovo, può essere considerata un'opera supplementare al nostro Samuele e Re, che si occupa quasi esclusivamente delle fortune del regno di Giuda, e non ha nulla da dire del regno di Israele, tranne dove la carriera di uno dei suoi i re possono coinvolgerlo specialmente con la storia di Giuda. Questo, quindi, rivela il primo segno manifesto dell'oggetto di Cronache. Dal momento in cui lascia i primi capitoli delle genealogie, si occupa della grande e duratura stirpe di Giuda.
Supponendo che il suo posto fosse, come alcuni dicono, ultimo in tutto il canone dell'Antico Testamento, e quindi più vicino all'alba degli eventi del Nuovo Testamento, e in particolare alla nascita di Cristo, tanto più il suo posto sarebbe in armonia con il suo contenuto.
Ci sono, tuttavia, probabilmente pochi libri nella Scrittura che hanno segni più profondi o distinti di carattere individuale e di oggetto specifico e ben delineato. Occupati com'è con la linea di Giuda, siamo già stati avvertiti, prima, nei punti in cui terminano alcune delle genealogie, e poi da. il contenuto di 1 Cronache 9, che l'intera retrospettiva è presa da una data successiva alla cattività e al ritorno da Babilonia.
Sebbene gran parte dell'intera opera fosse, senza dubbio, attinta da fonti originali - fonti contemporanee o quasi agli eventi successivamente registrati - tuttavia il suo punto di vista generale come compilazione era essenzialmente libero dalle influenze oscure che potrebbero accumularsi intorno ai più storico scrupoloso che vive o molto vicino ai tempi e agli eventi che descriverebbe. Inoltre, quanto più numerose e abbondanti sono le fonti contemporanee o originarie di informazione alla mano dello scrittore di una nuova forma di storia, tanto più sembrerebbe certo che egli abbia avuto in mente qualche oggetto individuale o speciale per iscritto.
Ora, se non ci fosse stato nessun altro concepibile, questo avrebbe potuto essere accettato come sufficiente: che Giuda avesse la sua storia nazionale scritta per sé, poiché in sé stessa la successione e la vitalità dell'impero ora giacevano manifestamente, e poiché la promessa e la profezia lo segnavano come il linea in cui doveva venire il Messia. Nel frattempo, per i cinque sesti dell'intera opera occupata quasi esclusivamente con la storia di Giuda, era del tutto naturale tuttavia anteporre le genealogie generali e complete di tutto il popolo, così come le prime genealogie di tutti.
Un esame un po' più approfondito, tuttavia, dei contenuti dell'opera sembra abbondantemente sufficiente per indicare ulteriori e molto probabili spiegazioni della sua stesura. Il tono teocratico è uniforme e più distintamente udibile dall'inizio alla fine. Grande attenzione è visibilmente dedicata lungo tutto il corso della storia alle questioni di interesse sacerdotale, ea quelle di carattere ecclesiastico in genere, e al culto del tempio.
Il posto religioso, i privilegi, i doveri della nazione sono riscattati per avere una visione preminente, e questo senza la minima apparenza di disegno e ambizione sacerdotale, come tuttavia è stato affermato senza scrupoli. Al contrario, l'aspetto esatto di ciò che è scritto è quello che ci si potrebbe aspettare, nel linguaggio di quei maestri che farebbero un uso saggio, e aiuterebbero altri a fare un uso saggio, della sofferenza, della disciplina e della punizione attraverso che, per negligenza di quelle stesse cose, erano stati fatti passare.
Qualsiasi storico che appartenesse alla nazione e che scrivesse in seguito al ritorno dalla cattività, fosse sacerdote, levita o profeta, desidererebbe sicuramente incoraggiare e restaurare lo spirito del popolo. Ma proprio a questo fine scriverà anche con voglia di riformare,avrebbe ripetutamente indicato le cause che avevano portato la nazione alla disgrazia e alla rovina, avrebbe colto ogni occasione per tenere a mente gli avvertimenti e i rimproveri e la trascurata questione di esortazione che era stata rivolta più volte alla nazione in decadenza, e avrebbe sottolineato quelle osservanze religiose che sarebbero state forza e sicurezza per la nazione in futuro. Inoltre, con il tempio ricostruito, non ci si poteva aspettare niente di meno che i suoi servizi e tutti i suoi ufficiali e le loro "corsi" dovevano essere soffermati a lungo.
Ora, queste sono le indicazioni che il lavoro presenta. Sembra la carta della ricostruzione di un regno in frantumi sulla sua propria base storica - quella base di carattere o tipo eminentemente ecclesiastico. C'è, infatti, un aspetto generale pervasivo appartenente alle Cronache, che potrebbe ben giustificare il carattere di supplemento che le è stato dato. Può dirsi supplementare, non tanto per dettagli e vicende storiche, quanto per ristabilire l'equilibrio dell'ecclesiastico al fianco di quello profetico o addirittura politico, e far vedere la Chiesa, che era la vera cornice di quello stato .
Tale sembra essere l'impressione che si fa costantemente; ed è un'impressione non di rado causata tanto dalle notevoli omissioni (come, ad esempio, di alcune delle più grandi offese e peccati di Davide come individuo, eppure non ecclesiastico nella loro essenza) della storia quanto da ciò che è presente ed enfaticamente registrato.
Ancora una volta, il soddisfacente ricollocamento, non solo di tutte le forze del servizio civile, e del servizio del tempio già accennato, ma anche delle persone e delle famiglie rientrate secondo gli antichi e secolari assetti territoriali, deve aver spesso chiesto un pronto riferimento a qualche autorità compendiosa. Può essere abbastanza vero che i vecchi documenti e archivi relativi nel modo più autorevole al soggetto non furono distrutti né in questo momento nemmeno temporaneamente perduti o smarriti, altrimenti come avrebbero potuto i materiali della presente opera essere stati ottenuti con sufficiente certezza e comandati sufficiente fiducia? Ma le occasioni che si sarebbero presentate per riferirsi a tali documenti dovevano essere ormai frequenti rispetto alle generazioni prima della cattività.
Ed è nata così una proporzionata esigenza di un'opera di facile consultazione. E, inoltre, sia concesso che la compilazione delle Cronache non sia stata completata fino a quando la maggior parte delle famiglie di gran lunga ritornate si fosse già localizzata come meglio poteva, e i servi e gli ufficiali del tempio non fossero stati reintegrati a tempo debito e successione; tuttavia un'opera compendiosa, alla quale le autorità preposte potrebbero facilmente fare riferimento, sarebbe di straordinario valore per prevenire conflitti, offrire soddisfazione e dimostrare il titolo nel tempo a venire.
Ciò è chiaramente fornito da questo libro, ed è fornito con tutto l'aiuto dell'autorità che deriverebbe dalle genealogie familiari dei tempi più antichi e dalle disposizioni territoriali di nomina originariamente divina.
§ 7. LA CREDIBILITA' STORICA DELL'OPERA.
La credibilità storica di Chronicles e l'affidabilità dello scrittore sono state strenuamente attaccate. De Wette, in due opere (il 'Beitrage' e l' 'Einleitung'), si è fatto protagonista di questi attacchi. E sebbene, in effetti, sia andato molto lontano per non lasciare nulla agli altri da dire nella stessa direzione, tuttavia Gramberg e Gesenius sono stati tra i suoi seguaci, e Theodore Parker, nella sua traduzione dell'"Einleitung", per alcuni aspetti ha persino superato lui. Questi, da un lato, hanno incontrato abili soccorritori a Dahler, Movers, Keil, Davidson e Bishop Hervey. Le cariche generali di De Wette sono due.
(1) Che il compilatore, in una spregiudicata indulgenza ai forti pregiudizi levitici, fuorvia deliberatamente, scrivendo tutto ciò che appartiene a Giuda che guardava nella direzione ecclesiastica, e annotando tutto ciò che appartiene a Israele. De Wette preferisce addirittura negargli la scappatoia di essere lui stesso inconsciamente fuorviato dalla forza del suo presunto animus levitico .
(2) E che ha una debole inclinazione al "soprannaturale", in obbedienza alla quale tende alla tentazione sia di inventare che di esagerare.
La prima di queste accuse può ritenersi sufficientemente smentita dalla posizione ben diversa già assunta nella sezione precedente, che ammette di essere ampiamente sostenuta, e che spiega i tratti civili e religiosi del periodo critico e importante della storia, in qualche modo data in cui questa compilazione deve essere stata effettuata. Si potrebbe produrre una quantità quasi indefinita di conferme e di illustrazione di quella posizione; e l'evidenza morale lo indica con notevole chiarezza.
Nella storia della nazione riformatrice devono essere venuti il tempo e le circostanze per postulare esattamente un'opera del genere. Senza alcun sintomo di collusione, le indicazioni interne di questo lavoro sono tali da armonizzarsi con il momento e le circostanze supposti. E il resoconto da offrire delle ragioni della preminenza data a Giuda, e alle questioni dei servizi del tempio, e così via, è sufficiente per ridurre le opinioni di De Wette a poco più di supposizioni gratuite, o almeno cieche. ; mentre non c'è nulla che possa anche solo simulare l'apparenza di evidenza della parzialità della menzogna verso Giuda o del pregiudizio contro Israele.
Questo può essere affermato, ma fallisce in qualcosa di simile alla prova, quando viene portato all'unica prova che abbiamo, vis. in Samuele e Re, tra i tanti che potremmo avere, nei numerosi originali a cui tanto spesso fa riferimento il compilatore. E per questi ultimi dovremmo davvero essere costretti ad aspettare prima che sia possibile condannare lo scrittore di Cronache come menzognero.
E quanto alla dipendenza dal soprannaturale, addotta contro di lui, si può forse fornire una risposta anche più decisa. In primo luogo, la quantità totale di materia di questo genere in Cronache è molto minore che nell'opera precedente, per l'assenza di quelle narrazioni del genere che riguardano Israele, e che, in Kings, non sono poche di numero. Ma inoltre, rispetto a quelli che appartengono solo a Giuda, i seguenti riferimenti (vedi 'Commento dell'oratore'), che mostrano alcune narrazioni miracolose peculiari delle Cronache: — Cap.
21:26; 2 Cronache 7:1 ; 2 Cronache 13:14 ; 2 Cronache 14:11 ; 2 Cronache 20:15-14 ; 2 Cronache 21:12 ; sono sicuramente sufficientemente controbilanciate dall'assenza di quanto segue: — 1 Re 11:29-11 ; 2 Re 3:14-12 ; 2 Re 19:20-12 ; 2 Re 20:16-12 ; 2 Re 23:15-12 ; e dalla scarsissima allusione alla miracolosa guarigione di Ezechia (2 Cronache 22:24 confrontato con 2 Re 20:1 ).
Di meno vaghe accuse mosse dalla stessa scuola al trust. merito dell'autore delle Cronache, esemplificato in passaggi particolari, e della natura delle presunte contraddizioni , la trattazione si troverà, per la maggior parte, sotto i particolari passaggi in questione. I seguenti tre elenchi, tuttavia, non del tutto esaustivi, ma opportunamente classificati dal canonico G. Rawlinson, serviranno a indicare il tipo e il numero delle presunte contraddizioni, nonché i luoghi in cui vengono singolarmente trattate: —
1. Casi di presunta autocontraddizione. Confronta i seguenti distici: —
(1) 2 Cronache 14:3 , 2 Cronache 14:5 con 15:17;
(2) 2 Cronache 17:6 con 20:33;
(3) 2 Cronache 30:26 con 35:18;
(4) 2 Cronache 28:1 con 28:7.
Ora, poiché nulla sminuirebbe di più, e giustamente, l'autorità di qualsiasi storico dei casi di autocontraddizione ben accertata, è necessario esaminarli da vicino. (1) e (2). I primi due sono di tipo esattamente simile. All'inizio dei lunghi regni di due re (Asa, che regnò quarantun anni, e Giosafat, che regnò venticinque), si dice che il re in questione "tolse gli alti luoghi", e nel primo di questi due regni, si ripete con enfasi di Asa, che «tolse da tutte le città di Giuda gli alti luoghi.
" Alla fine o verso la fine di ogni regno, si dice: "Ma" o "comunque gli alti luoghi non furono tolti". Il testo ebraico è in stretto accordo con la traduzione della nostra versione autorizzata. Confronta anche 1 Re 15:12 , 1 Re 15:14 , dove le parole della sospetta "autocontraddizione" sono appena evitate.Di sicuro non c'è nessuna autocontraddizione necessaria da rilevare qui.
L'unica espressione pretende di dire che, all'inizio di un lungo regno, il re "tolse", cioè fece togliere, "gli alti luoghi"; ma che, alla fine, si scoprì che il male non era stato efficacemente sradicato, e che, qualunque fosse stata la proclamazione e lo scopo "perfetto" del re, senza dubbio più o meno riuscito per un certo tempo, il la gente probabilmente ne aveva abbastanza per ricaduta cedendo all'abitudine di usare gli "'alti posti.
Non c'è bisogno di supporre, con Movers, Dahler, Keil e Bertheau, che in questi passaggi si facciano riferimento a due tipi di alti luoghi, anche se ce ne fossero in qualsiasi momento due di tali tipi. E non è da trascurare che , mentre in senso stretto un'autocontraddizione sarebbe rimasta solo se si fosse detto sia che il "re ha portato via", sia poi altrove che "non ha portato via", alti luoghi, al contrario, la connessione in entrambi i casi favorisce il punto di vista che abbiamo preso.
Infatti, nel caso di Asa, diversi versi di 1 Cronache 14 . sono stati appena impiegati per descrivere i sinceri sforzi del re per ottenere la cooperazione del suo popolo; mentre nel caso di Giosafat l'antitesi è espressa in così tante parole ( 2 Cronache 20:32 , 2 Cronache 20:33 ), che mentre "Asa fece ciò che era giusto agli occhi del Signore,.
.. gli alti luoghi non furono rimossi: poiché ancora il popolo non aveva preparato il cuore al Dio dei suoi padri." La conclusione naturale è che i due re Asa e Giosafat avevano fatto la loro parte e avevano fatto del loro meglio, ma avevano non portavano permanentemente con sé la loro gente.
(3) Di nuovo, non c'è un fondamento adeguato per l'accusa di contraddizione nel linguaggio di 2 Cronache 30:26 e 35:18. In primo luogo, il linguaggio severo del primo di questi passaggi dice solo che non c'era stata "come" una grande gioia a Gerusalemme dai "tempo di Salomone". Sia tuttavia concesso che la festa stessa sia ciò che è previsto, e non si nega in alcun modo che una tale festa sia stata tenuta, ma solo che sia stata accompagnata da tanta gioia, spirito e gioia generale.
E allo stesso modo l'affermazione di 1Ch. 35:18. si può intendere come questo, che la festa del tempo di Giosia superasse anche quella di Ezechia, mentre la data a cui si riferisce la memoria non risale semplicemente al tempo di Salomone, ma ai "giorni del profeta Samuele".
(4) E, ancora una volta, 2 Cronache 28:7 non offre alcuna contraddizione. Piuttosto, l'unica difficoltà sta nella scelta tra diverse interpretazioni manifeste, ad esempio se Maaseiah designa il figlio del re dimissionario , vale a dire. Acaz, il periodo non menzionato della sua uccisione potrebbe essere stato verso la fine dei sedici anni di regno di Acaz, quando suo figlio poteva facilmente avere più di sedici anni, sebbene Acaz salì al trono a soli vent'anni (vers.
1). Quindi, di nuovo, è forte la probabilità che Maaseiah fosse, in effetti, figlio del re precedente, Jotham, e che l'espressione "figlio del re" non indichi alcun rapporto naturale, ma un ufficio così definito ricoperto da lui. Il versetto stesso favorisce la spiegazione nella sua menzione degli altri due uccisi, uno come "governatore della casa", l'altro come "accanto al re"; ed è più confermato dalla considerazione della sola altra occorrenza della frase ( 1 Re 22:26 ).
Confronta anche 2 Re 24:12 con Geremia 29:2 . W. Aldis Wright, nel "Dizionario della Bibbia" di Smith, esemplifica bene l'espressione "regina vedova".
2. Casi di alcune affermate contraddizioni di altre Scritture da parte dello scrittore di Cronache. Confronta i seguenti distici: — 1 Cronache 3:15 con 2 Re 23:31 , 2 Re 23:36 ; 1 Cronache 3:19 con Esdra 3:2 ; 1 Cronache 10:6 con 2 Samuele 2:8 ; 1 Cronache 14:12 con 2 Samuele 5:21 ; 1 Cronache 21:5 con 2 Samuele 24:9 ; 1 Cronache 21:6 con 2 Samuele 24:8 , 2 Samuele 24:9 ; 1 Cronache 21:25 con 2 Samuele 24:25 ;1 Cronache 22:8 con 2 Samuele 7:5 ; 1 Cronache 22:14 con 1 Re 5:17 , 1 Re 5:18 ; 1 Cronache 27:1 con 2 Samuele 15:18 ; 2 Cronache 14:2 con 1 Re 15:14 ; 2 Cronache 17:6 con 1 Re 22:43 ; 2 Cronache 22:9 con 2 Re 9:27 ; 2 Cronache 23:1 con 2 Re 11:4 ; 2 Cronache 28:5 con 2 Re 16:5 ; 2 Cronache 28:20 con 2 Re 16:7 ;2 Cronache 30:26 con 2 Re 23:22 ; 2 Cronache 33:11 con 2 Re 21:1 ; 2 Cronache 34:3 con 2 Re 23:4 . Quanto sopra si troverà trattato nell'ordine del testo.
3. Istanze di presunti errori dello scrittore di Cronache. Confronta i seguenti distici: — 1 Cronache 4:31 con Giosuè 16:36 e 19:6; 1 Cronache 11:23 con 2 Samuele 22:21 ; 2 Cronache 9:12 con 1 Re 10:13 ; 2 Cronache 9:14 con 1 Re 10:15 ; 2 Cronache 35:25 con il canonico Libro delle Lamentazioni; 2 Cronache 9:21 e 20:37 con 1 Re 10:22 e 22:48. Una considerazione di tale difficoltà come si può pensare che presenti uno qualsiasi di questi passaggi si troverà anche nel capitolo e nel versetto.
In conclusione, si può affermare con sicurezza che l'esame più schietto e al tempo stesso più approfondito delle obiezioni fatte a Cronache sul punteggio di autenticità, da parte degli oppositori che sono stati segnalati, porta alla convinzione che nessuno dei queste obiezioni possono reggere il confronto. Ci sono, infatti, diverse incongruenze numeriche ( ad esempio 1 Cronache 11:11 ; 1 Cronache 18:4 ; 1 Cronache 19:18 ; rispetto a 2 Samuele 23:8 ; 2 Samuele 8:4 ; 2 Samuele 10:18 , rispettivamente; e 2 Cronache 8:18 ; 2 Cronache 21:2 ; 2 Cronache 36:9 ; confrontato con 1 Re 4:28 ; 2 Re 8:26 ; 2 Re 24:8, rispettivamente), che postulano per la loro unica spiegazione lo stato imperfetto di alcuni dei nostri manoscritti ebraici, e specialmente nei passaggi che contengono numeri .
Ma questo difetto e questa disgrazia non sono affatto peculiari di Chronicles. Ma per il resto, sebbene una cauta critica possa giustamente rifiutarsi di dogmatizzare su quale delle due o tre possibili vie d'uscita da una difficoltà possa essere la via, e possa costituire la spiegazione, non mancano realmente legittime vie di fuga. Su un totale di una trentina di incongruenze proclamate a gran voce, non c'è più di una quarta parte all'esterno che presenti una vera difficoltà.
E di queste, con forse un'eccezione ( 2 Cronache 20:36 ), l'una o l'altra delle soluzioni alternative di ciascun problema apparirà non meno ragionevole che plausibile. L'esame può giustamente tendere ad aumentare e non a diminuire la nostra fede in Cronache e nell'autore. Sebbene si rifiuti di ammettere la descrizione di qualsiasi cosa meramente supplementare ai libri storici precedenti, è un complemento molto interessante e prezioso per loro.
§ 8. LE EVIDENZE DELL'INTEGRITÀ E DELL'IDENTITÀ DELL'AUTORITÀ NELLE CRONACHE.
Questi due argomenti possono essere meglio considerati in stretta connessione l'uno con l'altro. Quanto al primo di essi, nulla sembra suscitare tanto quanto un'indagine o un sospetto fino a quando non raggiungiamo la fine dell'opera, o quella che attualmente è la fine. I punti da cui è fatto l'inizio parlano da soli. Gli anelli di congiunzione delle genealogie, comprendenti (secondo la nostra triplice classificazione) la prima parte con la seconda, e quella della seconda con la terza — la porzione storica prolungata, che costituisce il grosso dell'opera — sono tanto naturali quanto lo sono evidente.
La parte storica stessa è continua e abbraccia nel dovuto ordine di relazione ciò che ci si aspetterebbe dalle mani di uno scrittore che tenesse fermo e coerentemente in vista un certo oggetto definito. Non c'è nessuna interruzione improvvisa e nessun divario inspiegabile nel corso di esso. La stessa soddisfazione, come. mai, non può essere sentito quando ci avviciniamo alla fine. C'è una certa fretta nel trattare la storia degli ultimi re.
Inoltre, il fatto che gli ultimi due versi dell'opera, così com'è ora, siano identici ai versi iniziali di Esdra, è certamente sorprendente e innaturale. Se dunque chiudiamo il libro con il versetto che li precede, lo chiudiamo con una dichiarazione della Cattività, è vero, ma non del Ritorno, che è proprio ciò che avremmo dovuto cercare. Forse potrebbe sembrare più sicuro lasciare una tale difficoltà, che non ha alcuna importanza pratica urgente, senza la pretesa di una soluzione molto sicura.
Eppure, se non fosse sembrato un adattamento troppo conveniente alle circostanze del caso, c'è molto da portare a un'opinione molto generalmente assunta, nonché da critici generalmente ostili al carattere dell'opera (come De Wette) come da altri (come 'Movers, Ewald, ecc.) di un tono di critica molto contrario. Secondo questo punto di vista, Cronache, che originariamente trovava la sua legittima conclusione con i capitoli ora classificati come il Libro di Esdra, subisce il troncamento lì, e gli ultimi due versi rimangono un'indicazione della separazione ivi effettuata.
Nel frattempo Esdra, trasformato in un libro a parte, fu collocato dove nel canone ebraico lo troviamo, nel dovuto ordine storico, dopo Daniele (il cui contenuto consiste in qualche resoconto del periodo della cattività) e prima di Neemia, mentre Cronache è relegato alla posizione di ultimo nel canone ebraico, anche se non ultimo nel nostro canone. Una tale spiegazione postula una certa ansia di mettere il contenuto di Daniel in una posizione conveniente a scapito di mettere Chronicles in una posizione ingiusta, e lasciandolo con una conclusione irrilevante, e la direzione suggerisce piuttosto una cattiva gestione.
Tuttavia, è nondimeno il fatto che Chronicles si trova nella posizione sopra descritta. Può essere sufficiente rilevare che, qualunque sia il fatto o l'effettiva spiegazione rispetto all'ordine originario, nessuna storia in sé è carente, il che è una questione di primaria importanza. Perché in Cronache, Daniele, Esdra, Neemia, abbiamo una certa catena di storia dalla creazione, attraverso il periodo della cattività, alla ricostruzione del tempio e al reinsediamento di Giuda nella terra dopo la cattività.
Il punto interessante dell'unità sostanziale delle Cronache è testimoniato in modo sorprendente nelle testimonianze interne fornite dall'opera. Quelle stesse caratteristiche che ci si poteva aspettare che militassero sia contro la probabilità della sua unità, sia soprattutto contro la facilità nel dimostrare tale unità, contribuiscono di fatto a promuovere tale prova. Non può essere esagerato dire che, nello stile e nello spirito, è inconfondibilmente uno.
È verissimo che ci si sarebbe potuto aspettare che la natura stessa della materia genealogica rendesse quasi impossibile scoprire quale tipo di mano fosse stata impiegata su di essa, ancor meno pronunciarsi con una certa sicurezza sull'identità della mano con quella che ha scritto la parte restante e più storica dell'opera. Ma al contrario, anche le tabelle genealogiche e altre
(1) da ciò che mettono in risalto oppure tengono in ombra o addirittura omettono del tutto, come
(2) per la materia distinta che contengono sotto forma di riflessioni intercalate e punti morali fatti e lezioni religiose insegnate, vanno ad esibire con forza l'evidenza dell'unità. Quanto meno tali modi di superare gli ostacoli che la materia genealogica presenterebbe in modo così naturale, potrebbero venire alla mente, tanto più impressionante è la loro evidenza sentita come quando si presenta spontaneamente.
Così, ad esempio , è presumibile che le genealogie e le altre tabelle che interessano Israele nei registri più grandi erano, al momento il tutto, non meno ricco di quelli di Giuda, anche se facilmente ammettiamo che vi erano ragioni ben compresi a Providence dalla più tenera per la carica più speciale di quest'ultimo. Eppure queste genealogie danno ai verdi una marcata preponderanza sulla linea di Giuda.
Le tribù di Dan e Zebulon sono tralasciate, e scarso è davvero il riferimento a Israele, in relazione a Ruben, Gad e Manasse, in un momento molto critico ( 1 Cronache 5:26 ). Confronta, tuttavia, la significativa allusione a Giuda nello stesso capitolo (ver. 2; come anche cap. 28:4). La preminenza data in seguito a Giuda in tutta la parte storica è, infatti, prefigurata abbastanza chiaramente nei primi capitoli tabulari.
Ancora, è impossibile non notare che, così sicuramente come le indicazioni degli oggetti morali e spirituali dell'opera riaffiorano e si ostinano a trovare il loro posto in mezzo a vecchi elenchi e tavole genealogiche, così sicuramente la disposizione genealogica (come è stato convenientemente chiamato) del compilatore o dello scrittore tradisce costantemente se stesso, ogni volta che c'è una possibile apertura per esso in tutto il libro.
Le celebri quaranta o più sezioni parallele, di nuovo, tabulate da Keil e Davidson, ecc., corrono con meravigliosa uniformità di occorrenza lungo l'intero tratto della storia. Diverse frasi, che altrove sono rarissime, e in alcuni casi non si trovano fuori dalle Cronache, si trovano in questo libro indifferentemente nella genealogia o nella storia, legando parte a parte. Lo stesso si può dire di non poche forme grammaticali, e che si troveranno annotate dove ricorrono.
Molta enfasi è stata giustamente posta anche su alcune caratteristiche più generali dello scrittore, come il suo brevissimo tocco di certi tipi di materia, il suo trattamento molto abbreviato di altri e, d'altra parte, la pratica uniforme che osserva dall'inizio alla fine. fine, di fare riferimento, con una certa varietà e disponibilità ad ampliare, alla punizione inflitta a re e persone per i loro peccati e la loro disobbedienza.
Lo spirito "levitico" e lo spirito "sacerdotale" e lo spirito "teocratico", che sono stati così spesso rimarcati e non di rado così perversamente, trovano tutti qui la loro spiegazione; e intanto tutti concorrono ad attestare l'unanimità di uno, non di più menti. La somma totale delle indicazioni di uno scrittore e un oggetto e un'opera ininterrotta sembra ampiamente sufficiente a bilanciare pochissimi intoppi, brevi lacune, occasionali bruschezze e alcune apparenti incongruenze, gran parte delle quali probabilmente attendono la loro estinzione nient'altro che la prima collazione competente di testi ebraici.
Lo studente ebraico non leggerà lontano, senza scoprire le corruzioni e le imperfezioni del nostro presente testo ebraico. Ma se leggesse fino in fondo, ed esaminasse al microscopio ogni difficoltà quale potrebbe essere probabilmente riferibile al testo, tanto più si intensificherà il suo interesse e la sua curiosità, non troverà in esse tutte quelle indicazioni che lo porterebbero a sospettare il suo autore o l'opera del suo autore.
Probabilmente potrebbe trovare molti di una svolta e di un carattere molto opposti. Lo stato del testo ebraico in Cronache, per quanto riguarda i passaggi in cui ricorrono i numeri , è in stretta armonia con ogni tipo di materia simile in qualsiasi altra parte dell'Antico Testamento. L'incertezza e l'incoerenza caratterizzano tutta questa materia, e per ragioni abbastanza note ed esistenti nel linguaggio stesso.
§ 9. LETTERATURA DI CRONACHE.
Difficilmente si può dire che la letteratura delle Cronache sia molto scarsa in quantità, ma ancora meno si può dire che sia ricca di qualità, o molto soddisfacente per quanto riguarda. Non mancano, però, indicazioni di una migliore e più giusta maniera di critica dell'opera, che porterà inevitabilmente a conclusioni più sicure sulle maggiori questioni in essa implicate; mentre l'aiuto contro la grande e frequente corruzione del testo può essere atteso con fiducia da quell'inestimabile collazione della Massorah, che sta per essere data alla borsa di studio ebraica dalle infaticabili fatiche del Dr.
Ginsburg. Per la critica più libera e la sfida più audace delle questioni suggerite da Cronache, siamo, naturalmente, in debito principalmente e in primo luogo con gli esponenti teologici della Germania. Le loro opinioni, per quanto possano avere qualcosa di caratteristico, generalmente si dichiarano in modo pronunciato, come dell'una o dell'altra di due scuole opposte. Queste scuole sono separate, non più dall'evidente e quasi spregiudicato scopo dell'una di denigrare l'autenticità dell'opera che l'altra coerentemente sostiene, che da un abituale trattamento denigratorio dei suoi contenuti. Il seguente elenco fornisce i trattati critici e i commenti più importanti: —
Bertheau: "Die Bucher der Chronik. Erklart.' 1a ed., Lipsia, 1854; 2a ed., 1860. Una traduzione di quest'opera nella sua prima edizione si trova nella Foreign Theological Library di Clark. Questo è il lavoro di un critico giusto e attento.
Keil: "Scusa. Versuch. fibra di Bucher der Chronik.' 1a ediz., Berlino, 1833. Di un'opera molto più tarda c'è anche una traduzione inglese nella Biblioteca di Clark.
Zockler: 'Commenta. fibra Chronik.,' nel grande 'Bibelwerk.' di Lange. Di tutto questo 'Bibelwerk' c'è una traduzione inglese in diversi imp. 8vo voll.
Di Moro: 'Krit. Untersuch. fibra die Biblische Chronik.' 1a ed., Bonn, 1834. Quest'opera fu provocata dagli attacchi di De Wette e Gramberg.
Gramberg: 'Die Chronik. nach. 1. Geschicht. Charak. fibra 1. Glaubwurd.' 1823. Graf: 'Die Geschichtliche Bucher der Alt. Test.' Leipsic, 1866. Zunz: "Gottesdienst. Vortraggio. D. Juden.'
Ewald: 'Geschichte. D. Tuorlo d'Israele». Ne viene pubblicata una ammirevole traduzione di Russel Martineau.
Le ultime edizioni del Dr. S. Davidson di "Introduzioni all'Antico Testamento".
Ci sono suggerimenti, discussioni e brevi articoli di valore più o meno originale, in vari 'Einleitungen in Alt. Test.", come quelli di Havernick, De Wette, Eichhorn, Dahler, Keil, Schrader, Bleek, e nell'articolo "Chronik." di Dillman, nell'"Enciclopedia" di Herzog.
Nei ben noti "Bible Dictionaries" inglesi di Kitto (edizione di Alexander), Dr. W. Smith e Fairbairn, ci sono articoli di interesse, sotto "Chronicles", più della natura dei riassunti che contrassegnati da ricerche o suggerimenti originali ; come anche nell'ottava edizione dell'Encyclopaedia Brtannica, di R. W—n; sostituito nella nona edizione da uno di portata molto più ampia, scritto dal professor W. Robertson Smith.
§ 10. DISPOSIZIONE DELL'OPERA (1 CRONACHE) IN PARTI E SEZIONI.
Il Primo Libro delle Cronache si divide in due parti. La parte I. consiste in una serie di genealogie (accompagnate da alcuni tocchi geografici ed etnici), che iniziano da Adamo e si estendono fino a Israele (cap. 1); di là nella linea d'Israele, su Davide e la cattività; e inoltre, per quanto riguarda la famiglia di Davide, alla costruzione del secondo tempio, e per quanto riguarda la famiglia di Aronne, a Jozadak e alla sua prigionia sotto Nabucodonosor (1 Cronache 2.-9.). Parte II . si occupa della storia di Davide (1 Cronache 10.-29.).
PARTE I. 1 Cronache 1-9. 1 Cronache 1:17 SEZIONI .
La genealogia della razza umana da Adamo a Noè e ai suoi tre figli. 1 Cronache 1:1 .
Discendenti diretti e collaterali di questi tre figli, compresi quelli di Esaù e Seir, e i re e duchi di Edom. 1 Cronache 1:5 .
I discendenti della tribù di -
Giuda. 1 Cronache 2.-4:23.
Simeone. 1 Cronache 4:24-13 .
Ruben. 1 Cronache 5:1 .
Gad. 1 Cronache 5:11 .
Ruben, Gad e metà Manasse. 1 Cronache 5:18-13 .
1 Cronache 6 1 Cronache 6 .
Issacar. 1 Cronache 7:1 .
Beniamino. 1 Cronache 7:6 .
Naftali. 1 Cronache 7:13 .
Manasse. 1 Cronache 7:14-13 .
Efraim. 1 Cronache 7:20-13 .
Asher. 1 Cronache 7:30-13 .
Beniamino (continua). 1 Cronache 8 .
Gli abitanti di Gerusalemme. 1 Cronache 9:2 .
Ripetizione ( 1 Cronache 8:29-13 ) del pedigree e della casa di Saulo 1 Cronache 9:35-13 .
SECONDA PARTE. 1 Cronache 10-29. — 27 SEZIONI .
Il completo rovesciamento di Saul. 1 Cronache 10 .
Il regno di Davide su tutto il regno. 1 Cronache 11:1 .
L'elenco dei suoi uomini potenti. 1 Cronache 11:10 .
L'elenco dei seguaci di Davide al tempo di Saul. cap. 12:1-22.
L'elenco di coloro che lo hanno sostenuto nella sua intronizzazione. 1 Cronache 12:23-13 .
La rimozione dell'arca e il suo rifugio nella casa di Obed-Edom. 1 Cronache 13 .
Il palazzo di Davide, le sue mogli e l'inizio delle sue vittorie. 1 Cronache 14 .
La rimozione riuscita dell'arca, e servizi e feste in relazione ad essa. 1 Cronache 15:16 .
Lo sviluppo del proposito di Davide di costruire una casa per il Signore. 1 Cronache 17 .
le guerre di Davide con moabiti, filistei e siri; e i suoi ufficiali superiori. 1 Cronache 18 .
Le vittorie di Davide su Ammon e Aram. 1 Cronache 19 .
Le guerre di Davide con Rabbah e i giganti filistei. 1 Cronache 20 .
La fatale numerazione del popolo, la propiziazione e l'erezione dell'altare sul monte Moriah. 1 Cronache 21 .
I preparativi di Davide per il tempio e gli incarichi a Salomone e ai principi. 1 Cronache 22 .
I Leviti, le loro classi, famiglie e doveri. 1 Cronache 23 .
Le ventiquattro classi di sacerdoti e leviti. 1 Cronache 24 .
Le famiglie di coristi e i direttori di coro. 1 Cronache 25 .
I facchini e le loro mansioni. 1 Cronache 26:1 .
Gli ufficiali e i 1 Cronache 26:29-13 1 Cronache 26:29-13 .
I corsi mensili dei capitani dell'esercito. 1 Cronache 27:1 .
I principi delle tribù. 1 Cronache 27:16-13 .
I custodi dei tesori. 1 Cronache 27:25-13 .
Gli aiutanti e consiglieri speciali del re. 1 Cronache 27:32-13 .
Discorso di Davide a Salomone in presenza della grande convocazione dei principi. 1 Cronache 28:1 .
I piani di costruzione del tempio. 1 Cronache 28:11 .
I doni di Davide e dei principi, il ringraziamento di Davide e lo scioglimento dell'assemblea solenne. 1 Cronache 29:1 .
La fine della storia del regno di Davide. 1 Cronache 29:26-13 .