Il commento del pulpito
1 Giovanni 2:1-29
ESPOSIZIONE
1 Giovanni 2:1 , 1 Giovanni 2:2
Inoltre, camminare nella luce implica accettare la propiziazione operata attraverso Gesù Cristo il Giusto.
Il legame con il precedente è stretto. Abbiamo appena avuto
(1) la confessione che pecchiamo; ora abbiamo
(2) il principio che non dobbiamo peccare; e
(3) la consolazione che il peccato non è irrimediabile.
Miei piccoli figli; o, forse, miei cari figli; o, semplicemente, i miei figli. Il diminutivo τεκνία, se conserva una qualche forza, esprime tenerezza piuttosto che piccolezza o giovinezza. La parola ricorre solo una volta al di fuori di questa epistola ( Giovanni 13:33 ), ed è stato, forse, dall'uso che ne ha fatto Cristo allora che San Giovanni l'ha adottata (versi 12, 28; 1 1 Giovanni 3:7 , 1 Gv 3:18; 1 1 Giovanni 4:4 ; 1 Giovanni 5:21 ).
In Galati 4:19 la lettura è dubbia Cfr. με φεύγεις, τέκνον τὸν σαυτοῦ ατέρα; nella bella storia di San Giovanni e il giovane ladrone (Eusebio, 'Hist. Eccl.,' III . 23:17). A differenza di παιδία ( 1 Giovanni 2:13 , 1 Giovanni 2:18 ), la parola sembra implicare la paternità spirituale.
Queste cose (la sezione, 1 Giovanni 1:5 ) vi scrivo, affinché non pecchiate. L'aoristo vieta la traduzione, "continua nel peccato"; come prima, ci si rivolge a coloro che camminano nella luce e tuttavia peccano per fragilità. Sono stati enunciati due principi apparentemente contraddittori: bisogna camminare nella luce; devi confessare di peccare. San Giovanni ora va a riconciliarli. Scrivo io
(1) per accusarti di non peccare;
(2) [per dirti che] se pecchiamo, abbiamo un Avvocato.
Invece di intendere "per dirti questo", possiamo prendere καί come "eppure", un uso frequente in San Giovanni. Ci sono due verità apparentemente opposte: il peccato è completamente estraneo al cristiano e il cristiano non è mai completamente libero dal peccato; e san Giovanni si sforza di dar loro il giusto equilibrio, non alla maniera dialettica di san Paolo, ma enunciandoli alternativamente, fianco a fianco, variando il punto di vista.
Abbiamo un Avvocato. Il possesso dell'Avvocato è ομεν continuo come del peccato ( 1 Giovanni 1:8 1,8 ). Ognuno sente che "un Consolatore presso il Padre" è una resa impossibile. Ma solo San Giovanni usa la parola Παράκλητος , quattro volte nel suo Vangelo dello Spirito (vedi Giovanni 14:16 ), e una volta qui di Cristo.
È probabile che usasse una parola così insolita e importante in due sensi diversi, e che in due scritti intesi come compagni l'uno dell'altro? La resa "Avvocato", qui necessaria, porta con sé la resa "Avvocato" nel Vangelo. Inoltre, qual è il significato di ἄλλος Παράκλητος , se Cristo è un Avvocato, ma lo Spirito un Consolatore? Se Cristo è un Avvocato e lo Spirito "un altro Avvocato", tutto è intelligibile.
Filone usa spesso παράκλητος del sommo sacerdote come intercessore per il popolo, e anche del divino Λόγος. C'è una differenza, tuttavia, tra "Paracleto" come usato dallo Spirito e come usato da Cristo. Si applica allo Spirito nel suo rapporto con i discepoli; a Cristo nella sua relazione con il Padre. Cristo è il nostro Avvocato πρὸς τὸν Πατέρα: la sua advocacy si rivolge al Padre per propiziarlo.
E non invano; poiché egli stesso è "giusto". Un peccatore non poteva riconciliare Dio con i peccatori; ma un avvocato giusto può, poiché il suo carattere è una garanzia per la rettitudine della sua causa. Quindi, δίκαιον è la compensazione con ἐάν τις ἁμάρτῃ . Chi ha peccato ha bisogno di un avvocato; chi non ha peccato può meglio assumere l'ufficio. Δίκαιον alla fine, senza l'articolo, suggerisce gentilmente la supplica: "Gesù Cristo, un giusto".
E lui (non quia né enim, ma idemque ille ) è una propiziazione per i nostri peccati. Ἱλασμός ricorre qui e 1 Giovanni 4:10 solo nel Nuovo Testamento. La parola di san Paolo è καταλλαγή ( Romani 5:11 ; Rm 11:15; 2 Corinzi 5:18 , 2 Corinzi 5:19 ). 1 Giovanni 4:10 Romani 5:11, 2 Corinzi 5:18, 2 Corinzi 5:19
Non sono equivalenti; ἱλασμός fa riferimento all'unica parte da propiziarsi, καταλλαγή alle due parti da riconciliare. ̓Απολύτρωσις è una terza parola che esprime ancora un altro aspetto dell'espiazione: la redenzione della parte offesa mediante il pagamento del suo debito ( Romani 3:24 , ecc.). Sebbene ἱλασμός non includa necessariamente l'idea del sacrificio, tuttavia l'uso della parola nei LXX , e di ἱλάσκεσθαι (Eb 2:1-18:27) e ἱλαστήριον ( Romani 3:25 ; Ebrei 9:5 9,5 ) nel Nuovo Testamento, indica l'espiazione operata dal grande Sommo Sacerdote dal sacrificio di se stesso.
È ἱλασμός , e non ἱλαστήρ , perché il fatto preminente è Cristo come Offerta piuttosto che come Colui che offre. Con la , cfr. Giovanni 8:46 ; Giovanni 10:33 ; Giovanni 16:8 . I nostri peccati sono l' oggetto della sua opera propiziatoria. E non solo per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo.
Ancora una volta ci sembra di avere un'eco della preghiera del grande Sommo Sacerdote ( Giovanni 17:20 , Giovanni 17:24 ). La propiziazione è per tutti, non solo per il primo gruppo di credenti. I peccati del mondo intero sono espiati; e se l'espiazione non opera la salvezza del peccatore, è perché la respinge, amando le tenebre piuttosto che la luce ( Giovanni 3:19 ).
Nessun uomo, cristiano, ebreo o gentile, è al di fuori della misericordia di Dio, a meno che non vi si collochi deliberatamente. "Sembra chiaro che il sacrificio di Cristo, pur essendo disponibile in modo peculiare e completo solo per coloro che furono chiamati, in alcuni particolari giova al mondo intero, e lo libera dal male in cui era in travaglio l'intera creazione" (Jelf).
Terzo, camminare nella luce implica obbedienza.
E qui percepiamo che lo conosciamo, se osserviamo i suoi comandamenti γινώσκομεν, veniamo a conoscere, riconosciamo; ἐγνώκαμεν, lo sappiamo, lo sappiamo). Il segno del nostro avere questa conoscenza è affermato ipoteticamente; non perché, ma se, obbediamo. Servire sotto un altro e obbedirgli è uno dei modi migliori per conoscere il suo carattere. La conoscenza non è una semplice apprensione intellettuale, come quella gnostica, postulata, ma un'affezione e un'attività morale e spirituale.
È possibile conoscere e odiare ( Giovanni 16:24 ). Ancora una volta, la conoscenza non è un mero apprezzamento emotivo. Il cristianesimo non conosce pietà senza moralità. Conoscere Cristo è amarlo, e amarlo è obbedirgli e imitarlo. Con "mantenere" τῆρῶμεν è ritrattare "tenere l'occhio fisso su, osservare".
Il sostantivo participio ὁ λέγων prende ora il posto di con il congiuntivo, ma i due sono equivalenti (cfr 1 Giovanni 1:6 , che è quasi esattamente parallelo a questo, e mostra cosa sia realmente "conoscerlo", cioè avere comunione con lui, come non osservare i suoi comandamenti equivale a camminare nelle tenebre). San Giovanni dice, μὴ τηρῶν, non, οὐ τηρῶν , essendo il caso ipotetico: se c'è un tale uomo, è un bugiardo e non ha idea della verità (cfr 1 Giovanni 1:8 Gv 1,8 ).
Deve aver perso la forza stessa di riconoscere la verità per sostenere di conoscere Cristo, quando trasgredisce abitualmente i suoi comandi. Non è gran cosa, come dice Bode, sapere come fanno i diavoli, che "credono e tremano".
Ancora una volta (cfr 1 Giovanni 1:7, 1 Giovanni 1:9 , 1 Giovanni 1:9 1,9 ) si afferma il contrario e il pensiero si spinge oltre. Ma chi osserva la sua parola , in verità in lui l'amore di Dio è stato perfetto; cioè, come un fatto compiuto; la relazione d'amore è stata stabilita. In San Giovanni non è una semplice imprecazione; esprime la realtà, e la realtà che si conosce.
Dal versetto 4 ci saremmo aspettati "da una verità egli conosce Dio"; ma l'apostolo va oltre, e mostra che conoscere veramente Dio implica amarlo. Il contesto mostra che τοῦ Θεοῦ è oggettivo: il suo amore per Dio piuttosto che l'amore di Dio per lui. L'inserimento di τοῦ Θεοῦ qui, e la deriva dell'Epistola finora, sono a favore di αὐτόν e αὐτοῦ nei versetti 3-5 che significano Dio piuttosto che Cristo, sebbene αὐτός nel versetto 2 dica il contrario.
L'ultima frase riassume e riafferma, ma come al solito con un nuovo modo di pensare, l'intera sezione (versetti 3-5), che inizia e finisce con ἐν τούτῳ γινώσκομεν. Conoscere Dio implica custodire la sua Parola; e custodire la sua Parola implica amarlo; e tutto questo implica essere in lui, cioè avere quella comunione con lui e con suo Figlio in cui consiste la vita del cristiano (che è vita eterna), e promuovere la quale san Giovanni pubblica il suo Vangelo ( 1 Giovanni 1:3, 1 Giovanni 1:4 , 1 Giovanni 1:4 ).
La professione comporta l'obbligo di agire all'altezza della professione. «Chi dice di dimorare in Dio è per le sue parole moralmente obbligato a camminare come camminò suo Figlio, la Rivelazione incarnata della sua volontà».
Il passaggio da ἐν αὐτῷ a ἐκεῖνος conferma l'opinione che αὐτόν e αὐτοῦ significhino il Padre; ma l'uso di ος da parte di san Giovanni per ricordare con enfasi un argomento precedente ( Giovanni 1:8 , Giovanni 1:18 , Giovanni 1:33 ; Giovanni 5:11 ; Giovanni 9:37 ; Giovanni 10:1 ; Giovanni 12:48 ) rende questo argomento inconcludente.
Essere o dimorare in Dio o in Cristo implica una condizione abituale, non apprensioni isolate della sua presenza. L'obbedienza, non il sentimento, è la prova dell'unione; e il cristiano che è veramente tale ha meno da raccontare di "esperienze" di visite speciali. Colui che è sempre nella luce ha poche illuminazioni sensibili da registrare. Si noti il forte καθώς , anche as (non semplicemente ὡς, as); niente di meno che "la misura della statura della pienezza di Cristo" ( Efesini 4:13 ) è a cui mirare. "Voi dunque sarete perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste" ( Matteo 5:48 ).
(2) Lato negativo. Ciò che esclude il camminare nella luce; le cose e le persone da evitare: odio per un fratello, amore per il mondo, anticristi. A questa sezione 1 Giovanni 2:7 , 1 Giovanni 2:8 formano un'introduzione, come 1 Giovanni 1:5 , 1 Giovanni 1:7 al lato positivo.
Amato; ἀγαπητοί , non ὀδελφοί , è la vera lettura. Indirizzi di questo tipo introducono comunemente una nuova divisione del soggetto, principale o subordinato. Così ἀγαπητοί ( 1 Giovanni 4:1 , 1 Giovanni 4:7 ); α ( 1 Giovanni 2:1 ); αιδία ( 1 Giovanni 2:18 ); οί ( 1 Giovanni 3:13 ).
A volte, tuttavia, introducono una conclusione sincera ( 1 Giovanni 2:28 ; 1 Giovanni 3:21 ; 1 Giovanni 5:21 ). In 1 Giovanni 4:11 ἀγαπητοί introduce una conclusione che serve come nuovo punto di partenza. Non vi scrivo un comandamento nuovo, ma un comandamento antico.
Dove può essere convenientemente fatto, vale la pena distinguere καινός, "fresco", in contrapposizione a "consumato", "obsoleto", da νέος , "nuovo", in opposizione a "vecchio, invecchiato". "Il vino nuovo deve essere messo in otri nuovi " ( Marco 2:22 ). Sono due comandamenti intesi: uno per coltivare l'amore fraterno, l'altro per camminare come camminò Cristo? Oppure ce n'è uno solo, che da diversi punti di vista può essere considerato nuovo o vecchio? I commentatori sono divisi; ma quest'ultimo sembra migliore.
Allora qual è il comandamento che è insieme nuovo e antico? Tutto il vangelo o il comandamento di amarsi l'un l'altro? Giovanni 13:34 e Giovanni 15:2 ci inclineranno a quest'ultimo punto di vista. Il comando era antico, perché "Ama il prossimo tuo come te stesso" (Le Giovanni 19:18 ) faceva parte della Legge mosaica. Ma lo standard era nuovo: "Anche come ti ho amato;" "Come camminava anche lui;" e il motivo era nuovo: perché «Dio ci ha tanto amati» ( 1 Giovanni 4:11 ).
L'amore fraterno, rafforzato da un tale esempio e basato su un tale fatto, era un comando nuovo rispetto alla fredda ingiunzione della Legge. Dall'inizio può avere uno dei due sensi:
(1) dall'antichità, cioè molto prima del Vangelo;
(2) dall'inizio della tua carriera di cristiani. Questo comando nuovo e tuttavia antico riassume il lato pratico del vangelo che era stato loro predicato fin dall'inizio. Il secondo ἀπ ἀρχῆς è spurio.
Ancora. La πάλιν indica un altro punto di vista: ciò che in un senso non era fresco, in un altro senso lo era. È impossibile essere certi del significato di ὅ ἐστιν ἀληθὲς κ.τ.λ.. Può significare
(1) "quale cosa (la novità del comando) è vera"; o
(2) "come nuovo comandamento vi scrivo una cosa che è vera".
Se non fosse stato per l'esempio pratico della vita di Cristo, e per l'accettazione di essa da parte degli uomini, il comandamento di amare il prossimo avrebbe potuto rimanere vecchio e diventare obsoleto. è quasi certamente "perché", non "quello;" introduce il motivo per cui scrive, non la sostanza del comandamento fresco. Come può "le tenebre stanno passando", ecc., essere un comandamento? La luce, la vera luce τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν; io.
e., il reale, il perfetto, la stessa luce, ciò che realizza più pienamente l'ideale della luce; in opposizione a quelle "stelle erranti, per le quali il nero delle tenebre è stato riservato per sempre" ( Gd Giuda 1:13 ; cfr Giovanni 1:4, Giovanni 1:9 , Giovanni 1:9 ; Giovanni 6:32 ; Giovanni 15:1 ). Cristo è la Luce perfetta, come è il Pane perfetto e la Vite perfetta.
Camminare nella luce esclude ogni odio verso i fratelli, perché tale odio è una forma di oscurità. Questi versetti espongono in una varietà di forme l'affinità tra amore e luce, odio e oscurità, e la conseguente incompatibilità tra odio e luce. "Odio" μισεῖν non deve essere annacquato in "negligenza" o "non amare". St. John non sa nulla di tali compromessi. L'amore è amore, e l'odio è odio, e tra i due non c'è terreno neutrale, non più che tra la vita e la morte, o tra Cristo e l'anticristo.
"Chi non è con me è contro di me". "L'amore è la controparte morale della luce intellettuale. È una moda moderna rappresentare questi due caratteri come necessariamente opposti. Ma San Giovanni è allo stesso tempo sinceramente dogmatico e sinceramente filantropico; poiché l'Incarnazione gli ha insegnato sia la preziosità dell'uomo che la preziosità della verità» (Liddon).
Colui che dice. Per la quinta volta san Giovanni segnala una lampante incongruenza possibile tra professione e fatto (ἐὰν εἴπμεν, 1 Giovanni 1:6 , 1 Giovanni 1:8 , 1 Giovanni 1:10 ; ὁ λέγων, 1 Giovanni 2:4 . 1 Giovanni 2:9 ); cfr.
1 Giovanni 4:20 . In tutti questi passaggi il caso è posto ipoteticamente; ma in alcuni insegnamenti gnostici dell'epoca questa incoerenza esisteva al di là di ogni dubbio. È nell'oscurità anche fino ad ora. La sua supposizione che l'odio sia compatibile con la luce prova l'oscurità in cui si trova. Anzi, di più, mostra che, nonostante sia entrato nominalmente nella compagnia dei figli della luce, in realtà non ha mai lasciato le tenebre. "Se aveste amato solo i vostri fratelli, non sareste ancora perfetti; ma se odiate i vostri fratelli, cosa siete? dove siete?".
Invece colui che ama suo fratello non solo è entrato nella regione o' luce, ma ne ha fatto la sua dimora: dimora nella luce. È difficile stabilire se l'"occasione d'inciampo" σκάνδαλον sia in riferimento a se stesso o ad altri. Il contesto qui e Giovanni 11:9 , Giovanni 11:10 sono a favore del primo.
È la salvezza di un uomo che è qui in esame, non la sua influenza sugli altri: e προσκόπτει ὅτι τὸ φῶς οὐκ ἔστιν ἐν αὐτῷ sembra esattamente parallelo. Non avere luce in uno è rischiare di inciampare; avere luce in uno è non avere occasione di inciampare (comp. Ezechiele 14:3 , che è molto parallelo).
Ma altrove nel Nuovo Testamento σκάνδαλον significa ostacolo o laccio a modo di un altro , non a modo proprio ; e questo ha senso qui. C'è ancora una terza spiegazione. Ἐν αὐτῳ può significare "in esso", cioè "nella luce non c'è occasione di inciampare". Questo costituisce una buona antitesi alla chiusura di Giovanni 11:11 , "non sa dove va".
Notare l'alternanza: 1 Giovanni 2:10 è l'antitesi di 1 Giovanni 2:9 , e 1 Giovanni 2:11 di 1 Giovanni 2:10 , ripetendo e ampliando 1 Giovanni 2:9 . Si noti anche il culmine operato dal progressivo aumento dei predicati: in 1 Giovanni 2:9 uno, in 1 Giovanni 2:10 due, in 1 Giovanni 2:11 tre.
Il fratello che odia ha l'oscurità come sua condizione abituale e come atmosfera in cui vive e lavora; e molto tempo fa (aoristo) le continue tenebre lo hanno privato del potere stesso della vista, così che è nell'ignoranza del corso che sta prendendo. cfr. "Non sanno e non intendono; camminano nelle tenebre" ( Salmi 82:5 ); "Lo stolto cammina nelle tenebre" ( Ecclesiaste 2:14 ).
"San Giovanni esplora tutte le pretese degli uomini all'illuminazione che non implicano il riconoscimento pratico della fratellanza. Un uomo può dire di essere nella luce quanto vuole; ma essere nella luce implica che è in grado di vedere suoi fratelli, e non inciampare contro di loro" (Maurizio).
Prima di passare alla seconda cosa che il camminare nella luce esclude, cioè. amore del mondo ( 1 Giovanni 2:15 ), l'apostolo fa due volte un triplice discorso, spiegando prima perché scrive γράφω, e poi perché scrive ἔγραψα, alle tre classi nominate. Questo suggerisce diverse domande.
(1) Qual è la differenza tra " Scrivo " ( o "sto scrivendo") e "Ho scritto "? Vengono fornite cinque risposte.
(a) Il cambiamento è fatto per enfasi: "Scrivo; ho scritto; non c'è altro da dire". Ma in questo caso dovrebbe venire prima il tempo passato: "Ho scritto, lo scrivo di nuovo". Inoltre, dovremmo aspettarci il perfetto piuttosto che l'aoristo, come in ὁ͂ γέγραφα γέγραφα .
(b) "scrivo" si riferisce a quanto segue; "Ho scritto", a quanto precede. E alcuni hanno anche cercato di scoprire le tre diverse parti in ciascuna parte dell'Epistola; es.: "Vi scrivo , figlioli" ( 1 Giovanni 2:15 ); "a voi, padri" ( 1 Giovanni 2:18 ); «a voi, giovani» ( 1 Giovanni 2:28 ): «vi ho scritto , figlioli» ( 1 Giovanni 1:5 ); "a voi, padri" (cap. 1,8-2,2); «a voi, giovani» ( 1 Giovanni 2:3 ). Ma questo è fantasioso e molto arbitrario; e in questo caso anche il passato prossimo dovrebbe venire prima: " ti ho scritto fin qui; di nuovo procedo a scriverti."
(c) "Io scrivo" si riferisce a tutta l'Epistola; "Ho scritto", a quanto precede. Questa risposta ha la sanzione del 'Commento dell'oratore;' ma sembra essere abbastanza frivolo. Che cosa potrebbe indurre San Giovanni a dire prima a ciascuna classe che scrive loro l' intera Lettera, e poi a dire loro che ne ha scritto la prima parte ? Sarebbe poco sensato dire prima che ha scritto loro il principio, e poi che scrive loro tutto; ma non ha senso la prima affermazione se viene dopo la seconda.
(d) "Sto scrivendo" è dal punto di vista di San Giovanni, mentre scrive la lettera crescente. "Ho scritto" è dal punto di vista dei lettori, mentre leggono la lettera completata. Ma cosa si guadagna da questo cambio di prospettiva? È probabile che San Giovanni faccia tre distinti discorsi nella posizione di chi scrive l'Epistola, per poi ripeterli solennemente nella posizione dei destinatari?
(e) L'Epistola è scritta come una compagna del Vangelo: perciò "Io scrivo" si riferisce all'Epistola, che egli sta componendo; "Ho scritto", al Vangelo, che si trova completato davanti a lui, e al quale l'Epistola fa da commento. Questa sembra essere la spiegazione più soddisfacente (vedi Giovanni 1:4 ).
(2) Chi sono indicati dalle tre classi? Nella prima tripletta, τεκνία, come altrove nell'Epistola (versetti 1, 28; 1 1 Giovanni 3:18 ; 1 1 Giovanni 4:4 , 1 1 Giovanni 4:5 , 1 1 Giovanni 4:21 ) , si riferisce all'insieme dei suoi lettori, di cui πάτρες e νεανίσκοι sono due divisioni componenti. Questo è probabilmente il caso anche nella seconda terzina, sebbene il cambiamento da τεκνία a παιδία lo renda un po' dubbioso (vedi versetto 13).
(3) La differenza tra "padri" e "giovani " si riferisce all'età da uomini o all'età da cristiani? Probabilmente il primo. Sia nel Vangelo che nell'Epistola San Giovanni scrive a cristiani maturi e ben istruiti. La seguente tabella illustrerà il punto di vista assunto:-
Scrivo questa epistola : ― Motivi per scriverla :
1. A tutti voi. Sei stato perdonato.
2. Agli anziani tra di voi Avete conoscenza della Parola.
3. Ai giovani tra di voi. ― Hai vinto il maligno.
Ho scritto il mio Vangelo : ― Motivi per scriverlo :
1. A tutti voi (?). Hai conoscenza del Padre.
2. Agli anziani tra di voi Avete conoscenza della Parola.
3. Ai giovani tra di voi. ― Avete forza, avete la rivelazione di Dio nei vostri cuori e avete vinto il maligno.
Vi scrivo, figlioli (cfr 1 Giovanni 2:1 2,1), perché, ecc. Al di là di ogni ragionevole dubbio, ὅτι, è "perché", non "quello", in 1 Giovanni 2:12 ; dà la ragione della sua scrittura, non la sostanza di ciò che ha da dire (cfr 1 Giovanni 2:21 ). Per amore del suo Nome deve riferirsi a Cristo, non solo per il contesto, ma anche per la strumentale (cfr.
1 Giovanni 3:23 ; 1 Giovanni 5:13 ; Giovanni 1:12 ); e il Nome di Cristo significa il suo carattere, specialmente come Salvatore. Poiché hanno già preso parte alla ἱλασμός ( 1 Giovanni 2:2 ), e sono stati lavati i loro peccati nel sangue di Cristo ( 1 Giovanni 1:7 ), perciò scrive loro questa Lettera. Nota i perfetti dappertutto, che indicano il risultato permanente dell'azione passata: ἀφέωνται ἐγνώκατε νενικήκατε.
Perché voi conoscete (letteralmente, avete conosciuto, come in 1 Giovanni 2:3 , 1 Giovanni 2:4 ) colui che è dal principio τὸν ἀπ ἀρχῆς . Il contesto rispetto al Nome di Cristo e ὁ͂ ἦν ἀπ ἀρχῆς ( 1 Giovanni 1:1 1,1 ) mostra che si intende il Verbo e non il Padre.
Una conoscenza più perfetta di Gesù come Verbo Eterno, e non un semplice eone o emanazione della Divinità, è la prerogativa speciale del cristiano anziano; e tali sono degni destinatari della α dell'apostolo. Non meno in forma, ma per un motivo diverso, sono i più giovani tra i suoi lettori. Combattere è il destino del giovane soldato; e una guerra vittoriosa contro Satana è la distinzione dei giovani cristiani.
Hanno avuto la meglio su quel maligno nel cui potere giace il mondo intero ( 1 Giovanni 3:12 ; 1Gv 5:18, 1 Giovanni 5:19 ; Giovanni 12:31 ; Giovanni 14:30 ; Giovanni 16:11 ). Non che la guerra sia finita, ma che d'ora in poi si tratta di una guerra con un nemico sconfitto.
Hanno quindi anche il diritto di partecipare al messaggio apostolico. Vi ho scritto (o vi ho scritto ) , figlioli, perché voi conoscete (o avete conosciuto ) il Padre. La lettura ἔγραψα deve essere preferita a γράφω, su prove schiaccianti, sia esterne che interne. La seconda tripletta inizia qui, e questa frase avrebbe dovuto essere data a 1 Giovanni 2:14 .
È difficile stabilire cosa si intende per cambio da τεκνία a παισία . Τεκνία ricorre una volta con μου ( 1 Giovanni 2:1 2,1 ), sei volte senza μου nell'Epistola, e una volta nel Vangelo ( Giovanni 13:33 ), probabile fonte di questa forma di discorso. Παιδία ricorre in 1 Giovanni 2:18 (vedi nota) e Giovanni 21:5 , e in nessun'altra parte del Nuovo Testamento come forma di discorso.
Probabilmente entrambe le parole si applicano a tutti i lettori di St. John. Alcuni limiterebbero παιδία ai bambini veri; ma in tal caso dovremmo aspettarci un ordine diverso: figli, giovani, padri; o padri, giovani, bambini. Questi "figli" conoscono il Padre al quale sono stati riconciliati mediante il perdono dei peccati; sono diventati suoi figli adottivi attraverso il Nome del proprio Figlio (versetto 12).
L'indirizzo ai padri rimane invariato; la loro pretesa al Vangelo e all'Epistola è la stessa. L'indirizzo ai giovani è ampliato; la loro pretesa al Vangelo è che sono forti per combattere, hanno la rivelazione di Dio di se stesso come un possesso permanente nei loro cuori e hanno vinto vittorie su Satana. Il contesto e Giovanni 5:38 e Giovanni 10:35 ci impediscono assolutamente di comprendere ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ del "Signore personale vivente" (cfr.
Giovanni 17:6 , Giovanni 17:14 , Giovanni 17:17 ; Apocalisse 1:9 ; Apocalisse 6:9 ; Apocalisse 20:4 ).
In secondo luogo, camminare nella luce esclude ogni amore per il mondo. Questa è un'altra forma di oscurità.
Non amare il mondo. Ovviamente, sia "l'amore" che "il mondo" sono usati in un senso diverso in Giovanni 3:16 , dove si dice che "Dio ha amato il mondo". L'un amore è egoista, l'altro altruista. In un caso "il mondo" significa gli elementi peccaminosi della vita umana, nell'altro il genere umano. È molto importante distinguere i diversi significati di κόσμος nel Nuovo Testamento. Collegato con κόμειν e comere, significa
(1) ornamento ( 1 Pietro 3:3 );
(2) l'universo ordinato, mundus ( Romani 1:20 );
(3) la terra ( Giovanni 1:9 );
(4) gli abitanti della terra ( Giovanni 3:16 );
(5) tutto ciò che è alienato da Dio, come qui e frequentemente negli scritti di san Giovanni.
Le cose del mondo non sono quelle cose nel mondo che possono diventare oggetti di affetto peccaminoso, come la ricchezza o l'onore, tanto meno come scenari o oggetti fisici. San Giovanni non condanna l'amore per quei vantaggi materiali che sono doni di Dio, né per la natura, che è opera di Dio. Proibisce quelle cose il cui amore rivaleggia ed esclude l'amore di Dio, tutte quelle tendenze e attività immorali che danno al mondo il suo carattere malvagio.
Il mondo κόσμος è ordine; le cose del mondo sono gli elementi di disordine, quelle cose che sorgono da ogni uomo che si fa centro del mondo, o di qualche piccolo mondo di sua creazione.
Questi centri rivali si scontrano tra loro, e anche con l'unico vero Centro. Tutto questo proibisce San Giovanni. Con τὰ ἐν τῷ κόσμῳ, cfr. τί ἦν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ ( Giovanni 2:25 ). Nota il μηδέ (non μήτε), né ancora: "Non amare il mondo; no, né alcuna delle sue vie". Come spesso, San Giovanni continua a rafforzare le sue parole con una dichiarazione negativa di portata simile ma non identica.
L'amore del mondo esclude assolutamente l'amore del Padre. "Non potete servire Dio e mammona." Alcune importanti autorità hanno τοῦ Θεοῦ per τοῦ Πατρός; il saldo è decisamente per quest'ultimo.
Enfatizza ancora di più il comando spiegando l'affermazione negativa appena fatta. Tutto ciò che è nel mondo ha come sorgente non il Padre, ma il mondo. Ciò mostra chiaramente che τὰ ἐν τῷ κόσμῳ non può significare oggetti materiali suscettibili di essere desiderati; questi hanno la loro origine in Dio che li ha creati ( Giovanni 1:3 ). Affermare il contrario è gnosticismo o manicheismo di rango.
Ma Dio non ha creato le disposizioni e gli scopi malvagi degli uomini; questi hanno la loro fonte nelle volontà peccaminose delle sue creature e, infine, nel "governatore di questo mondo" ( Giovanni 8:44 ). I tre genitivi che seguono sono soggettivi, non oggettivi. La concupiscenza della carne non è semplicemente la concupiscenza della carne, ma tutta la concupiscenza che ha sede nella carne ( Galati 5:16 ; Efesini 2:3 ).
La concupiscenza degli occhi è quella concupiscenza che ha la sua origine nella vista ( Augenlust ) — curiosità, cupidigia, ecc. (cfr "i desideri del loro cuore", "i desideri del tuo corpo", Romani 1:24 ; Romani 6:12 ). Nel mondo di San Giovanni gli spettacoli impuri e brutali del teatro e dell'arena fornirebbero abbondanti illustrazioni di questi ἐπιθυμίαι.
La vanagloria della vita, o l'arroganza del vivere, è l'ostentazione esibita nel modo di vivere; il vuoto orgoglio e pretenziosità della moda e dell'esibizione. Include il desiderio di guadagnare credito che non ci appartiene e di eclissare i nostri vicini. Nella filosofia greca βίος è superiore a ζωή: βίος è la vita propria dell'uomo; ζώη è il principio vitale che condivide con i bruti ei vegetali, Nel Nuovo Testamento è superiore a βίος è la vita propria dell'uomo; è il principio vitale che condivide con Dio.
Contrasta βίος qui; 1 Giovanni 3:17 ; Luca 8:14 , Luca 8:43 ; Luca 15:12 , Luca 15:30 , ecc., con in 1Gv 1:1, 1 Giovanni 1:2 ; 1 Giovanni 3:14 ; 1 Giovanni 5:11 , 1Gv 5:12, 1 Giovanni 5:16 ; Giovanni 1:4 ; Giovanni 3:36 ; Giovanni 5:24 , Giovanni 5:26 , ecc.
Βίος ricorre solo dieci volte nel Nuovo Testamento (in 1 Pietro 4:3 è una lettura falsa), ζωή più di centoventi volte. Ciascuna delle tre forme di male qui citate da San Giovanni come errori di battitura di τὰ ἐν τῷ κόσμῳ sono pericolose in diversi periodi della vita di un uomo; ognuno è stato anche un pericolo speciale in diversi periodi della storia del mondo.
Visto quindi che l'amore del mondo e l'amore del Padre sono assolutamente incompatibili, quale dobbiamo scegliere? Non il primo, perché il suo oggetto sta già tramontando; mentre non solo il Padre rimane in eterno, ma anche chi lo ama e fa la sua volontà rimane in eterno. L'antitesi, come al solito, è un progresso; ci porta oltre i limiti dell'affermazione originale. Il mondo sta svanendo come una visione che si dissolve.
Ha in sé la sua sentenza di morte; la sua decadenza è iniziata. E anche se non passasse, la nostra capacità di goderne verrebbe nondimeno certamente al termine. "Il sensuale non sa quali siano le delizie dei sensi; è arrabbiato quando gli vengono negate; è arrabbiato quando le possiede" (Maurice). Amare il mondo è perdere tutto, compresa la cosa amata.
Amare Dio è guadagnare lui e il suo regno. Alcuni vorrebbero che il mondo esterno sia l'unica cosa certa e permanente, mentre la religione si basa su una mera ipotesi e cambia continuamente forma. San Giovanni ci assicura che è esattamente il contrario. Il mondo sta tramontando: solo Dio e i suoi fedeli servitori restano. Come dice sant'Agostino: «Che cosa può promettere il mondo? Fa che prometta ciò che vuoi, fa la promessa, forse, a chi domani morirà.
" La volontà di Dio è l'esatta antitesi di 'tutto ciò che è nel mondo' Quello è il potere buono 'che rende giustizia,.', L'altro è la somma delle potenze del male che fanno per il peccato che dura in eterno è. letteralmente, dimora nell'età (μένει εἰς τὸν αἰῶνα). La nozione di infinito, forse, non è inclusa distintamente; per questo avremmo dovuto piuttosto avere εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν , αἰώνων ( Apocalisse 1:18 ; Apocalisse 11:15 ; Apocalisse 22:5 ).
Il contrasto non è tra "scomparire" e "durare per sempre", ma tra "svanire" e permanere fino a quando "viene l'età". Ma poiché "l'età" è l'età dell'eternità distinta da questa età del tempo, l'interpretazione "rimane per sempre" è giustificata. Gli ebrei usavano "questa età" e "l'età futura" per distinguere i periodi prima e dopo la venuta del Messia. I cristiani adottarono le stesse frasi per indicare i periodi prima e dopo la seconda venuta di Cristo; e.
g., ὁ αἰὼν οὗτος ( Luca 16:8 ; Romani 12:2 ; 1 Corinzi 1:20 ), ὁ 1 Timoteo 6:17 ( 1 Timoteo 6:17 ; 2 Timoteo 4:10 ; Ti 2 Timoteo 2:12 ), in contrapposizione a ὁ αἰὼν ἐκεῖνος , ( Luca 20:35 ), ὁ αἰὼν ὁ ἐρχόμενος ( Luca 18:30 ), ὁ μέλλων ( Efesini 1:21 21 ), e molto frequentemente, come qui e in tutta S.
Vangelo ed Epistole di Giovanni, semplicemente ὁ αἰών. Nell'Apocalisse l'espressione invariabile è εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, essendo la τῶν omessa in Apocalisse 14:11 . L'esatto significato qui, quindi, è "rimane nei secoli" , cioè, la venuta del regno eterno di Cristo.
I bambini παιδία qui devono applicarsi a tutti quelli affrontati nell'Epistola; e questo aiuta a fissare il significato in 1 Giovanni 2:13 . È l'ultima ora. Cosa significa questo? Non c'è quasi spazio per dubbi. La caducità del mondo ha suggerito il pensiero della sua fine, e San Giovanni continua ad avvertire i suoi lettori che questo pensiero è pieno di significato per loro; poiché possono riconoscere il tempo in cui stanno vivendo come l'ultima ora dai molti anticristi che sono sorti.
"L'ultima ora" può significare solo l'ultima ora prima della seconda venuta di Cristo. Nient'altro che la riluttanza dei cristiani ad ammettere che un apostolo, e specialmente l'apostolo san Giovanni, potesse sembrare molto in errore sulla vicinanza del giorno del giudizio, avrebbe potuto sollevare una domanda sul linguaggio così semplice. Tutte le spiegazioni sul fatto che significhi la dispensazione cristiana o la vicinanza di S.
La morte di Giovanni, o l'avvicinarsi della distruzione di Gerusalemme, devono essere fermamente messe da parte. Come poteva il sorgere degli anticristi mostrare che la dispensazione cristiana era iniziata? È stato Cristo, non l'anticristo, a dimostrarlo? Cosa avevano a che fare gli anticristi con la morte di San Giovanni? o con la caduta di Gerusalemme, che peraltro era caduta molti anni prima che questa Lettera fosse scritta? Proprio come gli apostoli, anche dopo la risurrezione ( Atti degli Apostoli 1:6 ), rimasero grossolanamente ignoranti della natura del regno di Cristo sulla terra, così fino all'ultimo rimasero ignari della sua durata.
La Chiesa primitiva non aveva ancora trovato la sua vera prospettiva e, in comune con tutti i cristiani della prima età, gli apostoli credevano che Cristo sarebbe tornato presto, possibilmente entro la vita di alcuni allora viventi. "Sì, vengo presto" ( Apocalisse 22:20 ) era da loro inteso nel senso più letterale di ταχύ. Ma non sorprenderà coloro che ricordano la dichiarazione molto forte di Cristo ( Marco 13:32 ), trovare anche un apostolo nell'ignoranza riguardo al tempo del secondo avvento di Cristo.
Ma ci si può chiedere molto ragionevolmente e con riverenza: che ne è dell'ispirazione della Scrittura se uno scrittore ispirato dice alla Chiesa che la fine del mondo è vicina, quando non è vicina? La questione dell'ispirazione deve seguire quella dell'interpretazione, non guidarla. Esaminiamo pazientemente i fatti, e poi cerchiamo di inquadrare una teoria di ispirazione che li riguardi; non inquadrare prima la nostra teoria e poi costringere i fatti a concordare con essa.
Ma la domanda al suo posto richiede una risposta. I profeti dell'Antico Testamento erano spesso guidati a pronunciare un linguaggio il cui significato divino essi stessi non comprendevano. Pronunciavano le parole in un senso, e le parole erano vere in un senso molto più alto, di cui a malapena sognavano. La stessa cosa vale per i profeti del Nuovo Testamento, anche se in misura minore, perché il dono della Pentecoste aveva conferito loro poteri di intuizione che i loro predecessori non avevano posseduto.
Il presente testo sembra essere un'illustrazione di questa verità. Difficilmente possiamo dubitare che, dicendo "è l'ultima ora", san Giovanni intende insinuare che entro pochi anni, o forse anche meno tempo, Cristo tornerà in giudizio. In questo senso l'affermazione non è vera. Ma può anche significare che è iniziato l'ultimo periodo della storia del mondo; e in questo senso abbiamo buone ragioni per credere che l'affermazione sia vera.
"Che un giorno sia presso il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno" non è retorica, ma sobria realtà. Per il metro divino si misurano i tempi, non in base alla loro durata, ma alla loro importanza; è il loro significato, non la loro portata, che dà loro valore. Quali sono tutti gli smisurati eoni preistorici dell'universo materiale rispetto al tempo trascorso dalla creazione della vita razionale? Quali sono le migliaia di anni coperte dall'Antico Testamento rispetto alla porzione di secolo coperta dal Nuovo? La grande crisi della storia del mondo, costituita dalla vita e dalla morte di Cristo, non sarà mai eguagliata fino al suo ritorno.
Quando ascese al cielo suonò l'ultima ora. Può seguire un silenzio (come parve a San Giovanni) dello spazio di mezz'ora, ma di mezzo migliaio di secoli. Eppure la durata del periodo, misurata dall'uomo, non ne altererà le caratteristiche essenziali; era, è e rimarrà ancora "l'ultima ora". Proprio come avete sentito (quando siete stati istruiti nella fede) che l'anticristo viene (è destinato a venire).
Anche in questo l'Anticristo è assimilato al Cristo; lui è ὁ ἐρχόμενος. Questo era l'insegnamento del Vangelo. Cosa intende San Giovanni per ος? I quattro passaggi ( 1 Giovanni 2:18 , 1Giovanni 2:22; 1 Giovanni 4:3 ; 2 Giovanni 1:7 ) in cui viene utilizzato il termine non ci permettono di rispondere alla domanda con certezza.
L'idea predominante è quella di opposizione a Cristo, e rivalità di Cristo, piuttosto che di semplice contraffazione di Cristo. Se ἀντίχριστος fosse formato sull'analogia di ἀντιβασιλεύς e ἀνθύπατος , significherebbe "vice-Cristo, vicario di Cristo". È, tuttavia, analogo a ἀντίθεος ἀντιφιλόσοφος e il greco per un Cristo contraffatto è ψευδόχριστος ( Matteo 24:24 ).
Ma ci resta il dubbio se questo rivale di Cristo sia un principio o una persona. Nessuno dei quattro passaggi è decisivo. Qui non siamo sicuri se il sorgere di molti anticristi dimostri che lo spirito dell'anticristo è già nel mondo, o che da loro la via è completamente preparata per l'unico anticristo personale . O l'esistenza del carattere anticristiano, o l'avvicinarsi dell'anticristo, è data come prova che il giorno del Signore è vicino.
Quest'ultimo è il più probabile. Un grande avversario personale del Cristo personale sembra essere indicato sia da san Giovanni che da san Paolo ( 2 Tessalonicesi 2:1 ). Gli ebrei si aspettavano che un avversario personale del Messia precedesse il Messia: Armillo, Gog, Antioco Epifane e simili (Ez 38:1-23:39; Daniele 7:25 ; Daniele 8:25 ; Daniele 11:36 ); ei cristiani fin dai tempi più antichi si aspettavano un simile preludio al ritorno del Messia.
Il termine ἀντίχριστος è assolutamente peculiare di San Giovanni nel Nuovo Testamento. Con ἀντίχριστοι πολλοί intende probabilmente quei primi maestri eretici, che in vari modi negarono l'Incarnazione, e furono quindi i precursori dell'anticristo: i Nicolaiti, Simone Mago, Cerinto, Diotrefe, Imeneo e Fileto. Oltre a questi ci sono anticristi pratici.
"Osserviamo, non la lingua, ma le opere. Perché se tutti sono interrogati, tutti con una bocca confessano che Gesù è il Cristo. Tacciamo la lingua per un po': chiedi alla vita. Se la Scrittura stessa ci dirà che la negazione è una cosa fatta non solo con la lingua, ma anche con i fatti, allora sicuramente troviamo molti anticristi se si devono mettere in discussione i fatti, non solo troviamo molti anticristi usciti, ma molti non ancora manifesti, che non sono usciti affatto ".
Sono usciti da noi ἐχ ἡμῶν ἐχῆλθαν; proprio come lo spirito maligno uscì dall'indemoniato. Ma non erano di noi οὐκ ἦσαν ἐχ ἡμῶν; non avevano la loro origine con noi, proprio come gli ebrei non credenti erano "non da Dio" ἐκ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἐστὲ , ma dal diavolo ( Giovanni 8:23 , Giovanni 8:44 , Giovanni 8:47 ).
L'enfatica ripetizione di ἠμῶν, cinque volte in un verso, è abbastanza nello stile di San Giovanni. Il "senza dubbio" della Versione Autorizzata, giustamente omesso nella Versione Riveduta, rappresenta probabilmente l' utique della Vulgata, che è un tentativo sbagliato di dare una parola separata per tradurre ἄν (confronta forsitan in Giovanni 4:10 ; Giovanni 5:46 Per l'ellittica ἀλλ ̓ ἵνα , comp. Giovanni 1:8 ). Quanto segue non è chiaro, ed è preso in tre modi:
(1) "Che non tutti sono di noi", che sembra implicare che alcuni di loro sono di noi. Questo difficilmente può essere giusto.
(2) "Che tutti loro non sono dei nostri;" cioè, sono alieni. Ma in quel caso dovremmo aspettarci πάντες οὐκ εἰσίν , non οὐκ εἰσὶν πάντες .
(3) Due pensieri sono mescolati insieme:
(a) "Affinché si manifesti che non sono dei nostri";
(b) "Affinché si manifesti che non tutti quelli che sono con noi μεθ ) sono di noi ἐχ ἡμῶν." Questo sembra preferibile. Il rinnegato e l'apostata è sempre stato solo nominalmente un cristiano. Del vero cristiano resta vera l'affermazione: "Nessuno gliele rapirà di mano".
Il pensiero di molti anticristi suggerisce quello di molti cristi; cioè, molti che sono stati unti οί dal Cristo stesso. "I falsi maestri hanno lo spirito dell'anticristo; voi avete un crisma dal Cristo". Il αί giovanneo affianca i due gruppi antitetici, mentre l'enfatico ὑμεῖς accentua il contrasto. E voi avete un'unzione dal Santo.
L'unzione o crisma è lo Spirito Santo ( Giovanni 1:33 ; 1 Giovanni 1:33, 1 Giovanni 3:24 ; 1 Giovanni 1:33, 1 Giovanni 2:27 ). Come Cristo è stato unto con lo Spirito in ogni pienezza, così ogni cristiano è unto con lui nella sua misura ( 2 Corinzi 1:21 , 2 Corinzi 1:22 ). La ventunesima "Lezione catechetica" di S.
Cirillo, "Sul Santo Crisma", dovrebbe essere letto nell'illustrazione di questo versetto. «Nel linguaggio apostolico, ogni cristiano è in debita misura lui stesso un Cristo, reso capace dal dono dello Spirito Santo di annunziare la verità che ha appreso, di applicare l'espiazione che ha ricevuto, di instaurare il regno che crede essere universale" (Westcott). Il ἀπό dipende da ἔχετε, non da χρίσμα .
Il Santo è Gesù Cristo ( Giovanni 6:69 ; Giovanni 6:69, Atti degli Apostoli 3:14 ; Apocalisse 3:7 ; comp. Giovanni 14:26 ; Giovanni 16:7 , Giovanni 16:13 ). È difficile decidere tra tre letture:
(1) καὶ οἴδατε πάντα, "e voi conoscete tutte le cose" necessarie alla salvezza, cioè "la verità" ( 1 Giovanni 2:21 ; Giovanni 16:13 );
(2) καὶ οἴδατε πάντες, "e tutti voi sapete" che avete questa unzione;
(3) οἴδατε πάντες," lo sapete tutti, non vi ho scritto perché non conoscete la verità". Ci sono prove di una quarta variazione, πάντας "tu conosci tutti" gli anticristi. Se (1) ha ragione, non significa che il cristiano è onnisciente, ma che ha la base di ogni conoscenza; può vedere le cose nelle giuste proporzioni. Lo stesso discepolo dell'apostolo , san Policarpo, scrive ai Filippesi
Il primo οὐκ appartiene a ὅτι, non a ἔγραψα: ti ho scritto, non perché non lo sai, ecc. Non significa "Ho omesso di scriverti perché non lo sai". Qualunque significato diamo agli aoristi in 1 Giovanni 2:13 , 1 Giovanni 2:14 non deve essere qui mantenuto. Non c'è qui nessun cambiamento brusco dal presente all'aoristo. Inoltre, 1 Giovanni 2:26 2,26 limita questa αψα alla presente sezione.
Ciò che in 1 Giovanni 2:20 è detto "tutte le cose" (assumendo che πάντα sia giusto) è qui chiamato "verità". San Giovanni scrive ai cristiani ben istruiti, agli adulti nella fede. È proprio perché loro "sanno la verità" che si rivolge loro, soprattutto per metterli in guardia contro gli anticristi. Siamo in dubbio se καὶ ὅτι, dipenda da ἔγραψα ("e perché") o da οἴδατε ("e quello").
Il primo è migliore; introduce una seconda ragione per la sua scrittura. Alcuni prendono ὅτι, in tutti e tre i posti come "quello" dopo ἔγραψα : "Non vi ho scritto dicendo che non conoscete la verità, ma che la conoscete, e che nessuna menzogna è della verità". Ogni menzogna è fondamentalmente e ab origine separata dalla verità; e quindi i suoi lettori riconosceranno facilmente bugie e bugiardi, perché conoscono la verità.
Chi è il bugiardo, se non colui che nega, ecc.? Dalla menzogna che San Giovanni trasmette a chi la pronuncia. "Distingui prontamente ogni bugia dalla verità. Chi è, allora, il bugiardo?" "Il bugiardo" non significa il bugiardo κατ ἐχοχήν , come se questa negazione costituisse l' apice stesso della falsità. Negare l'esistenza stessa di Dio è sicuramente una bugia peggiore. Ancor meno si può dire che "il contesto non lascia dubbi sul fatto che 'il bugiardo' sia lo stesso con 'l'anticristo.
'" L'articolo ὁ ψεύστης si riferisce al precedente ψεῦδος , proprio come in 1 Giovanni 5:4 , 1 Giovanni 5:5 ὁ νικῶν si riferisce al precedente νίκη. La forma stessa della frase è la stessa: τίς ἐστιν ὁ νικῶν … εἰ μὴ ὁ κ .τ.λ. e lì ὁ νικῶν non può significare il vincitore, κατ ̓ ἐχοχήν, che è Cristo, e non il credente.
In modo che la Versione Autorizzata non sia così imprecisa nel rendere ὁ ψεύστης "un bugiardo". "Chi dice bugie, se non colui che nega (e dice) che Gesù non è il Cristo?" Questa era la grande menzogna gnostica alla quale il Vangelo e l'Epistola di San Giovanni danno la risposta. L'anticristo è questo, colui che nega il Padre e il Figlio. "L'anticristo" qui non è il grande avversario, ma uno con caratteristiche simili. Nega la messianicità di Gesù, e quindi nega virtualmente sia il Padre che il Figlio. Questa verità San Giovanni procede a riaffermare ea sviluppare.
Chiunque nega il Figlio non solo fa questo, ma non possiede il Padre. Negare che Gesù è il Cristo è negare il Figlio di Dio, perché il Cristo è il Figlio incarnato; e rinnegare il Figlio di Dio è rinnegare anche il Padre, poiché il Figlio incarnato è la Rivelazione del Padre; e non solo, ma rinnegare il Figlio è separarsi dal Padre, poiché «nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e colui al quale il Figlio lo rivelerà.
Per sottolineare questa grande verità san Giovanni usa il suo motivo preferito di affermarla sia negativamente che positivamente. Negare il Figlio non è avere il Padre; confessare il Figlio è avere il Padre. Si noti la solenne asyndeta. Non c'è un'unica particella di collegamento nei versetti 22-24; le frasi cadono all'orecchio come pistole di precisione. "Chiunque nega". Non c'è eccezione. Anche un apostolo, se nega che Gesù è il Cristo. perde così anche tutto possesso del Padre.La storia della filosofia conferma l'affermazione.Il deismo ha sempre la tendenza a finire nel panteismo o nell'ateismo.
Esortazione a dimorare nella verità e in Dio.
L'οὖν del TR deve certamente essere respinto. Il ὑμεῖς posto per primo segna l'antitesi, "quanto a te", come distinto dagli anticristi. Con singolare capriccio la Versione Autorizzata rende il verbo preferito di San Giovanni, μένειν, in tre modi diversi in questo versetto: "rimanere", "rimanere", "continuare"; perdendo così l'enfasi della ripetizione: "Lasciate che il buon seme dimori nei vostri cuori; non lasciatevi rapire dal maligno.
Allora non solo si è rispettare, ma anche voi και ὑμεις sarà dimorare nel Figlio, e quindi con il Padre "Fin dall'inizio,. Quando hanno sentito prima il Vangelo, a differenza di quello che hanno dato sentito da falsi maestri.
E la promessa che ci ha promesso è questa, anche la vita eterna. è Cristo; αὕτη attende "la vita eterna", non indietro nel dimorare nel Padre ( Giovanni 3:16 ; Giovanni 5:24 ; Giovanni 6:40 , Giovanni 6:54 ).
Τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον è all'accusativo per attrazione verso ἥν. "Quello che San Giovanni vorrebbe farci sentire è questo, che non può esserci alcuna promessa paragonabile a questo: che dovremmo condividere la vita eterna, la vita di Dio... Parliamo spesso come se le persone dovessero essere pagate per essere buone ; non come se l'essere buono fosse esso stesso il sommo dono e benedizione di Dio" (Maurizio). La lettura ὑμῖν (B) per ἡμῖν è degna di nota. Nei versetti 16, 17 San Giovanni dà due ragioni per evitare il mondo: perché
(1) il mondo è estraneo al Padre;
(2) sta scomparendo.
Quindi qui ne dà due per tenere salda la verità originariamente consegnata loro: perché la verità conduce
(1) alla comunione con Dio;
(2) alla vita eterna.
riprende per un momento e conclude la sezione rispettando gli anticristi. "Queste cose" si riferisce a quanto precede, in particolare 1 Giovanni 2:18 , in quanto distinto da quanto segue. Il participio presente τῶν πλανώντων indica il continuo tentativo di questi falsi maestri di sviare i "bambini". Ἔγραψα , come in 1 Giovanni 2:21 , è "aoristo epistolare" (cfr 2 Giovanni 1:4 ).
Parallelo a 1 Giovanni 2:24 , ma affermando come fatto ciò che vi è dato come comando. L'enfatico ὑμεῖς segna ancora una volta l'enfatico contrasto tra i lettori di san Giovanni e gli anticristi. Απ ̓ αὐτοῦ significa "da Cristo" (versetto 20). L'indicativo μένει afferma ciò che dovrebbe essere vero di loro, ed è un delicato equivalente di μενέτω (versetto 24).
L'unzione di Cristo τὸ χρίσμα αὐτου rimane con loro come un dono permanente e rende superfluo l'ulteriore insegnamento apostolico. È piuttosto un errore supporre che l'insegnamento superfluo si riferisca agli anticristi. L'ideale a cui il cristiano deve aspirare è l'essere condotto a tutta la verità dallo Spirito; allora non avrà bisogno di maestri umani (vedi il notevole parallelo con questo in Geremia 31:33 , e la sua citazione in Ebrei 8:10 , Ebrei 8:11 ).
La costruzione al centro del verso è anfibolo. Possiamo prendere καὶ ἀληθές ἐστὶν sia come apodosi di ὠς ("come ti insegna la sua unzione... … e anche come”). Dopo è meglio. L'enfatico "e non è menzogna" è interamente giovanneo (cfr v. 23).
Anche la conclusione del versetto è dubbia. La lettura μένετε è sicuramente preferibile a μενεῖτε; ma μένετε può essere indicativo come μένει nella prima frase, o imperativo come μένετε nel verso successivo. Quest'ultimo è più probabile.
E ora, riassumendo l'intera sezione ( 1 Giovanni 2:18 ). "Se si manifesterà" non esprime alcuna incertezza sul fatto dell'apparizione di Cristo; l'incertezza è nel tempo . In tutti questi casi il punto è il risultato dell'atto, non il tempo di esso. La grafica αἰσχυνθωμεν ἀπ αὐτου esprime la contrazione via in vergogna dalla sua presenza. Il παρουσια (vedi su 2 Tessalonicesi 2:8 ) viene introdotta senza spiegazione come una credenza noto.
Questo versetto forma un ponte tra le due principali divisioni dell'Epistola. La venuta di Cristo suggerisce la giustizia di Cristo; poiché è come il giusto giudice che viene, e anche quelli che non si vergogneranno di incontrarlo alla sua venuta devono essere giusti. Ancora una volta ( 1 Giovanni 2:27 ) siamo in dubbio tra indicativo e imperativo: γινώσκετε , nonostante il μένετε precedente e il ἴδετε successivo, è probabilmente indicativo.
Sapere che Dio è giusto significa percepire che ogni agente della sua giustizia è un figlio di Dio (non di Cristo; da nessuna parte nella Scrittura si dice che siamo nati da Cristo). Partecipare a quella giustizia che è la natura di Dio è la prova della nascita da lui. Con ποιεῖν τὴν δικαιοσύνην, confronta ποιεῖν τὴν ἀληθείαν ( 1 Giovanni 1:6 ; Giovanni 3:21 ).
La rettitudine deve essere mostrata nella condotta; il semplice desiderio di essere giusti non sarà sufficiente. E la condotta deve essere abituale ὁ ποιῶν non ὁ ποιήσας; un solo atto di giustizia non sarà sufficiente. Nota per arrivare a sapere (per esperienza) che chi il cambiamento da εἰδῆτε a γινώσκετε.To sempre abitualmente agisce rettamente è Dio' sa (intuitivamente) che Dio è giusto è prole.
Omiletica
1 Giovanni 2:1 , 1 Giovanni 2:2
Il rimedio di Dio per il peccato.
Legame di collegamento: L'essere senza peccato, sebbene ciò a cui non possiamo ancora pretendere senza vanificare lo scopo della rivelazione di Dio di sé, è tuttavia un punto a cui tendere nel nostro avanzare nella e verso la luce, ed è lo scopo della apostolo nel dispiegare i suoi insegnamenti. Quindi si suggerisce immediatamente il seguente argomento: La completezza della disposizione divina per il perdono e la cura dei peccati.
Non è affatto una parte irrilevante dell'evidenza dell'origine divina del vangelo che, mentre in nessun altro il peccato è considerato così seriamente, in nessun altro la sua cura è prevista in modo così radicale. E mentre una delle prime lezioni che un uomo deve imparare è quella del terribile male del peccato, la successiva nell'ordine è quella della sua possibile rimozione. Sapere quanto profondamente vi è immerso, senza che gli si mostri come possa elevarsi al di sopra di essa, farebbe precipitare un uomo o nell'indifferenza morbosa o nella disperazione amara e senza speranza.
D'altra parte, indicare la grandezza del rimedio a chi non vede la profondità del male che è destinato a incontrare, sarebbe che parlare a orecchie che non apprezzano. Di conseguenza, il predicatore deve soffermarsi su entrambi a sua volta. Quindi, affinché nessuno fosse portato dall'insegnamento dell'apostolo a un così vivo senso dell'avvelenamento pervasivo del peccato da disperare di poter mai raggiungere il fine indicato in 1 Giovanni 2:1 , "che non pecchiate", l'apostolo sembra dire , "Di questo non devi disperare, perché la provvidenza di Dio è così completa. Se qualcuno pecca", ecc. Quindi qui possono essere indicate due linee di pensiero.
I. QUAL È QUESTO DIVINO RIMEDIO AL PECCATO ? Qui l'apostolo ci dà tre passi, ciascuno dei quali si sussegue un avanzamento sul primo. 1. L'intera opera di Dio nel provvedere un rimedio per il peccato si concentra nel Signore Gesù Cristo. (Che ogni parola nella frase dell'apostolo abbia tutto il suo peso e il suo significato ampliati per quanto possibile.)
(1) Gesù — il Salvatore.
(2) Cristo: l' Unto, il Messia.
(3) Il Giusto— Colui che, essendo perfettamente giusto, era finora adatto a intraprendere la causa del peccatore;
Colui che, essendo Figlio dell'uomo, poteva rappresentare la terra al cielo, e che, essendo anche Figlio di Dio, poteva rappresentare il cielo alla terra. In questa mutua rappresentatività sta l'idoneità della sua mediazione. In quanto tale: 2. La sua opera è qui rappresentata come duplice.
(1) È una propiziazione. È importantissimo indicare qui l'ampia distinzione tra la concezione classica e quella scritturale annessa a questa parola (vedi Westcott, in loc. ). In un caso l'uomo cerca di propiziare una Divinità offesa e infuriata. Nell'altro caso, lo stesso "Padre giusto" riconcilia a sé il mondo con la consegna del proprio Figlio per compiere un'opera che dovrebbe subito liberare il grande Sovrano da ogni connivenza al peccato, e aprire così la via a una ricezione del il peccatore penitente in abbondanza di amore e in perfetta giustizia.
[Lo studente dovrebbe studiare l'intero uso della Scrittura delle parole ἱλασμός ἱλαστήριον; רפַךָ תרֶפֹךַ Né dobbiamo limitarci al pensiero che qualcosa che Cristo ha fatto è stata la propiziazione. Lui è la propiziazione. αὶ αὐτὸσ ̔ιλασμός ἐστιν. Lui stesso è, costantemente, la Propiziazione. La propiziazione non è semplicemente un atto una volta compiuto; ma lo stesso Salvatore sempre vivente, che è morto per noi ed è risorto. Copre il peccato con il manto del proprio amore che perdona, avendo l'infinito diritto di farlo come Sacerdote sul suo trono.
(2) Gesù Cristo il Giusto è anche un Avvocato Παράκλητος. La parola "Paraclete" ha un significato per il vino. Si applicherebbe a chi ha intrapreso una causa per conto di un altro, gli è stato accanto in tutte le difficoltà e l'ha visto superare sano e salvo. La parola è tradotta "Consolatore" in Giovanni 14:1 ; qui "Avvocato". Né è impreciso; entrambi sono troppo limitati.
Il Signore Gesù Cristo, che è venuto a noi dal Padre, è ora nostro Intercessore presso di lui. (Per la gloria di questo ufficio, cfr Ebrei 7:1 . Per il contenuto della supplica, vedere Giovanni 17:1 ). Del suo metodo in dettaglio non possiamo formarci alcuna concezione; ma sappiamo che, se la nostra causa è intrapresa dal Signore Gesù, egli la porterà a termine, e noi prevarremo per mezzo di lui? 3.
La propiziazione è per i peccati del mondo intero. Come sembra antiscritturale qualsiasi limitazione dell'intento misericordioso dell'espiazione in presenza di frasi come questa! L'avvocatura è per tutti coloro che gli affidano la loro causa ( Ebrei 7:25 ). Come osserva magnificamente Westcott, "Non è un avvocato che desidera mettere da parte la Legge, ma attuarla e applicarla".
II. Come FA TUTTO QUESTO ORSO SU IL FARE VIA DI PECCATO IN USA ? L'azione dell'opera del Salvatore è duplice.
1 . Oggettivamente. Per noi: Dio. Soddisfa la Legge. Rivendica la giustizia. Rivela la purezza del grande trono bianco e l'amore dell'eterno Padre. Dichiara così la rettitudine di Dio nella remissione dei peccati. Tutto ciò che è necessario per spianare la strada al peccatore che ha accesso rettamente al Padre, è fatto. "È finito!"
2 . Soggettivamente. In noi - virile.
(1) Risveglia la speranza, e quindi bandisce la disperazione, una condizione imperativa, senza la quale non si possono fare ulteriori passi. Quando la speranza sorge è un segno sicuro che non tutto è perduto.
(2) La fede è evocata. Quando lo Spirito di Dio mostra la gloria di Cristo a uno spirito che piange il peccato, allora l'Oggetto della fiducia è svelato, e la fiducia riposa in quell'Oggetto e si riceve il perdono.
(3) La penitenza è risvegliata. "Un senso di perdono comprato con il sangue dissolve presto un cuore di pietra."
(4) L' amore è chiamato a un Redentore vivo e amorevole. Al Figlio di Dio vanno gli affetti più calorosi dell'anima, come a Colui «che ci ha amati e ha dato se stesso per noi». Quindi
(5) d' ora in poi c'è un costante e crescente disgusto per il peccato. Per mezzo della «forza espulsiva di un nuovo affetto» viene cacciato dal cuore il veleno del peccato. Ciò che una volta era amato è odiato, ciò che una volta era odiato è amato. L'uomo nuovo dichiara una guerra per tutta la vita contro il peccato che ha fatto sanguinare il suo Salvatore.
(6) La vita è ora dedicata al Signore Gesù, il quale, nel nuovo regno della sua grazia, dà pieno spazio ad ogni potenza e facoltà dell'uomo, dando loro "l'amato e divino impiego". E quanto più ardentemente si intraprende il servizio del Salvatore, tanto più rapidamente il peccato perisce e la santità adorna la vita. E in questo corso si entra nella nuova carriera, nella quale, sostenuta dalla grazia divina e ispirata dall'amore divino, il peccato che un tempo fu la sua piaga verrà per sempre e per sempre morto!
Verifica verificata; o, sapendo che conosciamo Dio.
Legame di collegamento: la redenzione operata da Cristo eliminando il peccato ripristina la comunione perduta tra noi e Dio. Nell'atto della comunione arriviamo alla conoscenza di Dio nel cuore; e questa vera conoscenza di Dio è costantemente verificata da una vita di obbedienza. Argomento: La certezza nella conoscenza di Dio. Quanto più attento sarà il nostro studio della Parola di Dio, e quanto più minuziosa sarà la nostra indagine sulle sue frasi e parole, tanto più appariscente sarà l'ampiezza dei suoi insegnamenti e la loro idoneità a soddisfare le esigenze dei tempi moderni.
E tra gli scrittori del Nuovo Testamento nessuno di loro è più adatto a un'età agnostica dell'apostolo Giovanni. Anche se c'è una grande differenza tra l'agnosticismo disperato dei tempi antichi e l'agnosticismo provocatorio dei nostri, tuttavia, le parole dell'apostolo Giovanni amministrano come realmente un rimprovero all'orgoglio del dopo, poiché forniscono le informazioni agognate da la prima, l'età.
Le sue parole chiave essendo "vita", "amore", "conoscenza", "comunione", getta costantemente tali lampi di luce sul sentiero del pensiero cristiano, da portare spesso lo studente devoto a gridare spontaneamente: "Io non mi vergogno del vangelo di Cristo", anche nel feroce bagliore della critica del diciannovesimo secolo! Se il vero modo di conoscere Dio, e di sapere che lo conosciamo, sarà svelato, una delle tre seguenti false tesi sarà in tal modo capovolta: Che sia mantenuta
(1) che conosciamo Dio indipendentemente da una rivelazione soprannaturale; o
(2) che non possiamo assolutamente conoscere Dio; o
(3) che conoscere è fine a se stesso.
Gli insegnamenti dell'apostolo demoliscono tutti! Il primo, mostrando che la vera conoscenza di Dio è stata portata dal Figlio di Dio. Il secondo, mostrando che, anche se non possiamo elevarci a Dio, Dio è sceso fino a noi. Il terzo, dichiarando che Dio è sceso a noi per portarci in comunione con se stesso. Ma anche al di là di queste gloriose verità ci conduce l'apostolo. Ci mostra non solo che possiamo sapere, ma che possiamo sapere che sappiamo (versetto 3). Come? Seguiamo attentamente le sue tracce di pensiero.
I. CI SONO " COMANDAMENTI " PROMOSSE DA IL SIGNORE GESÙ CRISTO PER L'OBBEDIENZA DI UOMINI . (Versetti 3-5.) "I suoi comandamenti". La tendenza di molti è quella di essere impazienti e stravaganti ricercatori della verità.
Il Signore Gesù Cristo ci insegna che, se vogliamo conoscere la verità che ancora ci sta al di là, c'è una via sicura per raggiungerla, anche mediante l'adempimento del dovere che già conosciamo; la verità che già possediamo aumenterà così (cfr Giovanni 7:17 ). Come riassunto, inoltre, dei comandamenti di nostro Signore Gesù, possiamo prendere il discorso della montagna, in cui è esposta l'unica vita che varrà nel suo regno, e anche questo per sua divina autorità.
II. I COMANDAMENTI DI DEL SIGNORE GESÙ SONO riassunto UP BY THE APOSTOLO IN DUE . Il Signore Gesù ha riassunto i comandi Testamento in due ( Matteo 22:37 . Matteo 22:38 ). Giovanni riassume in due i comandamenti del suo Salvatore ( 1 Giovanni 3:23 ):
(1) Credere nel Nome di Gesù Cristo, cioè confidare in lui e seguirlo.
(2) Amarsi l'un l'altro. Quanto accento l'apostolo pone su questo, avremo abbondanti occasioni di vedere dopo le omelie.
III. ATTENZIONE RIGUARDO PER E LA PRATICA ADEMPIMENTO DI QUESTI SARANNO MAI ESSERE lasciando US PIU ' E PIU' IN LA SEGRETI DELLA L'AMORE DI DIO .
Ci sono due frasi: "Osservare i suoi comandamenti" e "osservare la sua Parola"; il primo (così Westcott) è l'osservanza di istruzioni definite, mentre il secondo è l'osservanza di un principio che prende sempre una nuova incarnazione nel processo stesso della vita. Questa condotta ci rivelerà l'amore di Dio. Come? Così la nostra vita sarà una vita di amore crescente. Questo amore lo abbiamo appreso da Gesù. Gesù è la copia perfetta del Padre invisibile. Quindi impariamo, praticamente, "Dio è amore!"
IV. COSÌ ABBIAMO VENIAMO DA SAPERE CHE CI ABBIAMO VENUTO AD UN CONOSCENZA DI DIO . £L'amore del Padre si rivela attraverso il Figlio. Il Figlio per opera dello Spirito riproduce il suo stesso amore nei nostri cuori.
Così un nuovo mondo d'amore si apre sempre davanti ai nostri occhi. Se un uomo è in Cristo, c'è una nuova creazione svelata alla sua vista. Una verifica questa dell'amore glorioso di Dio, che porta con sé una certezza di ineffabile valore e di incomparabile gloria!
V. QUESTO È IL SIGILLO DELLA NOSTRA UNIONE CON CRISTO . Da questo sappiamo che siamo in lui. La crescente conformità della nostra natura alla sua somiglianza e la crescente comunione con lui sono suggelli della nostra unione con il Signore Gesù che non possono essere confusi.
In conclusione: L'apostolo Giovanni si serve di tutto questo per scongiurare e capovolgere le eresie del suo tempo. Dovremmo anche farne uso ora. Non, tuttavia, contrapponendo una speculazione a un'altra; ma mostrando che la certezza del credente si ottiene percorrendo l'umile via del dovere, e che nella stretta sequela di colui che crede e ama si troverà il vero segreto della più alta conoscenza, una conoscenza che si svilupperà da un momento all'altro. momento nel corso della vita.
Grandi professioni comportano grandi obblighi.
Legame di collegamento: Nel quinto versetto l'apostolo aveva appena dichiarato che una vita di obbedienza a Dio certifica al credente che è in Cristo. In questo versetto quel pensiero è come capovolto: non solo è vero che, se un uomo obbedisce diligentemente, ha in ciò la prova di una viva unione con Cristo, ma ne consegue anche che, se un uomo confessa di altri che vive in unione con il Figlio di Dio, è tenuto a giustificare tale confessione con una vita in totale armonia con esso. Quindi otteniamo il seguente tema: La confessione di una vita cristiana richiede un cammino simile a Cristo. Vengono qui suggerite due righe di osservazione.
I. QUI STA A GRANDE DICHIARAZIONE presunti . "Chi dice di dimorare in lui". È stato osservato non di rado che vecchie parole e frasi che erano state a lungo impiegate nella terminologia pagana dovevano assumere un significato completamente nuovo quando usate nell'insegnamento cristiano. Non solo questo è vero, ma molto di più.
Nell'insegnamento cristiano vengono usate frasi assolutamente nuove. Questo è uno di loro: "in Cristo". È del tutto nuovo, (1) perché nessuno ha mai sostenuto una relazione così amorosa con l'anima umana come Cristo sostiene con essa; e quindi
(2) mai le anime umane potrebbero essere così legate a nessun altro essere come lo sono al Signore Gesù, specialmente quando sono legate a lui da una fede viva e traggono la loro stessa vita da lui. Se, ad esempio, si parla di essere in Isaia o in Mosè, chi non si allontani disgustato dall'assurdità? Eppure il cristiano sa e sente che è perfettamente naturale parlare così del suo rapporto con il suo Salvatore. Sì, di più; così vicino, così reale, così vitale, è quel rapporto, che nessuna frase più debole lo esprimerebbe adeguatamente! Per cosa intende con esso? Certamente non meno di sette cose.
1 . Che lo adori come il Capo ideale e reale dell'intera razza umana.
2 . Che riconosca la suprema Signoria di Cristo.
3 . Che fa affidamento sull'espiazione fatta da Cristo.
4 . Che riceve potenza da Cristo ogni giorno e per tutto il giorno.
5 . Che non ha altra concezione di un oggetto degno nella vita se non che la vita dovrebbe essere interamente per Cristo.
6 . Che per la vita o la morte, per il tempo o per l'eternità, affida tutto a Cristo.
7 . E infine, che la vita che vive ora, che la vita che spera nell'aldilà, è ricevuta da Cristo stesso e può essere sostenuta da lui solo. Infatti nel testo non c'è l'ipotesi che un uomo possa essere un momento fuori da Cristo e un altro in lui, e viceversa, alternandosi così perennemente. La frase è "dimora in lui". Tuttavia, qui non si suppone necessariamente che l'uomo sia in Cristo.
L'unica supposizione è che dichiari tale. Da qui sorge la domanda: come dovrebbe essere fatta questa dichiarazione? Niente può essere più chiaro, sia dai Vangeli che dalle Epistole, che l'aperta confessione di fede dinanzi al mondo era attesa dai credenti, ed era davvero il risultato naturale di tale fede. £C'era la confessione più ampia, quando i discepoli venivano ammessi alla formazione cristiana mediante il rito del battesimo.
C'era quella molto più piena e profonda quando le schiere dei credenti si riunivano attorno alla mensa del Signore, dichiarando che Cristo era la Vita di coloro che credono. In una parola, mentre, nel mischiarsi con il mondo e nella normale conversazione, era del tutto possibile per un uomo confessare apertamente il suo Salvatore, andare dove voleva, tuttavia la pubblica confessione riconosciuta della sua fede e speranza come cristiano doveva essere trovava nel prendere posto tra le schiere dei fedeli, e nell'impegnarsi ad essere ovunque fedele al suo Salvatore e ai suoi compagni di fede, quando si riuniva con loro attorno al tavolo eucaristico!
II. UNA CONVENZIONE COSI' GRANDE RICHIEDE UNA CORRISPONDENTE PASSEGGIATA . "Chi dice ... deve se stesso", ecc.
1 . Come dovrebbe camminare? "Anche mentre camminava." Il cammino verso l'esterno dovrebbe corrispondere alla confessione verbale. Ma chi può descrivere adeguatamente come camminò Cristo? L'espansione di questo non è possibile all'interno del nostro spazio assegnato. Possiamo solo suggerire. Vedi la purezza di Cristo, la devozione a Dio, l'amore di comunione con Dio, la pietà, la benevolenza, l'audacia, la pazienza, l'abnegazione, la forza di resistenza fino alla morte.
Un uomo che dice di dimorare in Cristo dovrebbe riprodurre quella vita nella sua! Non siamo tenuti a seguirlo nelle acque del battesimo, né nella tentazione di quaranta giorni, né nelle sue meraviglie; ma nel suo Spirito e nella sua vita ci ha lasciato un esempio per seguire i suoi passi. Egli sta storicamente a capo del genere umano, il suo più celeste Ispiratore, la sua Figura più nobile, il suo Esempio più luminoso.
2 . Perché il cammino dovrebbe essere congiunto con la confessione? Il Dr. Westcott giustamente richiama la nostra attenzione sul fatto che la parola qui usata non è , che denota un "must" nella natura delle cose, ma ὀφείλει, che esprime uno speciale obbligo personale. A chi, dunque, il devoto deve di «vivere come colui che confessa come suo Signore e sua Vita»? Certamente
(1) lo deve a se stesso per essere coerente con la sua dichiarazione.
(2) Lo deve ai suoi fratelli cristiani con i quali è in comunione con la Chiesa.
(3) Ma lo deve sommamente al suo Signore, di cui prende così su di sé il santo nome. Perché nostro Signore Gesù Cristo è in qualche modo rappresentato dai professori del suo Nome. Ahimè! ahimè! mentre in ogni tempo sono stati moltissimi quelli che hanno "adornato in ogni cosa la dottrina di Dio loro Salvatore", che possono riflettere senza molti sospiri e molte lacrime delle innumerevoli maniere in cui nostro Signore è stato ferito nella casa di i suoi amici? Sicuramente, sicuramente nostro Signore ha sopportato abbastanza sofferenze per noi quando era sulla terra.
Non lasciarlo soffrire da noi ora che è in paradiso! E se anche così l'argomento dovrebbe riuscire ad impressionare, lasciare due questioni più essere pesati: Uno, che se la confessione è vero, un uomo si rendono il suo scopo di vivere come ha vissuto Cristo; poiché la vita a, che l'uomo riceve da Cristo, non può essere altro che come la sua. Un altro, che se un uomo non sta vivendo una vita simile a Cristo, sta in tal modo confutando la verità della confessione che sta facendo. L'acqua del torrente non può essere fangosa se proviene direttamente dalla sorgente pura.
Siamo ben consapevoli che la fedeltà di un predicatore su questo argomento sarà soddisfatta da-
Obiezione (1) come questa: "Quanto ignoranti delle vie del mondo dovete essere voi predicatori! Niente può resistere ai nostri giorni contro il venticinque per cento di profitto". Risposta: La nostra tesi è che, se un uomo dichiara di essere in Cristo, dice di calpestare mammona; e se lo dice , ci si aspetta che lo dimostri.
Obiezione (2): "Impossibile! troppo alto!" Risposta: È troppo alto per un uomo senza Cristo, ma non per "un uomo in Cristo". Nota: quando la vita e la professione si armonizzano l'una con l'altra, ed entrambe si armonizzano con un ideale perfetto, la vita è ciò che dovrebbe essere e tutto ciò che può essere.
Amore e Luce.
Legame di collegamento: La parola "dovrebbe" ( 1 Giovanni 2:6 ) implica un comando dato esplicitamente o implicato implicitamente in altro insegnamento; questo è il caso qui. Il Figlio di Dio è venuto. E da lui come Luce è proceduto il comando. Quale forma specifica il comandamento abbia preso dalle sue labbra è l'insegnamento principale di questo paragrafo. Da qui il nostro tema: il comandamento, vecchio e tuttavia nuovo, portato da Colui che è la Luce.
I "collegamenti" rintracciabili negli scritti di Giovanni, sono molto diversi da quelli riscontrabili nelle epistole di Paolo. Paul elabora temi potenti in modo cumulativo. John tratta le parole chiave in modo radiativo. Tali parole sono "luce", "amore", "verità", "vita", "conoscenza", ecc. Di conseguenza, sarebbe un errore cercare di trovare in questa Epistola un tale continuo dispiegarsi di un grande tema, tale, e.
g., come dottrina della giustificazione per fede, trattata da Paolo in Romani 1-8. Come un altro metodo, e quello molto diverso, è adottato in questa epistola dall'apostolo Giovanni, così il lavoro dell'espositore del pulpito nel trattarlo deve variare dal metodo che avrebbe adottato nello spiegare l'epistola ai romani. Dobbiamo riprendere le parole chiave di Giovanni mentre le usa, ed esporre l'insegnamento che le riguarda. In questo paragrafo abbiamo due principali linee di osservazione suggerite.
I. INSEGNAMENTI RIGUARDANTI LA LUCE E L' AMORE CONSIDERATI OBIETTIVAMENTE . Questi sono quadrupli.
1 . La vera Luce ora risplende. Un riferimento a Giovanni 1:4 , Giovanni 1:5 e Giovanni 3:19 indicherà il modo in cui l'apostolo si riferisce a nostro Signore Gesù come alla Luce. Dio non ha mai lasciato gli uomini nell'oscurità assoluta riguardo a se stesso. Anche prima che l'Antico Testamento fosse scritto, gli uomini devoti potevano "camminare con Dio.
Ma qualunque luce abbiano avuto sugli uomini invisibili è venuta dal Signore Gesù Cristo. "Egli è la vera Luce, che illumina ogni uomo". è stato da allora più chiaro e luminoso, e fino ad oggi la luce sgorga da Cristo come dal Sole di Giustizia.
2. Per questo le tenebre svaniscono (παράγεται).£È come se si sollevasse il velo che nascondeva le grandi realtà da cui dipendono il senso e il destino della vita umana. E con una nuova luce gettata sui piani e sulla mente di Dio per la nostra razza, ne consegue che nuova luce viene gettata sulla via per la quale gli uomini dovrebbero camminare.
3 . Stando così le cose, viene data ulteriore forza al dovere umano. (Nota la ὅτι in Giovanni 3:8 .) Più chiara è la luce sul sentiero di un uomo, maggiore è il suo obbligo di camminare rettamente. Quindi, quando Gesù porta una luce più piena, deve portare un comando per noi di camminare di conseguenza. Non possiamo supporre che il Figlio di Dio venga dal cielo per illuminare la nostra via, e che poi può essere una cosa indifferente se gli diamo ascolto o no.
Sicuramente no. La luce ha una forza dominante. È un comandamento nuovo, portato di nuovo dal Signore Gesù, e sentito con forza nuova per il suo amore infinito. È antico, in quanto era in vigore fin dall'inizio dell'economia cristiana, e anche allora non era che il ripristino dell'antica legge dell'amore che Dio aveva imposto fin dall'inizio.
4 . Questo comando è che dobbiamo amare il nostro fratello. Questo è il peso dell'intero paragrafo. Questa è la somma e la sostanza di quella sequela di Cristo alla quale sono tenuti tutti coloro «che si professano e si dicono cristiani». La luce che porta ha lo scopo di guidarci verso una vita d'amore. "Amatevi gli uni gli altri, come io vi ho amato".
II. QUESTI STESSI INSEGNAMENTI RIGUARDANTI LA LUCE E L' AMORE APPLICATI SOGGETTIVAMENTE . Non c'è da meravigliarsi nel trovare l'apostolo che imposta e ripristina le sue parole chiave in così tante forme diverse, e suona i cambiamenti, per così dire, su "quelle incantevoli campane" - vita, luce, amore.
Una profonda e vera filosofia è alla base del tutto. La retta concezione esistente nel pensiero è la verità. La giusta concezione espressa nella parola è luce. La giusta concezione realizzata in atto è dovere. La giusta concezione incarnata in una vita è amore. Ci sono cinque affermazioni distinte fatte in questo paragrafo sul lato soggettivo del nostro tema, tutte che rafforzano con un potere tremendo l'importanza di obbedire al comando dell'amore.
1 . "Chi ama suo fratello rimane nella luce." Sia φιλανθρωπία che φιλαδελφία sarebbero inclusi qui. Quando entrambi vengono a conoscenza di Cristo, il sentiero è luce, e colui che vi cammina diventa "luce nel Signore", ricevendo e riflettendo lo splendore del Sole centrale.
2 . Di conseguenza, vede dove sta andando. «In lui non c'è da inciampare» (cfr Giovanni 11:9, Giovanni 11:10 ; Giovanni 11:10 ).
3 . Questa è una legge invariabile, nonostante ogni professione contraria ( Giovanni 3:9 ). Lascia che un uomo parli il più ampiamente e ad alta voce che può, se non ama, è nell'oscurità. Niente amore, niente luce. Non vedrà la luce che Dio ha gettato sul destino della razza. Sarà in una misera oscurità per quanto riguarda i suoi.
4 . Un tale cammino nell'oscurità scaturirà dalla sua perdita del potere di vedere. "Il buio accecato i suoi occhi" (cfr Matteo 6:22 , Mat 6:23; 2 Corinzi 4:3 , 2 Corinzi 4:4 ). I pesci nei fiumi sotterranei diventano ciechi. Si può scherzare con la vista morale e spirituale fino a distruggerla, £ se non si fa un uso appropriato della luce che Dio ci ha inviato in Cristo.
5 . Quando il potere della vista è andato, ogni passo deve essere un salto nel buio. "Non sa dove va". Che terribile agnosticismo! Può esserci qualcosa di più terribile che per un'anima umana essere costretta a tuffarsi in avanti selvaggiamente, alla cieca, senza un raggio di luce in nessuna direzione, semplicemente perché non ha voluto seguire la luce che Dio gli ha mandato, e ha manomesso il suo stesso potere di vedere?
Quindi sia oggettivamente che soggettivamente è vero: la luce portata da Cristo indica l'amore, e il suo amore ci conduce alla luce. Seguendo la sua luce, impariamo ad amare; imitando il suo amore, andiamo avanti verso la luce. Ecco dunque la prova pratica esteriore della nostra sequela di Cristo, una prova che anche il mondo può in qualche modo apprezzare, la prova senza la quale nessuna professione, né parole, né atti, né sacramenti, né ordinanze possono valere; sta in questo, e in questo solo, nell'amore.
L'unica prova possibile che possiamo dare che amiamo Gesù è amare coloro per i quali è morto e nei quali vive, per amor suo , amandoli come ha amato noi. Questa è la vecchia, vecchia linea del dovere, ma quella che è sempre nuova. Questa è la vera religione: amare. Questa è lealtà: amare. E quando avremo imparato ad amare gli altri come Cristo ci ha amati, avremo in noi la prova che la sua luce pervade tutta la nostra natura e il pegno della nostra idoneità all'eredità dei santi nella luce!
"Piccoli", "giovani" e padri".
Qui il filo del pensiero si spezza. L'apostolo, invece di continuare il suo tema, si rivolge un poco a coloro ai quali ha scritto e sta scrivendo; riconosce la differenza tra età, condizione e capacità dei suoi lettori e ricorda loro che in ogni caso la sua scrittura ha avuto e ha ancora una ragione e un intento specifici. Argomento: La Parola di Dio si adatta in modo permanente allo stesso modo ai giovani e agli anziani.
I. CI SONO DA ESSERE TROVATO NELLA LA CHIESA LARGA DIVERSITÀ IN ETA ' ED ESPERIENZA . Ci sono, almeno apparentemente, tre classi specificate: i bambini, i giovani ei padri.
I bambini sono specificate da due termini distinti - '' i bambini ", 'i più piccoli.' 'Piccoli' come sostenere una relazione comune; 'piccoli' come facenti ugualmente debole e indifeso (cfr Westcott, in loc. ). C'è spazio, tuttavia, per divergenze di opinione sul fatto che l'apostolo - invecchiato e maturo com'era lui stesso al momento della scrittura - non includa qui tutti sotto il termine "bambini", come certamente fa nel primo versetto di questo capitolo.
Ma a noi sembra essere diversamente, e che l'apostolo poi varia la fraseologia, dicendo "piccoli", per far capire che egli, in questo caso particolare, significa "piccoli" per età, cioè per quanto riguarda il vita cristiana. Che ci fossero bambini nelle Chiese primitive appare chiaramente indicato nelle Epistole agli Efesini e ai Colossesi. E certamente nelle Chiese ci sono stati, in tutti i tempi, i piccoli, che sono venuti di recente alla fede; i giovani, la cui gloria è nella loro forza; i padri, la cui gloria è la loro maturità nell'esperienza cristiana e le loro conquiste nella conoscenza salvifica.
II. QUESTI LE DIVERSITÀ DI ETA ' SONO RICONOSCIUTI DALLA L'APOSTOLO . Nel fatto che l'apostolo ponga così distintamente ogni classe davanti a lui e specifichi ciascuna, vediamo un adattamento graziosamente progettato delle sacre scritture allo stesso modo per giovani e vecchi. E anche nella motivazione specifica fornita in ciascun caso.
1 . Giovanni scrive ai "piccoli", perché i loro "peccati sono perdonati" per amore di Cristo, e perché hanno "conosciuto il Padre". Il fatto più glorioso, il perdono, e la relazione più benedetta, la paternità, - questi, sebbene abbastanza profondi e abbastanza alti per le ricerche di un'eternità, sono tuttavia abbastanza semplici perché i bambini in Cristo esultino in esso estatici.
2 . Scrive ai "giovani", perché "sono forti", ecc. La gloria di un giovane è la sua forza. Alti ideali, ricerca ardente, audacia coraggiosa, queste sono la gioia dei giovani. E quanto abbondante è lo scopo offerto negli insegnamenti della Parola per l'abbandono di tutte le loro energie agli oggetti più nobili!
3 . Scrive ai "padri", perché lo hanno "conosciuto dal principio"; cioè, nella maturità della loro realizzazione hanno appreso la gloria di Cristo come la Parola Eterno, e sono venuti a vedere come l'intero corso della storia umana è legato in lui. Nota: i padri in Cristo hanno continuato a conoscere Cristo sin da quando erano piccoli; i "piccoli", di conseguenza, non dovrebbero mai essere spinti troppo forte, né aspettarsi di vedere tutto ciò che verranno a vedere tra poco. Da loro ci si deve aspettare lealtà e docilità ; ma non maturità di conoscenza e di saggezza. Nella Bibbia c'è il latte per i bambini, così come carne forte per quelli di età maggiore.
III. L' APOSTOLO VOLTE METTE LA DIVINA VERITÀ GIÙ IN SCRITTURA , CHE ESSO POTREBBE ESSERE UN PERMANENTE RUBRICA PER TUTTI .
… αψα. "Sto scrivendo... ho scritto." (Per le varie ipotesi possibili su queste parole, 1.e. se John si riferisce a una lettera precedente, ecc., vedi Exposition; anche Westcott, in loc. ) Il punto qui degno di soffermarsi è la graziosa previdenza, che, vedendo il pericolo delle età future per la fede degli uomini, fece in modo che la verità fosse ripetutamente messa per iscritto, e così impegnata che negli anni successivi ci fosse qualcosa per tutti, per i piccoli, i giovani e la padri-to, che, in tutti i pericoli, seduzioni, e smarrimenti, sia di dottrina o di pratica, essi possono continuamente appello, come allo stesso modo standard per la verità e per il dovere (cfr Gv Phip 3: 1; 2 Pietro 3:1 , 2 Pietro 3:2 ; versetto 26).
IV. LA VERITA ' COSI PERMANENTE REGISTRATO E' TALI , COME QUANDO GIUSTAMENTE USED , SARA LEAD ON PER ULTERIORI ADVANCES IN IL CRISTIANO VITA .
1 . Ci sono quelli che sono solo bambini in Cristo, e che stanno appena facendo i loro primi deboli passi nel sentiero di Sion? nel tatto glorioso di cui sono qui ricordati c'è la più nobile ispirazione al progresso. Sono indirizzati
(1) perché i loro peccati sono perdonati; e
(2) perché possono gioire dell'amore del Padre come loro.
Quanto è grande la conquista espressa nel primo! Quanto vasto è il possesso indicato nel secondo! Abbastanza per rallegrarsi anche all'inizio della loro vita cristiana con una gioia indicibile e piena di gloria. Un vero tesoro per cominciare. Possono benissimo "cantare nelle vie del Signore", mantenere la loro via e passare da più a più.
2 . Ci sono i giovani, che si gloriano della loro energia, in cui dimora la Parola, e che hanno in Divino potere vincere il malvagio. Sono affrontati nel libro e un grande campo è aperto per le loro energie e un terreno di prova per tutto il loro valore, poiché sono invitati a combattere la buona battaglia della fede e sono ammoniti contro gli anticristi di ogni epoca. Qui imparino a portare lo scudo ea maneggiare la spada; avanzare in guerra, calzando i piedi con la preparazione del vangelo della pace, sicuri di vincere nella forza del grande Capitano della salvezza.
3 . Ci sono anche i padri, che nella loro maturità di vita e di amore imparano la gloria del loro Redentore come il Primo e l'Ultimo, come sopra la creazione di Dio, "lo stesso ieri, oggi e sempre". Ecco le rivelazioni della gloria del Redentore in cui anche loro possono deliziarsi; in modo che, che diventino quanto più maturi possibile, troveranno ancora gli insegnamenti del libro molto più avanti di loro.
Sì; è anche così. Come Giovanni ha pensato a tutto scrivendo questa lettera; così, per mezzo dello Spirito, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento si troveranno insegnamenti semplici per i piccoli, parole più virili per energia robusta, verità più mature per chi è nella pienezza della grazia e della conoscenza. Tutto, tutto può andare al libro. Fornirà immagini da guardare per il bambino, uno scudo e una spada che il guerriero può brandire e un cuscino su cui il veterano anziano e sfinito può tranquillamente esalare l'ultimo respiro.
Amore per il mondo proibito.
Legame di collegamento: Dopo essersi soffermato un momento sul suo tema per scrutare con amore i credenti di varie età ai quali scrive, l'apostolo riprende ora il tema dell'amore e della vita. Dal momento che l'amore non è semplicemente un sentimentalismo benevolo che prescinde dalle distinzioni morali, ne consegue che il dovere di amare in una direzione deve implicare il corrispondente dovere di non amare in una direzione opposta e estranea. Sia negli aspetti negativi che in quelli positivi del dovere i credenti hanno bisogno di istruzione. Da qui il nostro tema: la regione in cui l'amore è proibito, e perché.
I. QUI IS AN EARNEST DIVIETO . "Non amare il mondo". A causa della povertà del linguaggio, può essere, una parola deve servire a diversi scopi. È così con questo termine "mondo". A volte significa il globo stesso ( Salmi 96:10 ). A volte la razza delle persone su di essa ( Giovanni 3:16 ).
A volte la forma esteriore delle cose ( 1 Corinzi 7:31 ). Altre volte, come qui, si riferisce al mondo delle occupazioni umane occupate, del pensiero, della pianificazione, della corsa, della fame, della sete, della lotta, e tutto per i propri scopi e scopi, indipendentemente dalla gloria di Dio o anche da questioni di giustizia e verità. Come tale è un mondo peccaminoso, e su di esso non deve essere impostato il nostro amore. Vi sono, tuttavia, tre forme specifiche di peccato, contro l'amore di cui siamo messi in guardia.
1 . La concupiscenza della carne. La vana indulgenza e coccole della natura carnale. Se, ad esempio, o insegnamo a bere solo per piacere, o indulgiamo all'eccesso in entrambe le direzioni, o soddisfiamo gli appetiti sensuali o in direzioni sbagliate o in misura eccessiva, stiamo trascurando l'avvertimento del testo.
2 . La lussuria degli occhi. La passione per il glitter, il bagliore e lo spettacolo. L'amore smodato per la vista, ecc.
3 . L'orgoglio della vita. La sua vanagloria e l'amore per l'ostentazione. Questo non avrà posto nella vita di un cristiano coerente. Lo spirito delle parole "Il mio fiume è mio e l'ho creato per me stesso" non è affatto estinto. Domanda: Fino a che punto l'effetto civilizzante e umanizzante del cristianesimo ha cambiato il "mondo"? Il male in esso, e il conseguente pericolo che ne deriva, è così grande come ai tempi dell'apostolo Giovanni? In altre parole, la proibizione del testo è necessaria oggi come allora? In risposta, nota:
(1) Al di là di ogni dubbio, c'è un grande miglioramento sotto molti aspetti, in particolare
(a) nel fatto che i peccati ai quali nessuna disgrazia era legata ai tempi dell'antico impero romano sono ora quasi sconosciuti, o almeno devono nascondersi alla vista;
(b) nel fatto che c'è una grande quantità di commercio, ecc., in cui c'è "sulle briglie dei cavalli, Santità al Signore". Per questo possiamo essere devotamente grati. In molte direzioni anche l'arte, la musica, la pittura, la scultura sono consacrate al Signore.
(2) Nonostante tutte le tolleranze da fare per questi progressi, c'è ancora un elemento peccaminoso di egoismo, egoismo, orgoglio, superbia e vanto nel mondo, che deve essere strenuamente evitato. Le concupiscenze della carne non sono ancora morte. L'orgoglio della vita indugia, anzi, fiorisce ancora. Gli "interessi" del commercio sono considerati di primaria importanza.
(3) Ci sono forme di malattia nel mondo che si sono effettivamente sviluppate sotto la civiltà moderna, e contro le quali conviene che un cristiano protesti fermamente e con fermezza. L'egoismo dei signori del suolo, ecc. In tutto ciò che partecipa dello spirito del mondo, cioè se stesso prima di tutto, un credente non deve avere alcuna preoccupazione, nessuna simpatia.
(4) Né si può mettere in dubbio che dai tempi dell'apostolo siano sorte, e vi siano ancora ai nostri giorni, forme dello spirito del mondo anche nelle Chiese di Cristo. Sforzi settari, ardori, enormi gerarchie, forme morte, alte cariche, paramenti sfarzosi, grandi ambizioni, pretese esclusive, ecc. niente fuori; e, perché si trovano nella Chiesa, devono essere più offensivi a Dio, a causa della pretesa di santità che li annessa.
Da tutto questo i nostri cuori devono indietreggiare. È "il mondo", anche se battezzato con il sacro nome della Chiesa. È del tutto incompatibile con la semplicità che è in Cristo. Non può essere riconciliato con l'insegnamento del Signore in Matteo 20:25 .
II. QUI SONO MOLTI MOTIVI PROPOSTE CONTRO QUESTO VIETATA AMORE . Principalmente cinque.
1 . Queste cose nel mondo che ci è proibito amare sono esse stesse essenzialmente e radicalmente sbagliate. Non sono "del Padre, ma del mondo", cioè il mondo asseconda le proprie concupiscenze, persegue i propri scopi, cerca i propri piaceri, senza cura o pensiero di una volontà superiore. Il mondo è un ricercatore di sé e compiaciuto di sé, e non sarà gravato dalle domande più grandi e più alte di Dio, della giustizia e della verità.
2 . L'amore del mondo è incompatibile con l'amore del Padre, cioè con il nostro amarlo. Possiamo amare Dio o il mondo, ma nessun cuore umano può contenere i due opposti allo stesso tempo. Questo è assolutamente certo quanto la dottrina dell'impenetrabilità della materia. Nessun uomo può servire Dio e mammona. È stato fatto il tentativo di formare una gilda di Dio e Mammona. Ma tutti questi tentativi devono essere miserabili fallimenti.
3 . Inoltre, la "deperibilità" è inscritta sul mondo e su tutto ciò che è in esso. "Il mondo muore." E quanto è gravemente incongruo per uno spirito imperituro allearsi con una struttura semplicemente pericolante! £ Nessuna forma di vita nazionale continua sempre. Le famiglie si sciolgono e muoiono. Gli amici muoiono. Niente di terreno è permanente.
4 . E più di questo, anche se oggettivamente il "mondo" è continuato più o meno allo stesso modo, tuttavia "la sua lussuria" scompare; la terra perde il suo potere di incantare; e le passioni, se sono state assecondate dalla lussuria, conservano la loro brama, ma perdono il potere del godimento. Ma una ragione più piacevole resta ancora da specificare.
5 . C'è una ricerca di gran lunga migliore aperta per noi, che aprirà prospettive più nobili. "Chi fa la volontà di Dio rimane in eterno". Qui viene indicato il corso opposto: "fare la volontà di Dio". Perdere le nostre volontà nella sua. «Così è andato il Maestro», trovando la sua carne nel compimento della volontà del Padre. Sappiamo che quella volontà è saggezza perfetta e amore perfetto. E se mai chiedessimo: "Signore, cosa vuoi che io faccia?" il nostro dovere ci sarà rivelato
(1) nella Parola,
(2) dalle aperture della Provvidenza, e
(3) gli insegnamenti dello Spirito Santo.
Colui che vive per questo fine "rimane per sempre"; cioè, gli scopi del suo essere non possono mai essere interrotti. Se vive, vive per il Signore; se muore, muore per il Signore. Se fatica, fa la volontà di Dio. Se soffre, lo sopporta. Se è sulla terra, compie la volontà del Padre in questa vita; se parte di qui, lo compie in un altro. L'oggetto supremo della sua esistenza sarà sicuramente realizzato in qualsiasi circostanza, attraverso tutti i cambiamenti esteriori, in tutti i luoghi possibili, in qualsiasi stato dell'essere e attraverso i secoli dell'eternità.
Colui che vive così può usare il sublime vanto di Paolo, e dire: "In nulla mi vergognerò... Cristo sarà magnificato nel mio corpo, sia dalla vita che dalla morte Perché per me vivere è Cristo, ed essere morto è guadagno." Un amato e onorato parroco, il Rev. Thomas Craig, di Becking, nell'Essex, dopo sessantadue anni di pastorale, durante i quali aveva più volte espresso il desiderio di morire "imbracato", fu chiamato al suo riposo dopo un breve malattia.
Dopo la sua morte, un sermone che aveva cominciato a preparare per il pulpito fu trovato mezzo finito sulla sua scrivania. Era dal testo: "Il mondo passa e la sua concupiscenza; ma chi fa la volontà di Dio rimane in eterno".
Un'ultima ora; o, il recinto divino del tempo rivelato.
Legame di collegamento: "Il mondo passa", scriveva l'apostolo ( 1 Giovanni 2:17 ), e ora continua a ripetere e ribadire questo fatto ai suoi lettori in due ulteriori affermazioni:
(1) che era già iniziata una grande crisi; e
(2) che il segno di quell'essere era l'apparizione dell'anticristo, - da questo, dice, sappiamo che è un'ultima ora. (La frase è anartrosa.) Ecco due studi omiletici del più profondo interesse. Uno sugli accordi temporali delle dispense divine; l'altro sull'anticristo. Ora notiamo solo il primo; il nostro argomento: il recinto divino del tempo rivelato.
I. IL GRANDE SUPREMO , CHE È DA ETERNA A ETERNA , HA GRAZIOSAMENTE DIVISO IL TEMPO IN PERIODI PER NOI .
Nessuna mente finita può comprendere un'intera eternità. Faranno il proprio orizzonte, anche se non svelato. L'occhio ha bisogno di un punto di riposo, da qualunque parte si giri. Tuttavia, non siamo lasciati a fare da soli. Dio ci ha fornito uno in ogni direzione, davanti e dietro. Abbiamo frasi come "in principio" ( Genesi 1:1, Giovanni 1:1 ; Giovanni 1:1 ); "poi la fine" ( 1 Corinzi 15:24 ).
In nessun caso la frase può significare un inizio assoluto o una fine assoluta. Perché presso Dio non è né inizio né fine. Inizio e fine possono essere tali solo nella misura in cui Dio ci rivela il tempo. Questi sono i due recinti entro i quali si muove la rivelazione. Varie sono, inoltre, le Scritture per indicare diverse epoche che si collocano tra i due estremi; e sarebbe un grande guadagno per gli studenti biblici se, invece di sprecare tempo ed energie nel tentativo di fissare le date per questo o quello evento, avessero una visione più ampia, comprendendo tutte le espressioni temporali nel sacro volume, e si sforzassero di afferrare e applicare i principi del governo divino e i contorni del piano divino così svelati.
Lasciate che i seguenti riferimenti essere attentamente confrontati: "Gli ultimi giorni", o "gli ultimi giorni", come si parla sotto la vecchia dispensa ( Genesi 49:1 ; Numeri 24:14 ; Deuteronomio 4:30 ; Isaia 2:2 ; Geremia 23:20 ; Geremia 30:24 ; Geremia 48:47 ; Geremia 49:39 ; Ezechiele 38:16 ; Osea 3:5 ; Gioele 2:28 ; Gioele 3:1 ; Michea 4:1 ).
Nel Nuovo Testamento abbiamo le frasi "la mia ora" ( Giovanni 2:4 ); "la sua ora" ( Giovanni 13:1 ; Giovanni 8:20 ; Giovanni 7:30 ); "l'ora" ( Giovanni 17:1 ; Giovanni 12:23 ; Giovanni 4:21 , Giovanni 4:23 ; Giovanni 5:28 , Giovanni 5:35 ; Giovanni 16:4 , Giovanni 16:25 , Giovanni 16:32 ) ; "quest'ora" ( Giovanni 12:27 ); "la tua ora" ( Luca 22:53 ); "tempi o stagioni" ( Atti degli Apostoli 1:7 ); "quarantadue mesi" ( Apocalisse 11:2 ); "tre giorni e mezzo" ( Apocalisse 11:11); «tempo e tempo e mezzo tempo» ( Apocalisse 12:14 ; cfr.
Daniele 7:25 ; Daniele 12:7 , Daniele 12:11 , Daniele 12:12 ); "questi ultimi tempi" ( 1 Pietro 1:20 ); "questi ultimi giorni" ( Ebrei 1:2 ); "gli ultimi giorni" (Atti 2:17; 2 Timoteo 3:1 ; 2 Pietro 3:3 ; Giuda 1:18 ; Giacomo 5:3 ); "l'ultimo giorno" ( Giovanni 6:39 , Giovanni 6:44 , Giovanni 6:54 ; Giovanni 12:48 ); "il giorno di Cristo" ( Filippesi 1:10 ); "il giorno del Signore" ( 1 Tessalonicesi 5:2 ; Atti degli Apostoli 2:20 ); "quel giorno" ( Matteo 24:36 ; Matteo 7:22 ;2 Timoteo 1:12, 2 Timoteo 1:18 ); "l'ultima volta" ( 1 Pietro 1:5 ); "la fine" ( Matteo 24:14 ; Matteo 13:39 ; Matteo 28:20 ; 1 Corinzi 15:24 ); "la pienezza dei tempi" ( Galati 4:4, Efesini 1:10 ; Efesini 1:10 ); "l'età futura" ( Ebrei 2:5 ; Efesini 1:21 ); "i secoli" ( Ebrei 1:2 ; Ebrei 11:3 ); "i secoli dei secoli" ( Apocalisse 14:11 ); "tutti i secoli" ( Salmi 145:13 [ LXX ]; Giuda 1:25 [greco]); «tutte le generazioni dei secoli dei secoli» ( Efesini 3:21 ).
La concezione, sviluppata con grande cura dal signor Grattan Guinness,£ che l'orologio dei cieli e quello della profezia sono impostati in modo simile rispetto al tempo, è uno di straordinaria attrattiva e grandezza, sebbene la nostra conoscenza richieda di essere enormemente più ampia prima di aver i materiali per la sua verifica. Allo stesso tempo, resta il fatto generale che colui il cui essere è "un solo eterno Adesso" ha, sia nelle sue opere che nella sua Parola, una durata racchiusa per noi in una serie di periodi più o meno grandi, affinché le nostre limitate apprensioni possano avere un punto da cui partire e una meta verso cui guardare!
II. DIO HA IL SUO PROPRIO SPECIFICO PERIODO PER OGNI FASE DI ESSERE PRESO IN LA SVILUPPO DI UMANE AFFARI .
Nella misura in cui è necessario sapere quale può essere quel passo a qualsiasi età, la profezia dispiega i piani di Dio. Sappiamo, ad esempio, che questo periodo è "il giorno della salvezza" predetto dai profeti; che è stato introdotto dalla prima venuta e sarà chiuso dalla seconda venuta del Figlio di Dio, per la quale siamo invitati ad aspettare e vegliare.
III. OGNI SUCCESSIVA PERIODO VIENE SEGNATO DA CARATTERISTICHE particolarmente ITS PROPRIE . "Da questo sappiamo che è un'ultima ora." I periodi adamico, patriarcale, mosaico e profetico furono tutti distintamente contrassegnati. Così fu il periodo di transizione del Battista e quello della vita, morte e risurrezione del Messia; così è anche questa, la dispensazione dello Spirito. In ciascuno avviene un cambiamento critico, che segna un anticipo sui tempi passati e serve da introduzione a quelli che verranno.
IV. QUINDI OGNI EPOCA PUÒ ESSERE DESCRITTO COME "A ULTIMA ORA ", in quanto porta ad una fine una qualche forma di bene (o male) che ha segnato quello che l'ha preceduto. Giovanni Battista ha segnato "l'ultima ora" della profezia. Il Signore Gesù, "l'ultima ora" dei tipi e delle ombre; lo Spirito Santo, "l'ultima ora" della prova umana.
E nostro Signore Gesù ci ricorda che terremoti, pestilenze, ecc. segneranno l'ultima ora prima del suo ritorno, ma che questi non saranno che l'inizio dei "dolori del parto" che introdurranno una vita nuova e gloriosa. L'apostolo Giovanni vede nell'ascesa dell'anticristo un segno dell'“ultima ora”. Comunque. È il periodo in cui Cristo va al giudizio e alla vittoria, quando i suoi nemici devono essere manifestati alla loro stessa distruzione e alla sua gloria!
V. ANCORA , LA PAROLA DI DIO CANDIDATURE US FIX NOSTRO OCCHIO SU LA CHIUSURA DI QUESTO EPOCH , denominato "il giorno", "quel giorno" "il grande giorno", ecc
Stiamo aspettando la ricomparsa del Figlio di Dio, quando tutti gli anticristi saranno calpestati e quando introdurrà "nuovi cieli e nuova terra, dove abita la giustizia".
VI. ANCHE " L'ULTIMO GIORNO ", " THE END " PER IL QUALE NOI GUARDIAMO , SARA NON ESSERE UN ASSOLUTO FINE . Sarà un compimento; e con il nostro Dio può essere come un nuovo inizio. Le sue vie si dipanano sempre di gloria in gloria. Allora sia nostro compito riconoscere questo metodo di divulgazione Divina e imparare da questo:
1 . I limiti della rivelazione divina. È racchiusa tra un "inizio" e una "fine". Di ciò che è stato prima dell'uno, di ciò che sarà dopo l'altro, non sappiamo nulla e non possiamo pensare nulla.
2 . Usare il periodo rivelato, quello della prova, in modo che, che la "fine" sia quella che può e venga come sarà, siamo "pronti".
3 . Guardare avanti senza paura, se siamo in Cristo.
4 . Imparare "i terrori del Signore", le sue manifestazioni di se stesso, che rallegrano i giusti, metteranno la ribellione e il ribelle ad una crescente vergogna.
"Molti anticristi".
Legame di collegamento: Nella precedente omelia abbiamo avuto occasione di osservare che l'espressione "un'ultima ora" indicava che una grande crisi era già iniziata e che l'apostolo dichiarava che il segno di tale crisi era da vedere nell'ascesa di "molti anticristi". Allora, con il pensiero di un'ultima ora come base, ci siamo sforzati di indicare i recinti temporali della rivelazione divina. Ora dobbiamo espandere, per quanto il nostro spazio lo permette, gli insegnamenti apostolici che si raccolgono intorno alle espressioni "anticristo", "molti anticristi". Tema— Anticristo; una molteplicità di negazioni.
I. DA L'INIZIO DI DEL CRISTIANO ETA ' , IL SUPREMO DI PROVA DI VERITÀ E FALSO IN RELIGIONE E' IL LORO RAPPORTO DI DEL SIGNORE GESÙ CRISTO .
cfr. Matteo 12:30 , dove nostro Signore mostra che non c'è neutralità rispetto a se stesso. O a favore o contro. E sappiamo che l'apostolo stesso ricevette un duro rimprovero e una commovente lezione quando proibì uno che scacciava i demoni, perché non li seguiva. Nostro Signore ha poi colto l'occasione per fare il contrario della prima espressione, dicendo: "Chi non è contro di noi è dalla nostra parte.
"Così che non c'è da meravigliarsi, dopo una tale lezione (che non poteva dimenticare), che l'unica prova di verità dovrebbe essere con Giovanni: come sta rispetto al Maestro? Lo intronizza o lo detronizza ? Se il nel primo sarebbe ammessa un'ampia divergenza su argomenti minori, se il secondo, per quanto capziosa sia la sua pretesa, lo bolla come anticristo.Questa parola (nel Nuovo Testamento) è peculiare di Giovanni.
Si trova nei versetti 18, 22; 1 Giovanni 4:3 ; 2 Giovanni 1:7 . Non è affatto improbabile che abbia coniato la parola, sebbene (così Westcott) l'assenza dell'articolo in questo verso indichi che era diventato corrente come nome tecnico.
II. CREDENTI ERA STATO REDATTO DA ASPETTARSI L'AUMENTO DI anticristiana HERESY . E nessuno può leggere le Epistole ai Corinzi, ai Colossesi e alle sette Chiese senza vedere come molto presto, anche durante la vita degli apostoli, varie eresie anticristiane minacciarono di fare il caos nella Chiesa.
Sarebbe inesatto fissare il termine "anticristo" unicamente su un individuo o un sistema, anche se la nostra conoscenza di questo o quello fosse abbastanza completa da consentirci di identificarlo come una forma di anticristo. Infatti nei passaggi profetici riferiti a tali forme sono indicate come molteplici. E l'apostolo dichiara che molteplici sono le forme già viste; perché, dice, "anche ora ci sono molti anticristi". Così che ci è proibito dai termini del passaggio di fissare una qualsiasi forma di eresia ad esclusione delle altre.
III. SE PROFEZIA E FATTO MOSTRA MOLTI anticristi , CI SIA UNA CARATTERISTICA DI MARCATURA LORO TUTTI , vale a dire. NEGAZIONE . (Versetto 22.) "Egli è l'anticristo che nega il Padre e il Figlio.
"Così lo stesso apostolo, se sembra farci immergere nell'incertezza su chi sia l'anticristo, quando dichiara che ce ne sono molti, ci libera subito dall'incertezza, dandoci un segno per cui l'anticristo può essere distinto ovunque e in tutti età, qualunque sia il nome che assume, qualunque sia l'abito che indossa.
(1) chiunque altro professava di essere il Cristo;
(2) se qualcuno, sotto le spoglie di un profeta, si è opposto a Cristo;
(3) se qualcuno, con il pretesto di onorare la sua Persona, ha negato la sua opera redentrice; o
(4) se qualcuno si ponesse apertamente e interamente contro Cristo; - in entrambi i casi si applicherebbe la parola "anticristo". Se un uomo o un sistema si oppone alla Persona, alla missione, alla rivelazione, alla redenzione o ai comandamenti di Cristo, sarebbe un ingannatore e un anticristo. Ma l'apostolo pone la maggior parte dell'accento, sì, l'intera enfasi, sul pensiero di una negazione. "Ogni spirito che non confessa che Gesù Cristo è venuto nella carne... questo è il [marchio] dell'anticristo.
"Quali possano essere le sue pretese per sé non entra seriamente nella mente dell'apostolo; se non renderà a Cristo le sue pretese, è l'anticristo. Poiché rinnegando il Figlio, nega tutta la fede. Se uno nega il Figlio, nega l'Incarnazione Negando l'Incarnazione nega la rivelazione di Dio, e un Mediatore tra Dio e l'uomo, nega, di conseguenza, ogni legame tra l'uomo e Dio.
Cristo ha unito l'uomo a Dio. L'Anticristo rinnegherebbe o spezzerebbe il legame, in modo che l'uomo sia tagliato fuori da Dio, portando così alla luce il terribile risultato: "Chi nega il Figlio, non ha il Padre". Così tutto ciò che è distintivo della fede cristiana passa in un momento, quando una volta viene negata l'incarnazione del Signore Gesù Cristo (vedi Westcott, in loc .). Questo... questo è l'anticristo! Toglierebbe la scala tra terra e cielo!
IV. GLI SVILUPPI DELLA STORIA MOSTRA US QUESTO anticristiana SPIRITO IN GRANDE DIVERSITÀ o FORM . Ovviamente, tutto ciò per cui abbiamo spazio è nominare alcune delle più importanti di queste forme di errore.
1 . Le eresie dell'età apostolica. £ Questi sono indicati nelle Epistole apostoliche e nell'Apocalisse. In particolare, c'era lo gnosticismo.
2 . Sacerdotalismo. Nella moltiplicazione dei sacerdoti e dei mediatori viene negata la sufficienza dell'unico Sacerdote e Mediatore. Nella Chiesa di Roma questo male ha raggiunto un'altezza spaventosa. Non vorremmo insinuare che la Chiesa di Roma sia una forma di anticristo; ma per quanto riguarda questo punto, o qualsiasi punto del suo insegnamento, che offusca la gloria del Redentore, è finora anticristiana.
3 . Infallibilità papale. Quando il papa applica a se stesso le parole: "Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me", è finora, certamente, l'anticristo.
4 . socianismo. La negazione dell'eterna filiazione, e di conseguenza, sì, necessariamente, dell'Incarnazione, è un altro anticristo.
5 . Deismo. Negare la rivelazione è un'altra.
6 . L'anti-soprannaturalismo è un altro.
7 . Il positivismo, £ nella sua negazione di tutti, ma il fenomenale, e il suo culto dell'umanità, è un altro.
8 . L'agnosticismo, nel negare che Dio sia conoscibile, o che si sia mai fatto conoscere, è un'altra forma di anticristo, la più moderna, la più attraente e la più pericolosa esistente al giorno d'oggi. La crescente cultura dell'epoca ha spezzato gran parte dell'asprezza della controversia religiosa da tutte le parti; ma questo sistema, che, sotto l'apparenza dell'ignoranza, declina ogni indagine sulla religione come al di là di ogni possibile conoscenza, è circa l'errore più sottile da cui gli uomini potrebbero essere fuorviati.
V. L'APOSTOLO 'S DIVULGAZIONE DI LA VERA anticristiana PRINCIPIO IS PIÙ PREZIOSO E ISTRUTTIVO DI OGNI ETA' . Può essere utilizzato in modo speciale da almeno sei classi di persone.
1 . Dal teologo. Qui è indicato:
(1) Il punto-punto della sua teologia, il sole centrale che la illumina tutta.
(2) Il punto di prova, o pietra di paragone da applicare a ogni sistema di pensiero: dove colloca il Cristo?
(3) La vera tolleranza che si richiede.
(4) Anche dove deve essere intollerante, vale a dire. dovunque il Cristo è derubato della sua gloria.
2 . Dal predicatore. Nella sua predicazione, il Figlio di Dio deve essere tutto in tutti; deve essere predicato come "la sapienza di Dio per noi; anche la giustizia, la santificazione e la redenzione". E bisogna insegnare ai suoi ascoltatori ad essere molto impazienti di qualsiasi forma di pensiero che relega il Cristo in un posto inferiore.
3 . Dal cristiano. Un giovane una volta disse allo scrittore: "Volevo avere ragione; volevo essere religioso; ma la mia religione voleva un punto-punto; e ora ce l'ho in Cristo". Solo così. In Cristo, il Figlio di Dio incarnato, è il punto inamovibile di tutto ciò che crediamo e sappiamo. Tutta la dottrina cristiana è ciò che è perché Cristo è ciò che è. Quando viene negato o destituito, l'intero schema cristiano va in pezzi.
4 . Dall'inquirente. Nella ricerca della verità cristiana studi la testimonianza di Gesù, della sua Persona e della sua opera. E se in un primo momento non può vedere in Cristo tutto ciò che il cristiano maturo vede in lui, «segua», pronto a ricevere il regno di Dio come un bambino, e certamente verrà alla verità sulla gloria del suo Salvatore.
5 . Dallo studente di religione comparata. Tale vede qui il punto principale della religione cristiana; ed è uno con cui non c'è niente al mondo da confrontare.
6 . Dallo studente di profezia. Poiché la Persona di Cristo come Figlio di Dio incarnato è il tratto supremo del cristianesimo, non si meravigli che nell'età cristiana, mentre il credente trova in Cristo la sua principale gloria, l'incredulo trova in lui una pietra d'inciampo e una roccia. di reato. "Puoi dire tutto quello che vuoi in lode di Cristo", disse un noto scettico allo scrittore, "se lo metti su una piattaforma puramente umana! " Ah! è qui, è qui che punterà il grande conflitto, e la profezia ci porta ad aspettarci che diventerà più feroce e selvaggio fino alla fine. Conosciamo la questione: " Deve regnare finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi".
Disertori, rivelatori di sé.
Link di collegamento: "Anche adesso ci sono molti anticristi" sono le parole che abbiamo appena studiato. Queste parole non sollevano la domanda: Ma da dove vengono questi anticristi? La risposta, come indica questo versetto, è abbastanza dolorosa. Sono usciti dal seno della Chiesa stessa. Prima hanno sposato la causa del Signore Gesù, e poi per una causa o per l'altra si sono offesi, sono usciti e da allora hanno combattuto contro lo stesso Salvatore per il quale avevano giurato, con noi, di vivere e morire! Argomento: una precoce defezione dalla Chiesa e come viene spiegata . Organizziamo la nostra espansione degli insegnamenti di questo verso sotto due capi.
I. QUI IS A DOLOROSA STORICO FATTO , CON UN APOSTOLO 'S COMMENTO DI ESSA .
1 . C'era stata una defezione dalle file dei fedeli. Sono usciti da noi". Quante domande vorremmo fare all'apostolo Giovanni su questo! Ma i dettagli non ci sono dati, né sono accessibili. Possiamo cogliere poco più di quanto abbiamo già accennato, che alcuni - molti - di coloro che ora si schieravano con il partito anticristiano avevano un tempo cercato di essere ammessi e trovato una casa all'interno della Chiesa visibile del Signore Gesù Cristo. Quale fu la pressione esercitata su di loro dall'esterno non possiamo dirlo; ma solo la pressione esterna, per quanto grande, avrebbe non giustificare la loro apostasia.
2 . L'apostolo giunge subito a una conclusione definitiva: che, sebbene questi disertori avessero avuto un tempo un nome e un posto nell'elenco cristiano, non avevano mai conosciuto quella viva comunione con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo, che sola è la vera ragion d'essere. d'etre per le Chiese a tutti.
3 . Questa conclusione è qualcosa di più di una decisione del giudizio; è un fatto manifesto. "Affinché si potesse rendere manifesto che non erano tutti nostri". Senza eccezioni. Non avrebbero potuto allontanarsi dalle file dei seguaci di Cristo e unirsi a un partito eretico anticristiano se fossero stati veramente in Cristo.
4 . La loro defezione era un provvedimento Divino per smascherare la vacuità della loro professione. Ἀλλ ̓ ἵνα φανερωθῶσιν "in modo che", ecc.; o sono usciti con quello scopo, o Dio aveva in vista quel fine. Non possiamo supporre il primo. Siamo chiusi a quest'ultimo. Se ci sono ipocriti nella Chiesa, Dio non permetterà che la sua Chiesa venga distrutta da loro, ma li farà in un modo o nell'altro esposti alla vista.
Una volta fu chiesto a un giardiniere: "Perché tante pere cadono da quell'albero?" "Oh! signore", fu la sua risposta, "sono solo quelli che sono marci dentro che cadono." Ci sono alcuni che "ricevono la Parola con gioia" e "credono per un po'"; ma essi «non hanno radice in se stessi, e nel tempo della tentazione cadono».
II. ENTRAMBI FATTO E COMMENTO TEACH LEZIONI DELLA PERMANENTE VALORE .
1 . L'appartenenza esterna alla Chiesa e la comunione vitale con Cristo e il suo popolo non sono affatto la stessa cosa nella sostanza o nell'estensione. L'uno è una forma; l'altro è la realtà di cui la forma dovrebbe essere l'espressione. Se c'è la realtà, dovrebbe seguire la forma. Ma è del tutto possibile che la forma venga adottata senza una tale realtà dietro di essa. Giuda. Dema. Acan.
2. There may be much to attract adherents to a visible Church. The first outgushing of brotherly love and community of goods attracted Ananias and Sapphire. Success. "Nothing succeeds like success." When "religion walks in silver slippers" many will be ready to follow. Wealth. Power. Patronage. Splendour. Ornate services. All such features in the external framework and environment of Churches will attract numbers of adherents. And if such a phase of social life should show itself, as for it to be "the thing" to make a profession of religion, thousands will do it for the sake of going with the stream.
3 . L'essere nella Chiesa esteriore non servirà la vita, non più di quanto ne dimostrerà l'esistenza. Se l'appartenenza alla Chiesa di Dio è un mezzo sicuro di salvezza, questi disertori sarebbero stati salvati dall'unione con essa, specialmente quando erano sotto la supervisione dell'apostolo Giovanni! Ma no! Nessuna Chiesa sulla terra può amministrare la vita spirituale a qualsiasi anima, con qualsiasi ordinanza. Quale feroce rimprovero all'«efficacia sacramentale», oa qualsiasi dottrina simile, è il fatto indicato nel nostro testo! Nota: una volta Giovanni aveva dovuto imparare che un uomo poteva stare con Cristo, anche se non seguiva con gli apostoli. Ora ha dovuto imparare che un uomo può seguire con gli apostoli, e tuttavia non essere con Cristo.
4 . Tutti questi aderenti meramente esteriori non sono che pesi morti in una Chiesa. Non aumentano e non possono aumentare la sua forza agente vivente; sono piuttosto un peso sul corpo al quale sono attaccati esteriormente. Quando una Chiesa viva ne è gravata, è come un corpo vivo legato a tanti morti.
5 . È anche possibile che in questo possano esistere molte forme di male anticristiano. "Molti anticristi... sono usciti da noi." Una fede viva in un Signore vivente assicura l'unità in tutti i punti essenziali. Ma se gli uomini sono solo professori morti, innumerevoli forme di errore possono radicarsi in loro e dare frutti velenosi. Se, ad esempio, è stato di moda appartenere a questa o quella Chiesa, ripetere una forma di parole sane e accettare questo o quel credo solo perché è la legge del paese, non c'è quasi nessuna forma di errore pestifero che potrebbe non annidarsi sotto un vuoto come quello. Né nessun ordine della vita della Chiesa, per quanto libero nell'azione, puro nel credo, scritturale nel governo o diveniente nelle sue forme di servizio, può essere a prova di intrusione di professori morti.
6 . Di conseguenza, qualsiasi Chiesa esterna può richiedere il diserbo in misura molto considerevole. In casi come quelli che abbiamo davanti a noi, questo processo di diserbo dovrà spesso precedere tutti gli altri. Il terreno deve essere ripulito dai suoi ingombranti, affinché le piante della grazia possano prosperare meglio.
7 . Se le Chiese sono nel complesso leali e sane, i falsi uomini " usciranno" da loro. "Sono usciti", ecc. Questo è un tipo efficace ma potente di disciplina della Chiesa, quando il ministero e la testimonianza della Chiesa sono così fedeli ed efficaci che i falsi aderenti lasciano spontaneamente i suoi ranghi. Felice è la Chiesa la cui costituzione è così sana che le sostanze estranee si espellono dal suo corpo!
8 . In caso contrario, Dio nella sua provvidenza utilizzerà un altro e più acuto rimedio. «Il giudizio deve cominciare dalla casa di Dio» (cfr Isaia 4:6 ). Può essere:
(1) Persecuzione.
(2) Malattia e morte ( 1 Corinzi 11:32 ).
(3) Forti esplosioni di tentazione.
(4) Appassionato e ricercato, critico.
(5) Nuove forme di pensiero alieno.
Tutto ciò può e avrà un effetto rivelatore sui formalisti nelle Chiese di qualsiasi epoca. La loro defezione salverà la Chiesa!
9 . Non scoraggiamoci per il fatto che non possiamo impedire l'intrusione di falsi membri nella Chiesa. Senza dubbio dovremmo rallegrarci abbastanza del carisma del "discernimento degli spiriti"; ma vediamo che anche durante la vita dell'apostolo ciò non fu concesso per loro convenienza. Non garantiva allora che una Chiesa fosse a prova di impostura. Ma Dio non permetterà che la Chiesa sia ferita a morte dagli alieni al suo interno. Può essere infastidito; ma l'anticristo sarà smascherato e la comunione vivente sarà salvata. 10. Ogni lettore porti a sé tre lezioni pratiche da vicino e severamente.
(1) Può un uomo essere nella Chiesa visibile e tuttavia essere un "anticristo"? Allora ciascuno non dovrebbe chiedere tremante: "Signore, sono io?"
(2) È così? Allora ciascuno di noi simpatizzi con la Chiesa e non la disprezzi.
(3) È così? Allora diciamo, ciascuno di noi: "Quanto più strenuamente o apertamente combatteranno contro di lui i nemici di Cristo, tanto più coraggiosamente combatterò per lui!"
1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27
Unzione.
Legame di collegamento: Se è vero che molti che erano nella Chiesa sono rimasti irretiti dall'errore anticristiano e hanno abbandonato la fede che un tempo professavano, la domanda - molto seria - si pone spontaneamente: c'è o non c'è un sicuro preservativo? contro tale apostasia in ogni caso? L'apostolo aveva già osservato, infatti, che c'era una ragione che spiegasse qualche diserzione; cioè.
"non erano dei nostri." Tuttavia, sorge un'altra domanda più vicina: cos'è che fa la differenza tra l'essere semplicemente nella Chiesa e l'essere anche di essa? A questo 1 Giovanni 2:20 e 1 Giovanni 2:27 sono una risposta: "E voi ['voi' enfatico] avete un'unzione", ecc., "un crisma", così la parola è: un'unzione dal Santo. Da qui il nostro argomento: il crisma dal Cristo il preservativo contro l'anticristo.
I. LET US STUDIO CHE L'APOSTOLO DICE RISPETTO QUESTO UNCTION O DELL'UNZIONE .
1 . da dove? "Dal Santo;" cioè, dal Signore Gesù Cristo stesso.
(1) Egli è "il Santo" (cfr Apocalisse 3:7, Giovanni 6:69 ; Giovanni 6:69 , Riveduta; Atti degli Apostoli 3:14 ).
(2) È lui che ha promesso di inviare un altro Paraclito ( Giovanni 16:16 ).
2 . Che cos'è l' unzione? Cristo stesso, l'Unto del Padre, li unge con lo Spirito Santo. Un'altra parola simbolica è usata in Giovanni 1:33 , "Colui che battezza con lo Spirito Santo". In Giovanni 16:26 si dice che il Paraclito è lo Spirito Santo. L'unzione a cui si fa riferimento non è un privilegio meramente ufficiale, ma è un arricchimento dei credenti, in quanto tale, con un'investitura dello Spirito Santo.
3 . Quando è stato dato? "Il dono è riferito a un tempo determinato ( Giovanni 16:27 ): ὁ ἐλάβετε; e il racconto degli Atti lo fissa normalmente all'imposizione delle mani che segue al battesimo ( Atti degli Apostoli 8:14 , ecc.). Ma il contesto mostra che la parola χρίσμα non è da intendersi dei segni materiali, ma della corrispondente realtà spirituale" (Westcott, in loc.
). Non c'è motivo di pensare che un tale dono spirituale si sincronizzi nel suo conferimento con il tempo dell'amministrazione di qualsiasi ordinanza esterna. Anzi, in Efesini 1:13 è indicato il contrario . Viene dato dopo aver creduto. Come il penitente può ricevere il perdono da Cristo, così il credente può ricevere da lui questa unzione.
4 . In cui si? "In te" (versetto 27). Qui la figura fallisce, ed evidentemente abbiamo una realtà che la trascende di gran lunga. Un'unzione per pervadere l'intera natura del credente. Lo Spirito Santo prende dimora in noi. I credenti sono i suoi templi.
5 . Per quanto? χρίσμα … μένει ἐν ὑμῖν. L'unzione è un'investitura permanente, e non un dono saltuario o incerto. La venuta e la dimora dello Spirito Santo sono assicurate per sempre ( Giovanni 14:16 ). Alcuni doni dello Spirito, come ad esempio i suoi carismi soprannaturali, oi suoi doni di saggezza all'uomo naturale, possono andare perduti; ma questo crisma superiore nei veri credenti, mai!
6 . Quali sono i suoi effetti?
(1) Diretto.
(a) Illuminismo. "Voi tutti sapete" (cfr Giovanni 16:13 ; 1 Corinzi 2:9 ). Coloro che sono ripieni dello Spirito vedono la verità come gli altri non possono.
(b) Di conseguenza, possono applicare criteri di verità divinamente donati (versetto 27).
(c) Sono, in un senso molto importante, indipendenti dall'insegnamento umano ( Ebrei 8:11 ). Il passaggio da una fede tradizionale, dipendente da ciò che dice l'uomo, a una fede viva nata da Dio, è di vitale importanza (cfr Giovanni 4:41 ; Giovanni 4:42 ).
(2) Indiretto.
(a) La menzogna dell'anticristo sarà percepita in un momento attraverso la luce soprannaturale data dall'alto. La guida interiore dello Spirito Santo consente agli uomini di individuare le false guide.
(b) Il rapido discernimento dell'errore sarà la più sicura salvaguardia contro di esso. Poiché l'unzione dimora nei credenti, segue naturalmente la permanenza di tali credenti in Cristo. αθὼς ἐδίδαχεν ὑμᾶς μένετε ἐν αὐτῷ .
II. COME FAR FA QUESTO UNCTION SERVIRE COME A SALVAGUARDIA CONTRO LE anticristi DI QUESTO E DI OGNI ETA ' ? L'insegnamento dell'apostolo, che nella nostra prima divisione abbiamo accuratamente analizzato e sistemato, dobbiamo ora mirare ad utilizzare per il suo fine designato.
1 . Ora ci sono molti anticristi. Una legione di nemici avversari si schiera contro il Signore e contro il suo vangelo. Che cosa siano il predicatore cristiano lo sa ma troppo bene: ateismo, agnosticismo, deismo, panteismo, positivismo, ecc. Diverse forme di errore si collocano sotto l'unica parola "anti-soprannaturalismo". Come nei tempi apostolici il grande scoglio era «l'offesa della croce», ai nostri giorni esso consiste in gran parte nell'insistere su una rivelazione soprannaturale.
2 . Argomento per argomento, è del tutto possibile, e anche facile, difendere adeguatamente la fede cristiana. Non sono mai mancati difensori competenti della verità di Dio, che hanno risposto agli argomenti dei non credenti con risposte complete e perfino schiaccianti. Mai questo è stato così sorprendentemente il caso di adesso. Mai i nemici della croce furono più audaci nelle loro negazioni. Mai le difese della fede furono più magnifiche di adesso. Sono così completi, infatti, che se il miscredente vedesse come stanno le cose, saprebbe che la sua era una causa persa. Ma:
3 . È necessario qualcosa di più dell'argomentazione per una difesa efficace contro l'errore anticristiano. Sono necessarie tre cose.
(1) Una disposizione a soppesare l'argomento.
(2) Il discernimento spirituale per percepire le cose che sono spirituali.
(3) Una disponibilità a ricevere il regno di Dio come un bambino, a lasciare che Dio ci insegni ciò che vuole e a far entrare la luce dall'alto.
4 . Queste condizioni non è in potere dell'uomo assicurare. Dio li darà a ogni sincero ricercatore di preghiera affinché possa essere guidato in tutta la verità. Ma non il più capace interlocutore di Dio può creare queste condizioni di successo in qualcuno con cui supplica.
5 . Solo con l'unzione del Santo queste condizioni possono essere conferite e mantenute. Ma con questa unzione, con questo ricco permanere con lo Spirito Santo, sarà iniziato e sostenuto quello stato d'anima, al quale la verità di Dio troverà prontamente accesso, e mediante il quale sarà salvaguardata dall'errore grave e fatale. il gusto coltivato sarà una tutela migliore contro la violazione del buon gusto di qualsiasi regola tecnica a parte.
6 . Quindi l'unico punto a cui dovremmo mirare costantemente e devotamente è la sicura neutralizzazione dell'errore mediante la pienezza di un'illuminazione e di un potere divini.
(1) Per l'avvocato cristiano questo è il punto a cui tendere. Se si affida solo alla discussione , fallirà. Lo Spirito Divino può creare le condizioni in cui il giusto argomento avrà il suo giusto effetto.
(2) Così con il cristiano. Chieda un discernimento così accurato e rapido che vedrà l'errore come errore senza bisogno di discuterne.
(3) Così con i nostri giovani mentre escono nella vita e devono incontrare ovunque tentazioni per abbandonare il campo cristiano. La loro vera, unica sicura salvaguardia è la pienezza dello Spirito Santo, con tutti i suoi poteri rinnovatori, illuminanti e vivificanti. Ripieni di Spirito, sono al sicuro ovunque; senza lo Spirito, non sono al sicuro da nessuna parte!
La più grande bugia possibile.
Legame di collegamento: Il crisma del Cristo eviterà l'anticristo, perché darà intuizioni così chiare e rapide su ciò che è vero e ciò che è falso, che la menzogna dell'anticristo sarà immediatamente vista come tale, e gli unti di Cristo non lo saranno essere ingannato da lui. E il valore di questa salvaguardia contro l'anticristo è visto nel fatto che la menzogna che avrebbe propagato non essendo solo su un dettaglio minore, ma riguardante la persona del Cristo stesso, copre così tanto terreno e porta con sé così tanto , che questa menzogna dell'anticristo è la più grande che si potesse pronunciare. "Chi è il bugiardo", ecc. ὁ ψεύστης? Da qui l'argomento presentato all'omiletico espositore. Argomento: la menzogna dell'anticristo, la più grande falsità possibile.
I. COSA SONO QUELLO CHE ANTICHRIST NEGA ? I numerosi riferimenti all'anticristo indicano che il principale, se non l'unico, danno dell'anticristo risiede nella negazione. Non è di rado così. Negare, o, se questo è uno sforzo troppo ardito, mettere in discussione, la testimonianza divina e anche i primi principi, è il metodo preferito dal padre della menzogna.
È un modo facile per cercare di turbare e sedurre le anime instabili, di mettere in dubbio tutto. E come se lui stesso non conoscesse la differenza tra uno spirito di indagine e uno spirito di dubbio, uno dei nostri più eminenti uomini di scienza ha posto come assioma che il primo passo nella scienza è dubitare di tutto! Il maligno sa troppo bene che è un lavoro molto più rapido buttare giù che costruire.
E quindi tenta questo modo facile di rovinare le anime tentando di rovesciare tutto ciò che è sacro nelle loro credenze religiose. Non potendo prevalere contro il Re quando lo incontrò in singolar tenzone, indirizza il suo colpo mortale contro i suoi sudditi, per sedurli dalla loro lealtà, mettendo in dubbio e addirittura rinnegando il Cristo. Questa negazione, non senza motivo, si stringe intorno al Figlio di Dio. Se lo perdiamo, si perde tutto ciò che è peculiare della nostra fede, come vedremo tra poco. La negazione di Gesù come il Cristo può assumere una o più di quattro forme.
1 . La negazione di Gesù come il Messia, l'Unto del Padre. £ In questo senso le menti degli ebrei (tra gli altri) sono cieche fino ad oggi.
2 . La negazione di Gesù come combinazione della natura divina e umana in una sola persona: secondo la teoria gnostica che il Cristo discese sull'uomo Gesù al suo battesimo, e lo lasciò prima della sua passione (vedi Westcott, in loc. ).
3 . La negazione di Gesù come Figlio eterno del Padre, e la conseguente negazione dell'Incarnazione. Tutti gli attuali sistemi di incredulità sono uno su questo punto; anche se "né così il loro testimone è d'accordo" in tutto tranne la negazione.
4 . La negazione di Gesù come Signore della sua Chiesa intronizzato nei cieli. L'ultimo risultato della teologia si afferma essere, tra l'altro, "che il Cristo non ha alcun ufficio". Lo stesso in sostanza, la negazione cambia le sue forme.
II. COSA FA QUESTO DENIAL INVOLVE ? Molti errori non solo sono gravi in se stessi, ma lo sono ancor di più a causa di altri che si trascinano 1 Corinzi 15:1 (cfr 1 Corinzi 15:1 ). Abbiamo notato che se perdiamo il nostro Cristo, perdiamo tutto. Così, infatti, argomenta lo stesso apostolo.
"Chi nega il Figlio, non ha il Padre;" vale a dire, come dice giustamente Westcott, "Egli non ha il Figlio, che rifiuta, né ancora il Padre, che professa di considerare". Secondo questa smentita:
1 . Non c'è paternità e figliolanza nella natura divina.
2 . Dio non è il Padre come lo rappresentava Cristo (vedi 'Commento 1 Giovanni 2:23 ' in 1 Giovanni 2:23 ).
3 . Non abbiamo alcuna rivelazione personale di Dio, né alcun messaggio d'amore dal trono eterno.
4 . Non abbiamo redenzione.
5 . Non abbiamo né Salvatore né salvezza.
6 . Non abbiamo un Capo dell'umanità con potere vivente e rigeneratore per vivificare la massa morta di anime. Possiamo avere da una fonte o dall'altra, in una certa misura, una rivelazione di legge, ordine e dovere; ma non abbiamo alcuna divulgazione di alcun potere o disposizione per accelerare l'obbedienza alla Legge, l'osservanza dell'ordine o l'adempimento del dovere.
III. SU COSA MOTIVI SONO TALI A DENIAL FATTO ? In linea di massima e generalmente questa negazione viene da un intelletto fuorviato o da un cuore depravato. Può essere fatto in nome della filosofia o della scienza (in entrambi i casi falsamente chiamati). Il Cristo viene come Rivelatore e Redentore. L'Anticristo nega sia la rivelazione che la redenzione, sia a terra
(1) che non sappiamo nulla al di là dei fenomeni, e che l'infinito e l'eterno sono assolutamente e irrimediabilmente al di là della nostra portata; o
(2) che l'umanità si sta comportando bene con un metodo di evoluzione, nella lotta per l'esistenza, respingendo i deboli e gli indegni, e lasciando sopravvivere solo il più adatto, che quindi non è necessaria alcuna forza redentrice ab extra , la vis medicatrix è dentro umanità; o
(3) che nulla del soprannaturale può essere intrattenuto per un momento.
IV. LE CIRCOSTANZE IN CUI VIENE EFFETTUATA LA NEGAZIONE .
1 . Nel Nonostante la testimonianza più cara ai fatti e dottrine per negato la testimonianza , data da uomini irreprensibili, a dispetto delle proprie prevenzioni naturali e più forti in senso contrario. (Che quest'ultima clausola sia debitamente soppesata.)
2 . Nonostante il sigillo più tenero. Il sangue di Cristo. "Il sangue dell'alleanza eterna".
3 . In Nonostante conferma il più potente. La risurrezione di Cristo. La discesa dello Spirito Santo. Il sostentamento di una Chiesa viva fino ad oggi, nonostante ogni possibile sforzo per distruggerla.
4 . E in molti casi la negazione è fatta con una sprezzante avventatezza, o un orgoglioso disprezzo altezzoso, come se per gli sforzi della loro penna gli uomini volessero che le più care speranze di milioni di persone fossero gettate a terra!
V. LE CONSEGUENZE CHE AVREBBE SEGUITO IL SUCCESSO DI ANTICRISTO 'S DENIAL .
Se (come mostrato nella divisione II ) la negazione trascina con sé tutte le altre dottrine cristiane, allora cessa la base e il sostegno della vita più nobile. Gli uomini parlano ampiamente dell'evoluzione della razza, dimenticando di notare:
1 . Che è solo la parte della razza che è lievitata dal pensiero cristiano che avanza così.
2 . Che l'avanzata è sollecitata da uomini che, perché lievitati con pensiero cristiano, sono ispirati da fede, speranza e livella Ma distruggono la dottrina cristiana, allora
(1) la fede deve scadere per mancanza di un oggetto adeguato;
(2) la speranza deve declinare dalla mancanza di un obiettivo specifico;
(3) l' amore deve estinguersi per mancanza di un Oggetto rivelato degno dell'amore perfetto dell'anima, e allora l'amore per l'uomo si estinguerà quando la sua grande ragione e l'ispirazione ad esso vengono ritirate. E quando né la fede, né la speranza, né l'amore hanno alcun alimento che lo sostenga, che valore avrà la vita umana? La vita dipende dall'ambiente. Ritirare l'ambiente, e la vita deve declinare per mancanza di sostentamento dall'esterno. Chiaramente, quindi, la menzogna dell'anticristo è la menzogna principale!
VI. APPLICAZIONE E INFERENZE .
1 . Se le cose stanno così, allora nessuno deve stupirsi che alcune delle controversie sulla dottrina cristiana che sono state portate avanti nella Chiesa siano state così acute e aspre. I molti che si sono occupati sconsideratamente della storia delle divisioni della cristianità, e che ridono o disprezzano la severità della guerra di religione, farebbero bene a guardare un po' più a fondo. Se capissero di più, schernirebbero di meno.
La tolleranza può derivare dalla miopia o dall'indifferenza; l'intolleranza, dalla chiara previsione di ciò che deve seguire se si permette che questo o quell'errore fioriscano. E quanto più ardentemente un credente ama il suo Signore, tanto più è probabile che si arrabbi per qualsiasi cosa che offuschi la sua gloria! Di tutti gli apostoli Giovanni amava più fervidamente, eppure è lui che frusta più severamente.
2 . Siamo anche noi molto gelosi dell'onore del nostro Signore e Maestro; e se qualcuno, a nostro avviso, gli nega la gloria che gli è dovuta, non si trovi mancante nella difesa. Dovremmo almeno insistere su punti come questi:
(1) che gli uomini non hanno il diritto di negare, così come di affermare, se non per motivi adeguati;
(2) che il pregiudizio violento contro l'ammissione del soprannaturale non è che una prepotenza errata, che ostacola la ricezione delle prove;
(3) che non è mai giusto derubare gli uomini di un potere ispiratore per la virtù, a meno che il negatore non abbia qualcosa di meglio da mettere al suo posto.
3 . La confessione di Cristo, lottando per la giusta dottrina che lo riguarda, dovrebbe in ogni caso accompagnarsi a una vita simile a Cristo. Ci conteggeremo al meglio per lui non sonando, seal amando.
Avere il Padre.
Collegamento: Dopo averci mostrato quanto ci priverebbe la menzogna dell'anticristo, l'apostolo dichiara quanto siamo ricchi quando quella menzogna viene respinta e la verità di Cristo dimora in noi. Argomento: la vasta ricchezza del credente. Nessuna incertezza può essere attribuita all'espressione "colui che ha il Figlio"; poiché mentre siamo sicuri che deve includere il dimorare nella confessione del Figlio in tutta la sua gloria e grazia, siamo altrettanto sicuri che la confessione deve essere la sottomissione, l'accettazione, l'abbraccio di Cristo con tutto il cuore, così come la confessione di lui con il labbro (cfr.
1 Corinzi 12:1 ). " Avere " Cristo è averlo ricevuto come Salvatore, possederlo come Rivelatore del Padre, onorarlo come Signore, seguirlo come Guida, crescere fino a lui come Capo. Ora, il nostro testo contiene un'affermazione notevole su coloro che in tal modo "hanno" Cristo. Anche loro "hanno" il Padre. In che senso?
1 . Nella Persona di Cristo come Figlio incarnato hanno l'esatta Immagine del Padre, così che lo vedono attraverso il Figlio ( Giovanni 14:9 ).
2 . Attraverso l'opera espiatoria di Cristo, imparano l'amore oblativo del Padre, "τὴν ἑαυτοῦ ἀγάπην" ( Romani 5:8 5,8 ; 1 Giovanni 4:10 ).
3 . Mediante la mediazione di Cristo hanno accesso al Padre ( Efesini 2:18 ; Romani 5:2, Efesini 2:18 ).
4 . Per intercessione di Cristo hanno una comunione costante con il Padre; non solo un accesso occasionale come un Re, ma una comunione filiale con un Padre.
5 . Per mezzo di Cristo come canale di comunicazione tra la terra e il cielo ricevono la ricchezza infinita del Padre (1 1 Corinzi 3:21 ).
6 . Mediante l'impartizione di potenza e di vita da Cristo partecipano alla vita del Padre ( Galati 2:20 ). Non siamo solo ἔν τῷ Υιῷ, ma anche ἐν τῶ Πατρὶ ( 1 Giovanni 2:24 ).
7 . Attraverso la graziosa guida di Cristo avranno una dimora eterna presso il Padre ( Giovanni 14:2 , Giovanni 14:3 ). E un tale padre! Allora come dovremmo:
(1) Deliziarsi in Dio in Cristo con gioia estatica!
(2) Suscitare tutte le forze della nostra anima per lottare contro coloro che ci impovererebbero miseramente cercando di distruggere questa vita benedetta!
(3) Onorare un tale Padre con una vita calma, pura e celeste! Ebbene, Faber potrebbe chiedere...
"O mio piccolo cuore! il dolore
o il dolore ti farà gemere,
quando tutto questo Dio è tutto per te
un padre tutto tuo?"
1 Giovanni 2:24 , 1 Giovanni 2:28
Obbligo annesso al privilegio.
Legame di collegamento: L'apostolo aveva appena detto che ovunque fosse stato conferito il crisma cristico, si sarebbe dimostrato una protezione così efficace contro l'anticristo che colui che lo avrebbe ricevuto sarebbe rimasto in Cristo, poiché, essendo stato istruito da Dio, non sarebbe stato ingannato da nessuna pretesa dell'anticristo, per quanto plausibile. Ora protegge quel pensiero dall'abuso bilanciando la sua affermazione riguardo al privilegio del credente con un'altra, che gli ricorda la sua responsabilità e il suo dovere, dicendo: "Lascia dunque dimorare in te ciò che hai udito fin dall'inizio.
… Ed ora, figlioli, dimorate in lui; che quando sarà manifestato, possiamo avere libertà di parola e non vergognarci davanti a lui alla sua venuta." Da qui il nostro argomento: il dovere di dimorare in Cristo. Ci sono sei o sette linee di pensiero che ci vengono presentate qui .
I. L'ASPETTATIVA DI DEL CREDENTE IS LA SECONDA VENUTA DI DEL FIGLIO DI DIO . L'apostolo Giovanni non era solo nell'affermare questo. Si unisce, infatti, al resto (cfr.
versetto 28; Giovanni 3:2 ; Apocalisse 1:7 ; Apocalisse 22:20 ). Paolo ne rende testimonianza ( 2 Corinzi 5:10 ; Filippesi 1:6 ; Filippesi 1:10 ; Colossesi 3:4 ; 1Ts 1:1-10: 1 Tessalonicesi 3:13 ; 1 Tessalonicesi 3:13 ; 2Ts 1:10; 2 Tessalonicesi 2:1 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 4:8 ).
Anche Pietro ( 1 Pietro 1:13 ; 1 Pietro 5:4 ). Ai nostri giorni ci sono due punti di vista ampiamente divergenti sul posto che la seconda venuta di Cristo occupa nel piano divino. Ma non c'è differenza tra i credenti riguardo al fatto che quella venuta sia "la beata speranza" e che sia il grande evento per il quale tutti dovrebbero essere "pronti" ( 2 Pietro 3:12 ). Questa, questa, è davvero la più grande ambizione del cristiano, essere pronto per quel giorno. Per-
II. AT LA SUA SECONDA VENUTA DEL SIGNORE GESÙ SARÀ ESSERE MANIFESTATO . Il significato profondo della "manifestazione" del Salvatore è nascosto nella parola "apparire" (Versione Autorizzata). La versione rivista lo mette in luce.
Quando era sulla terra "Uomo stanco e pieno di afflizioni" c'era un velo sulla sua vera gloria, attraverso il quale solo pochi potevano vedere. Quando arriva una seconda volta, si sarà visto come egli è, "nella sua gloria" ( Matteo 25:1 ; Matteo 3:2 ; 2 Tessalonicesi 1:7 ; 1Tm 6:14, 1 Timoteo 6:15 ; Ebrei 9:28 ).
III. PRIMA DI LUI UN CONTO SI HANNO DI ESSERE RESI . La parola παῤῥησία è letteralmente "libertà di parola per dire tutto ciò che pensiamo". £ Denota "l'intera libertà con cui alleggeriamo, in presenza di un intimo amico, tutto ciò che può pesare sul nostro cuore.
"Così Neander. Ma una parola così usata ovviamente suggerisce, come osserva Westcott, passaggi come 2 Corinzi 5:10 ; Romani 14:10 ; e anche, aggiungiamo, Ebrei 4:13 (greco); Ebrei 13:17 (cfr Romani 8:19 ; Colossesi 3:4 ; Luca 12:2 ; Matteo 12:36 ).
IV. CI SIA UN SOLENNE ALTERNATIVA PRIMA DI OGNI UOMO . O "avere fiducia" o "vergognarsi". Nel primo caso, com'è benedetta la libertà! In quest'ultimo, com'è terribile l'angoscia! L'originale recita non solo "vergognoso dinanzi a lui", ma "vergognoso di lui", come se la colpa cosciente agisse essa stessa come una forza repellente per escludere gli uomini dal loro Signore.
E se la parola "partenza" del Salvatore fosse un ritrarsi terrorizzato dalla presenza del Signore (cfr Genesi 4:16 ; Genesi 3:8 )? Chi non faticherebbe, si sforzerebbe e non pregherebbe, affinché all'apparizione del suo Salvatore sia pronto ad incontrarlo con una santa gioia e con amore a scaricare tutta la sua anima, come uno che, sebbene in verità "cerca misericordia", ma non si tira indietro con vergogna?
V. PER GARANTIRE IL RISULTATO CI DOBBIAMO PIU DESIDERIO , NOI DOBBIAMO ATTENERSI IN CRISTO . Ci sono due espressioni nel testo: "Lascia che [Parola] dimori in te, che hai udito fin dall'inizio.
" "Rimanete in lui". Nostro Signore aveva unito questi due all'udienza di Giovanni, molti anni prima ( Giovanni 15:7 ). I due vanno insieme. La fede riceve la Parola, ed essa vive in noi. La fede si aggrappa a Cristo , e viviamo in Lui. Questa, questa deve essere la nostra vita quotidiana, e poi, lascia che il Signore venga quando vuole, non ci vergogneremo. Nota: non sono le imperfezioni di un'anima leale che lo faranno vergognare quando Cristo viene, ma l'infedeltà di un'anima apostata che deve affrontare un Signore abbandonato! £
VI. Per LA VITA DI FEDELI Abiding IN CRISTO CI STIAMO PIÙ TENDERLY sollecitato . "E ora, figlioli", ecc.
1 . Questo è il tono del Vangelo ( Romani 12:1 ). Il Sinai tuona. Il Calvario supplica.
2 . Questo è lo spirito con cui deve parlare e parlerà il vero ambasciatore di Cristo ( 2 Corinzi 5:20 ).
3 . Questo è il tono che dice più potentemente. Le corde dell'amore fanno più delle fruste del sorvegliante. Dio ci "attira" con amorevole gentilezza. Ascoltiamo dunque la voce del Salvatore che chiama teneramente: "Tienimi stretto, qualunque cosa facciano gli altri".
(1) Onore,
(2) gratitudine,
(3) amore,
(4) sicurezza, tutti richiedono il nostro sì permanente .
Vita eterna. Link di connessione:
Qualunque siano le arti usate e le tentazioni posteci dall'anticristo per allontanarci dal Padre tentandoci di apostatare dal Figlio, non ci può essere offerto dall'anticristo niente di così grande come, sì, niente da confrontare con, la vasta promessa lasciataci agli atti dal nostro misericordioso Signore e Maestro; poiché «questa è la promessa che egli [stesso] ci ha dato, sì, la vita, la vita eterna». Da qui il nostro argomento: la più grande di tutte le promesse del più grande di tutti i Promettitori.
I. LET US PRIMA RICHIESTA IN IL CONTENUTO E SENSO DI LA PROMESSA . "La vita eterna". La frase è formulata in modo così espressivo da indicare che esiste un tipo di vita ben compreso che costituisce la somma e la sostanza della speranza posta davanti ai credenti cristiani.
Era stato, infatti, definito molto chiaramente da nostro Signore stesso (cfr Giovanni 17:2, Giovanni 17:3 ; Giovanni 17:3 ). Sicché, in base alle più alte ragioni possibili, ci è precluso qualsiasi giustificazione per confondere l'espressione "vita eterna" con la continuità dell'esistenza. Quest'ultimo, infatti, è postulato in tal modo; ma che potrebbe essere, a prescindere dal primo.
£ La vita eterna è quello stato dell'essere in cui la parte più alta della natura dell'uomo è in comunione con l'Altissimo, e in cui un'organizzazione perfetta che non può mai essere compromessa è in perfetta corrispondenza con un ambiente perfetto che non può mai cambiare . O r, per ripristinare questa definizione nella fraseologia scritturale, è un godimento ininterrotto e senza fine di Dio da parte di nature perfette in un mondo perfetto.
Ma c'è questa differenza tra le due definizioni: l'una sta nell'ambito della scienza e dichiara in che cosa deve consistere se potesse essere assicurata; l'altro si trova nella regione della rivelazione, e dichiara in che cosa consiste come l'amore divino lo assicura! Ci sono tre fattori nella creazione di questa vita.
1 . Dio e le ricchezze del suo amore come energia sostenitrice dell'anima.
2 . Una natura maturata in santità, e spogliata di tutte le tendenze decadenti nel suo involucro corporeo, come la vita sviluppata dell'anima.
3 . Un mondo di indefettibile fitness e bellezza come sfera di attività dell'anima. Ora, la prima è proprio quella che è la delizia e il cibo dell'anima anche qui. Dio! Dio in Cristo! La seconda, per quanto riguarda la maturazione della natura nella santità, è ora assicurata dalla santificazione dello Spirito; e quanto alla liberazione dell'anima dagli elementi in decomposizione, essa è assicurata dal fatto che il corpo viene lasciato come una veste logora.
Il terzo è rivelato come il risultato del piano di Dio nel preparare nuovi cieli e una nuova terra, in cui dimora la giustizia. Il lavoro già svolto sul globo è una profezia che Dio lo sta preparando per qualcosa di più elevato. Il lavoro già battuto sull'anima del credente è una previsione che sarà portato a compimento ( 1 Corinzi 2:9 ; Filippesi 1:6 ; 1 Giovanni 3:1 , 1 Giovanni 3:2 ; cf.
1 Giovanni 1:3 , in cui si parla di Gesù Cristo stesso come di «quella Vita eterna», ecc.). Ma il punto principale su cui insistere ora è questo: non solo che tutti gli elementi che compongono la vita eterna sono anche ora in esistenza e azione, ma anche che la consumazione, la perfezione e la perpetuità della vita che ora esiste in germe e si sviluppa nella crescita, sono tutte materia di una promessa distinta e definita; sì, che questa è la promessa in cui sono contenuti tutti i minori.
Che non dobbiamo essere allettati con una visione di gloria, dicendo: "Questo è se potesse essere raggiunto", ma che possiamo vivere sotto l'ispirazione di una promessa che dice: È volontà del Padre che tu sia mantenuto dal fallire, e si presentò "senza difetto davanti alla presenza della sua gloria con grande gioia"!
II. QUESTO , IL PIU 'GRANDE DI TUTTI PROMESSE , VIENE DA IL PIÙ GRANDE DI TUTTI PROMISERS . Non tutti i conclavi dei filosofi più saggi potrebbero creare o sostenere la vita umile di un filo d'erba! Eppure, in un modo o nell'altro, c'è una promessa registrata di una cintura di vita, della vita più elevata, agli uomini di tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue, a una grande moltitudine che nessun uomo può contare; e che quella vita sarà sostenuta per sempre! Ebbene l'apostolo ponga l'accento sul pronome personale lui;perché sicuramente nessuno tranne un Essere Divino potrebbe avere il diritto di fare una tale promessa, poiché nessuno tranne colui che è il Signore della vita potrebbe garantire il suo adempimento! La promessa, infatti, fu fatta per la prima volta molto prima della venuta di Cristo ( Tito 1:2 ). Ma nel e dal Signore Gesù Cristo è stato nuovamente concesso.
1 . Dove e come Cristo ha promesso la vita eterna? (Cfr. Giovanni 6:37 , Giovanni 6:54 ; Giovanni 10:27 , Giovanni 10:28 ; Giovanni 11:26 ; Giovanni 12:26 ; Giovanni 14:3 , Giovanni 14:19 ; vedi anche Giovanni 17:2 , Giovanni 17:3 .
). Ma parole come queste non stanno da sole. Cristo ci dice "mangiate la sua carne e bevete il suo sangue"; cioè, ci dà se stesso per vivere, ci nutre con la sua stessa vita. Tutti i suoi impegni, inoltre, sono stati confermati dalla sua risurrezione e ascensione, e dal dono dello Spirito Santo, mediante il quale ora impartisce e alimenta la vita che promette di sostenere in eterno.
2 . Quali sono le qualifiche di Cristo per fare una promessa come questa?
(1) Ha tutta l'autorità, e quindi può fare una tale promessa ( Giovanni 17:2 , Giovanni 17:3 ).
(2) Egli è l'Onnipotente, quindi può adempierlo ( Ebrei 7:25 ; Apocalisse 1:8 ).
(3) Egli stesso è il Datore di vita ( 1 Corinzi 15:45 ).
(4) Egli è il sostenitore della vita ( Ebrei 1:3 )
(5) Il suo amore lo porta a desiderare che il suo popolo sia con lui ( Giovanni 17:24 ).
(6) Il suo amore non cambia ( Giovanni 13:1 ).
(7) Il suo essere non cambia ( Ebrei 13:8 ).
(8) Per quanto ci informa l'esperienza dei credenti al di qua della tomba, essi trovano che in e per mezzo di Cristo hanno già questa stessa vita; e fino al termine della sua carriera terrena si dimostra fedele ai suoi ( 1 Giovanni 5:12 (greco), prima parte; Galati 2:20 ; 2 Timoteo 1:12 ). Segua ciascuna di queste sette linee di illustrazione, e dimostreranno abbondantemente che Gesù è e sarà sempre uguale per adempiere la promessa che ha fatto.
III. SONO COSI' QUESTE COSE ? Quindi:
1 . Vediamo che, poiché il fondamento oggettivo della buona speranza del credente si trova nella parola della promessa, c'è un solo punto a cui deve essere applicato il test di validità, vale a dire. la persona di colui che promette. Se egli è vero, che è! Com'è chiaro e tuttavia puro il terreno su cui ci troviamo!
2 . Non dovrebbe mai preoccuparci scoprire che né la scienza né la filosofia possono illuminarci o aiutarci in questa materia. Non li abbiamo mai considerati come guide per l'immortalità, e mai lo faremo.
3 . Il fondamento su cui è data la promessa toglie ogni improbabilità del suo adempimento. "Adornare;" "amore;" "Le ricchezze della sua grazia;" "Qui c'è l'amore!"
4 . Sia oggettivamente che soggettivamente, il godimento delle primizie ci rende sicuri del raccolto. Oggettivamente ( Romani 5:10 ). Soggettivamente ( Filippesi 1:6 ).
5 . Questo obiettivo chiaro e definito per l'esistenza umana dà alle teorie del progresso, dello sviluppo, dell'evoluzione, un significato intelligibile, un coronamento.
6 . La ragione della vita è così magnificamente raccontata! È che possiamo diventare simili al Figlio di Dio, conformati al tipo di ogni bontà, e ciò per sempre!
7 . Quanto saremo colpevoli, e quanto miseramente poveri, se ci manca questa vita! "Se un uomo non rinasce, non può vedere il regno di Dio!" Oh! se c'è una vita superiore di cui parlano altri e sperimentata da loro, e se qualcuno non ha questa vita superiore e sa di non averlo, non dovrebbe gridare con forza al suo Signore e Datore, dicendo: "Signore, dammi questo vita superiore"? Non piangeranno invano. Dio non abbandona mai l'anima implorante.
Infine: Il tema ci prepara per una risposta all'accusa dei non credenti, e anche per una replica contro di loro. Ci viene detto che gli scopi cristiani sono egoisti nel coltivare la speranza della vita eterna e nell'essere ispirati da essa. Che cosa? È egoistico trovare un'ispirazione nella speranza di essere liberi da ogni egoismo e di diventare sempre più simili a Dio per sempre nella benevolenza e nell'amore? Rispondiamo che non desiderare la vita eterna è vile ingratitudine.
È come dire all'eterno Padre: «Padre, io ti conosco già abbastanza e non desidero saperne di più; né desidero che cresca il tempo per essere più grato alla bontà e alla misericordia che hanno coronato il mio giorni." Il figlio veramente leale desidererà fare qualcosa per ricompensare le cure di suo Padre e per adempiere le parole: "Come gioisce lo sposo per la sposa, così il tuo Dio gioirà per te!"
Rinato!
Questo verso segna una transizione. Non è, infatti, assolutamente slegato dai precedenti, ma anzi prepara la strada a ciò che sta per seguire. Una frase ivi contenuta - "nato da lui" - è molto usata dall'apostolo Giovanni; come osserva il Vescovo Alexander (in 'Speaker's Commentary,' in loc. ), "è uno degli anelli che collegano questa Epistola con il Quarto Vangelo"; ed è anche grandiosamente sviluppato nel suo significato e portata nei restanti capitoli di questa Epistola.
Un'altra caratteristica del verso è il riconoscimento di diversi ordini di conoscenza, come indicato dall'uso dei due verbi εἰδῆτε e γινώσκετε, quello che indica la conoscenza diretta e assoluta; l'altro, una conoscenza acquisita mediante l'osservazione e l'inferenza. Quest'ultimo verbo può essere indicativo o imperativo. Possiamo leggere: "Se sai... percepisci" o "Se sai... percepisci.
"Adottiamo quest'ultimo, comprendendo che l'apostolo lo addita come un dovere di esercitare rettamente le facoltà spirituali, e, così facendo, per concludere, quando vedono un uomo praticare abitualmente la giustizia, che quell'uomo ha ricevuto il suo amore per giustizia davanti al Giusto.Il ἐὰν qui non indica affatto un'incertezza sul fatto che Cristo sia giusto, ma indica semplicemente riguardo ai due fatti menzionati nel testo che, ovunque un uomo conosca il primo, dovrebbe essere ugualmente sicuro del secondo Il nostro testo, quindi, suggerisce:
I. QUI IS A FATTO PUT PRIMA US DIRETTAMENTE IN IL CRISTIANO RIVELAZIONE . C'è un Giusto (cfr versetto 1 ; 1 Pietro 3:18, Atti degli Apostoli 3:14 ; 1 Pietro 3:18 ).
In quanto, inoltre, poiché egli, il Figlio, è "l'immagine del Dio invisibile", allora nella giustizia del Figlio vediamo figurata anche quella del Padre. E così arriviamo a conoscerla come la suprema dichiarazione della verità rivelata che la giustizia è sul trono dell'universo. La filosofia di oggi dichiara: "Tra i misteri che diventano tanto più misteriosi quanto più sono pensati, rimarrà l'unica assoluta certezza che egli [l'uomo di scienza] è sempre in presenza di un'energia infinita ed eterna da cui tutto le cose procedono.
A questa «assoluta certezza» dell'uomo di scienza, la rivelazione aggiunge che quell'energia infinita ed eterna è luce senza un granello di tenebra ( Giovanni 1:4 ), amore che non muta, giustizia senza difetto. Lo sappiamo .
II. QUI È UN SECONDO FATTO RACCOLTE INDIRETTAMENTE DA CHRISTIAN OSSERVAZIONE . È questo: supponendo che un uomo viva continuamente una vita retta, possiamo dedurre da lì che sta attingendo la sua vita dal Giusto. Nota: non è una buona azione casuale o occasionale che lo manifesterà.
Ma la continuità della giustizia—sempre, ovunque, in tutte le circostanze e nonostante tutte le tentazioni, ὁ ποιῶν . Dato, dunque, quest'uomo, quali sono le deduzioni che con certezza dovremmo trarre? Vederlo; il suo corso non è incerto, volubile; è innamorato della giustizia e di nient'altro che la giustizia; verso Dio esce il suo amore devotissimo e riverente; verso l'uomo è uniformemente vero e gentile.
Quanto a se stesso; l'anima regola il corpo, lo spirito governa l'anima e Dio governa tutto. Dicci cosa dovrebbe essere e fare in qualsiasi momento, e noi possiamo dirti cosa sarà e cosa farà in quel momento. Dicci dove dovrebbe essere in qualsiasi momento, e ti diremo dove in quell'istante puoi essere sicuro di trovarlo. Il suo percorso è come la luce, più luminoso e più luminoso per il giorno perfetto. Ora, quando vediamo un uomo simile, cosa sappiamo con certezza di lui?
1 . Sappiamo che è vivo. "Vivo per Dio". la menzogna è un uomo spirituale. È passato dalla morte alla vita.
2 . Sappiamo che una tale vita viene da Dio. È divinamente originato e sostenuto. Un flusso non può salire più in alto della sua sorgente. Solo un Essere spirituale potrebbe originare una tale vita spirituale. Lo Spirito Divino ha vivificato l'umano ( Efesini 1:1 ).
3 . Sappiamo che una tale vita è generata, della natura divina. Il mondo fisico è opera di Dio. I mondi sociale e morale sono chiamati in essere dal suo potere. L'ordine del cosmo proclama saggezza e abilità. Ma non c'è eroe che sia generato da Dio, o che sia il risultato della sua stessa natura. Musica, bellezza, profumo, sono tutti da Dio: ma non sono nati da Dio. Ma qui, qui, in quest'uomo la cui intera natura è rinnovata alla giustizia, c'è uno che Dio ha fatto a sua immagine ea immagine di suo Figlio.
4 . Sappiamo che una vita del genere è un prodotto molto speciale. È una manifestazione peculiare di Dio. Puoi imparare cos'è un architetto come architetto vedendo gli edifici che ha progettato. Ma puoi imparare di più su ciò che era come uomo da uno dei suoi figli che da tutti i prodotti del suo genio progettuale. Quindi qui, e. molto di più. Quando lo Spirito di Dio crea e sostiene una natura nella santità, tale natura è, a suo modo, una manifestazione di se stesso.
5 . Sappiamo che una tale vita mantiene una relazione peculiare con Dio. Essendo "nato" da lui, l'uomo è nella famiglia di Dio, uno dei suoi figli. Non solo nel senso generale, in cui siamo tutti figli di Dio, ma in un senso più alto; è un membro della "casa di Dio", di un'unica famiglia in cielo e sulla terra. Di ciò che in privilegio e in prospettiva spetta ai "nati da Dio" parleremo ulteriormente seguendo l'apostolo nel suo pensiero. Qui prendiamo posizione e diciamo: "Quando sappiamo che un uomo assomiglia a Dio in natura", siamo sicuri che è un figlio di Dio per la seconda nascita, anche dello Spirito Santo.
III. PER RICONOSCERE UNA CHE assomiglia DIO , COME AVER STATI NATA DI LUI , SI A SACRO DOVERE . "Know ye" (margine, Revised Version) è più in armonia con il contesto. Ma sia che Giovanni voglia dire che lo sappiamo, o che dovremmo saperlo, in entrambi i casi la forza pratica è la stessa. Per:
1 . Nella banda dei santi uomini mossi da Dio vediamo la più alta manifestazione della natura di Dio che la terra offre.
2 . In questi vediamo la casa della delizia di Dio. Dimora con i suoi e comunica con loro. Hanno comunione con il Padre. 3, In questi vediamo quelli dell'umanità che stanno maturando per un destino più alto e i cui volti radiosi brillano alla luce di uno stato più nobile.
4 . Questa conclusione non è da negare a nessuno perché «non ci seguono», né perché non appartengono a questa o quella Chiesa. Dovunque c'è un uomo simile a Dio, c'è uno nato in cielo.
5 . Questa conclusione non si deve trarre là dove non c'è santità di cuore e di vita, per quanto alto sia il rango, o suono il credo, o rigida la Chiesa, o la ricezione costante dei sacramenti. Senza santità «nessuno vedrà il Signore».
OMELIA DI W. JONES
1 Giovanni 2:1 , 1 Giovanni 2:2
Il nostro avvocato e propiziazione.
"Figli miei, vi scrivo queste cose", ecc. Molto tenera ed eminentemente giovannea è l'inizio di questo paragrafo. "Miei piccoli bambini." La denominazione suggerisce:
1 . La paternità spirituale dell'apostolo. San Paolo rivolse le stesse parole a quei cristiani galati da lui generati spiritualmente ( Galati 4:19 ). Si riferiva con grande tenerezza e forza alla stessa relazione scrivendo ai Corinzi (1Corinzi 1 Corinzi 4:14 , 1 Corinzi 4:15 ). Probabilmente molti di coloro ai quali San Giovanni scriveva erano i suoi figli spirituali.
2 . L'affetto spirituale dell'apostolo. L'uso del diminutivo lo indica.
3 . L' autorità spirituale dell'apostolo. Il suo rapporto paterno con loro, il suo tenero affetto per loro e la sua venerabile età concorrono a conferire autorità alle sue parole. Il nostro testo insegna—
I. CHE IL VANGELO DI GES CRISTO SCORAGGIA IL PECCATO . "Queste cose vi scrivo, affinché non pecchiate". Le "queste cose" sono le dichiarazioni fatte in Giovanni 1:6 . Vi si afferma il fatto che il peccato esiste anche nel cristiano, e vi si propone un provvedimento di grazia per il perdono dei peccati e per la santificazione del credente.
Ed ora, affinché nessuno a causa di queste cose consideri il peccato come inevitabile, o lo consideri con tolleranza, o non lo combatta, san Giovanni scrive: "Queste cose vi scrivo, affinché non pecchiate. ." San Paolo mette in guardia dallo stesso cattivo uso delle disposizioni della ricca grazia di Dio così: "Rimaniamo nel peccato affinché la grazia abbondi? Dio non voglia" ( Romani 6:1, Romani 6:2 ; Romani 6:2 ). Che le disposizioni della grazia divina per il perdono dei peccati non incoraggiano la sua commissione è provato da:
1 . L'oggetto dell'opera mediatoria di Cristo. Per "salvare il suo popolo dai suoi peccati". "Egli apparve per cancellare il peccato mediante il sacrificio di se stesso" (cfr Efesini 1:4, Efesini 2:10 ; Efesini 2:10 ; Efesini 5:25 ; Tito 2:14 ).
2 . Il costo dell'opera di mediazione di Cristo. Il grande prezzo al quale il perdono e la salvezza sono stati resi possibili dovrebbe dissuadere potentemente dalla pratica del peccato. "Dio non ha risparmiato il proprio Figlio", ecc.; "Voi non siete stati redenti con cose corruttibili, come argento e oro,... ma con il prezioso sangue di Cristo", ecc. Poiché la redenzione dal peccato è un processo così costoso, il peccato non deve essere un piccolo male, ma un terribile male.
3 . L'influenza dell'opera mediatoria di Cristo. L'amore di Dio manifestato nel nostro Signore e Salvatore è atto a risvegliare il nostro amore per lui. L'amore a Dio sboccia nel cuore di chiunque crede veramente in Gesù Cristo; e l'amore a Dio è l'antagonista più potente e più risoluto del peccato.
II. CHE IL VANGELO DI GESÙ CRISTO RICONOSCE LA RESPONSABILITA ' DI ANCHE BENE GLI UOMINI DI PECCATO . "E se un uomo pecca." Questa responsabilità deriva da:
1 . La nostra esposizione alla tentazione. A volte ci troviamo di fronte al nostro "avversario il diavolo, come un leone ruggente". Ma più spesso siamo in pericolo a causa delle "astuzie del diavolo". "Satana si fa angelo di luce", per ingannare le anime e condurle al peccato. Siamo anche assaliti dalle tentazioni nella società umana, tentazioni che sono plausibili e sembrano innocue, ma che sono piene di pericolo per noi.
2 . L'infermità della nostra natura morale. C'è quello in noi che è pronto a rispondere alla tentazione. Così le tentazioni che fanno appello ai nostri appetiti sensuali si rivelano talvolta troppo forti per i nostri principi spirituali, poiché il sensuale in noi non è completamente sottomesso allo spirituale. Le tentazioni che promettono piacere o profitto presente, ma comportano il rischio di alcuni dei nostri interessi più preziosi in futuro, hanno talvolta successo a causa di una percezione spirituale difettosa o di debolezza morale. Questa responsabilità al peccato è confermata
(1) dalla storia di uomini buoni, ad esempio Noè, Abramo, Mosè, Aronne, Davide, Pietro;
(2) dalla nostra esperienza.
III. THE GOSPEL OF JESUS CHRIST ANNOUNCES GRACIOUS PROVISION TO MEET THE LIABILITY OF GOOD MEN TO SIN. "And if any man sin, we have an Advocate with the Father," etc.
1 . Gesù Cristo è il nostro Rappresentante presso il Padre. "Abbiamo un Avvocato presso il Padre, Gesù Cristo il Giusto". La parola tradotta "avvocato" significa colui che è chiamato dalla nostra parte; poi Consolatore, Soccorritore, Avvocato. "Rappresentante" è una parola che, forse, ne esprime qui il significato. Gesù Cristo "si presenta davanti al volto di Dio per noi". e favore, lo stimolo e la forza di cui abbiamo bisogno.
Come dice il professor Lias, "Abbiamo Uno che ci sta vicino αρά, ma guarda πρὸς al Padre, e che, uno con noi e con lui, può metterci in grado di fare ogni cosa attraverso il suo aiuto onnipotente". Ed è "giusto". In questo è diverso da noi. Siamo ingiusti, e quindi inadatti a comparire davanti al volto di Dio. Ma lui, essendo perfettamente giusto, è adatto a comparire davanti a Dio in nostro favore.
2 . Gesù Cristo è anche la propiziazione per i nostri peccati. "Ed egli è la propiziazione per i nostri peccati, e non solo per i nostri, ma anche per il mondo intero". Il significato primario di "propiziazione" era quello che placa o allontana l'ira degli dei dagli uomini. Ma dobbiamo stare attenti a non applicare avventatamente le idee del paganesimo come ai suoi dei, all'unico vivente e vero, il Dio santo e pietoso.
Tanto è stato detto e scritto riguardo alla propiziazione, che ci sembra non avere alcuna giustificazione nelle sacre Scritture, e tanto che non è stato onorevole al santo e sempre benedetto Dio e Padre, che è con diffidenza che ci avventuriamo su ogni osservazione in merito. Il Nuovo Testamento non ci dà alcuna spiegazione della propiziazione; non ci presenta alcuna teoria o schema al riguardo; lo afferma semplicemente come un grande fatto nella via divina della salvezza.
E sarebbe stato bene che l'esempio degli scrittori sacri in questo senso fosse stato seguito più in generale. Ecco la dichiarazione di san Paolo: «Giustificato gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione che è in Cristo Gesù, che Dio ha costituito propiziatore, mediante la fede, mediante il suo sangue, per manifestare la sua giustizia», ecc. ( Romani 3:24 ).
Si dice che Gesù Cristo stesso sia la propiziazione per i nostri peccati. Nessuna parte particolare della sua vita o del suo lavoro, delle sue sofferenze o della sua morte, è specificata nel nostro testo come costituente la propiziazione. Cristo, in tutto il suo ministero di mediazione - vita e lavoro, sofferenza e morte, risurrezione, ascensione e intercessione - è la nostra propiziazione. Ci azzardiamo a fare due osservazioni.
(1) La propiziazione non era niente offerto a Dio per renderlo disposto a benedirci e salvarci. Se fosse necessaria una prova di ciò, l'abbiamo in Giovanni 4:10 : "In questo è l'amore, non che noi abbiamo amato Dio, ma che egli ha amato noi, e ha mandato suo Figlio come espiazione per i nostri peccati". Dio non ha fornito la propiziazione per propiziarsi se stesso. Il nostro Salvatore è il Dono dell'amore del Padre per noi, non il Procuratore di quell'amore per noi. Non è detto da nessuna parte nelle Scritture che Cristo abbia riconciliato Dio con l'uomo. Tale riconciliazione non è mai stata necessaria. Il grande Padre era sempre disposto a benedire e salvare l'uomo.
(2) La propiziazione aveva lo scopo di rimuovere gli ostacoli al libero fluire della misericordia di Dio verso l'uomo. C'era un ostacolo: l'uomo aveva infranto la santa Legge di Dio, l'aveva annullata e continuava a farlo. Ma l'uomo non può essere perdonato mentre si trova in tale atteggiamento e relazione con la Legge. L'amore stesso esige che la Legge sia obbedita e onorata. La vera misericordia può essere esercitata solo in armonia con la giustizia.
Il benessere dell'uomo è impossibile a meno che non sia vinto alla fedeltà alla Legge di Dio. Gesù Cristo ha rivendicato la solenne autorità della santa Legge di Dio con la sua obbedienza fino alla morte, anche la morte di croce. Di nuovo, c'era un ostacolo nel cuore dell'uomo al libero fluire della misericordia di Dio verso di lui. L'uomo guardava Dio con diffidenza e sospetto, se non con inimicizia. "Alienati e nemici nella tua mente nelle tue opere malvagie" è la descrizione apostolica dell'uomo non rinnovato.
La propiziazione aveva lo scopo di riconciliare l'uomo con Dio, e disporlo ad accettare la salvezza offerta. "Dio ha riconciliato a sé il mondo in Cristo". Il sacrificio di Cristo è la manifestazione suprema dell'amore infinito di Dio verso l'uomo (cfr Giovanni 3:16 ; Romani 5:8 ). Quando si crede di cuore a quell'amore, l'uomo si riconcilia con Dio; non lo considera più un nemico, ma il suo grazioso e adorabile Dio e Padre.
Ciò concorda con l'affermazione di san Paolo che Cristo Gesù è "una propiziazione mediante la fede mediante il suo sangue". "La vera idea cristiana della propiziazione", dice Bushnell, "non è che Dio sia placato o soddisfatto dalle pene espiatorie offertegli. Essa suppone, in primo luogo, un'espiazione soggettiva, o riconciliazione in noi; e poi, come ulteriore risultato, che Dio è oggettivamente propiziato, o posto in una nuova relazione di accoglienza e di pace.
Prima non poteva abbracciarci, nemmeno nel suo amore. Il suo amore era l'amore della compassione; ora è l'amore del compiacimento e dell'amicizia permessa». E questa propiziazione è per tutti gli uomini. «La propiziazione per i nostri peccati; e non solo per i nostri, ma anche per il mondo intero." Se qualcuno non viene salvato, non è né a causa di alcuna carenza nei propositi o disposizioni divini, né perché la propiziazione di Cristo è limitata a determinate persone o a un certo numero solo. La salvezza di Gesù Cristo è adeguata a tutti gli uomini, ed è offerta gratuitamente a tutti gli uomini. Se alcuni non sono salvati, è perché rifiutano la misericordia redentrice di Dio in Cristo Gesù - WJ
La vera conoscenza di Dio e la sua prova infallibile.
"E da questo sappiamo che lo conosciamo", ecc. Abbiamo nel nostro testo-
I. UN esaltato SPIRITUALE CONSEGUIMENTO . Per "conoscerlo" , cioè, Dio. Questo non deve essere alterato e indebolito nel conoscere certe dottrine che lo riguardano; è la conoscenza di Dio stesso. Possiamo sapere, o pensare di sapere, molto di lui, senza conoscere se stesso. Questa conoscenza di Dio non è intellettuale, ma morale e spirituale.
Non è l'intelletto allenato e vigoroso che vede Dio, ma il cuore puro. "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio". Questa conoscenza è quella conoscenza interiore e spirituale con lui che nasce dalla nostra fede in lui e dal nostro amore per lui. Nostro Signore ne parla come identica alla vita eterna. "Questa è la vita eterna, che conoscano te l'unico vero Dio", ecc. Di nuovo, questa conoscenza è intimamente e vitalmente collegata all'amore.
"Chiunque ama è generato da Dio e conosce Dio. Chi non ama, non conosce Dio, perché Dio è amore". È per amore che Lo conosciamo. Senza amore non possiamo conoscerlo; più lo conosciamo, più lo ameremo, e più lo ameremo, più chiaramente e pienamente lo conosceremo. Eppure, pienamente e perfettamente, non potremo mai conoscerlo. L'oceano non può essere contenuto in una tazza da tè. Il finito non può comprendere l'Infinito. Alla più avanzata e santa delle intelligenze create Dio deve sempre rimanere incomprensibile. Ma possiamo conoscerlo veramente, salvificamente, progressivamente, benedettamente.
II. LA PROVA DI QUESTA ESALTATO CONSEGUIMENTO . "Da questo sappiamo che lo conosciamo, se osserviamo i suoi comandamenti", ecc. La prova sicura che lo conosciamo è "osservare i suoi comandamenti" e "osservare la sua Parola". L'idea della parola ἐντολή che San Giovanni usa qui è "quella di un incarico postoci da uno a cui dobbiamo obbedire, un incarico che l'amore e il dovere ci spingono ad adempiere, invece della vecchia idea di una legge imposta da pene, in base alle quali la minima inosservanza dei doveri ci costituiva trasgressori.
In breve, considera il dovere del cristiano come un obbligo personale piuttosto che legale” (professor Lias, MA). È certo, come dice Ebrard, che “la sua Parola” (versetto 5) significa essenzialmente la stessa cosa dei “suoi comandamenti”. "Tuttavia, 'la sua Parola' non è perfettamente sinonimo di 'comandamenti', ma denota la rivelazione dell'appassimento Divino come un tutt'uno".
Significa "guardare, custodire, vegliare in modo protettivo"—"guardare come qualcosa di prezioso". Quindi passa a significare "osservare praticamente" - "osservare per conservare". Quando si usa per esprimere obbedienza, è obbedienza perché i comandamenti e la Parola sono stimati come preziosi, e sono considerati tesori da non infrangere. "La Legge è santa, e il comandamento santo, giusto e buono".
1 . Questo mantenimento è abituale. Ciò è indicato dall'uso del tempo presente nel versetto 3: "se osserviamo". Non denota la perfetta osservanza dei comandamenti senza alcuna omissione o difetto, ma la loro osservanza abituale. Non significa assenza di peccato, ma che chi conosce Dio, di regola gli obbedisce; non "cammina nelle tenebre", ma "nella luce".
2 . Questa custodia è lo sviluppo dell'amore. "Chi osserva la sua Parola, in lui in verità l'amore di Dio è perfetto". Si è molto discusso sulla questione se qui si intenda l'amore di Dio per l'uomo o l'amore dell'uomo per Dio. La discussione ci sembra superflua. Dio è la grande Fonte dell'amore. Tutto l'amore fluisce da lui. "Amiamo, perché lui ci ha amati per primo." Il nostro amore per lui e.
il nostro amore reciproco sono effetti del suo amore per noi. Se dunque diciamo che l'amore di Dio in questo versetto è il nostro amore per lui, parliamo del suo stesso amore in uno dei suoi effetti. L'amore di Dio si è perfezionato in colui che custodisce la sua Parola. Ciò non può significare che l'amore verso Dio di quell'uomo che osserva la sua Parola sia così perfetto da non ammettere ulteriore crescita o progresso. Possiamo arrivare al significato così: l'amore tende all'obbedienza, si diletta nell'obbedienza.
Nostro Signore richiede obbedienza come prova del nostro amore per lui ( Giovanni 14:15 , Giovanni 14:21 , Giovanni 14:23 , Giovanni 14:24 ; Giovanni 15:10 ). Se intendiamo "perfezionato" ciò che è adeguatamente sviluppato, ciò che ha raggiunto il suo fine, allora vediamo come l'amore si perfeziona nell'osservanza della sua Parola.
Il nostro amore per lui è l'effetto del suo amore per noi, e la sua volontà è che gli esprimiamo il nostro amore osservando i suoi comandamenti, e quando lo facciamo il suo amore raggiunge il suo scopo: è perfetto.
3 . Questa custodia è gioiosa. È la custodia, non di ciò di cui vorremmo liberarci, ma (come suggerisce il verbo) di un tesoro prezioso di cui ci dilettiamo. È anche gioioso, perché scaturisce dall'amore. L'obbedienza a coloro che amiamo è deliziosa. Il "servizio di Dio è libertà perfetta". Dove questa obbedienza non c'è, la professione della conoscenza di Dio è falsa. "Chi dice: lo conosco e non osserva i suoi comandamenti, è bugiardo e la verità non è in lui.
"Un uomo può essere ben versato in teologia, può avere un credo ortodosso, può essere un membro di una chiesa cristiana e può professare di conoscere Dio, ma se non osserva di cuore i suoi comandamenti "è un bugiardo". " Dichiarano di conoscere Dio; ma con le loro opere lo rinnegano» ( Tito 1:16 ). Esaminiamoci con queste prove ispirate. Difendiamo la nostra confessione cristiana con l'obbedienza ai comandamenti divini? Esprimiamo il nostro amore a Dio con una vita conforme alla sua santa volontà? Se lo siamo, rallegriamoci di avere in questo la ben fondata certezza "che lo conosciamo".
Professione cristiana e obblighi conseguenti.
"Chi dice di dimorare in lui, deve se stesso", ecc.
I. UNA PROFESSIONE DEL CARATTERE CRISTIANO . "Chi dice di dimorare in lui" , cioè, in Dio. Nel paragrafo di cui fa parte il nostro testo c'è una gradazione di idee sulla relazione del cristiano con Dio: conoscerlo; essere in lui; e dimorare in lui.
1 . Il cristiano è in Dio per comunione spirituale. Per mezzo di Cristo il cristiano è portato in comunione intima e consacrata con Dio: crede alla sua rivelazione di se stesso, si sforza di comprendere i suoi pensieri, accetta la sua graziosa volontà, riceve da lui le sue migliori ispirazioni. Così ha il suo essere spirituale in Dio. Da lui deriva la sua vita interiore di pensiero, affetto, scopo e potere.
2 . Il cristiano è in Dio per amore reciproco. "Noi conosciamo e abbiamo creduto all'amore che Dio ha in noi. Dio è amore; e chi dimora nell'amore, dimora in Dio e Dio dimora in lui". Possiamo ottenere aiuto alla comprensione di ciò considerando come i nostri fidati e amati amici abitano in noi e noi in loro. Lontano da noi localmente e corporalmente, eppure sono con noi veramente e spiritualmente, Come il figlio abita nell'essere, occupa i pensieri e gli affetti, del genitore amorevole! Sono figure imperfette di come il vero cristiano vive in Dio Padre per mezzo di Gesù Cristo suo Figlio (cfr.
Giovanni 14:20 , Giovanni 14:21 , Giovanni 14:23 ; Giovanni 15:4 ; Giovanni 17:21 ). E dire che dimoriamo in lui è professare fedeltà e perseveranza in questa relazione esaltata e sacra. È una grande professione.
II. IL CONSEGUENTE OBBLIGO DI CONDOTTA CRISTIANA . "Dovrebbe camminare anche lui come camminava". Abbiamo qui un cambiamento nel pronome, che indica un cambiamento di persona. I primi pronomi personali da 1 Giovanni 1:5 a questa clausola indicano Dio Padre; il presente denota Dio Figlio.1 Giovanni 1:5
Il cristiano deve camminare come camminava. Non si può dire che l'eterno Dio cammini. Lui è sempre lo stesso. Il suo essere non ammette progresso o progresso. Si dice che l'uomo "cammina nella luce"; ma di Dio si dice che egli «è luce» e che «è nella luce» ( 1 Giovanni 1:5 , 1 Giovanni 1:7 ). Ma Cristo camminò su questa terra come nostro Esempio.
Ha parlato della sua vita in questo mondo come di un cammino: "Devo camminare oggi, domani e dopodomani" ( Luca 13:33 ). Ci ha lasciato "un esempio perché seguiate le sue orme" ( 1 Pietro 2:21 ). È la morale, non il miracoloso, nella sua vita che siamo chiamati a imitare: la sua devozione e riverenza, la sua verità e giustizia, la sua umiltà e abnegazione, il suo amore e la sua santità. Nel suo carattere e nella sua condotta abbiamo l'espressione chiara e completa della volontà del Padre. Camminare come si cammina è l'obbligo di chiunque professa di essere in Dio. Ciò comprende:
1 . Vivere sull'esempio di Cristo. "Impara da me;" "Vi ho dato un esempio, affinché anche voi facciate come io ho fatto a voi" ( Giovanni 13:13 ); "Camminate nell'amore, come anche Cristo vi ha amato", ecc. ( Efesini 5:1 , Efesini 5:2 ). Cerchiamo di agire nella nostra vita come farebbe il nostro Salvatore e Signore se fosse al nostro posto.
2 . Crescere a somiglianza di Cristo. Camminare implica progresso. La vita divina nell'uomo è una cosa progressiva. Siamo chiamati a "crescere nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". «Andiamo alla perfezione» ( Ebrei 6:1 ). A questo proposito, riprendiamo l'esempio di san Paolo: «Vado avanti, se è così, per apprendere ciò per cui anch'io sono stato colto da Cristo Gesù», ecc. ( Filippesi 3:12 ). E cerchiamo di provare la realtà della nostra professione cristiana, seguendo le orme del nostro perfetto Esempio - WJ
Vivere nella luce e nell'amore.
"Chi dice di essere nella luce e odia suo fratello", ecc. Il nostro testo insegna:
I. CHE L'ESERCIZIO DI FRATERNO AMORE SIA UN PROVA DELLA LA CRISTIANA VITA . "Chi ama suo fratello dimora nella luce". Essere "nella luce" e "rimanere nella luce" è vivere una vera vita cristiana, una vita in armonia con la luce di Dio.
Per "fratello" non intendiamo qui né il nostro prossimo né il nostro prossimo, ma i membri della comunità cristiana, coloro che di professione sono fratelli cristiani. Diciamo "di professione", perché è chiaro che in 1 Giovanni 2:9, 1 Giovanni 2:11 e 1 Giovanni 2:11 si parla di persone che si professano ma non realmente cristiane. Dimostriamo che siamo nella luce con il nostro affetto per coloro che sono nella luce.
"Dio è Luce" e "Dio è Amore"; se siamo partecipi della sua luce saremo anche partecipi del suo amore. "Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri; come io vi ho amato, che anche voi vi amiate gli uni gli altri. Da questo sapranno tutti che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri" ( Giovanni 13:34 , Giovanni 13:35 ).
"In questa cosa", dice Stier, "e in nessun'altra, il discepolato è approvato. Non è la conoscenza che serve, non una cosiddetta fede, anche se, come quella di Giuda, prima che il diavolo entrasse in lui, poteva scacciate i demoni e togliete i monti, anzi questa conoscenza e questa fede genuina è conosciuta da questo amore, come poco giova la confessione del mio Nome, o di tutta la verità sulla mia Persona e sul mio regno.
Dove non si trova questo camminare nella verità, la confessione diventa una menzogna tanto più spaventosa. Come i discepoli dei farisei erano conosciuti dai loro filatteri, e come i discepoli di Giovanni erano conosciuti dal loro digiuno, e ogni scuola dai suoi shibboleth, il segno dei discepoli di Cristo è l' amore. E questo è un amore genuino, come ama Cristo".
II. L'ESERCIZIO DI FRATERNO AMORE PROMETTE LA STABILITA ' DELLA LA CRISTIANA VITA . "Chi ama suo fratello dimora nella luce". L'amore è un'espressione di fede; accresce e rinvigorisce anche la fede.
L'uscita del cuore in santo affetto alla fraternità cristiana rafforza la nuova vita dentro il cuore. Il puro affetto per gli altri aumenta la ricchezza del nostro essere. "Il cuore si arricchisce nel dare." L'esercizio dell'amore fraterno promuove la santità e la forza di tutta la vita cristiana, la suscettibilità dell'anima agli influssi divini, la sua fermezza nei santi principi, la fedeltà e la facilità nelle pratiche cristiane.
III. L'ESERCIZIO DI FRATERNO AMORE PROMUOVE LA SICUREZZA DELLA LA CRISTIANA VITA . "Non c'è motivo di inciampare in lui."
1 . L' amore fraterno non darà agli altri occasione di inciampare. L'amore ci impedirà di fare del male agli altri, di dare agli altri qualsiasi causa di offesa, o di fare qualsiasi cosa per cui possano essere deviati dal sentiero della rettitudine o fatti inciampare in quel sentiero. "L'amore non fa male al suo prossimo".
2 . L'amore fraterno ci salverà dall'inciampare noi stessi. L'amore non si offende presto. L'amore è tollerante, paziente, umile; e l'umiltà cammina serena e sicura dove l'orgoglio penosamente inciampa e cade. "L'amore soffre a lungo ed è benigno; l'amore non invidia; l'amore non si vanta", ecc. ( 1 Corinzi 13:4 ).
IV. LA MANCANZA DI FRATERNO AMORE E ' UNA PROVA DI UN VITA DI PECCATO , NONOSTANTE UN PROFESSIONE DELLA VITA IN ALLA LUCE .
"Chi dice di essere nella luce e odia suo fratello, è nelle tenebre anche fino ad ora Chi odia suo fratello è nelle tenebre", ecc. San Giovanni non menziona alcuna condizione intermedia tra l'amore dei fratelli e l'odio per i fratelli. loro. Come dice Dusterdieck , "Da una parte c'è Dio, dall'altra il mondo: qui c'è la vita, c'è la morte ( 1 Giovanni 3:14 ): qui l'amore, là l'odio, i.
e., omicidio ( 1 Giovanni 3:15 ); non c'è mezzo. Nello spazio di mezzo non c'è niente. La vita può essere ancora soltanto elementare e frammentaria, l'amore può essere ancora debole e povero; ma ancora, la vita in Dio e la sua necessaria dimostrazione nell'amore, è presente veramente e veramente, ed è vera la Parola di nostro Signore: "Chi non è contro di me è con me" ( Luca 9:50): e d'altra parte, la vita secondo la carne, l'attaccamento al mondo, e l'azione necessaria di questo egoismo mediante l'odio, possono essere molto nascosti, possono essere abilmente coperti e con splendida superficie esterna; ma nella segreta profondità dell'uomo, là, dove sgorgano le vere sorgenti della sua vita morale, non è Dio, ma il mondo; l'uomo è ancora nella morte, e di conseguenza non può amare altro che se stesso e deve odiare suo fratello, e allora quell'altra Parola del Signore è vera: 'Chi non è per me è contro di me' ( Luca 11:23 ).
Perché un uomo non può che essere o pro o contro Cristo, e di conseguenza può avere solo o amore o odio verso suo fratello." Segna le caratteristiche di questa vita da cui è assente l'amore fraterno, come sono qui abbozzate.
1 . Oscurità della condizione morale. Egli «è nelle tenebre», in esso come elemento della sua vita morale.
2 . Oscurità dell'azione morale Egli "cammina nelle tenebre". Il suo corso di vita e di condotta è in armonia con l'oscurità dell'errore e del peccato.
3 . Oscurità quanto a destinazione. Egli "non sa dove va". Non conosce né il modo in cui sta camminando né la fine a cui conduce.
4 . Oscurità dell'essere spirituale. "L'oscurità ha accecato i suoi occhi". Le persone che sono state a lungo imprigionate nell'oscurità hanno spesso perso la vista fisica. Quindi qui si dice che l'oscurità morale in cui dimora il peccatore ha distrutto la sua visione spirituale; e cammina nella notte morale, immaginando di camminare alla luce del giorno (cfr Giovanni 9:41 ) - WJ
Stagioni della vita e loro appropriate esperienze spirituali.
"Vi scrivo, figlioli, perché i vostri peccati vi sono perdonati", ecc. Il nostro testo insegna:
1 . Che le rivelazioni della verità redentrice si adattano ad ogni stagione della vita umana. San Giovanni scrive ai bambini, ai giovani e ai padri. Per ciascuna di queste classi la Bibbia ha molto da dire, e molto è appropriato per ciascuna classe. La Bibbia è il libro per il bambino, per il venerabile saggio e per tutte le stagioni intermedie della vita.
2 . Che ci dovrebbe essere una relazione appropriata tra le stagioni fisiche e le esperienze spirituali della vita umana. Alcune di queste stagioni ed esperienze sono citate nel nostro testo; e su questi rivolgiamo ora la nostra attenzione.
I. COME ESPERIENZA COMUNE A TUTTI I CRISTIANI . "Vi scrivo, figlioli, perché i vostri peccati vi sono perdonati per amore del suo Nome". In questo luogo consideriamo i "bambini" come rivolti a tutti i lettori dell'apostolo, indipendentemente dall'età. La parola che usa τεκνία è impiegata sette volte in questa epistola, e sempre come comprendente l'insieme dei suoi lettori.
1 . La grande benedizione ha goduto. "I tuoi peccati ti sono perdonati." Questo perdono è un fatto compiuto, ed è realizzato dal cristiano come una benedizione presente. E quanto è grande una benedizione! Colui che lo riceve è liberato dalla colpa dei suoi peccati, liberato dalla loro condanna, esentato dalla loro punizione; e gli viene impartita una beata coscienza del favore di Dio: «l'amore di Dio è sparso nel suo cuore per opera dello Spirito Santo.
Il dottor Maclaren ha ben detto: "Non alzare la verga, ma portare tuo figlio al tuo cuore, è il tuo perdono E il perdono è il cuore aperto di Dio, pieno di amore, non evitato da qualsiasi conseguenza del mio peccato, non chiuso da qualsiasi delle mie partenze da lui."
2 . Il mezzo attraverso il quale si ottiene la benedizione. "Per l'amor del suo nome." Il Nome è quello di Gesù Cristo, il Salvatore e l'Unto di Dio. Il Nome è indicativo di tutta la sua opera per noi e per la nostra salvezza, la sua perfetta opera redentrice, di cui il Padre si è compiaciuto. Abbiamo il perdono e "pace con Dio per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo".
II. UN ESPERIENZA ADEGUATA PER INFANZIA . "Vi ho scritto, figlioli, perché conoscete il Padre". La parola usata per "figli" παιδία qui non è la stessa di quella del versetto precedente; e pensiamo, con Ebrard, che l'apostolo non si rivolga ora a tutti i suoi lettori, ma solo a quelli che erano bambini di età.
Una delle prime indicazioni dell'intelligenza di un bambino è il riconoscimento del padre. Molto presto nella vita il cuore del bambino conosce suo padre. Non come risultato dell'insegnamento o del ragionamento, ma nel dispiegarsi naturale dei suoi poteri fa il riconoscimento. E quelli che sono figli nella vita cristiana conoscono Dio come loro Padre, non per prove o argomenti, ma per la fiducia e l'amore del loro cuore, che sono stati risvegliati attraverso Gesù Cristo.
Lo conoscono come loro Padre, non solo perché sono sue creature, ma per i rapporti di grazia, amore, tenerezza che mantiene con loro, e per l'esistenza e l'esercizio dello spirito filiale in se stessi. Hanno "ricevuto lo Spirito di adozione, per cui gridano, Abba, Padre". Ci sembra che i "bambini" in molti casi comprendano e realizzino la Divina Paternità più chiaramente e pienamente dei cristiani di età matura; e che lo fanno perché la loro fede in lui è più semplice e più forte.
III. COME ESPERIENZA APPROPRIATO PER GIOVANI MANHOOD . "Vi ho scritto, giovani, perché siete forti e la Parola di Dio dimora in voi e avete vinto il maligno".
1 . Il possesso della forza spirituale. "Sei forte." La forza dovrebbe caratterizzare la giovinezza. La forza del corpo è una buona cosa; la forza d'animo è migliore; la forza dell'anima è la cosa migliore. La forza spirituale è la forza della fiducia in Dio, dell'amore per Dio e per l'uomo, dei propositi degni, dei principi retti e dell'accordo vitale con la verità. E questa forza trova espressione nella paziente perseveranza, nel lavoro serio e nella risoluta resistenza all'ingiustizia e nella lotta per il giusto.
L'ultimo aspetto di questa forza è probabilmente prominente nella clausola in esame. I giovani erano forti nel conflitto morale, L'interpretazione è confermata dall'uso della stessa parola in Luca 11:21 , "Quando l'uomo forte si armava", ecc.; e in Ebrei 11:34 , "Era valoroso in battaglia", o, come nella versione riveduta, "potente in guerra.
E questa forza deriva da Gesù Cristo. Senza di lui non possiamo far nulla. Possiamo tutto in colui che ci fortifica. «Confortati dunque nella grazia che è in Cristo Gesù».
2 . Il possesso della verità divina. "La Parola di Dio dimora in te". La Parola di Dio è la rivelazione della sua mente e volontà che egli aveva fatto all'uomo, forse con un riferimento speciale al vangelo. Avevano ricevuto questa Parola, ed era da loro apprezzata; lo custodirono come un tesoro (cfr Salmi 119:162 ). Abitava dentro di loro
(1) come forza illuminante (cfr Salmi 19:7, Salmi 119:105 ; Salmi 119:105, Salmi 119:130 , Salmi 119:130 ; Proverbi 6:23 );
(2) come forza regolatrice (cfr Salmi 37:31 ; Salmi 119:1 , Salmi 119:101 ).
3 . Il raggiungimento della vittoria spirituale. "Avete vinto il maligno" , cioè Satana. È il malvagio, «perché il primo nella malvagità, perché malvagio più laboriosamente, e perché ostinato e perseverante nella malvagità». San Giovanni non può significare che i giovani avessero completamente e definitivamente sconfitto Satana. Non accetta così prontamente e si sottomette alla sconfitta, ma rinnova i suoi attacchi ancora e ancora.
L'apostolo scrive della vittoria ottenuta nella conversione. C'è un senso in cui tutti coloro che sono diventati nuove creature in Cristo Gesù sono già vincitori del malvagio. Sono «liberati dal potere delle tenebre e tradotti nel regno del Figlio del suo amore» ( Colossesi 1:13 ; e cfr cap 5,18). Come dice Alford, "Qualsiasi conflitto rimanga per loro dopo, è con un nemico sconcertato e vinto".
IV. UN ESPERIENZA ADEGUATA PER MATURO MANHOOD . «Vi ho scritto, padri, perché conoscete colui che è dal principio» , cioè Gesù Cristo (cfr 1 Giovanni 1:1 ). L'occupazione appropriata dell'età non è il conflitto, ma la contemplazione; non conflitto tempestoso, ma meditazione serena; penetrare più profondamente nel cuore della verità, avere visioni più chiare e profonde dell'Eterno e del Divino, conoscere sempre di più Gesù Cristo e Dio in Cristo.
La maturità nella conoscenza di Cristo sta diventando nei padri cristiani. "L'intera somma della maturità e dell'esperienza cristiana è questa conoscenza di 'te l'unico vero Dio, e colui che tu hai mandato, anche Gesù Cristo.'"
Che ciascuna di queste classi indirizzate da San Giovanni cerchi di realizzare la propria esperienza appropriata - WJ
Un divieto apostolico, e la sua ragione.
"Non amare il mondo, né le cose che sono nel mondo", ecc. Il testo non è rivolto in particolare a nessuna delle tre classi prima menzionate, ma a tutti i lettori dell'apostolo. I veri cristiani hanno bisogno di guardarsi dall'amore per il mondo. Lo spirito mondano è intorno a noi, pervade gran parte della società, è attivo e vigoroso; e dentro di noi c'è un residuo della vecchia natura mondana e peccaminosa. Per queste cose anche un vero cristiano corre il pericolo di amare il mondo. Avviso-
I. IL DIVIETO APOSTOLICO . "Non amare il mondo, né le cose che sono nel mondo."
1 . Il mondo non è l'universo materiale. Questa è una creazione di Dio e illustra vividamente alcune delle sue infinite perfezioni. "I cieli annunziano la gloria di Dio", ecc. ( Salmi 19:1 ). La luce è l'abito di cui si veste ( Salmi 104:2 ). La fertilità della terra è un'illustrazione della sua generosità e beneficenza.
Un poeta divinamente ispirato, dopo aver esaminato le creazioni di Dio, esclamò: "O Signore, quanto sono molteplici le tue opere! Con saggezza le hai fatte tutte: la terra è piena delle tue ricchezze". Leggiamo: "Il Signore gioirà nelle sue opere". C'è in natura un significato infinito per la nostra istruzione, molto di ciò che è vasto e sublime per incutere timore, molto di ciò che è bello per deliziarci, molto di ciò che è generoso per soddisfare i nostri bisogni e molto per condurre i nostri pensieri a Dio. C'è un senso in cui possiamo amare questa bella creazione, e con tanto più calore perché nostro Padre l'ha fatta e la sostiene!
2 . Il mondo non è il mondo degli uomini in quanto tali, o dell'umanità. Non è il mondo di Giovanni 3:16 , "Dio ha tanto amato il mondo", ecc. Con l'amore della benevolenza e della pietà Dio ha amato il mondo degli uomini peccatori. E dovremmo nutrire sentimenti di gentilezza e pietà per coloro che non conoscono ancora Gesù Cristo, dovremmo amarli come Dio ha amato il mondo.
3 . Il mondo qui è il mondo dei peccatori distinto da quelli che sono i veri cristiani, o, come dice Ebrard, "l'umanità non cristiana". Per "il mondo" San Giovanni non intende il mondo materiale, ma il mondo morale, il mondo pagano. Dal suo punto di vista, come dice il dottor Culross, "il mondo è nel peccato. La sua condizione peccaminosa è variamente rappresentata. È nelle tenebre; non conosce Dio; trova i suoi comandamenti dolorosi; giace nella malvagità; è nella morte... non solo esposto ad esso come punizione, ma in esso come condizione.
Le sue 'cose' sono come queste: 'la concupiscenza della carne, e la concupiscenza degli occhi, e l'orgoglio della vita'… Il 'mondo' del giorno di Giovanni lo sappiamo, quanto alla sua condizione attuale, da altre fonti. Sfogliate le pagine di Tacito, di Giovenale, di Marziale o di Persio, con le loro spesso inconsce rivelazioni della licenziosità e della crudeltà prevalenti; e ciò che apprende metterà 'colore' nei contorni di Giovanni.
Lo stesso mondo - in fondo - lo troviamo ancora nel secolo presente, in condizioni moderne. È cresciuto in ricchezza. È diventato civile e raffinato. La legge è diventata una cosa più potente. La gloria della scienza non è mai stata così brillante. Ma, guardando da vicino, troviamo ancora i vecchi fatti: antipatia per Dio e amore per il peccato, orgoglio e autosufficienza, un uso delle cose empio ed egoista, uomini che si "odiano l'un l'altro", egoismo che combatte l'egoismo, una massa infinita di miseria.
«Né le cose che sono nel mondo,... la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la vanagloria della vita». , la nostalgia per la gratificazione degli appetiti carnali. Come prevalente è questo desiderio! lo vediamo nel Epicure, nel vino-bibber, e in altri in ancora più grossi e più degradanti forme.
È molto terribile nei suoi effetti sull'anima. "La concupiscenza degli occhi", interpretata con l'aiuto di altre Scritture, sembra significare l'ardente desiderio di possesso diretto ai beni temporali e materiali, o cupidigia. Non è il desiderio di guardare le cose piacevoli, o belle, o sublimi, che qui è condannato, ma lo sguardo peccaminoso dell'avarizia. A conferma di questo punto di vista, vedi Proverbi 23:5 ; Proverbi 27:20 ; Ecclesiaste 4:8 ; Ecclesiaste 5:10 ; Luca 14:18 , Luca 14:19 .
Probabilmente c'è anche un riferimento al sentimento di odio e al desiderio di vendetta, come indicato in Salmi 17:11 ; Salmi 54:7 ; Salmi 91:8 ; Salmi 92:11 . "La vanagloria della vita" è "la brama di risplendere e di ostentare vanto". Indica ciò che è così prevalente ai nostri giorni: il desiderio di grandi case, e mobili costosi, e bei cavalli e carrozze, e abiti ricchi e alla moda; lo sforzo di dare feste lussuose e splendidi intrattenimenti e di eclissare i nostri vicini nel nostro modo di vivere. Queste cose sono del mondo, mondane; e- queste cose i cristiani sono esortati a non amare.
II. IL MOTIVO DI QUESTO DIVIETO . Il motivo, è duplice.
1 . Perché l'amore del mondo esclude l'amore di Dio. "Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui". L'uomo non può amare il Santo Padre e il mondo non cristiano. Questi due affetti non possono coesistere in un solo cuore. L'uno e l'altro, per sua stessa natura, esclude l'altro. E «le cose che sono nel mondo», il cui amore è proibito, «non sono del Padre, ma del mondo.
"Non procedono da lui; sono assolutamente contrari al suo carattere e volontà; e, quindi, l'affetto per loro non può dimorare nel cuore che lo ama. La sensualità, la cupidigia e la vanagloria sono inconciliabilmente contrari all'amore a Dio.
2 . Perché il mondo e le cose mondane sono transitorie. "Il mondo passa, e la sua concupiscenza". "Il mondo" è ancora il mondo non cristiano. Non ha in sé elementi di permanenza. Le tenebre dell'errore morale e del peccato devono recedere dinanzi alla marcia in avanti della luce della verità e della santità. I principi e le parole che si oppongono alla Chiesa di Dio sono transitori; stanno scomparendo.
Riporremo i nostri cuori su cose così fugaci? E anche le concupiscenze del mondo sono evanescenti. Le gratificazioni della carne e. dei sensi cessano rapidamente. Le cose che molti desiderano e perseguono così ardentemente, i piaceri e le ricchezze, gli onori e gli spettacoli vani di questo mondo, stanno passando come i sogni della notte. E anche l'appetito per alcune di queste cose viene meno. Arriva il momento in cui cessa il desiderio di gratificazioni sensuali.
L'indulgenza nei piaceri del mondo tende a distruggere la capacità di goderne. Quando arriva quel momento, l'uomo di mondo, sazio, stanco, deluso, guarda a queste cose con amarezza e cinismo, scoprendo di aver sprecato per esse cuore e vita. Perciò non amiamoli. Ma, d'altra parte, «chi fa la volontà di Dio rimane in eterno». Il fare la sua volontà è l'evidenza e l'espressione del nostro amore per lui.
Qui, come spesso negli scritti di san Giovanni, vediamo l'importanza dell'azione. Non è l'amore nella professione che è benedetto, ma l'amore nella pratica. "Se mi amate, osserverete i miei comandamenti". Non è il credo che viene lodato, ma la condotta. Colui che così manifesta il suo amore a Dio rimane in eterno. È connesso con un ordine stabile delle cose. È imparentato in modo vitale con Dio stesso ed è un erede della vita immortale e benedetta. Ora è partecipe della vita di Cristo; ea tutti i suoi discepoli dà la grande certezza: "Poiché io vivo, anche voi vivrete".
Con tutte queste considerazioni non amiamo il mondo non cristiano, insoddisfacente e perituro; ma attraverso il nostro Signore Gesù Cristo, cerchiamo di amare il Padre con un affetto sempre crescente - WJ
1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27
L'unzione del Santo.
"Ma voi avete un'unzione dal Santo e conoscete tutte le cose tranne l'unzione che avete ricevuto", ecc.
I. LA NATURA DI QUESTA BENEDIZIONE . "Avete un'unzione dal Santo". L'"unzione", o "unzione", non significa l'atto dell'unzione, ma il materiale che viene usato nell'unzione: l'olio, o unguento, o unguento. Qui denota lo Spirito Santo, che i cristiani a cui scriveva san Giovanni avevano ricevuto.
Profeti, sacerdoti e re furono unti, e nel Nuovo Testamento si parla di cristiani come di "re e sacerdoti" ( Apocalisse 1:6 ); ma non possiamo vedere nel nostro testo alcun riferimento a nessuno di questi aspetti del carattere e della vita cristiani. L'apostolo contrappone piuttosto i suoi lettori, che avevano ricevuto l'unzione dal Santo, con gli anticristi, che si opponevano all'Unto.
Come dice Alford, "L'apostolo pone i suoi lettori, come χριστούς , unti da Dio, contro il ἀντίχριστοι." Possedevano lo Spirito Santo. Era in loro come loro Maestro, Consolatore, Santificatore. Questa benedizione ha un valore indicibile e inestimabile.
II. LA FONTE DI QUESTA BENEDIZIONE . "Avete un'unzione dal Santo;" cioè, Gesù Cristo. Nel versetto 1 San Giovanni parla di lui come "il Giusto". In 1 Giovanni 3:3 dice che "è puro". San Pietro gli disse: "Sappiamo che tu sei il Santo di Dio" ( Giovanni 6:69 ).
E poi parlò di lui come "il Santo e il Giusto" ( Atti degli Apostoli 3:14 ). E parlava di sé al «suo servo Giovanni» come «colui che è santo, è veritiero» ( Apocalisse 3:7 ). Egli battezza con lo Spirito Santo ( Giovanni 1:33 ). Manda lo Spirito Santo ( Giovanni 15:26 ).
Gli viene attribuita l'effusione dello Spirito Santo nel giorno di Pentecoste ( Atti degli Apostoli 2:33 ). Pertanto concludiamo che lui, nostro Signore e Salvatore, è il Santo dal quale i cristiani ricevono l'unzione; cioè lo Spirito Santo.
III. L' EFFETTO DI QUESTA BENEDIZIONE . "Tu sai tutto e non hai bisogno che qualcuno ti insegni." Le "tutte le cose" più calme, ovviamente, significano tutte le cose nella scienza e nell'arte, nella storia e nella filosofia. Un esame del contesto ci condurrà al vero significato. Nel versetto 20 San Giovanni dice: "Voi sapete ogni cosa"; nel versetto 21 e nella frase successiva dice: "Voi conoscete la verità"; e nel versetto seguente e nella frase successiva mostra qual è la verità di cui aveva parlato, cioè.
"che Gesù è il Cristo". Con "tutte le cose", quindi, l'apostolo intende "la verità... che Gesù è il Cristo". Tutte le cose nel sistema cristiano sono comprese in quell'unico grande fatto. "Colui che sa questa cosa", dice Ebrard, "che Gesù è il Cristo, sa già in quell'unica cosa tutto; non c'è altezza o profondità più lontana della verità che non sia contenuta o coinvolta in quella semplice proposizione.
" Questa interpretazione include altre interpretazioni che non sono così chiaramente tratte dal contesto; ad esempio, Alford, "Tutte le cose necessarie per una giusta azione nella materia in esame;" Barnes, "Tutte le cose che è essenziale che tu sappia sull'argomento di religione;" e altri, "Tutte le cose necessarie alla salvezza". Questi e altri sono compresi nella conoscenza "che Gesù è il Cristo.
"Questa conoscenza l'hanno ottenuta per mezzo di "unzione da parte del Santo". Non comprendiamo che lo Spirito Santo avesse comunicato loro nuove verità, né avesse rivelato loro direttamente alcuna verità. Ma a causa della sua influenza essi videro le verità che avevano ricevuto, più chiaramente, e li avevano afferrati più fermamente.Questo è ben illustrato dal Dr. Chalmers: Lo Spirito "non ci dice nulla che sia fuori dal registro; ma tutto ciò che è in esso lo rimanda a casa con chiarezza ed effetto sulla mente.
When a telescope is directed to some distant landscape, it enables us to see what we could not otherwise have seen; but it does not enable us to see anything which has not a real existence in the prospect before us. The natural eye saw nothing but blue land stretching along the distant horizon. By the aid of the glass there bursts upon it a charming variety of fields, and woods, and spires, and villages.
Eppure chi direbbe che il vetro ha aggiunto una caratteristica a questo assemblaggio? E così dello Spirito. Non aggiunge una sola verità o un solo carattere al libro della rivelazione. Egli consente all'uomo spirituale di vedere ciò che l'uomo naturale non può vedere; ma lo spettacolo che egli apre è uniforme e immutabile. È la Parola di Dio che è sempre la stessa." Così lo Spirito Santo aveva messo in luce chiara e impressionante le cose che coloro ai quali questa lettera è indirizzata avevano appreso dalle Sacre Scritture e da S.
Giovanni e altri insegnanti cristiani, e aveva permesso loro di rendersi conto della loro importanza e del loro potere. E di fatto, ai nostri giorni vediamo persone i cui vantaggi educativi sono stati minimi, i cui poteri e opportunità di studio sono stati assolutamente limitati, che tuttavia hanno una conoscenza chiara e completa delle verità essenziali del vangelo di Gesù Cristo. E la ragione di ciò è che "hanno un'unzione dal Santo", sono illuminati dallo Spirito Santo (cfr.
Giovanni 14:26 ; Giovanni 16:13 , Giovanni 16:14 ; 1 Corinzi 2:13 ). Ma St. John scrive inoltre: "Non hai bisogno che qualcuno ti insegni" - una dichiarazione su cui Alford osserva: "Le sue affermazioni qui sono tante delicate esortazioni, velate dalla dichiarazione del loro vero stato ideale di unzione con lo Spirito Santo. che guida in tutta la verità.
Se quell'unzione dimorasse in loro in tutta la sua pienezza, non avrebbero bisogno del suo o di qualsiasi altro insegnamento." Il riferimento è alla loro conoscenza della grande verità comprensiva "che Gesù è il Cristo". uno per l'insegnamento su questo fatto vitale e fondamentale.Ma in generale, "l'unzione divina non sostituisce l'insegnamento ministeriale, ma lo supera".
IV. L' OBBLIGO DI QUESTA BENEDIZIONE . Più pienamente affermato questo è l'obbligo che è inseparabile dal possesso di questa unzione da parte del Santo. "Rimanete in lui", cioè in Cristo, come mostra chiaramente il contesto. La persona di cui si parla nei versetti 27 e 28 è evidentemente il Signore Gesù. L'esortazione a dimorare in lui si basa sulla certezza che l'unzione che avevano ricevuto dimorava in loro (versetto 27).
Il "in lui" non deve essere ridimensionato alla sua dottrina, o al suo sistema, oa qualcosa del genere. «In lui» mediante l'esercizio della fede del cuore, mediante l'attaccamento del santo amore, mediante l'intima e riverente comunione con lui, e mediante la partecipazione alla sua vita e al suo spirito. Così dobbiamo dimorare in lui (cfr Giovanni 15:4 ). Dal nostro soggetto apprendiamo:
1 . Che l'illuminazione dello Spirito Santo è indispensabile per una comprensione chiara e corretta delle grandi verità del cristianesimo. "Parole e sillabe", dice Cudworth, "che sono solo cose morte, non possono assolutamente trasmetterci le nozioni viventi delle verità celesti. I misteri segreti di una vita divina, di una nuova natura, di Cristo formato nei nostri cuori, non possono essere scritti o parlati; linguaggio ed espressioni non possono raggiungerli; né possono essere mai veramente compresi, se l'anima stessa non viene accesa dal di dentro e risvegliata alla loro vita" (cfr 1 Corinzi 2:10 ).
2 . Che l'«unzione del Santo» – l'influenza e la presenza dello Spirito Santo in noi – è un preservativo contro le seduzioni dell'errore. "Se ciò che avete udito dal principio dimora in voi, anche voi dimorerete nel Figlio e nel Padre... ma l'unzione che avete ricevuto da lui rimane in voi", ecc.
3 . Che il possesso di questo preservativo divino non è un incoraggiamento alla presunzione, ma un motivo di perseveranza. Poiché l'unzione ricevuta da Cristo dimorò in loro, san Giovanni esorta i suoi lettori a "rimanere in lui".—WJ
OMELIA DI R. FINLAYSON
Peccato supposto: peccato affrontato.
C'è qui un contrasto con l'affermazione nell'ultimo verso del primo capitolo. Lì, un uomo avrebbe dovuto negare la commissione del peccato. Qui l'apostolo suppone la sua esistenza e mostra come Dio l'ha affrontata. Abbiamo qui—
I. DISPOSIZIONE DIVINA CONTRO L' ESPERIENZA DEL PECCATO NEI CREDENTI ,
1 . Advocacy per quanto ne abbiamo bisogno. "Figlioli miei, vi scrivo queste cose, affinché non pecchiate. E se alcuno pecca", ecc. Giovanni si rivolge ai cristiani nella cerchia delle Chiese di cui Efeso era il punto, a cui era profondamente interessato, come i suoi piccoli figli. Questo termine di affetto, che Paolo usa solo una volta nelle sue epistole, Giovanni usa sette volte in questa epistola.
È in accordo con l'affetto che è l'elemento più forte della sua natura, e anche in accordo con la sua età avanzata rispetto a Paolo. L'aggiunta del pronome personale si trova solo qui e in Giovanni 3:18 . Nel presentare il contrasto, Giovanni avrebbe naturalmente continuato dicendo: "Se pecchiamo". Ma ciò avrebbe avuto l'impressione di trattare troppo l'esperienza del peccato nei credenti come una cosa ovvia.
Ritiene quindi necessario interporre parole nelle quali afferma che è l'oggetto della sua scrittura per loro, che non dovrebbero peccare. E 'importante notare, in vista delle successive dichiarazioni, che non scrive a loro come senza peccato, ma come coloro che hanno l'ideale di innocenza prima di loro. Lottando verso l'assenza di peccato, abbiamo ancora l'esperienza del peccato. Non era così con il Maestro, che, nella sua lotta verso la perfezione, poteva dire: "Chi di voi mi convince del peccato?" "Nessun semplice uomo dopo la Caduta è in grado, in questa vita, di osservare perfettamente i comandamenti di Dio, ma ogni giorno li infrange nei pensieri, nelle parole e nelle azioni.
Questo vale anche per coloro che sono assistiti dalla grazia. La nostra natura non è completamente rinnovata, e quindi, come dice il linguaggio qui, ci sono atti di peccato che, secondo un pensiero precedente, dobbiamo confessare a Dio. Come, quindi, con la coscienza costantemente ricorrente del peccato, siamo noi che siamo avanzati all'assenza di peccato? Nella risposta che l'Apostolo dà a questo non dobbiamo intendere che esclude la nostra propria supplica, poiché ripetutamente in questa Epistola presume che sia la nostra dovere di chiedere a Dio, che deve trasformarsi in una seria supplica.
Ma, nel portare la difesa di un Altro, vede la nostra difesa come insufficiente di per sé. Non è difficile vedere come dovrebbe essere. È realmente coinvolto in ciò che dà luogo ad atti di peccato che si ripetono costantemente. È un'unica e medesima disposizione che ci porta a chiudere gli occhi dinanzi al nostro bisogno, e ci rende anche tiepidi nel cercare il rimedio. Non ci si addice al fatto di essere i nostri stessi avvocati, che non abbiamo una conoscenza sufficiente del nostro caso.
Non possiamo affrontarlo con quella precisione e abilità con cui un avvocato dovrebbe entrare in una causa che intraprende. Non conosciamo esattamente lo stadio a cui siamo già giunti nella nostra liberazione dal peccato, né abbiamo una concezione adeguata della meta dell'assenza di peccato a cui dobbiamo ancora arrivare. Stiamo , quindi, più o meno lavorando nell'oscurità, e la nostra supplica per noi stessi deve partecipare più o meno all'ignoranza.
"Quindi scopriamo che traiamo profitto", dice Shakespeare, "perdendo le nostre preghiere". Non abbiamo un'idea corretta delle benedizioni di cui abbiamo veramente bisogno. Siamo come i bambini, che chiedono ai genitori molte cose che non è saggio concedere loro. Ancora una volta, non ci si addice al fatto di essere i nostri stessi sostenitori, che non abbiamo una serietà insufficiente nel sostenere la nostra causa. Essere liberati dal peccato, dai peccati particolari che ci assillano, dall'amore per il peccato, è una questione essenziale per il nostro benessere.
Dovremmo supplicarlo come per la nostra vita, e questo continuamente. Non dobbiamo supplicare come se preferissimo essere rifiutati, o nel tono più serio solo a singhiozzo. Ma come può la nostra advocacy essere all'altezza di ciò che dovrebbe essere la advocacy, quando ciò che dobbiamo invocare è la serietà di tutta l'anima, e questo in ogni momento successivo della vita? Se, quindi, vogliamo avere un patrocinio perfetto, dobbiamo distogliere lo sguardo da noi stessi.
2 . La difesa di cui abbiamo bisogno. "Abbiamo un avvocato". È capitato talvolta che una persona contro la quale è stata mossa un'accusa, per la quale si poteva presentare un'istanza valida, abbia sofferto materialmente per la mancanza di un avvocato che la presentasse adeguatamente. Questo non si può dire di noi, perché qui ci viene detto che, se pecchiamo, abbiamo un Avvocato. L'amore divino è stato in anticipo con noi, e il caso della nostra caduta nel peccato, come facciamo noi, nonostante la nostra posizione nell'alleanza e nonostante la nostra lotta ogni giorno dopo l'assenza di peccato, è affrontato dalla disposizione di un avvocato.
C'è qui la stessa parola che nel Vangelo di Giovanni è tradotta "Consolatore". È letteralmente uno che è chiamato dalla nostra parte. Non c'è incoerenza nella traduzione; perché nel Vangelo dobbiamo pensare a Colui che ci sta accanto nelle nostre angustie, mentre qui dobbiamo pensare a Colui che ci sta accanto in modo che non sprofondiamo sotto la nostra esperienza del peccato nel nostro cammino verso l'assenza di peccato. Il Paraclito nel Vangelo è lo Spirito Santo; ma si dice che sia un altro Consolatore.
Cristo era stato il Paraclito dei suoi discepoli, sempre al loro fianco per non farli affondare nel cuore. Era stato il loro Paraclito anche nel senso di Avvocato. Cosa dobbiamo intendere della notte trascorsa in preghiera prima dell'ordinazione dei dodici? Mentre era per lui, non era anche per loro, "affinché potessero elevarsi all'altezza della loro alta vocazione, non gonfiati, ma divinamente pieni di grazia e di umile potenza; finché tutti - tutti tranne uno - si trovassero finalmente non indegni di questo ministero e apostolato? E per noi, e per tutta la lunga stirpe delle generazioni cristiane da edificare su quei dodici fondamenti, credendo attraverso la loro parola: non leggiamo così quella lunga preghiera notturna di consacrazione e di intercessione dal nostro Sacerdote e Re? Che cosa dobbiamo fare di quella preghiera per Pietro nell'ultima notte del nostro Salvatore'te, che la tua fede non venga meno"? Non abbiamo qui una visione aperta del modo in cui era impegnato nelle sue devozioni private? Lo Spirito supplisce in questo rispetto alla mancanza della presenza terrena di Cristo; poiché essere è con noi per aiuta le nostre infermità nella preghiera, ed è impegnato nell'intercessione.
L'advocacy dello Spirito sulla terra, tuttavia, non sostituisce l'advocacy di nostro Signore in cielo. Perché anche l'invio dello Spirito doveva essere una risposta alla futura intercessione di Cristo. " Pregherò il Padre, ed egli ti darà un altro Consolatore, affinché possa dimorare con te per sempre". Quando pecchiamo, allora, che è l'esperienza di tutti i credenti in questa vita, questa è la difesa celeste di cui dobbiamo trarre vantaggio.
La nostra mente può rivolgersi alla potenza inesauribile dell'opera di Cristo sulla terra. Ma, secondo quanto qui esposto, dobbiamo rivolgere più immediatamente le nostre menti all'avvocato del nostro Salvatore. Il sommo sacerdote non si fermò con l'offerta del sacrificio nel cortile del tempio; ma lo seguì andando nel luogo santissimo e andando con l'incenso, che deve essere considerato come il simbolo della preghiera gradita.
Quindi «Cristo non è entrato nei luoghi santi fatti con le mani, che sono le figure del vero, ma nel cielo stesso, per apparire ora alla presenza di Dio per noi». La sua apparizione significa continuare il servizio sacerdotale sotto forma di advocacy per noi. Agendo per noi, assume i nostri casi individuali, in vista del nostro essere portati avanti, ciascuno a modo suo, all'assenza di peccato. Cristo ha tutta la conoscenza del nostro caso che è necessaria per l'advocacy.
Dobbiamo supplire alla mancanza di nostro figlio. Deve essere educato per tutti i rapporti della vita: educato anche fisicamente, educato per gli affari, educato per la società. Con la nostra maggiore conoscenza della vita sovrintendiamo alla sua educazione; e c'è molto di cui non comprende né vede l'utilità di ora, ma che, speriamo, sentirà il beneficio di in seguito. Cristo occupa un'analoga posizione di vantaggio riguardo alla nostra vita.
Può riprendere tutti i fili della nostra vita. Può comprenderne il funzionamento, in vista del passato e in vista del futuro. Può seguire in dettaglio l'intera lotta contro il peccato. E può giudicare infallibilmente come devono essere sistemate le nostre circostanze esteriori, come devono essere influenzati i nostri cuori, in vista della nostra completa liberazione dal peccato. Tutto questo si trasforma in materia di intercessione per noi, e abbiamo la consolazione di pensare che l'ignoranza che si attacca alle nostre preghiere è coperta dalla perfetta conoscenza della sua intercessione.
Ha anche tutto l'interesse per noi che è necessario per l'avvocatura. Si dice che Gesù sia morto una volta per tutte; ma lo spirito con cui morì non fu momentaneo ed evanescente. A volte raggiungiamo uno stato elevato di sentimento, e poi ricadiamo in uno stato abitualmente inferiore. Ma la stessa intensità di interesse per noi che ha portato Gesù a morire per noi, l'ha portata nella sua vita risorta, e la forma che assume è l'intercessione.
Ci è dato di capire che la sua vita in alto è orientata a portare avanti l'opera della grazia nei credenti; e non è questa la garanzia del suo compimento? "Se, mentre eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio mediante la morte di suo Figlio, molto di più, essendo riconciliati, saremo salvati mediante la sua vita". "Pertanto può salvarli all'estremo che vengono a Dio per mezzo di lui, visto che vive sempre per intercedere per loro.
« Quest'ultima Scrittura è talvolta citata nel senso che, mentre c'è vita, c'è speranza; ma, secondo l'altra Scrittura, è da intendersi nel senso che c'è, nel vivo interesse e nella indefettibile intercessione del Salvatore, coprendo ogni interesse carente nelle nostre preghiere, garantisci che la nostra salvezza sia portata all'estremo, cioè completamente completata nell'assenza di peccato.
3 . Spiegazione, della sua sufficienza. "Con il Padre". Cristo è il nostro ambasciatore alla corte del cielo. È lì per rappresentarci e per proteggere e promuovere i nostri interessi. Ma non dobbiamo pensare a nessuna riluttanza da parte della Prima Persona da superare, né a tutto il desiderio di salvarci da parte del Figlio. Piuttosto è la difesa del Salvatore da considerare come la manifestazione del sincero desiderio di Dio (senza distinzione di Persona) per la nostra salvezza.
Perché è presso il Padre che Cristo intercede. Questo non ci suggerisce il suo essere facilmente raggiungibile? Cristo ci parla di un giudice che sembrava irraggiungibile, eppure si è rivelato raggiungibile con la più bassa delle considerazioni. Se c'è un modo per raggiungere la mente peggiore, quanto più deve esserci un modo per raggiungere il cuore del Padre? Non presterà attenzione ai suoi figli che gridano a lui giorno e notte? Non si interporrà per la loro liberazione dal peccato quando la loro causa sarà presa dal loro celeste Avvocato, che, da tutta l'eternità, sta a lui nel più intimo dei rapporti? Il volto di suo Figlio rivolto verso di lui e le sue continue suppliche in nostro favore non saranno ascoltate?
(1) Il nostro rappresentante. "Gesù Cristo il giusto". Egli è Gesù, cioè nella nostra umanità, e, nello stesso tempo, Cristo, cioè l'Unto di Dio promesso agli uomini. Ha, quindi, la qualifica di natura necessaria al nostro Rappresentante. Ma ha anche la qualifica di carattere, essendo qui chiamato il Giusto. Non ha bisogno di rifuggire dallo stare alla presenza di Dio come nostro avvocato; perché ha tutta la giustizia nella nostra umanità che Dio richiede.
Ha soddisfatto in tutto e per tutto il requisito Divino, anche come Rappresentante dei peccatori. Dio, dunque, lo guarda con infinito piacere. E non sarà disposto a benedirci per amore di un avvocato così giusto?
(2) Il suo lavoro. "Ed è la propiziazione per i nostri peccati". Il carattere di Cristo aveva a che fare con la sua opera. Era perché piaceva sempre al Padre che la sua opera poteva avere valore. Qui è chiamato "la propiziazione". Era anche il propiziatore, ma è chiamato il "propiziatore", perché è più caratteristico. Infatti, mentre un propiziatore ha di solito i mezzi di propiziazione fuori di sé, in Cristo entrambi sono uniti.
Dall'associazione sacrificale della parola, non c'è dubbio che il riferimento sia alla sua morte. Era della natura di un'offerta propiziatoria. L'idea pagana era che ci fosse un sentimento di vendetta da parte degli dei verso gli uomini. Perciò gli uomini dovevano, con le loro offerte, propiziarle, cioè placarle e renderle favorevoli. L'idea cristiana è essenzialmente diversa.
È che Dio è sempre e necessariamente disposto benevolmente verso gli uomini e desidera la comunione. Ma il peccato ha posto un ostacolo tra noi e l'amore e la comunione divini. A causa di questo peccato Dio è arrabbiato con noi. Ma Cristo è la propiziazione, cioè riceve in sé nella sua morte il deserto del peccato, affinché ora, come è più gradito a Dio, si possa godere dell'amore e della comunione divina.
Questo è propriamente Dio che riconcilia a sé il mondo, colui che non aveva mai pensato al male verso gli uomini rimuovendo con grazia l'ostacolo che il peccato interponeva tra noi e lui. È l'opera propiziatoria di Cristo che sta alla base della sua advocacy. Non perora il nostro deserto, che sarebbe contrario alla nostra felicità; ma implora la propria offerta, la cui virtù non si è esaurita nella sua età, ma è grande oggi come diciotto secoli fa.
Egli è assolutamente la Propiziazione, cioè ha virtù espiatoria senza limiti, uno con la sua Personalità. Per lui è naturale emanare virtù espiatrici come lo è per una rosa emanare profumo. È un'offerta e un sacrificio a Dio per un profumo soave. Come l'incenso è grato all'olfatto, così, in misura infinita, Cristo è gradito a Dio nella sua espiazione per il peccato.
Il nostro avvocato, quindi, nel suo inesauribile valore sacrificale, non vuole una supplica, e una supplica molto forte, perché l'amore divino irrompe su noi peccatori con ogni benedizione. "E non solo per noi, ma anche per il mondo intero". C'è una differenza che non sembra essere involontaria. Cristo è l'Espiazione per i peccati dei credenti: non è l'Espiazione per i peccati del mondo, ma per il mondo stesso, in quanto non tanto peccando quanto essendo in stato di peccato.
Con questa differenza, è la Propiziazione nello stesso senso. Si dice in modo liberatorio per il pensiero, che egli è la propiziazione per il mondo intero . Nel modo più perverso Calvino tenta di limitare qui il riferimento all'espiazione. Lutero dà l'esposizione evangelica: "È un fatto potente che anche tu fai parte del mondo intero, così che il tuo cuore non può ingannare se stesso e pensare: 'Il Signore è morto per Pietro e Paolo, ma non per me.
'" Il significato del riferimento universale dell'espiazione è preziosissimo, vale a dire che l'amore, che è inseparabile da Dio, ha trovato sfogo nella fornitura di mezzi adeguati per la salvezza di tutti i peccatori dell'umanità. Non è detto che l'amore di Cristo l'advocacy si estende al mondo: "Noi [credenti] abbiamo un avvocato" E tuttavia è degno di nota che è in relazione al fatto che Cristo è la propiziazione per il mondo intero che l'advocacy di Cristo è insegnata così chiaramente.
Se dunque abbiamo un Avvocato, qual è il nostro dovere? Non è astenersi dal pagare noi stessi, ma piuttosto unire le nostre preghiere alla difesa del nostro Salvatore. Quando questioni difficili devono essere portate in tribunale, è necessario l'impiego di un avvocato. Non è facile per noi essere portati attraverso esperienze di peccato costantemente ricorrenti fino alla completa salvezza. L'azione che dobbiamo compiere e, con una nuova esperienza del peccato, rinnovare, è mettere la nostra causa nelle mani del nostro Avvocato.
II. PROVE DI LA DIVINA PRESTAZIONE CONTRO ESPERIENZA DI PECCATO IN CREDENTI ESSERE PERSONALMENTE EFFICACE .
1 . Il segno della conoscenza. "E da questo sappiamo che lo conosciamo, se osserviamo i suoi comandamenti". Il secondo "sapere" (che nell'originale è in un tempo diverso dal primo) è da intendersi dell'esperienza dell'amore d'alleanza e della comunione. Giovanni desidera classificarsi, come tutti noi dovremmo desiderare di classificarci, con coloro che conoscono Dio in questo modo. Ma come facciamo a saperlo, io.
e., hanno la coscienza, di momento in momento, che siamo così classificati? Il segno dato qui è l' obbedienza. Questo è il primo "con la presente" dell'Epistola. Ci sono comandamenti di Dio, cioè istruzioni date da colui che non solo ha autorità suprema, ma conoscenza e amore supremi. Questi dobbiamo accudire come faremmo con una pianta. Ci sono alcune regole fondate sull'osservazione che devono essere seguite in orticoltura.
Quindi dobbiamo applicare le massime dell'esperienza passata e della saggezza divina alla nostra condotta di momento in momento. Dobbiamo fare in modo che abbiano il loro posto nello sviluppo della nostra vita.
(1) Questione di disobbedienza. "Chi dice: lo conosco e non osserva i suoi comandamenti, è bugiardo e la verità non è in lui". Non c'è qui una classificazione con altri, ma un'individuazione. La persona individuata è audace nella sua affermazione: "Lo conosco"; ma lo smentisce con la sua condotta. Egli non fa in modo che il piacere divino si realizzi nella sua vita, ma fa del proprio piacere la sua regola.
E, come la sua affermazione è audace, così è audace la sua caratterizzazione. Viene descritto, sia positivamente che negativamente, come il suo stato permanente. È un bugiardo, cioè vive in un'atmosfera di bugie; e la verità non è in lui, cioè non governa i suoi pensieri e le sue azioni.
(2) Problema dell'attività di obbedienza. "Ma chi osserva la sua parola, in lui in verità l'amore di Dio è stato perfetto". Invece di individuare, ora c'è spalancare la porta. Sia incluso in questa classe chiunque soddisfi le condizioni. Al posto dei suoi comandamenti abbiamo la sua Parola, per la quale siamo portati a pensare i comandamenti nella loro unità, e soprattutto nella loro vitalità.
La Parola è la Rivelazione Divina, sempre istintiva del potere Divino, che, entrando in noi come principio vitale, si manifesta sempre in nuove manifestazioni nella nostra vita. Questa Parola dobbiamo tendere, per portarla avanti a tutte le belle forme. Qual è, dal lato divino, il problema della nostra custodia della Parola? Non è detto, come ci avrebbe fatto supporre il contrasto, che la verità di Dio sia in noi; ma la verità è portata avanti nella relazione personale.
"In lui in verità l'amore di Dio è stato perfetto". Poiché l'amore per Dio è incluso in ciò che dobbiamo coltivare, questo deve essere l'amore di Dio per noi. A seconda che coltiviamo la Parola, l'amore di Dio verso di noi raggiunge il suo termine. Quando la nostra obbedienza non è una semplice forma esteriore, ma è attiva, allora si può dire che l'amore di Dio sta facendo il suo corso. Lasciamo dunque, nell'attività della nostra obbedienza, libertà per l'attuazione del pensiero e del desiderio divino che ci riguarda.
2 . Il segno dell'unione. "Da questo sappiamo che siamo in lui: chi dice di dimorare in lui deve camminare anche lui come si cammina". C'è qui, prima, la classificazione con gli altri, e poi l'individuazione. Il segno della nostra unione a Dio è qui dichiarato imitazione di Cristo. L'affermazione che ciascuno di noi fa è che dimoriamo in Dio, cioè siamo in Dio e intendiamo continuare in Dio.
Questa affermazione comporta non pochi obblighi. Qual è il "dovrebbe" da cui siamo tenuti a fare l'asserzione? È camminare, proprio come camminò quella Persona . Questa è la traduzione letterale, e c'è solo Uno a cui può riferirsi. È in lui che Dio vede tutto il suo pensiero e il suo desiderio riguardo agli uomini. È lui che ha osservato perfettamente i comandamenti, ha osservato perfettamente la Parola, è stato la realizzazione vivente sulla terra di tutto ciò che Dio esige da noi.
Mentre andiamo a cercare conforto nella sua vita celeste di advocacy, dobbiamo andare in direzione della sua vita celeste. Ci ha lasciato con dovizia di particolari un modello di purezza, di altruismo, soprattutto di obbedienza centrale. Consideriamo questo modello e poi le nostre vite sfocate e macchiate; e, se così si produce in noi un profondo senso della nostra stessa carenza, incoraggiamoci dal pensiero che colui che ci chiede di copiare nella nostra vita un tale quadro di santità fornirà anche la grazia necessaria - RF
Il comandamento dell'amore fraterno.
I. IL VECCHIO COMANDAMENTO . "Carissimi, non vi scrivo nessun comandamento nuovo, ma un comandamento antico che avevate fin dal principio: il comandamento antico è la Parola che avete udito". Il comandamento indicato nel versetto precedente, vale a dire. camminare come camminò Cristo, è in questo paragrafo identificato con il comandamento dell'amore fraterno. Il suo cuore che scalda i suoi lettori, si rivolge a loro come "amati.
Ciò che ha in mente di imporre loro con la sua lettera non era un nuovo comandamento. Era un vecchio comandamento, più antico del suo legame con loro. Dall'inizio, cioè dal loro primo contatto con il cristianesimo fino al suo legame con loro , era stato loro presentato.Non era una questione sussidiaria, come la forma di governo della Chiesa, che poteva essere trattenuta per un po' di tempo, ma era l'essenza stessa del messaggio che era stato loro consegnato.
II. IL COMANDAMENTO NUOVO . "Ancora ti scrivo un comandamento nuovo, che è vero in lui e in te; perché le tenebre stanno passando e la vera luce già risplende". Cambiando punto di vista, lo chiama un comandamento nuovo. Il suo essere nuovo è contemplato come inerente sia a Cristo che a loro. È nuovo, perché le tenebre stanno passando e la vera luce già risplende.
Cos'era questa se non la nuova luce del cristianesimo, vale a dire. la luce introdotta da Cristo e diffusa tra i cristiani? Ammesso che il dovere fosse stato conosciuto prima, era stato molto oscurato. Che oscuramento ce n'era stato nella vita pagana! E la luce che brillava nella lode dei Giudei era stata parziale. Fu solo quando Cristo venne e mostrò la sua perfetta realizzazione, che si poteva dire che fosse luce con tutti gli elementi di verità.
Realizzata in Cristo, si stava realizzando parzialmente anche nel suo popolo. Così, non in tutti i luoghi, ma in molti luoghi, l'oscurità stava dando luogo alla luce, dando la promessa del definitivo e completo spostamento dell'oscurità e della prevalenza della luce.
III. CONDIZIONE DI ADEMPIMENTO DEL COMANDAMENTO , ASSENTE . "Chi dice di essere nella luce e odia suo fratello, è ancora nelle tenebre fino ad ora." Se ne deduce che la condizione del nostro amare il fratello è il nostro essere nella luce, cioè come l'elemento in cui viviamo.
Non basta dire che siamo nella luce; il dire deve essere preso insieme all'agire, o allo stato dei sentimenti. Lascia che il carattere di un uomo sia questo, che odia suo fratello (è anche antipatico), può dire che è nella luce, ma è un'impossibilità morale. La luce potrebbe aver brillato ampiamente intorno a lui, potrebbe aver brillato intorno a lui per lunghi anni, ma non è mai penetrata nel suo essere e ha spostato la sua oscurità naturale. È in quell'oscurità anche fino ad ora. Questo è il modo in cui Giovanni esprime la lezione del Maestro: "Non tutti quelli che mi dicono: Signore, Signore". Chiediamo a noi stessi la realtà.
IV. CONDIZIONE DI ADEMPIMENTO DEL COMANDAMENTO , PRESENTE , CON BENEFICIO . "Chi ama suo fratello rimane nella luce e non c'è in lui occasione di inciampare". Il comandamento è ora affermato positivamente; la condizione è indicata con una modifica.
"Chi ama suo fratello dimora nella luce", cioè è così legato alla luce da farla penetrare continuamente nel suo essere. Il vantaggio di essere così reso amorevole dalla luce è che ha una guida ad ogni passo. Vede ciò che si trova sul suo cammino e non cade sugli ostacoli.
V. CONDIZIONE DI ADEMPIMENTO DEL COMANDAMENTO , ASSENTE , CON DANNO . "Ma chi odia suo fratello è nelle tenebre, e cammina nelle tenebre, e non sa dove va, perché le tenebre hanno accecato i suoi occhi". Alla statale precedentemente citata si aggiunge la corrispondente passeggiata.
Il cammino di chi non ama è nelle tenebre. Non vede cosa c'è sul suo cammino e può inciampare in qualsiasi momento. Questo segue con una doppia certezza. L'oscurità circostante gli impedisce di vedere ciò che è immediatamente davanti a lui; Ma non è tutto. L'oscurità in cui si è mosso ha operato per distruggere la sua visione spirituale, proprio come è noto che i pesci in un'oscura grotta sotterranea sono diventati senza occhi a causa del lungo inutilizzo dell'organo - RF
Il grande pericolo dei cristiani.
I. COME INDIRIZZATO .
1 . Prima volta,
(1) Generalmente. "Vi scrivo, figlioli miei, perché i vostri peccati vi sono perdonati per amore del suo Nome". Conformemente a 1 Giovanni 2:1 , per "piccoli" dobbiamo intendere tutti i suoi lettori. È una designazione espressiva di affetto più che di subordinazione. I cristiani sono indirizzati secondo la loro posizione fondamentale. Ciò di cui abbiamo bisogno prima di tutto è che i nostri peccati siano perdonati.
Per quanto imperdonabile, la nostra posizione è fondamentalmente sbagliata; siamo sotto la condanna divina. Come perdonato, la nostra posizione è fondamentalmente giusta; veniamo al favore divino. Il motivo per il quale siamo perdonati è qui detto essere il suo Nome (di Cristo), cioè ciò che è dichiarato essere. Poiché è dichiarato Salvatore, Fonte di ogni virtù espiatoria, credendo in lui come tale, i nostri peccati sono perdonati dal Padre. Coloro che sono così perdonati possono essere chiamati in causa contro le usurpazioni del mondo.
(2) Sezione precedente. "Vi scrivo, padri, perché conoscete colui che è dal principio". Mentre tutti i cristiani sono perdonati, sono divisi nella classe dei padri e nella classe dei giovani. Ci sono quelli che sono cristiani da molto tempo. Questi, i padri, sono chiamati come frutto dell'esperienza. Loro lo conoscono che è dall'inizio, vale a dire.
Cristo. Hanno una grande quantità di esperienza peculiarmente cristiana. Conoscono colui che meglio rivela le cose profonde di Dio, che era all'inizio ed è entrato nei consigli divini sulla redenzione. Conoscono l'amore di colui che, avendo un'esistenza e una gloria senza inizio, è entrato nel tempo e in mezzo agli uomini peccatori, e si è dedicato nella vergogna, nell'angoscia e nella morte, l'amore questo che supera la conoscenza. Coloro che hanno raggiunto questa esperienza possono benissimo essere chiamati a non pensare di sostituirla con un'esperienza più mondana.
(3) Sezione più giovane. "Vi scrivo, giovani, perché avete vinto il maligno". Ci sono quelli che non sono cristiani da molto tempo. Questi, i giovani, sono chiamati a vincere, il premio della forza. Non hanno avuto tempo per l'esperienza, ma sono in mezzo ai conflitti che danno origine all'esperienza. Il loro avversario è qui chiamato il maligno, i.
e., uno che, come grande imitazione e campione del male, desidera ardentemente la loro distruzione e cerca, con tutti i movimenti interni e le sollecitazioni dall'esterno, di percorrere la loro distruzione. Soprattutto sono esposti ai suoi assalti poiché hanno, nella loro giovinezza, forti passioni e visioni illusorie della vita, senza il contrappeso dell'esperienza. Ma Cristo ha sempre i suoi rappresentanti tra i giovani.
Non sono stati dissuasi dal loro potente avversario dal prendere posizione dalla sua parte e mostrare un interesse attivo per la sua causa. Si può fare appello a questi giovani vincitori contro il pensiero di gettare via la vittoria per il bene di pochi piaceri mondani.
2 . Tempo separato.
(1) Generalmente. "Vi ho scritto, figlioli, perché conoscete il Padre". Non c'è la stessa parola greca qui per "piccoli bambini" che c'è nel dodicesimo verso. È una parola che indica ai suoi ascoltatori non tanto come oggetti del suo affetto, quanto posti sotto la sua autorità e cura. Non c'è motivo sufficiente per distruggere la simmetria del brano, e supporre che il riferimento sia a quelli che sono letteralmente dei bambini.
Queste sono una classe interessante, per la quale Cristo si è preso cura separatamente quando ha detto: "Pasci i miei agnelli"; ma sono da considerarsi qui come rientranti nella classe dei giovani. Perché anche i bambini possono ottenere vittorie sul maligno, prendendo la loro posizione dalla parte di Cristo, e stando al suo fianco in tutto ciò che richiede per resistere al male, e, inoltre, sebbene il loro equipaggiamento sia piccolo , di aggressione al male.
I cristiani, vecchi e giovani, sono indirizzati secondo ciò che essenzialmente appartiene loro. Essendo perdonati, conoscono anche il Padre, cioè sono stati adottati nella sua famiglia, hanno esercitato la sua autorità e cura amorevole su di loro e si sforzano di adempiere ai loro doveri verso di lui come loro Padre. Questa è la base su cui va avanti la loro vita, e potrebbero essere appellati contro il prendere una base mondana per la loro vita.
(2) Sezione precedente "Vi ho scritto, padri, perché conoscete colui che è dal principio". Nello scrivere ai padri non c'è cambiamento nella sua lingua. Non abbiamo bisogno di un nuovo oggetto di conoscenza; poiché la conoscenza di Cristo comprende tutto ciò che possiamo conoscere. Ciò di cui abbiamo bisogno è che la nostra conoscenza di lui sia approfondita, estesa, chiarita, ordinata in un insieme più completo; e questo ammette progressi infiniti.
Quando conosciamo Cristo da anni, sentiamo di aver esaurito il senso delle sue parole e del suo amore? Ai padri, dunque, si può bene fare appello una seconda volta, per non abbandonarsi, come la prima coppia umana, a una conoscenza proibita.
(3) Sezione più giovane. "Vi ho scritto, giovani, perché siete forti e la Parola di Dio dimora in voi e avete vinto il maligno". Scrivendo ai giovani, al fatto della vittoria aggiunge le condizioni della vittoria. La condizione immediata della vittoria è la forza. La condizione della forza è l'inabitazione della Parola di Dio. Quando Cristo era nel suo conflitto giovanile opponeva una parola decisiva dell'Antico Testamento alla menzogna del diavolo.
Tre volte vinse con l'uso degli stessi mezzi. I giovani devono farsi compensare dalla loro inesperienza e crudezza dalla loro comprensione di ciò che Dio ha detto. La Parola nel suo insieme, e nelle sue parti, deve essere in loro, nella loro memoria, nella loro comprensione, nel loro cuore, pronta per l'uso. E quando la parola necessaria è portata chiaramente davanti a loro, sono resi invulnerabili. I giovani che hanno sentito che questo è il segreto della loro forza possono essere appellati a non permettere che la forza che hanno acquisito venga indebolita dall'acquiescenza mondana.
II. COME AVVISATO .
1 . Mondanità vietata. "Non amare il mondo, né le cose che sono nel mondo." Dobbiamo connettere con il mondo qui l'idea di ciò che è anormale, o separato da Dio. Ma non dobbiamo pensare al mondo moralmente corrotto, il mondo che giace nel maligno. Dobbiamo pensare al mondo del bene creato come separato da Dio; perché è rappresentato come svanire.
Quale deve essere, allora, il nostro sentimento, il sentimento di tutti i cristiani - poiché ormai non c'è distinzione tra vecchi e giovani - o meglio, quale non deve essere il nostro sentimento nei confronti del mondo? Il sentimento più perentoriamente posto il veto è quello dell'amore. Alcuni direbbero: "Non amare troppo il mondo"; quello che dice lo scrittore di questa lettera è: "Non amarlo affatto". Anzi, è ancora più esplicito. Riguardo alle varie cose che costituiscono il mondo, come se ciascuna passasse prima di lui in successione, dice, con la stessa perentorietà: "Non amarle affatto".
2 . Mondanità incompatibile con l'amore a Dio. "Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui". Le cose terrene, come la vita, il denaro, l'arte, l' ufficio, possono essere ricercate legittimamente e degnamente in relazione a Dio. Ma quando sono ricercati come completi, come fini in se stessi, diventano rivali di Dio, e l'amore per loro può essere amato solo a spese dell'amore per Dio. L'amore al mondo e l'amore al Padre (che ci adotta in Cristo) sono così contrari che un solo cuore non può contenerli entrambi.
3 . Tre aspetti della mondanità che non possono essere ricondotti a Dio. "Poiché tutto ciò che è nel mondo, la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la vanagloria della vita, non è del Padre, ma è del mondo". Non abbiamo qui tutto il peccato; poiché peccati come l'odio dei fratelli, l'eresia, l'orgoglio spirituale, non sono inclusi; abbiamo solo tre aspetti di un peccato, vale a dire. mondanità.
"La carne" indica ciò in cui il godimento mondano ha il suo scato; "gli occhi" indicano i mezzi attraverso i quali c'è un ministero per il godimento mondano; "vita" (mezzi di vita) indica che vi è garanzia di godimento mondano. Dentro la carne c'è l'eccitazione del desiderio di godimento mondano; gli occhi sono ministri della carne, presentano oggetti al desiderio. Gli oggetti non desiderati, ma posseduti oltre ciò che possiamo appropriarci di loro per il godimento mondano, producono un sentimento di vanagloria. Tutto questo agitarsi nella carne, questo desiderare con gli occhi, questo gongolare del possesso, non ha origine alta; non è del Padre, ma del mondo.
4 . Mondanità legata al transitorio, non al permanente. "E il mondo passa, e la sua concupiscenza, ma chi fa la volontà di Dio rimane in eterno". La transitorietà del mondo è introdotta come dissuasivo dalla mondanità. C'è un flusso costante nelle cose terrene e i piaceri ad esse connessi sono momentanei.
"Ma i piaceri sono come i papaveri sparsi:
tu afferri il fiore, la sua fioritura è versata;
o come il fiocco di neve sul fiume,
un momento bianco, poi si scioglie per sempre;
o come la corsa boreale,
che vola prima che tu possa indicare il loro posto;
O come la bella forma dell'arcobaleno, che
svanisce in mezzo alla tempesta."
Non solo passa il mondo, ma anche la sua lussuria. Dopo un po' la nostra capacità di godimento è diminuita. Quelli che guardano alle finestre sono oscurati; le figlie della musica vengono abbassate; e viene meno il desiderio ( Ecclesiaste 12:1 ). La morte recide la nostra connessione con il mondo e pone fine a ogni appetizione terrena. Che cosa vuole insegnarci questa caducità del mondo? La voce che qui gli viene data è questa: "Non amare il mondo.
"Se il nostro amore è fisso sul mondo, allora verrà il tempo in cui saremo lasciati con un vuoto totale. La saggezza divina consiglia un'altra strada. È fare la volontà di Dio, cioè credere in Cristo, e seguire Cristo. La raccomandazione di questo corso è che ci colleghi all'ordine eterno delle cose: "Chi fa la volontà di Dio rimane in eterno". una roccia; così nel nostro elemento mutevole dobbiamo assicurare la fissità per il nostro essere attaccandoci a "colui che è "lo stesso ieri, oggi e sempre".
Anticristo.
I. PERIODO DI ANTICRISTO . "Figlioli, è l'ultima ora: e come avete sentito che l'anticristo viene, anche ora sono sorti molti anticristi; per cui sappiamo che è l'ultima ora". L'apostolo si rivolge ai suoi lettori con l'autorità dell'età e dell'esperienza. Si è riferito alla transitorietà del mondo; da quello si passa all'ultima ora.
Ciò che ai tempi dell'Antico Testamento veniva designato come età futura, che si estende dall'Incarnazione alla seconda venuta, è qui chiamato non "l'ultima età" o "gli ultimi giorni", ma, più fortemente, "l'ultima brina", per sottolineare il fatto che non si conosce l' ora in cui l'attuale ordine delle cose deve finire. La solennità della fine è adatta ad avere un'impressione salutare; ed è tenuto buio, affinché possiamo sempre avere la sensazione che sia l'ultima ora.
L'era attuale è per la manifestazione cristiana; ma ad essa si oppone la manifestazione anticristiana. Giovanni è l'unico scrittore del Nuovo Testamento che usa il termine "anticristo". La designazione di Paolo è "colui che si oppone a se stesso". L'Anticristo è più dell'avversario; è uno che si oppone sotto le spoglie di Cristo. È uno che soppianterebbe Cristo assumendo di essere e di fare ciò che Cristo è e fa.
Nostro Signore aveva detto che molti sarebbero venuti nel suo nome, dicendo: "Io sono Cristo". Questo fu senza dubbio il fondamento dell'insegnamento sulla venuta dell'anticristo. Giovanni segue il Maestro nel riferirsi a una pluralità di anticristi. Sembrerebbe che l' elemento personale cambi; lo spirito resta. Coloro che rappresentano manifestazioni anticristiane separate sono anticristi; l'insieme di queste manifestazioni, personalmente rappresentate, è l'anticristo.
Ai tempi dell'apostolo non mancavano movimenti quasi cristiani; non vogliono ancora. Quando il cristianesimo è attivo, si cerca di soddisfare la domanda che fa, con qualcosa di spurio, simile al cristianesimo, ma non proprio al cristianesimo. C'è un soppiantamento di Cristo per pretesa sacerdotale, per moltiplicazione dei riti, per autorità della Chiesa, per meriti dei santi; o c'è, d'altra parte, una spiegazione dell'Incarnazione e la sostituzione, l'adorazione dell'eroe, il vangelo della mera scienza.
Tali sviluppi anticristiani, per quanto deprecabili, sono solo prevedibili. Giovanni sembrerebbe dire che sono le contorsioni dell'ultima ora, l'insorgere del male contro colui dal quale viene distrutto, aumentando in amarezza man mano che si avvicina la fine.
II. RELAZIONE DI L'anticristi PER LA CRISTIANA CHIESA . "Sono usciti da noi, ma non erano dei nostri; poiché se fossero stati dei nostri, sarebbero rimasti con noi; ma sono usciti, affinché si manifestasse come non sono tutti dei nostri.
La stessa idea è espressa da Paolo quando descrive lo sviluppo come un'apostasia, cioè un allontanamento dalla posizione cristiana un tempo occupata. I capi erano apostati, pervertiti, uomini che usavano l'accelerazione intellettuale, l'illuminazione generale, e persino la forme di pensiero che avevano preso dal cristianesimo, contro i suoi principi essenziali.L'abbandono della società cristiana da parte degli anticristi dei tempi di Giovanni si spiega con il loro non essere animati dal sentimento comune, o meglio, come si dice, da il loro non essere sostenuto nella loro vita dalla società, ma da qualche altra fonte.
Non avevano mai potuto dire che tutte le loro sorgenti erano nella Chiesa ( Salmi 87:7 ). Se fossero così derivati dalla Chiesa, sarebbero rimasti nella Chiesa. Ma non essendo la vera progenie e educazione della Chiesa, uscirono. Con questo è stato servito un buon scopo di prova. Il loro vero carattere e la loro posizione sono stati chiaramente messi in evidenza.
Erano conosciuti come persone che la Chiesa non possedeva. È bene, quando c'è tanta vita nelle società cristiane, che chi non è di esse sente la necessità di uscire. Va bene, inoltre, quando si chiarisce con chi abbiamo a che fare.
III. FIDUCIA IN IL CRISTIANO DISCERNIMENTO DEI SUOI LETTORI . “E voi avete un'unzione dal Santo e sapete ogni cosa. Non vi ho scritto perché non conoscete la verità, ma perché la conoscete, e perché nessuna menzogna è dalla verità.
"Cristo non ha lasciato il suo popolo senza un adeguato provvedimento contro l'inganno. Egli è qui chiamato il Santo; e possiamo concludere che la sua stessa santità ha a che fare con il suo discernimento. È attraverso la sua stessa santa esperienza, acquisita in questo mondo, che vede le cose. E così sono i buoni che hanno il vero discernimento. "Allora ritornerete e discernerete tra il giusto e l'empio, tra colui che serve Dio e colui che non lo serve.
"Senza la santa esperienza, i giganti intellettuali e gli uomini d'affari di maggior successo sono ciechi. Il provvedimento di Cristo è strettamente legato al suo nome, cioè crisma. È lui stesso il Cristo, l'Unto di Dio, che fornisce il crisma, l'olio dell'unzione per il suo popolo.Dopo che il tabernacolo era stato costruito, doveva essere consacrato mediante l'applicazione, a tutte le sue parti e mobili, dell'olio dell'unzione santa, per la cui preparazione furono date speciali istruzioni.
Quando Samuele versò la coppa dell'olio sulla testa di Saul, disse: "E lo Spirito del Signore scenderà su di te". L'unzione di Davide è così descritta: "Allora Samuele prese il corno dell'olio e lo unse in mezzo ai suoi fratelli; e da quel giorno in poi lo Spirito del Signore scese su Davide". Ciò che è stato conferito a profeti, sacerdoti e re è ora conferito ai cristiani, vale a dire. lo Spirito untore.
Lo Spirito ci dona un'esperienza pura, profonda, ricca attraverso la quale possiamo vedere le cose. Qui siamo descritti idealmente come coloro che, con l'unzione dello Spirito, conoscono ogni cosa. Come si dice che siamo onnipotenti nella sfera del nostro fare, così si dice che siamo onniscienti nella sfera del nostro conoscere. Come in un caso dobbiamo pensare a ciò che è giusto che facciamo, così nell'altro dobbiamo pensare a ciò che è giusto che sappiamo.
Dobbiamo considerare questo come una garanzia contro l'inganno. “Poiché sorgeranno falsi cristi e falsi profeti, e faranno grandi segni e prodigi, tanto che, se fosse possibile, sedurrebbero gli stessi eletti”. Ma non è possibile con quale provvedimento ci siamo assicurati. Non c'è falsa apparenza sotto la quale ci sia impossibile vedere, nessuna verità in cui ci sia impossibile penetrare. Per iscritto, John riconobbe la condizione privilegiata dei suoi lettori come qualificati per conoscere la verità e per rilevare ogni bugia come appartenente a un'altra categoria.
IV. ANTICRISTO DEFINITO . "Chi è il bugiardo se non colui che nega che Gesù è il Cristo? Questo è l'anticristo, anche colui che nega il Padre e il Figlio. Chi nega il Figlio, quello stesso non ha il Padre: chi confessa il Figlio ha il Padre anche." Avendo riconosciuto il loro potere di rilevare ogni bugia (passando dall'astratto), chiede vividamente: "Chi è il bugiardo?" io.
e., l'enunciatore della suprema menzogna, il negatore della verità per preminenza? La sua risposta è virtualmente una definizione di anticristo, vale a dire. "colui che nega che Gesù è il Cristo". Gesù era una Persona storica, che era stata vista, ascoltata, maneggiata; cosa si doveva pretendere di lui? Come c'era una determinatezza riguardo a Gesù, così c'era una determinatezza riguardo al Cristo, o Messia, cioè, c'erano certe idee che l'Antico Testamento metteva nella parola, e che gli ebrei erano stati addestrati ad associare ad essa.
C'erano queste idee nella mente ebraica riguardo all'opera del Messia: che avrebbe raccontato ogni cosa ( Giovanni 4:25 ), che sarebbe stato un Re, che sarebbe stato il Salvatore del mondo ( Giovanni 4:42 ), in una parola, soddisfare ogni bisogno spirituale. C'erano queste idee sulla sua Persona: che non si sarebbe saputo da dove fosse ( Giovanni 7:27 ), che sarebbe rimasto per sempre ( Giovanni 12:34 ), che sarebbe stato il Figlio di Dio ( Giovanni 1:49 ).
Queste idee erano lungi dall'essere sostenute distintamente o coerentemente; ma si fondavano sull'Antico Testamento. Quando Gesù affermava di essere il Cristo, era secondo la pura concezione dell'Antico Testamento. La parte distintiva del concepimento era il suo essere Figlio di Dio. Questo fu compreso da Pietro ( Matteo 16:16 ), e anche dal sommo sacerdote ( Matteo 26:63 ).
Il bugiardo qui è definito come colui che nega che Gesù è il Cristo; e poi questo negatore di Cristo, chiamato anticristo, è considerato come negare con esso il Padre e il Figlio. La menzogna anticristiana, quindi, diventa la negazione dell'Incarnazione, che è la nota fondamentale dell'Epistola, vale a dire. l'unione del Figlio di Dio e dell'uomo. L'anticristo ebraico si rifiutò di riconoscere Gesù come il Messia, lo dichiarò un impostore e così mise da parte l'Incarnazione.
L'anticristo gnostico, che qui è più indicato, insegnava che l'eone, Cristo, discese sull'uomo Gesù al suo battesimo e lo lasciò prima della Passione. L'anticristo non è limitato a una forma oa due forme, ma è proteiforme; il suo carattere più intimo , tuttavia, è sempre l'abbandono dell'Incarnazione. Se Dio non ha formato la connessione con l'umanità, che è indicata nell'Incarnazione, allora la sua Paternità non si rivela; e non abbiamo il Padre, i.
e., possederlo in comunione vivente. Negando l'Incarnazione, non possiamo avere la gioia del pensiero che ha sacrificato suo Figlio per noi. Ma, confessando Dio incarnato, abbiamo la gioia del Figlio che muore per noi, e del Padre che lo consegna alla morte per noi.
V. VANTAGGIO DELLA HOLDING PER IL CRISTIANO POSIZIONE . «Quanto a voi, dimori in voi ciò che avete udito dal principio. Se ciò che avete udito dal principio rimane in voi, anche voi dimorerete nel Figlio e nel Padre. E questa è la promessa che egli ha promesso noi, anche la vita eterna.
"Ciò che hanno udito dall'inizio era la verità sull'Incarnazione. Se questa dimorasse in loro, si confondesse costantemente con il loro essere, allora anche loro dimorerebbero nel Figlio e nel Padre, avrebbero una comunione costante, non solo con l'incarnato. Figlio, ma con suo Padre. La promessa contenuta nell'Incarnazione è la vita eterna. Che cosa potrebbe significare questo amore condiscendente se non che, in comunione con il Figlio e il Padre, dovremmo avere il nostro più alto benessere inalienabilemente assicurato a noi? Allora l'Incarnazione dimori nelle nostre menti. Fa' che elevi la nostra concezione di Dio, tocchi il nostro cuore, sia motore delle nostre volontà. A seconda che si impossessa di noi, avanziamo verso la meta del nostro essere. .
VI. RINNOVATA ESPRESSIONE DI FIDUCIA NEI SUOI UDITORI . "Ti ho scritto queste cose riguardo a coloro che ti vorrebbero sviare. E quanto a te, l'unzione che hai ricevuto da lui dimora in te, e non hai bisogno che qualcuno te lo insegni; ma come la sua unzione ti insegna riguardo a tutte le cose, ed è vero, e non è menzogna, e proprio come vi ha insegnato, voi dimorate in lui.
"Gli insegnanti anticristiani erano impegnati nel loro lavoro, cercando di sviarli. Questo era il motivo per cui scriveva loro come aveva fatto. Non intendeva con ciò trasmettere loro alcuna mancanza di fiducia. Avevano una comunicazione immediata con Cristo, l'accesso ai suoi pensieri attraverso la ricezione dello Spirito unto.L'unzione che dimorava in essi li rendeva indipendenti da qualsiasi maestro umano quale era lui.
Cristo era presente, nel suo Spirito, per educarli come richiedeva ogni nuova occasione, per insegnare loro ciò che era verità e ciò che non era menzogna, per educarli sempre in modo da aprire il significato del messaggio originale. Così ammaestrati dal suo Spirito, essi dimorano in lui, nonostante i tentativi di traviarli. Questa dottrina non esclude nuovi sviluppi; ma questi devono essere sviluppi dell'insegnamento originale.
Abbiamo così una salvaguardia contro le stravaganze. Non dobbiamo disprezzare gli aiuti umani; ma è bene che tutti noi possiamo avere la verità testimoniata nella nostra mente. I nostri insegnanti non hanno lo scopo di vedere per noi (che è l'idea cattolica romana), ma per aiutarci a vedere per noi stessi.
VII. ESORTAZIONE IN BASE CON LORO CONOSCENZA , IN CUI TRANSIZIONE SIA FATTA PER UN NUOVO SEZIONE . "Ed ora, figlioli miei, dimorate in lui; affinché, se si manifesterà, possiamo avere audacia, e non si vergognerà davanti a lui alla sua venuta.
Se sapete che è giusto, sapete che anche chiunque fa la giustizia è generato da lui." In questa parte esortativa si rivolge loro, non come sotto la sua cura, ma piuttosto come oggetti del suo caloroso affetto. abbiamo visto come dimorare in Cristo, quindi dimorino in Lui. Era un fatto grande che Cristo doveva essere manifestato, cioè nella gloria, anche se c'era incertezza sul tempo della manifestazione.
Qual era la loro relazione con quella manifestazione? Erano preparati, al momento del suo verificarsi, a passare alla sua presenza con audacia, e non "come una cosa colpevole sorpresa", a rifuggire con vergogna da lui? Essi sapevano ciò che era necessario. Era un requisito fondato su ciò che conoscevano Dio per lui, vale a dire. giusto. «La giustizia di Dio è l'attributo divino della natura attiva, in virtù della quale Dio vuole e compie tutte le cose conformi alla sua Legge eterna, prescrive leggi adatte alle sue creature, attua le sue premesse fatte all'uomo, premia i buoni, e punisce gli empi.
Il requisito, quindi (al quale non c'è eccezione), è fare la giustizia, cioè adempiere attivamente ai nostri doveri. La dimora interiore in Cristo deve passare nella vita esteriore dell'attività definita da Dio e simile a Dio. Solo così possiamo mostrarci generati da Dio - con quale idea inizia la nuova sezione - RF