1 Giovanni 5:1-21
1 Chiunque crede che Gesù è il Cristo, è nato da Dio; e chiunque ama Colui che ha generato, ama anche chi è stato da lui generato.
2 Da questo conosciamo che amiamo i figliuoli di Dio: quando amiamo Dio e osserviamo i suoi comandamenti.
3 Perché questo è l'amor di Dio: che osserviamo i suoi comandamenti; e i suoi comandamenti non sono gravosi.
4 Poiché tutto quello che è nato da Dio vince il mondo; e questa è la vittoria che ha vinto il mondo: la nostra fede.
5 Chi è colui che vince il mondo, se non colui che crede che Gesù è il Figliuol di Dio?
6 Questi è colui che è venuto con acqua e con sangue, cioè, Gesù Cristo; non con l'acqua soltanto, ma con l'acqua e col sangue. Ed è lo Spirito che ne rende testimonianza, perché lo Spirito è la verità.
7 Poiché tre son quelli che rendon testimonianza:
8 lo Spirito, l'acqua ed il sangue, e i tre sono concordi.
9 Se accettiamo la testimonianza degli uomini, maggiore è la testimonianza di Dio; e la testimonianza di io è quella ch'Egli ha resa circa il suo Figliuolo.
10 Chi crede nel Figliuol di Dio ha quella testimonianza in sé; chi non crede a Dio l'ha fatto bugiardo, perché non ha creduto alla testimonianza che Dio ha reso circa il proprio Figliuolo.
11 E la testimonianza è questa: Iddio ci ha data la vita eterna, e questa vita è nel suo Figliuolo.
12 Chi ha il Figliuolo ha la vita; chi non ha il Figliuolo di Dio, non ha la vita.
13 Io v'ho scritto queste cose affinché sappiate che avete la vita eterna, voi che credete nel nome del igliuol di Dio.
14 E questa è la confidanza che abbiamo in lui: che se domandiamo qualcosa secondo la sua volontà, Egli ci esaudisce;
15 e se sappiamo ch'Egli ci esaudisce in quel che gli chiediamo, noi sappiamo di aver le cose che gli abbiamo domandate.
16 Se uno vede il suo fratello commettere un peccato che non meni a morte, pregherà, e Dio gli darà la vita: a quelli, cioè, che commettono peccato che non meni a morte. V'è un peccato che mena a morte; non è per quello che dico di pregare.
17 Ogni iniquità è peccato; e v'è un peccato che non mena a morte.
18 Noi sappiamo che chiunque è nato da Dio non pecca; ma colui che nacque da Dio lo preserva, e il maligno non lo tocca.
19 Noi sappiamo che siam da Dio, e che tutto il mondo giace nel maligno;
20 ma sappiamo che il Figliuol di Dio è venuto e ci ha dato intendimento per conoscere Colui che è il vero; e noi siamo in Colui che è il vero Dio, nel suo Figliuolo Gesù Cristo. Quello è il vero Dio e la vita eterna.
21 Figliuoletti, guardatevi dagl'idoli.
ESPOSIZIONE
La fede è la fonte dell'amore.
Il verso è un sorite. Credere nell'Incarnazione implica la nascita da Dio. Nascere da Dio implica amare Dio. Amare Dio implica amare i suoi figli. Perciò credere nell'Incarnazione implica amare i figli di Dio. Τὸν γεγεννημένον ἐχ αὐτοῦ non va inteso nel senso di Cristo ad esclusione dei cristiani; significa qualsiasi figlio di Dio, come mostra il versetto successivo.
Un altro segno con cui possiamo mettere alla prova il nostro amore verso i fratelli. In 1 Giovanni 5:1 si mostra che la fede nell'Incarnazione implica questo amore. Qui l' obbedienza a Dio è la prova. L'obbedienza a Dio gli dimostra amore, e questo implica di nuovo l'amore per i suoi figli.
Motivo della precedente affermazione. «In questo consiste infatti l'amore di Dio ( 1 Giovanni 4:17 ), che osserviamo i suoi comandamenti: e questi non sono dolorosi». Sono le parole, non solo di un apostolo ispirato, ma di un uomo anziano, con una vasta esperienza della vita e delle sue difficoltà. "Difficile" è un termine relativo, che dipende dalla relazione tra la cosa da fare e i poteri di chi la fa. Il cristiano, la cui volontà è unita alla volontà di Dio, non troverà l'obbedienza a quella volontà un compito.
Motivo dell'affermazione precedente: l'opposizione che causa la difficoltà è già superata. Nulla, tuttavia, si ottiene trasferendo il punto dalla fine di 1 Giovanni 5:3 alla metà di 1 Giovanni 5:4 , non più che dalla fine di 1 Giovanni 5:2 alla metà di 1 Giovanni 5:3 .
È da preferire la punteggiatura della versione autorizzata e della versione rivista. È il mondo che impedisce l'obbedienza ai comandamenti di Dio e li fa sembrare dolorosi. Ma ovunque i figli di Dio πᾶν τὸ γεγεννημένον, come in Giovanni 6:37 , Giovanni 6:39 ; Giovanni 17:2 ) conquistare il mondo, e ciò mediante la fede. L'aoristo ἡ νικήσασα segna la vittoria come già conquistata e completa: "la vittoria che ha vinto il mondo è questa: la nostra fede".
Che altro modo c'è di conquistare il mondo? E come può fallire chi crede? La fede in Cristo ci unisce a lui e ci rende partecipi delle sue vittorie; e ha vinto il mondo ( Giovanni 16:33 ).
La sezione prende una nuova piega; la prova della vita cristiana fornita dalla testimonianza della vita stessa. Questa testimonianza è quella dello Spirito ( 1 Giovanni 5:6 ), identica a quella di Dio ( 1 Giovanni 5:9 ), e posseduta da ogni credente ( 1 Giovanni 5:10 ). Pochi passaggi della Scrittura hanno prodotto una tale massa di interpretazioni ampiamente divergenti.
Questo (Figlio di Dio) è colui che venne d'acqua e di sangue, Gesù Cristo. Questa può essere considerata una delle proposizioni principali dell'Epistola: che l'eterno Figlio di Dio è identico alla Persona storica, Gesù. Dell'acqua e del sangue sono state date interpretazioni molto diverse. Sarebbe noioso e inutile enumerarli. La nostra stima di Giovanni 19:34 , "l'episodio più sconcertante del Vangelo", influenzerà probabilmente la nostra interpretazione di questo "passo più sconcertante dell'Epistola".
"Non che abbiamo qui alcun riferimento diretto alla perforazione del costato di Cristo e ai suoi risultati. Tuttavia entrambi i passaggi insegnano verità spirituali simili, vale a dire le idee che stanno alla base dei due sacramenti, e li insegnano in riferimento ai fatti della vita e della morte. di Gesù Cristo. Ma i fatti non sono gli stessi in ogni caso. È difficile credere che questo passaggio contenga un'allusione precisa e immediata a Giovanni 19:34 .
Perché in quel caso il marcato cambio di ordine, "acqua e sangue" invece di "sangue e acqua"? E se si pensa che ciò si spiega dicendo che l'uno è «l'ordine ideale, mistico, sacramentale, soggettivo», l'etere «l'ordine storico e oggettivo», e che «il primo è opportunamente adottato nell'Epistola, il secondo nel Vangelo», non siamo alla fine delle nostre difficoltà. Se S.
Giovanni si riferisce qui alle effusioni del cadavere di Cristo, quale può essere il significato di "non solo nell'acqua, ma nell'acqua e nel sangue"? Era l'acqua, non il sangue, che era particolarmente sorprendente. E "in" in questo caso sembra un'espressione strana da usare. Avremmo dovuto aspettarci piuttosto "non solo spargimento di sangue, ma sangue e acqua". Inoltre, come si può parlare del sangue e dell'acqua che sgorgano dal corpo del Signore della sua "venuta attraverso l'acqua e il sangue"? L'interpretazione più semplice è quella che si riferisce ὕδωρ al battesimo d'acqua al quale egli stesso si sottomise, e che ordinò ai suoi discepoli, e αἷμα al battesimo di sangue al quale egli stesso si sottomise, e che fece sorgere il battesimo d'acqua da segno in un sacramento.
Giovanni venne battezzando solo in acqua ἐν ὕδατι βαπτίζων ( Giovanni 1:31 , Giovanni 1:33 ). Gesù è venuto battezzando in acqua e sangue, cioè in acqua che ha mondato il peccato per l'efficacia del suo sangue. Questa interpretazione spiega il marcato cambiamento di preposizione. Gesù ha compiuto la sua opera attraverso i battesimi d'acqua e di sangue; ed è mediante il battesimo in questi elementi che viene ai suoi seguaci.
Inoltre, questa interpretazione si armonizza con lo scopo polemico dell'Epistola, vale a dire. per confutare gli errori di Cerinto. Cerinto insegnò che il Divino Loges o Cristo discese su Gesù al battesimo, e se ne andò di nuovo quando Gesù fu arrestato; così che un semplice uomo nacque da Maria, e un semplice uomo soffrì sulla croce. San Giovanni ci assicura che tale separazione non c'era. Il Divin Figlio Gesù Cristo non venne d'acqua solo al suo battesimo, ma anche di sangue alla sua morte.
Oltre a questi due testimoni fedeli, ce n'è ancora un terzo ancora più convincente. E c'è lo Spirito che rende testimonianza (della divinità di Cristo); perché lo Spirito è la verità. Non ci può essere testimonianza più alta di quella della verità stessa ( Giovanni 14:17 ; Giovanni 15:26 ; Giovanni 16:13 ). È sorprendente che qualcuno si proponga di tradurre: "Lo Spirito è ciò che testimonia che lo Spirito è la verità". Cosa ha a che fare questo con il contesto?
Infatti coloro che rendono testimonianza sono tre, e costituiscono quindi una piena testimonianza legale ( Deuteronomio 17:6 ; Deuteronomio 19:15 ; Matteo 18:16 ; 2 Corinzi 13:1 ). Si assumerà qui, senza discussione, che il resto di questo versetto e la prima clausola di 1 Giovanni 5:8 siano spuri.
Parole che non sono contenute in un solo manoscritto onciale greco, né in un solo corsivo greco anteriore al XIV secolo (i due che contengono il brano essendo evidentemente tradotti dalla Vulgata), né sono citate da un solo Padre greco durante tutto il la controversia trinitaria, né si trova in alcuna autorità fino alla fine del quinto secolo, non può essere genuina.
Quando tutti e tre i testimoni sono enumerati insieme, lo Spirito viene naturalmente per primo. È un testimone vivente e divino, indipendente dai due fatti del battesimo e della passione, che concorrono a lui nel testimoniare che il Figlio di Dio è Gesù Cristo.
Un argomento a fortiori . Se riceviamo non esprime alcun dubbio, ma afferma gentilmente un fatto ammesso (vedi 1 Giovanni 4:11 ; e comp. Giovanni 7:23 ; Giovanni 10:35 ; Giovanni 13:14 ). "Se accettiamo la testimonianza umana [e, naturalmente, lo facciamo], dobbiamo accettare la testimonianza divina [e, quindi, dobbiamo credere che il Figlio di Dio è Gesù Cristo]; poiché la testimonianza di Dio consiste in questo, che ha reso testimonianza riguardo a suo Figlio». Si noti la pertinace ripetizione della parola "testimone", in pieno stile san Giovanni. Il perfetto μεμαρτύρηκε indica che il testimone continua ancora. 1 Giovanni 4:11, Giovanni 7:23, Giovanni 10:35, Giovanni 13:14
Ha il testimone in lui. Questa traduzione è da preferire a "in Lui" , cioè Dio, o "in se stesso". Il primo ha un significato oscuro; quest'ultima, sebbene probabilmente corretta come interpretazione, è imprecisa come traduzione, poiché la lettura migliore è αὐτῷ, non ἑαυτῷ. Ma ἐν αὐτῷ può essere riflessivo. Il credente nell'Incarnazione ha la testimonianza divina nel suo cuore, ed essa dimora con lui come un'ulteriore fonte di evidenza, integrando e confermando l'evidenza esterna.
Nella sua esperienza quotidiana, l'anima trova prove sempre nuove che la dichiarazione: "Questo è il mio figlio prediletto" è vera. Ma anche senza questa conferma interna, l'evidenza esterna basta, e chi la respinge fa bugiardo Dio; poiché è Dio che presenta l'evidenza, e la presenta come sufficiente e vera. La seconda metà del versetto è tra parentesi, per mostrare che il non credente, sebbene non abbia testimonianza in se stesso, non è quindi scusato. In 1 Giovanni 5:11 torniamo alla proposizione principale all'inizio di 1 Giovanni 5:10 .
"E la sostanza della testimonianza interna è questa: siamo coscienti del dono divino della vita eterna, e questo lo abbiamo nel Figlio di Dio". La ζωὴ αἰώνιος di San Giovanni non è "vita eterna": l'idea di infinità può essere inclusa in essa, ma non è quella principale. La distinzione tra eternità e tempo è quella che la mente umana sente reale e necessaria. Ma siamo inclini a perderci quando cerchiamo di pensare all'eternità.
Ammettiamo che non è il tempo, che è l'antitesi stessa del tempo, e tuttavia tentiamo di misurarlo mentre lo dichiariamo incommensurabile. Lo facciamo semplicemente un tempo molto lungo. L'idea principale della "vita eterna" negli scritti di san Giovanni non ha alcun riferimento diretto al tempo. La vita eterna è già posseduta dai credenti; non è una cosa del futuro ( Giovanni 3:36 ; Giovanni 5:24 ; Giovanni 6:47 , Giovanni 6:54 ; Giovanni 17:3 ). È quella vita in Dio che include tutta la beatitudine e che non è spezzata dalla morte fisica ( Giovanni 11:25 ). Il suo opposto è l'esclusione da Dio.
La vita eterna non è concessa al mondo intero, e nemmeno a tutti i cristiani in massa; è dato agli individui, anima per anima, a seconda che ciascuno accetti o non accetti il Figlio di Dio. L'ordine del greco è degno di nota: nella prima metà del verso l'accento è posto su "ha", nella seconda su "vita". Qui, come in Giovanni 1:4 , l'articolo prima di ζωή dovrebbe essere tradotto, "ha la vita... non ha la vita". L'inserimento di τοῦ Θεοῦ nella seconda metà del versetto indica l'entità della perdita: il possessore non ha bisogno di sapere di chi è il Figlio.
4. CONCLUSIONI DI EPISTOLA ; senza, tuttavia, alcuna interruzione marcata tra questa sezione e l'ultima. Al contrario, il pensiero preminente della vita eterna mediante la fede nel Figlio di Dio continua per lo sviluppo finale. Questo argomento è l'idea principale sia del Vangelo ( Giovanni 20:31 ) che dell'Epistola, con questa differenza: nel Vangelo lo scopo è che possiamo avere la vita eterna; nell'Epistola, perché sappiamo di avere la vita eterna.
Queste cose che ti ho scritto riassumono l'intera Lettera. All'inizio l'apostolo disse: "Queste cose scriviamo, affinché si compia la nostra gioia [la tua come la mia]"; e ora, mentre volge al termine, dice la stessa cosa in altre parole. La loro gioia è la conoscenza che hanno la vita eterna attraverso la fede nel Figlio di Dio. C'è una notevole varietà di letture in questo verso, ma quella del T.
R., rappresentato dalla Versione Autorizzata, è una manifesta semplificazione. Quello rappresentato dalla Revised Version è probabilmente giusto. L'imbarazzo dell'ultima clausola ha prodotto diverse modifiche in vista di una maggiore scorrevolezza. Il versetto, sia per quanto riguarda la costruzione che il significato, va attentamente confrontato con Giovanni 1:12 . In entrambi abbiamo l'addizione epesegetica alla fine.
In entrambi abbiamo il εἰς preferito di San Giovanni, che esprime la credenza più forte; movimento e riposo sull'oggetto della fede. In entrambi abbiamo l'espressione notevole, "credi nel suo nome". Questa non è una semplice perifrasi per "credere in lui". I nomi nella storia ebraica erano così spesso significativi, a volte dati da Dio stesso, che servivano non solo a distinguere un uomo dall'altro, ma anche a indicarne il carattere. Così anche con il Nome Divino: suggerisce gli attributi Divini. "Credere nel Nome del Figlio di Dio" è dare a Lui tutta l'adesione come avente le qualità del Figlio Divino.
E in questo consiste la fiducia che abbiamo nei suoi confronti. Il pensiero di sapere che abbiamo la vita eterna ( 1 Giovanni 5:13 ) riconduce al pensiero della fiducia davanti a Dio in relazione alla preghiera ( 1 Giovanni 3:21 , 1 Giovanni 3:22 ). Questa idea è ora ulteriormente sviluppata con particolare riferimento all'intercessione per gli altri; una forma particolare di preghiera che è in stretta connessione con un'altra idea principale dell'Epistola: l'amore ai fratelli.
Il punto non è che se Dio ascolta le nostre preghiere le esaudisce (come se potessimo mai pregarlo senza che lui se ne accorga); ma che se sappiamo che esaudisce le nostre preghiere ( cioè confidiamo in lui senza riserve), abbiamo già ciò che abbiamo chiesto secondo la sua volontà. Potrebbero passare anni prima che ci rendiamo conto che le nostre preghiere sono state esaudite: forse in questo mondo potremmo non essere mai in grado di vederlo; ma sappiamo che Dio ha risposto loro.
La costruzione peculiare, ἐάν con l'indicativo, non è rara nel Nuovo Testamento come lettura variante. Sembra essere genuino in Luca 19:40 e Atti degli Apostoli 8:31 con l' indicativo futuro , e in 1 Tessalonicesi 3:8 con il presente. Qui la lettura è indiscussa. Naturalmente, οἴδαμεν è virtualmente presente; ma anche i tempi passati dell'indicativo si trovano talvolta dopo ἐάν.
In che modo questa posizione rispetto all'ascolto di Dio delle nostre preghiere influisce sulla questione dell'intercessione per la salvezza degli altri, e specialmente di un fratello che sbaglia? Se una preghiera può essere fatta con fiducia nel successo, sicuramente è questa. È una preghiera disinteressata; una preghiera d'amore. È anche una preghiera in armonia con la volontà di Dio; una preghiera per l'estensione del suo regno. San Giovanni fa notare che questa ragionevole aspettativa ha dei limiti.
La preghiera di un essere umano non può mai cancellare il libero arbitrio di un altro. Se la volontà di Dio non prevale sulla volontà dell'uomo, nemmeno può la preghiera del prossimo. Quando una volontà umana è stata fermamente e persistentemente in opposizione alla volontà divina, la nostra intercessione non servirà a nulla. E questo sembra essere il significato di "peccare fino alla morte; " rifiuto volontario e ostinato della grazia di Dio e persistenza nel peccato non pentito.
La "morte" corrisponde alla vita di cui sopra; e se l'uno è eterno (versetto 13), lo è anche l'altro. I peccati puniti con la perdita della vita in questo mondo, sia dalla legge umana che dalla punizione divina, non possono essere intesi. I cristiani prima d'ora hanno sofferto angosce mentali, temendo di aver commesso quello che suppongono essere il "peccato fino alla morte". La loro paura è la prova che non hanno commesso alcun peccato del genere.
Ma se disperano del perdono, possono avvicinarsi ad esso. Ci sono alcune dichiarazioni fatte riguardo a questo passaggio misterioso contro cui dobbiamo stare in guardia. È stabilito come canone di interpretazione che il peccato fino alla morte è un peccato che può essere conosciuto, che può essere riconosciuto come tale dall'intercessore. San Giovanni non lo dice né lo sottintende. Implica che alcuni peccati possono essere conosciuti come non mortali.
Di nuovo, si afferma che ci proibisce di pregare riguardo al peccato che è fino alla morte. L'apostolo è molto più riservato. la menzogna ci incoraggia a intercedere per un fratello peccatore con piena fiducia nel successo. Ma c'è un limite a questo. Il peccatore può peccare fino alla morte; e in tal caso San Giovanni non può incoraggiarci a pregare. Le classificazioni casistiche dei peccati sotto i capi di mortale e veniale si sono basate su questo passaggio.
Non conferisce alcuna autorità a tali tentativi; e hanno operato un male indicibile nella Chiesa. L'apostolo ci dice che esiste la distinzione tra mortale e veniale; ma non ci fornisce alcuna prova in base alla quale un uomo possa giudicare un altro in questo senso. Astenendosi intenzionalmente dal fare qualsiasi classificazione dei peccati in mortali e veniali, condanna virtualmente il fare. Ciò che né lui né San Paolo si sono azzardati a fare, possiamo ben evitare di farlo.
Lo stesso atto palese può essere peccato mortale in un caso e non in un altro. È l'atteggiamento mentale con cui il peccatore contempla il suo atto prima e dopo la commissione che fa la differenza; e quanto raramente questo può essere noto ai suoi simili! Notevole il cambiamento da αἰτεῖν a ἐρωτᾷν. Il primo è usato nei versetti 14, 15 e all'inizio del versetto 16; quest'ultimo alla fine del versetto 16.
Quest'ultima è la parola meno umile dei due, spesso usata da pari o superiori che chiedono il rispetto dei loro desideri. Forse San Giovanni lo usa qui per indicare che una preghiera di questo genere non è umile.
Tutta l'ingiustizia è peccato. "Tra i fedeli dovrebbe essere una verità indubitabile, che tutto ciò che è contrario alla legge di Dio è peccato, e nella sua natura mortale; poiché dove c'è trasgressione della legge, c'è peccato e morte" (Calvino). Ma questa terrificante verità porta con sé una parola di incoraggiamento. Se infatti ogni ingiustizia senza eccezione è peccato, ne consegue che non ogni peccato è verso la morte. È incredibile che il minimo allontanamento dalla giustizia comporti la dannazione eterna (vedi note a 1 Giovanni 1:7 ).
Con tre solenni asseverazioni e un'altrettanto solenne accusa si chiude l'Epistola. "Possiamo essere certi di qualche principio etico? San Giovanni dichiara che possiamo. Dice che non ha fatto ipotesi probabili sui motivi delle azioni umane, sui rapporti dell'uomo con Dio, sulla natura di Dio stesso. Questi sono licenziamenti che conosce. Anzi, non si accontenta di rivendicare lui stesso questa conoscenza. Usa il pronome plurale; dichiara che i suoi discepoli, i suoi figlioli, sanno ciò che lui sa" (Maurice).
Sappiamo; οἴδαμεν , come in 1 Giovanni 3:2 , 1 Giovanni 3:14 e Giovanni 21:24 , che dovrebbero essere confrontati con questo passaggio. Queste espressioni di certezza cristiana spiegano il carattere non dialettico delle epistole di san Giovanni rispetto a quelle di san Paolo. Che bisogno di argomentare e dimostrare quando sia lui che i suoi lettori già sapevano e credevano? Dobbiamo aver "generato" in entrambe le clausole, come nella Versione Riveduta, non "nato" in una e "generato" nell'altra, come nella Versione Autorizzata.
In greco c'è un cambio di tempo ὁ γεγεννημένος e ὁ γεννηθείς , ma nessun cambio di verbo. Il tutto dovrebbe dire: "Sappiamo che chiunque è generato da Dio non pecca, ma il Generato da Dio lo custodisce ". Per il participio perfetto, comp. 1Gv 3,9; 1 Giovanni 5:1 , 1Gv 5:4; 1 Giovanni 3:6 , 1 Giovanni 3:8 : esprime colui che è divenuto e continua ad essere figlio di Dio.
Il participio aoristo non ricorre altrove in san Giovanni: esprime colui che, senza relazione al tempo passato o presente, è il Figlio di Dio. La lettura αὐτόν è preferibile a ἑαυτόν. La Vulgata ha conservat eum, non conservatore seipsum, che Calvino adotta. L'eterno Figlio del Padre preserva i fragili figli del Padre dal nemico comune, affinché il maligno non li tocchi.
Il verbo per "toccare ἅπτεσθαι è lo stesso di "non toccarmi " ( Giovanni 20:17 ). In entrambi i casi "toccare" è una traduzione un po' troppo debole; il significato è piuttosto "afferrare", "tenere forte". ." La Maddalena desiderava, non solo toccare, ma tenere saldo il Signore, in modo da avere continuamente la sua presenza corporea. E qui il significato è che, sebbene il maligno possa attaccare i figli di Dio, tuttavia non può ottenerli in suo potere.
Ometti la "e" prima di "sappiamo". Non c'è καί o δέ nel vero testo; e l'asindeto è impressionante. Tutto il mondo giace nel maligno. Questo è il secondo grande fatto di cui i cristiani hanno certezza. Essi, in quanto figli di Dio, e preservati dal maligno da suo Figlio, non hanno nulla a che fare con il mondo, che è ancora in potere del maligno. Che "il male" τῷ πονηρῷ qui non sia neutro ma maschile è evidente dal contesto, così come da 1Gv 2:13, 1 Giovanni 2:14 ; 1 Giovanni 4:4 .
“Dicendo che giace nel maligno (in maligno ) lo rappresenta come sotto il dominio di Satana. Non c'è quindi motivo per cui dovremmo esitare a fuggire il mondo, che disprezza Dio e si consegna nel schiavitù di Satana; né c'è motivo per cui dobbiamo temere la sua inimicizia, perché è alienata da Dio" (Calvino).
E lo sappiamo. La "e" δέ è qui giustamente data: riassume il tutto con un'asserzione finale. Qualunque cosa il mondo e la sua filosofia decidano di affermare, i cristiani sanno che il Figlio di Dio è venuto nella carne e li ha dotati di facoltà mentali capaci di giungere alla conoscenza del vero Dio. La certezza del cristiano non è fanatismo o superstizione; è «pronto a rispondere sempre a chiunque gli domandi ragione della speranza che è in lui» ( 1 Pietro 3:15 ); per dono di Cristo può ottenere una conoscenza intelligente di colui che è veramente Dio.
"Colui che è vero" non significa Dio, che non è, come il diavolo, un bugiardo, ma "vero Dio", in contrapposizione agli idoli contro i quali san Giovanni va poi ad ammonirli. Il greco è ἀληθινός, non ἀληθής. L'Epistola si conclude così come è iniziata, con un compimento della preghiera di Cristo. In Giovanni 1:3 avevamo: "Affinché anche voi possiate avere comunione con noi", che è identico a "Che siano una cosa sola, come noi" ( Giovanni 17:11 ).
E qui abbiamo: "Che conosciamo colui che è vero", che coincide con "Che conoscano te, l'unico vero Dio" ( Giovanni 17:3 ). Questa preghiera del grande Sommo Sacerdote si è adempiuta. "Noi siamo in colui che è vero", dice l'apostolo, "(essendo) nel suo Figlio Gesù Cristo". Questo è il vero Dio e la vita eterna. "Questo" si riferisce a Dio oa Cristo? Dobbiamo accontentarci di lasciare aperta la questione; entrambe le interpretazioni hanno un ottimo senso e nessuno degli argomenti a favore dell'una o dell'altra è decisivo.
La domanda non è importante. "Che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio", che era con il Padre da tutta l'eternità, è il fondamento stesso dell'insegnamento di San Giovanni nel Vangelo e nelle lettere; e non è molto importante se questo testo particolare contenga o meno la dottrina della Divinità di Cristo. Ma se, con sant'Atanasio, interpretiamo "questo" di Cristo, la conclusione della lettera si accorda in modo sorprendente con l'apertura di essa, in cui ( 1 Giovanni 1:2 ) si parla di Cristo come "la Vita eterna che era presso il Padre e si è manifestato a noi.
Inoltre, otteniamo un contrasto stridente con quanto segue. «Quest'Uomo, Gesù Cristo, è il vero Dio: non è idolatria adorarlo. Chi dice di non essere Dio ci rende idolatri. Ma l'idolatria è per noi un abominio».
Guardatevi dagli idoli; oppure guardatevi dagli idoli. In 1 Giovanni 5:18 abbiamo avuto τηρεῖ; qui il verbo è φυλάχατε . L'aoristo, piuttosto che l'imperativo presente, è usato per rendere il comando più energico, anche se la guardia non è momentanea, ma dovrà continuare (Confronta μείνατε ἐν ἐμοί, Giovanni 15:4 ; τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμὰς τηρήσατε Giovanni 14:15 ).
Qual è il significato di "gli idoli" τῶν εἰδώλων qui? Nel rispondere a questa domanda sarà bene attenersi al canone comune dell'esegesi, secondo cui dove l'interpretazione letterale ha un buon senso, l'interpretazione letterale è probabilmente giusta. Qui l'interpretazione letterale ha molto senso. Efeso era famosa per i suoi idoli. Essere "custode del tempio della grande Artemide" ( Atti degli Apostoli 19:35 ) era il suo orgoglio.
I mali morali che erano derivati dall'abuso del diritto di santuario avevano indotto il senato romano a citare gli Efesini e altri stati a sottoporre i loro statuti al governo per l'ispezione. Efeso era stato il primo a rispondere alla convocazione, e Bad ne aveva strenuamente difeso le pretese. Era famoso, inoltre, per i suoi incantesimi e incantesimi; e follia di questo tipo si era fatta strada nella Chiesa cristiana ( Atti degli Apostoli 19:13). Come spesso accade con i convertiti da una religione piena di grossolana superstizione, molte delle osservanze superstiziose sono sopravvissute all'adozione del cristianesimo. Con fatti come questi davanti a noi, difficilmente possiamo sbagliarci nell'interpretare "gli idoli" abbastanza letteralmente. I "bambini" dell'apostolo non potevano vivere ad Efeso senza entrare costantemente in contatto con questi influssi inquinanti ma attraenti.
Non devono avere assolutamente nulla a che fare con loro: "Guardatevi e abiurate ἀπό loro". Naturalmente, questa interpretazione letterale non pone limiti all'applicazione del testo. Per un cristiano qualsiasi cosa è un idolo che usurpa il posto di Dio nel cuore, che sia una persona, o un sistema, o un progetto, o una ricchezza, o altro. Tutte queste usurpazioni rientrano nell'ambito dell'ingiunzione dell'apostolo: "Guardatevi dai vostri idoli".
OMILETICA
La vittoria della fede.
Legame di collegamento: Il capitolo precedente si è chiuso con una dichiarazione della duplicità dell'amore, mostrandoci che l'amore del nostro fratello deve seguire il nostro amore per Dio, ed è, infatti, il comandato e la sua unica espressione esteriore. Ma, per quanto riguarda i nostri fratelli redenti in Cristo, in ogni caso, essendo credenti in Cristo, sono stati generati da Dio. Di conseguenza sono membri di un'unica famiglia con noi.
E chiunque ama il Padre, infatti, amerà coloro che da lui sono stati generati, e così porterà la sua immagine. Con questa nuova nascita, e la fede e l'amore che ne sono i frutti, viene ad essere una sorgente di santa obbedienza, così che non c'è solo un comando esterno che ci dice che dobbiamo amare, ma uno spirito dentro che ci conduce ad amare . Non sentiamo affatto gravoso il giogo di un comando; perché tutto ciò che altrimenti lo avrebbe reso tale è stato vinto da una fede viva nata dall'alto.
Argomento: la fede vittoriosa sul mondo e solo la fede. Si noterà che in 1 Giovanni 5:4 il verbo "vincere" è usato due volte. Nel primo caso è al presente, nel secondo al passato. "Vincere" è vincere, continuamente - "ha vinto", piuttosto, "che ha vinto" (aoristo), riferendosi a una vittoria che è stata ottenuta una volta per tutte.
Il continuo superamento è attribuito a "tutto ciò che è generato da Dio". Il superamento, che si compie una volta per tutte, è attribuito alla «nostra fede». Quindi le nostre linee di esposizione omiletica sono subito suggerite.
I. CI HANNO UN GLORIOSO FEDE CON CUI IL MONDO HA STATO SUPERARE , E 'quasi impossibile considerare l'eroe "fede" come diverso obiettivo, come in Giuda 1:3 ; Luca 18:8 (greco). Abbiamo, inoltre, il suo contenuto chiaramente affermato qui, "che Gesù è il Figlio di Dio". Questo è il potente fatto con cui il mondo è stato conquistato. Come? In tre sensi.
1. Il Signore Gesù come Figlio di Dio ha vinto lui stesso il mondo; vale a dire, ha affrontato e messo in aperta vergogna l'elemento peccaminoso nel mondo, quello dell'autogoverno e dell'opposizione a Dio.
(1) Con la sua obbedienza fino alla morte.
(2) Dal suo conflitto con e conquista del maligno.
(3) Con la sua morte espiatoria il principe di questo mondo fu scacciato.
(4) Con la sua intercessione assicura una vittoria simile a tutti i suoi seguaci ( Giovanni 16:33 ).
2. Con l'uso del suo Nome, i poteri del mondo erano stati sconfitti e sconfitti. ( 2 Corinzi 2:14 ; Atti degli Apostoli 19:20 ; Filippesi 1:12 ; Colossesi 1:13 .) 2 Corinzi 2:14, Atti degli Apostoli 19:20, Filippesi 1:12, Colossesi 1:13
3 . Questa gloriosa verità oggettiva, che Gesù è il Figlio di Dio, è quella per cui Dio, nella sua meravigliosa grazia, è venuto ad avere figli appena nati nei quali il mondo è vinto. Tutte le cose sono per mezzo di Cristo. Grazie alla sua opera meravigliosa è divenuto il Primogenito tra molti fratelli. Ognuno di questi è un nuovo trofeo di grazia. La creazione e il sostentamento della Chiesa è una conquista del mondo, tanto da esserne strappata!
II. QUESTO FEDE , ACCETTATO , DIVENTA UN SOGGIORNO FORZA IN NUOVO - NATI ANIME , CON CUI SONO CONTINUAMENTE SUPERARE IL MONDO . ( Luca 18:4 ).
1 . Gli stessi generati da Dio sono nati a una nuova vita.
(1) Di fede ( Luca 18:1 ).
(2) 1 Giovanni 4:7 ( 1 Giovanni 4:7 ).
(3) Della giustizia ( 1 Giovanni 2:29 ).
(4) Dell'incapacità di peccare ( 1 Giovanni 3:9 ).
2 . Questa loro nuova vita è sostenuta dal Signore Gesù come Figlio di Dio. La fede che lo afferra si appropria del suo potere. Sono "forti nel Signore e nella potenza della sua potenza". Possono tutto per mezzo di colui che li fortifica.
3 . Così rafforzata, la loro fede ottiene una continua vittoria sul mondo. Da Cristo, il mondo è crocifisso per loro e loro per il mondo. E per quanto tanti possano essere gli aspetti del pensare male e del fare male che si vedono nel mondo, tanti saranno i modi in cui i figli di Dio li incontreranno e li vinceranno. Supereranno i suoi errori, il suo bagliore, le sue lusinghe, le sue minacce, la sua incredulità, il suo odio, la sua opposizione, la sua persecuzione.
Vinceranno con un argomento potente, con una vita santa, con una forte resistenza, con una testimonianza fedele. "Per la Parola di verità, per la potenza di Dio". Manterranno la lotta con serietà, senza paura, con gioia, con tenacia, fino alla fine; e lo faranno
"Vinci il giorno, anche
se la morte e l'inferno ostacolano la strada".
E tutto, per tutta la potenza invincibile impartita da colui in cui credono, Gesù, il Figlio di Dio! Quale gloriosa serie di continue vittorie nel mondo hanno visto i nostri diciotto secoli cristiani! £ Quale grande capitolo, come l'undicesimo della Lettera agli Ebrei, potrebbe essere compilato dalle storie dei fedeli di Dio, che hanno vinto con il sangue dell'Agnello e con la Parola della sua testimonianza; poiché non hanno amato la loro vita fino alla morte!
III. QUESTA VITTORIA OLTRE , IL MONDO SI VINCE SOLO DA CREDENTI IN GESU ' CRISTO . ( Luca 18:5 .) "Chi... ma." Chi non è in Cristo è ancora nel mondo; quindi non possono nemmeno combatterlo, tanto meno vincerlo! A parte la luce di Cristo, la visione degli uomini è limitata dalle cose viste e temporali; a parte la vita di Cristo, le loro occupazioni sono interamente della terra, terrena; a parte l'amore di Cristo, i loro obiettivi sono tutti per se stessi: "Rivolgono ciascuno alla propria via". Perciò il mondo li conquista sempre e ne farà prima i suoi strumenti, poi i suoi schiavi e infine le sue vittime.
Nota: qui vengono suggeriti tre argomenti per un'applicazione pungente e potente.
1 . Se le cose stanno così, allora chi rigetta la dottrina che Gesù è il Figlio di Dio si lascia impotente nella lotta della vita.
2 . È solo da una fede viva in Gesù che riceviamo il potere di portare avanti la lotta. Una sola adesione mentale alla dottrina non sarà sufficiente. Occorre un attaccamento vivo alla Persona.
3 . Vediamo lo scopo che deve essere assicurato dalla religione, vale a dire. una vittoria su tutto ciò che è falso e sbagliato.
La testimonianza divina data oggettivamente.
Legame di collegamento: se la vittoria sul mondo può essere assicurata solo da coloro che credono che Gesù è il Figlio di Dio, allora è di grande importanza che la testimonianza divina nei suoi confronti sia inequivocabilmente chiara per i retti. Come se questo o qualche altro pensiero gli fosse stato suggerito mentre scriveva, l'apostolo procede, in uno dei suoi passaggi più sorprendenti (uno dei paragrafi più sorprendenti, appunto, nel Nuovo Testamento), a mostrare, in primo luogo, che il la testimonianza di Dio riguardo a suo Figlio è data oggettivamente ( 1 Giovanni 5:6 ), e poi è soggettivamente provata e confermata ( 1 Giovanni 5:9 ).
A ciascuno di questi temi dobbiamo dedicare la nostra attenzione. Tema: i tre testimoni di Dio a suo Figlio. Lo studente è qui appositamente richiesto per confrontare la versione autorizzata con la versione rivista. Seguiamo, in questa omelia, il testo greco dei Revisori. Questo passaggio ha per noi un fascino intenso. È così manifestamente l'eco delle parole che l'apostolo aveva udito dalle labbra del suo Maestro ( Giovanni 5:32 ), insieme a quella aggiunta che i fatti conseguenti alla morte e risurrezione di nostro Signore avevano permesso all'apostolo di fornire. In quanto attinente alle prove cristiane, il paragrafo è unico. È di valore infinito e merita un'esposizione più elaborata di quanto, per quanto ne sappiamo, abbia mai ricevuto.
I. LA CONOSCENZA CHE GESÙ È IL FIGLIO DI DIO VIENE DA USA TRAMITE TESTIMONIANZA . Acquisiamo una certa conoscenza attraverso i sensi; altra conoscenza attraverso l'osservazione mentale; alcuni attraverso l'esperienza; alcuni attraverso il ragionamento.
La conoscenza della verità necessaria può essere ottenuta mediante l'intuizione o il ragionamento. La conoscenza della verità contingente, cioè della verità che dipende dalla volontà di un altro, può essere acquisita solo quando abbiamo informazioni riguardo a quella volontà. Tali informazioni vengono normalmente ottenute, e in alcuni casi esclusivamente, tramite testimonianze. Tutto il messaggio evangelico ci giunge così, per testimonianza (cfr 1 Corinzi 2:1 ).
Un'indagine sulle leggi della testimonianza affidabile rivelerà il fatto che l'evidenza su cui dovremmo sentirci obbligati a ricevere la testimonianza degli uomini è di gran lunga superata dall'evidenza della testimonianza di Dio (vedi omelia su 1 Giovanni 5:9 , 1 Giovanni 5:10 ).
II. CI SONO TRE STORICHE INCIDENTI CUSCINETTO SUL LA TESTIMONIANZA CHE GESÙ È IL FIGLIO DI DIO . "Tre sono i testimoni: lo Spirito, l'acqua e il sangue". "Questo è colui che è venuto d'acqua e di sangue; non solo d'acqua, ma d'acqua e di sangue".
1 . L' acqua. A cosa si riferisce l'apostolo quando dice che Cristo è venuto "dall'acqua"? Senza dubbio al battesimo di Cristo da parte di Giovanni Battista. Quando l'araldo battezzò il suo Signore come il grande Sommo Sacerdote, e così lo mise da parte alla sua chiamata con quell'atto, la razza dei profeti fu chiusa e il Messia fu introdotto. Fu il primo passo compiuto da nostro Signore nel suo ufficiale ministero.
Ma perché tale un passo? Perché HE essere battezzato? Sotto la Legge di Mosè i sacerdoti dovevano essere purificati prima di entrare nel sacro ufficio. Tuttavia, la meraviglia è che colui che non ha conosciuto peccato dovrebbe sottostare a un rito che, qualunque altra cosa possa o non possa significare, implicava l'impurità della natura nel battezzato da cui richiedeva di essere purificato. Non ci meravigliamo che Giovanni Battista si ritragga dal battezzare il Santo; sicuramente non poteva essere appropriato che il Senza Peccato facesse proprio come aveva fatto il più vile dei vili: vieni e lascia che il flusso di Jordan lo avvolga come se fosse stato un peccatore insieme agli altri! Eppure, in un modo o nell'altro, era necessario che così fosse, per "adempiere ogni giustizia.
"Qual era quella giustizia che il Salvatore doveva adempiere? Prima di tutto, poiché divenne il Rappresentante del peccatore assumendo le responsabilità della razza, stava diventando che doveva entrare apertamente, formalmente, dichiaratamente al posto del peccatore, e prendere il carico del peccato, come se fosse suo , quando fu «battezzato per noi»: fu il primo atto che dimostrò di essere «numerato tra i trasgressori.
E misterioso com'era prima per Giovanni Battista, ma dopo ne vide il significato e subito cominciò ad annunciarlo, dicendo: "Ecco l'Agnello di Dio, che porta il peccato del mondo", portandolo su di sé , e portandolo via da noi.Questo è colui che è venuto " dall'acqua".
2 . Il sangue. "Gesù ha portato i nostri peccati nel suo stesso corpo sull'albero". A margine della Versione Autorizzata leggere. "a." Ha preso le nostre infermità e ha scoperto le nostre malattie. Si offrì senza macchia a Dio. Ha dato la sua vita per noi. Ha rinunciato a se stesso. Ha versato il suo sangue. Era "sangue prezioso", come di agnello senza difetto e senza macchia (cfr Matteo 20:28 ; Matteo 26:28 ; Matteo 26:28, Atti degli Apostoli 20:28 ; Ebrei 13:20 ; Apocalisse 1:5 ). "Non solo con l'acqua, ma con l'acqua e il sangue."
3 . Lo spirito. Nostro Signore ha lasciato una promessa, "la promessa del Padre", che quando fosse uscito dalla terra lo Spirito avrebbe provveduto al suo posto. Lo Spirito Santo sarebbe il dono di un Salvatore risorto. Era lui che "doveva battezzare con lo Spirito Santo". I racconti degli Atti degli Apostoli ne sono la conferma. I quattro Vangeli rastrellano l'opera di Cristo fino al punto in cui l'espiazione fu "finita"; gli Atti o gli Apostoli continuano la testimonianza di Cristo dal momento in cui fu conferito il battesimo con lo Spirito Santo (vedere At Atti degli Apostoli 2:1 .
, e segg .). Questo era il sigillo incoronante che Cristo era il Figlio di Dio. Nota: In Giovanni 1:29 è riassunta la triplice testimonianza riguardo a nostro Signore. Giovanni lo aveva battezzato con acqua; aveva udito la voce dal cielo: "Questo è il mio diletto Figlio"; aveva indicato Gesù come l'Agnello sacrificale, e tuttavia come il Battezzatore con lo Spirito Santo; e nel complesso osserva: "Ho visto e ho testimoniato che questi è il Figlio di Dio".
III. QUESTI TRE TESTIMONI CONCORDANO TUTTI IN UNO . (Versetto 8.) Con ciò intendiamo, non solo che si confermano l'un l'altro dell'unico fatto che Gesù Cristo è il Figlio di Dio, per quanto indiscutibilmente sia vero, ma che tutti sono d'accordo nell'esporre la gloria della sua missione .
Perché la testimonianza è "che Dio ci ha dato la vita eterna", così come che "questa vita è nel suo Figlio". E il Figlio di Dio opera la vita togliendo di mezzo ciò che l'impedisce, per concedere ciò che l'assicura. Ora, "lo Spirito, l'acqua", "il sangue", tutto riguarda, in primo luogo e direttamente, il grande nemico "peccato" dell'uomo. Dall'acqua si riconosce il peccato ; col sangue si espia il peccato ; dallo Spirito il peccato è distrutto. La voce dal cielo possedeva il primo; la Risurrezione ratificò la seconda; la Chiesa vivente è il risultato permanente della terza.
IV. QUESTI TESTIMONI , COSÌ concordando IN ONE , SONO DANDO AVANTI IL PERPETUO TESTIMONIANZA DI DIO PER US RIGUARDANTE IL SUO FIGLIO .
Questi fatti storici – il battesimo, il sacrificio, il dono dello Spirito Santo – non sono eventi che una volta avevano un significato e ora sono finiti; non sono semplici incidenti non intessuti nel tessuto della storia, che non possono essere strappati via senza lasciare uno squarcio deturpante, ma sono voci continue di Dio, che ora ci parlano, e che continueranno a parlare agli uomini con toni forte e chiaro come sempre. E il messaggio che danno è sempre questo: "Dio ci ha dato la vita eterna, e questa vita è nel suo Figlio". Dicono:
1 . Ecco Colui che, per la dignità della sua natura, è Figlio di Dio, sebbene per l'umiltà della sua forma tu lo veda solo come Figlio dell'uomo.
2 . Egli, il Figlio di Dio, il Signore dell'uomo, ha preso carne e sangue umano, affinché, entrando nella razza, ne portasse su di sé le responsabilità, e, portando su di sé il proprio peso, le gettasse via per sempre.
3 . Entrando nella corrente e annoverandosi tra i trasgressori, prese pubblicamente il posto del peccatore, come carico della colpa del peccatore.
4 . Così carico della colpa della razza, per averla volontariamente presa su di sé, portò il peso sulla croce, lì espiò il peccato, gridò: "È compiuto!" e il peso fu gettato via per sempre.
5 . La validità della sua opera fu sigillata dalla sua risurrezione e dalla sua ascensione al cielo.
6 . Il dono dello spirito dell'erede era la prova promessa da lui stesso di aver ricevuto ogni potere in cielo e sulla terra; e ora regna Capo su tutti, avendo ricevuto doni per gli uomini, per elargirci il dono della vita eterna, avendo espiato il peccato che perse la vita, e. avendo ricevuto autorità e potere per dare e sostenere la vita. Questa è "la testimonianza di Dio".
La testimonianza divina verificata soggettivamente.
Link di collegamento: il tema principale ora è la testimonianza di Dio. Nello schizzo precedente ci siamo soffermati sulla testimonianza di Dio data oggettivamente. Ora abbiamo per il nostro argomento: La testimonianza di Dio verificata nell'esperienza individuale. L'apostolo ce lo dà in due forme: quella positiva e quella negativa.
(1) Negativo: "Chi non ha il Figlio di Dio non ha la vita".
(2) Positivo: "Chi ha il Figlio ha la vita". Ci occupiamo ora solo dell'affermazione positiva (salvo come in nota). Così facendo, ci uniamo a quella corrispondente: "Chi crede nel Figlio di Dio, ne ha la testimonianza in se stesso" ( 1 Giovanni 5:10 ). Ci sono due leggi ben note in materia di testimonianza.
(1) Che è appropriato e persino obbligatorio ricevere un'adeguata testimonianza resa oggettivamente.
(2) Che è impossibile mettere in discussione tale testimonianza quando è verificata soggettivamente. È quest'ultima di queste due leggi il cui funzionamento dobbiamo ora considerare.
I. LET US RICHIESTA CHE QUESTO VERSO L'INTERNO TESTIMONE IS . "Il testimone in se stesso." Per quanto riguarda l'espressione, a parte il contesto, le parole dell'apostolo potrebbero avere due significati:
(1) "Chi crede nel Figlio di Dio ha in se stesso la testimonianza che crede;" o
(2) "Chi crede nel Figlio di Dio ha in sé la testimonianza che la testimonianza di Dio riguardo a suo Figlio è vera". Il contesto decide per quest'ultimo, ed è fissato dall'apostolo nella forma più esattamente logica Primo passo: "Questa è la testimonianza: che Dio ci ha dato la vita eterna e che questa vita è nel suo Figlio". Secondo passo: "Chi ha il Figlio ha la vita". Conclusione: "Ha in sé la testimonianza della verità della testimonianza di Dio". Se avessimo il tempo di elaborare questa parte del nostro tema, lo faremmo in quattro fasi distinte.
1 . Dio dà la vita all'uomo mediante Cristo, e la prepone a tutti coloro che credono.
2 . L'uomo crede sinceramente nella testimonianza che Dio ha dato di suo Figlio.
3 . Credendo in Gesù, gode già della vita che Dio ha promesso di donare.
4 . Perciò ha in sé una verifica effettiva della stessa Parola fedele di Dio. Egli credeva la testimonianza era vera, e non si sa che sia così.
II. QUAL È IL VALORE SPECIALE DI QUESTA EVIDENZA INTERIORE ? Ha un valore settuplo.
1 . È una verifica propriamente personale della verità della Parola di Dio riguardo a suo Figlio. È enfaticamente quello del credente, che può essere paragonato all'esperienza degli altri, ma non può essere condiviso da loro. C'è prima di tutto una ferma e incrollabile certezza che egli abbia una vita al di sopra e al di là di quella della natura. C'è poi la conoscenza acquisita dall'esperienza continua che solo da e per mezzo di Cristo tale vita è stata iniziata, nutrita e sostenuta.
2 . È un'evidenza che lo accompagna ovunque. È sempre con lui. Afferma: "La vita che vivo ora nella carne, la vivo mediante la fede del Figlio di Dio". Questo è ciò che il dottor Chalmers chiamava "la prova portatile del cristianesimo". Può essere portato in giro con un uomo, vai dove vuole. Non occupa spazio sugli scaffali della sua libreria, ma riempie sempre un angolo accogliente del suo cuore.
3 . È un'evidenza che è indipendente da ciò che l' uomo può dire. Un tempo, quando l'unica prova di cui era a conoscenza era quella esterna all'uomo, dipendeva da ciò che questo o quello si poteva dire, e la sua convinzione sarebbe stata più forte o più debole a seconda del successo o del fallimento dell'oratore nella discussione. Ma la sua fede non è più tradizionale. È il risultato dell'opera dello Spirito in lui; e se nessun altro avvocato del Salvatore dovesse apparire, ciò che Cristo ha fatto per lui e in lui lo porterebbe a dire per propria esperienza: "So che questi è davvero il Cristo, il Salvatore del mondo".
4 . È un'evidenza che porta con sé una gioia, con la quale uno sconosciuto non si intromette. L'evidenza che mostra semplicemente a un uomo la gloria di ciò che dovrebbe credere, e che è vincolante per lui credere, può solo irritare e, se c'è una avversione per la verità. Ma quando un uomo ha in sé la testimonianza di Dio, allora sa in chi ha creduto, e la conoscenza reca una gioia indicibile e piena di gloria. La sua può essere - sì, è - una vita di calma che riposa nella promessa: "Dove sono io, là sarà anche il mio servo".
5 . Una tale prova gli dà potere come interlocutore di Dio. Con quale entusiasmo può dire ai peccatori intorno che caro Salvatore ha trovato! Può parlare, non per sentito dire, non semplicemente da un libro, ma di "ciò che ha gustato, maneggiato e sentito della Parola di vita".
6 . Questa prova si accumula in forza con l'avanzare degli anni. Quanto più lunga è stata la sua esperienza della potenza e della grazia di Cristo per sostenere in lui la vita eterna, tanto più ha ricevuto dalla pienezza del Salvatore, e più severe e frequenti sono state le prove che lo hanno gettato sul suo Redentore per simpatia e per forza, più forte diventerà questa prova interiore. Il valore della testimonianza, "Nessuna cosa è fallita di tutto ciò che il Signore ha detto", deve necessariamente aumentare con il numero degli anni che tale testimonianza include.
7 . Questa è una prova di cui il suo possessore non può essere privato. Tutte le prove prive di un uomo - storiche, filosofiche, morali - possono perdere la loro presa su di lui, «quando la mente e la memoria fuggono». E inoltre, di ogni evidenza per la quale dipenda dall'uomo, dall'uomo può essere privato. Una prova di cui l'uomo non può derubarci deve essere una prova che l'uomo non può darci. Ed eccolo: "Il testimone in se stesso", la vita interiore , che, quando la natura sprofonda, salirà più in alto, e che permetterà al credente anche nella morte di gridare: "Grazie a Dio, che ci dà la vittoria !"
Nota:
1 . Quando richiamiamo davanti alla nostra immaginazione le migliaia e milioni di queste e di quelle passate che hanno conosciuto e dichiarato che la vita in Cristo è la loro esperienza certa , vediamo quanto grande sia il problema che lo scettico distruttivo deve risolvere prima di poter demolire le prove di e per il cristianesimo! Potrebbe anche provare a spegnere la luce del sole! Se fosse possibile (cosa che non è) per un non credente conoscere tutte le prove del cristianesimo, oggettive e soggettive, rinuncerebbe ai suoi miseri tentativi di confutarla.
2 . Coloro che non possiedono questa testimonianza interiore guardino al fatto che, a meno che non credano o considerino stolti, i più santi dei loro amici che parlano della vita in Cristo come loro, questa prova, sebbene interiore alla loro amici, è esteriore a se stessi, e come tale deve essere preso in considerazione da loro come appartenente all'esperienza umana. Perché non è in alcun modo ammissibile rivendicare l'esperienza come base dell'evidenza, e allo stesso tempo decidere a priori quale dovrebbe essere quell'esperienza.
3 . Se un uomo sa che alcuni hanno una fede sperimentale e viva che a lui stesso manca, se sente dolorosamente che la religione è ancora qualcosa del tutto al di fuori di lui, quanto grande dovrebbe essere il suo desiderio di passare da una fede morta che dipende dall'uomo, a un vivente impartito e sostenuto da Dio!
4 . Usiamo la dottrina del testo come base di un appello sincero e amorevole; e diciamo: «Sappiamo che cos'è Cristo, perché è il nostro Salvatore; sappiamo con quanta libertà egli perdona, poiché ha perdonato a noi; diciamo che sappiamo e attestiamo che abbiamo visto, abbiamo provato la sua parole e le ho trovate vere: "Chi crede in me ha la vita eterna"».
1 Giovanni 5:9 , 1 Giovanni 5:10
Testimonianza umana e divina a confronto.
Legame di collegamento: C'è un tema suggerito in questi versetti che è strettamente legato ai temi delle due omelie precedenti. Il Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, è venuto nel mondo, portando un messaggio dal trono eterno. Del contenuto e del valore del messaggio ci sono tre testimoni: lo Spirito, l'acqua e il sangue. Il messaggio è che Dio ci ha dato la vita eterna, e che questa vita è nel suo Figlio.
Dove il Figlio di Dio è stato ricevuto per fede, c'è la vita realmente esistente; e questa vita interiore è un sigillo personale distintivo della verità delle parole di Dio, per cui sono verificate da chiunque ne condivida la vita. Ma, ammesso che questa verifica manchi (come è) a coloro che non hanno la vita, e che di conseguenza l'unica testimonianza della verità delle parole di Dio è quella che viene loro dall'esterno, come dunque avviene il caso quanto alla sufficienza di quella testimonianza esteriore? Quindi ci sono certe leggi ben comprese che governano la fede nella testimonianza umana; ci sono circostanze in cui nessuno penserebbe di rifiutare tale testimonianza, in base alle quali, se la respingesse, commetterebbe un torto multiforme.
Molto di più è il caso della testimonianza di Dio riguardo a Gesù Cristo. È sotto ogni aspetto più grande, più piena, più chiara della testimonianza dell'uomo. "Se riceviamo", ecc., La fede nella testimonianza di Dio riguardo a suo Figlio è richiesta dalle leggi che regolano ordinariamente la fede umana.
I. CI SONO ALCUNI CASI SOTTO QUALE LA TESTIMONIANZA DI UOMO AVREBBE ESSERE senza esitazione ACCETTA . "Se riceviamo la testimonianza dell'uomo", ecc. Se, non come esprimere un dubbio se lo facciamo o no.
Il "se" è quasi equivalente a "dal momento che" o "in quanto". Si dà per scontato, come è noto, che ricevere testimonianza dall'uomo è un modo comunemente accettato di acquisire conoscenza. Possiamo solo offrire nel nostro spazio limitato il più scarno schema di come sta la questione.
1 . Più di tre quarti della conoscenza di ogni uomo gli viene dalla testimonianza di altri. Anche coloro che chiedono la "verifica" si accontentano di accettare la verifica di un altro in ogni reparto salvo il proprio. Se così non fosse, il progresso dell'uomo sarebbe davvero lento.
2 . Ciò che è richiesto in un testimone è
(1) veridicità;
(2) conoscenza competente.
Che queste condizioni siano soddisfatte, e pochi negherebbero la sua testimonianza.
3 . Se per un fatto particolare lo chiami x, non c'erano solo uno, due o tre, ma dodici testimoni.
4 . Se i dodici testimoni fossero tutti uomini dal carattere irreprensibile, e maestri ed esempi della moralità più alta che il mondo abbia mai conosciuto.
5 . Se tutti rinunciassero a tutto ciò che il mondo ha di caro, e rischiassero, o addirittura perdessero, la vita stessa nel dare la loro testimonianza.
6 . Se era risaputo che la testimonianza si opponeva direttamente alle prepotenze più forti in cui erano stati nutriti e nutriti; e se:
7 . L'effetto della loro testimonianza fu di impartire solidità, gioia, vita, amore, dove prima regnavano solo malattia, dolore, morte ed egoismo; in tal caso, osiamo dire, tale testimonianza sarebbe considerata giustificata, e persino esigente, credenza. Non poteva e non sarebbe stato rifiutato. Sia così: allora osserva-
II. LA TESTIMONIANZA DI DIO E ' ANCORA più gravi CHE ANCHE TALI UMANO TESTIMONIANZA SAREBBE ESSERE . Evidentemente il significato dell'apostolo è che, se sentiamo l'obbligo di non rifiutare la testimonianza umana quando è chiara e adeguata, tanto più dobbiamo sentirci vincolante per ricevere la testimonianza di Dio. Perché questo (e specialmente questo riguardo a Cristo) è più grande di qualsiasi testimonianza umana possa essere. In che senso? In molti.
1 . È maggiore nella sua origine. "Dio." Essa può, e probabilmente sarebbe, essere sollecitato da un non credente qui "Ammetto che in una sola volta, che la testimonianza di Dio è più grande di quella dell'uomo, ma la difficoltà con me è, è esso di Dio ? Testimonianza" Questa è solo la cosa da mostrare. I seguenti suggerimenti possono servire.
(1) È ammesso dal filosofo che dietro a tutte le cose c'è un'energia infinita . £Possiamo prendere questo testo pagano come punto di partenza e affermiamo, se l'energia è infinita, può farci sapere qualcosa su se stesso.
(2) Se l'energia infinita si degna di dirci qualcosa su se stessa, deve avvenire attraverso i canali di vita, pensiero e parole che possiamo comprendere.
(3) Il fatto che il canale di comunicazione possa essere umano è del tutto coerente con l' origine della comunicazione divina.
(4) Quando questo è il caso, allora tale comunicazione umana deve essere interrogata e verificata per sapere dove e come.
(5) Se supera questo test, cioè se
(a) afferma di provenire da Dio, se
(b) giustifica tale affermazione,£ e se
(c) non c'è nulla di incompatibile con l'affermazione, quindi la prova della validità della sua testimonianza è completa.
Lo svolgimento di questo argomento dimostrerà che la testimonianza cristiana viene da Dio. Abbiamo un tesoro celeste, anche se messo in vasi di terra.
2 . È maggiore nei suoi contenuti. È un grande annuncio che "il dono di Dio è la vita eterna, per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore".
3 . È maggiore nella molteplicità e nella forza delle prove. Si applichino tutte le prove suggerite nella prima divisione, ad esempio, alla testimonianza per la risurrezione di Cristo, e tutte le sopporteranno, mentre l'evidenza della perfezione del carattere morale di Cristo è assolutamente unica e sufficiente.
4 . È maggiore, di conseguenza, nella sua forza vincolante. Beh, lo sappiamo, ahimè! che, per quanto inevitabile sia questa conclusione, è proprio quella che molti eluderebbero ed eviterebbe; e, in effetti, può anche darsi che, poiché vedono che questo è l'oggetto dell'inchiesta, alcuni rifiutino di entrarvi. Non amano essere legati. Il loro spirito è Salmi 2:3 .
E più chiare sono le prove, maggiore è la loro ira. Ma Giovanni 7:17 (greco) ci mostra quale sarà la conclusione con un uomo che è "da Dio" ( Giovanni 8:47 ).
III. SE DIO 'S TESTIMONIANZA RELATIVA SUO FIGLIO ESSERE COSÌ GRANDE E COSÌ CHIARO , CHE ALLORA ?
1 . Il credente è abbondantemente giustificato nella sua fede; così che è doppiamente felice, perché l'evidenza esteriore giustifica la sua fede quando crede, e l'evidenza interiore verifica la fede dopo che crede.
2 . Il non credente è condannato. L'apostolo gli fa una terribile accusa: rende Dio bugiardo. Come? Così: dichiara che la più grande opera che Dio abbia mai fatto nel mondo ha il suo fondamento in un'illusione e in una menzogna. La vita più nobile che il mondo ha ricevuto è stata fondata sulla convinzione che Gesù è il Figlio di Dio. L'uomo lo nega. Così facendo dichiara di conseguenza che Dio edifica la sua vita più nobile su una menzogna. Cos'è questo se non rendere Dio un bugiardo?
3 . Il peccatore ha abbondanti garanzie per dire :
"Quindi e per sempre dal mio cuore
ordino che i miei dubbi e le mie paure se ne vadano,
e a quelle mani la mia anima si dimetta
che portano credenziali così divine".
£
Sui credenti che sanno di avere la vita eterna.
Legame di collegamento: le affermazioni appena fatte indicano molto chiaramente chi ha la vita eterna e chi no. Ma è del tutto possibile che tali affermazioni possano esistere, possano essere davanti agli occhi di un uomo, possano essere state lette più e più volte, e tuttavia possano essere state lasciate non applicate a lui stesso da colui che le legge. Ma non basta sapere cos'è la vita eterna, e quali sono i segni della sua esistenza.
È importantissimo che l'individuo stesso possieda la vita e la indichi con i suoi segni appropriati. Ed è anche importante - anche se non si può dire che sia ugualmente così - che, se un uomo ha questa vita, sappia che ce l'ha. Perciò l'apostolo dichiara che l'oggetto della sua scrittura è stato così che coloro che credono nel nome del Figlio di Dio sappiano, in modo chiaro e deciso, che hanno la vita e che la vita che hanno è eterna. Argomento— Sui credenti che sanno di avere la vita eterna.
I. PER OGNI UNO CHE CREDE IN CRISTO IL DONO DI ETERNA VITA APPARTIENE . Questa è la ripetuta e chiara dichiarazione della Parola di Dio ( Giovanni 5:24 ; Giovanni 6:47 ; Giovanni 3:36 ; Giovanni 3:12 ; Romani 6:23 ; Giovanni 1:12 rispetto a Romani 8:17 , Romani 8:38 , Romani 8:39 ). (Per le osservazioni sul significato e sui contenuti della vita eterna, vedi l'omelia a 1 Giovanni 2:25 ).
II. IT IS POSSIBILE PER UN VERO CREDENTE DI ESSERE A CONOSCENZA DELLA SUA RICCHEZZA . Può avere la vita eterna e non conoscerla. Così, in ogni caso, l'apostolo Giovanni dichiara, implicitamente, in questo versetto. Raccogliamo questo:
1 . Da tali Scritture come quella prima di noi.
2 . Dall'osservazione. Non abbiamo conosciuto molti dei credenti più devoti in Cristo "andare in lutto tutti i loro giorni" per la mancanza della piena certezza della fede e della speranza?
3 . Dall'esperienza. Ci sono momenti, anche con coloro che di solito vivono al sole dell'amore di Dio, in cui le loro gioie sembrano offuscate. Ci si potrebbe chiedere: quali sono le cause di questa incertezza? Sono vari. Probabilmente non esistono due casi esattamente uguali; ma, tra gli altri, suggeriamo
(1) mancanza di intelligenza;
(2) autoanalisi sbagliata, che spesso fa sì che gli uomini perdano ciò che stanno cercando;
(3) cattiva salute, quando il sistema nervoso è fuori servizio;
(4) declino in comunione con Dio;
(5) naturale eccesso di cautela. Ma qualunque sia la causa—
III. QUESTA IGNORANZA DELLA NOSTRA POSIZIONE REALE E' PIU' INDESIDERABILE .
1 . Ostacola seriamente la gioia spirituale. Chi può gloriarsi nella speranza del cielo quando non può dire se è un erede della sua beatitudine?
2 . Disonora Dio; perché riflette sulla completezza del suo provvedimento per la pace dei suoi figli, quando i credenti sembrano come se non sapessero mai se erano figli di Dio o no.
3 . Paralizza la loro difesa della causa di Dio. Come sembrerà poco attraente l'invito a credere in Cristo quando verrà da chi geme e geme, invece di cantare i canti di Sion!
4 . Interferirà seriamente con i loro progressi. Gli uomini non possono camminare veloci se le loro gambe sono come il piombo piuttosto che come il sughero.
IV. L'INSEGNAMENTO DI DIO 'S PAROLA SIA DESTINATO E ADATTATO PER RIMUOVERE CHE IGNORANZA .
1 . Ci sono quattro cose chiaramente spiegate riguardo alla vita eterna.
(1) Che è il dono di Dio.
(2) Che appartiene a coloro che sono di Cristo.
(3) Che la vita è un bene presente (cfr Efesini 2:6 ).
(4) Che ci siano segni e segni distintivi della vita (cfr 1Gv 3,14; 1 Giovanni 2:29 ; 1 Giovanni 2:1 )
—anche fede, giustizia, amore; dove sono, l'uomo nasce da Dio e ha la vita eterna.
2 . Con l'applicazione attenta e schietta al proprio caso di queste quattro linee di insegnamento, un uomo può giungere a una conclusione distinta e decisiva riguardo al suo possesso della vita eterna. Perché, lo si ricordi sempre , questa vita eterna non deve essere considerata come qualcosa che deve iniziare nel prossimo stato dell'essere, ma come qualcosa di già posseduto, da provare e verificare ora, come un benedetto possesso sul quale la morte avrà senza energia.
INFERENZE .
1 . Non è una virtù essere oggetto di "dubbi e paure".
2 . Se siamo incerti, o se rimaniamo nell'incertezza sul fatto di avere questo più grande di tutti i doni, è tempo che noi...
(1) abbiamo ristudiato la Parola di Dio per vedere la condizione a cui è concessa la vita eterna, e poi abbiamo riesaminato noi stessi per vedere se abbiamo adempiuto a quella condizione; e
(2) che abbiamo ristudiato la Parola di Dio per vedere quali sono i segni invariabili di quella vita, e poi abbiamo riesaminato noi stessi per vedere se portiamo quei segni.
3 . La nostra vita religiosa non è sbocciata in tutta la sua bellezza finché non siamo perfettamente a nostro agio nell'amore di Dio in Cristo, e ci muoviamo così liberamente e con tanta fermezza come figli nella casa del Padre che la domanda "se siamo figli" o "se siamo a casa", non compare mai. Una fiducia amorevole per non essere mai disturbata: questo, oh! questo è "sapere che abbiamo la vita eterna".
1 Giovanni 5:14 , 1 Giovanni 5:15
Libertà e prevalenza nella preghiera.
Legame di collegamento: La conoscenza che abbiamo la vita eterna è, infatti, un arrivo a sentirci perfettamente a nostro agio nell'amore redentore di Dio in Cristo Gesù. In questo caso, si gode la fiducia, la libertà di parola nei confronti di Dio; e questa santa libertà troverà espressione nella preghiera. Il pensiero qui pronunciato dall'apostolo è quasi simile a quello in 1 Giovanni 3:22 (vedi omelia su 1 Giovanni 3:19 ). Vi sono, tuttavia, uno o due punti di dettaglio non disinteressati propri di questi versi, che suggeriranno uno schema omiletico molto breve. Argomento— Libertà e successo nella preghiera.
I. UNO DEI DEI PRIVILEGI DI CONOSCERE CHE NOI ABBIAMO ETERNA VITA IS LIBERTA ' IN PREGHIERA . (Vedi le frasi conclusive dell'omelia precedente.
) La parola παῤῥησία, come rimarcato nelle omelie su 1 Giovanni 2:24 , 1Gv 2:28; 1 Giovanni 3:19 ; 1 Giovanni 4:17 , 1 Giovanni 4:18 , è equivalente a "libertà di parola". Se sappiamo di avere la vita eterna, avremo un'apertura senza riserve nel comunicare con il nostro Dio. La relazione tra la conoscenza e quella libertà è chiara.
1 . Sapendo così che siamo figli di Dio, possiamo parlare liberamente al Padre.
2 . Sapendo che siamo redenti e salvati, possiamo essere in piena libertà nella comunione con il nostro Salvatore.
3 . Sapendo che siamo "vivi per Dio", possiamo espirare quella vita verso il suo Datore e Sostenitore.
II. UNA FORMA DI PREGHIERA SARÀ ESSERE " MAKING RICHIESTA UNTO DIO ." £ Ἐαν τι αἰτωμεθα . "Una forma", diciamo, e questo a ragion veduta. Perché l'espirazione dell'amore e del desiderio verso Dio sarà l'abito dell'anima e includerà molto di più della richiesta di oggetti specifici.
Sicché qui dobbiamo considerare l'apostolo come non copre tutto il terreno della preghiera, ma semplicemente indica una direzione che la preghiera può prendere (nella prossima omelia si nota un'ulteriore limitazione). Possiamo liberamente "fare conoscere a Dio le nostre richieste". Fede, riverenza e amore, tuttavia, regoleranno questa audacia nella preghiera. "Se chiediamo qualcosa secondo la sua volontà, ci ascolta." Comunque.
La volontà di Dio è infinitamente più saggia della nostra. E la nostra fede in lui ci porterà ad offrire tutte le nostre suppliche soggette a quella volontà. Questo non è, tuttavia, un ostacolo alla nostra libertà. È una salvaguardia per esso. Altrimenti, maggiore è la libertà, maggiore è il pericolo.
III. TALI RICHIESTE SARANNO CERTAMENTE ESSERE CONCESSA , ci sono due questioni di una tale preghiera.
1 . Sappiamo che ci ascolta. Il in 1 Giovanni 4:15 non indica alcuna incertezza. Se sappiamo, come certamente sappiamo, che ci ascolta, le nostre suppliche non sono fiato sprecato; non escono all'aria vuota ( Salmi 50:15 ). Questi compagni dalla verità in Salmi 103:13 .
2 . Sappiamo di avere le suppliche che desideravamo da lui. Τὰ αἰτήματα, se non τὰ αἰτηθέντα, "La sostanza delle richieste, se non necessariamente le cose effettive richieste", afferma splendidamente Canon Westcott. La madre di Agostino pregò ardentemente che non potesse andare a Roma, temendo che sarebbe stata la sua rovina. Suo figlio, invece, andò a Roma; ma il suo andare fu uno dei passi che portarono alla sua conversione.
Come disse in seguito lo stesso Agostino, Dio ha considerato il cardine della petizione. Così è sempre. Dio ascolta la preghiera, ma le risponde secondo la sua infinita sapienza piuttosto che secondo la nostra limitata lungimiranza. Nota: sebbene questo a prima vista sembri una restrizione alla preghiera, tuttavia è proprio questo che ci rende liberi di pregare. Se fosse altrimenti, non potremmo aprire le nostre labbra per chiedere qualcosa che ritenessimo un vantaggio, se il dono richiesto lo fosse. concesso anche se si sarebbe rivelato una rovina. Dio, nel suo amore, seppellisce i nostri errori nella preghiera e ci dà proprio ciò che dovremmo desiderare di più se potessimo vedere come vede lui.
La preghiera di intercessione: il suo ambito ei suoi temi.
Lavello di collegamento: abbiamo libertà nella preghiera. Quella libertà si manifesterà nell'intercessione per gli altri. Subito viene suggerito il nostro argomento: la preghiera di intercessione. Ci sono sei questioni qui che richiedono un avviso.
I. QUI IS AN OUTLOOK PRESENTATO . Siamo circondati da fratelli, non solo fratelli cristiani, siano essi realmente o nominalmente tali; ma con i "fratelli" nel mondo, quelli della nostra stessa razza, della nostra stessa carne e sangue, posseduti come "fratelli" da colui che ha assunto su di sé la natura umana, e certo non da rinnegare come tale dai suoi seguaci.
£ Tale può essere visto cedere al peccato. I peccati sono di due tipi: quelli "fino alla morte" e "il peccato non fino alla morte". Dal momento che tutto il peccato persistito e non pentito è "fino alla morte", sembriamo essere chiusi all'inferenza che c'è uno stato di peccato che è al di là della linea di confine della speranza; mentre ci sono anche peccati che non comportano affatto una conclusione così triste. Il caso che presentano può essere grave, ma non è affatto senza speranza. C'è da sperare che i casi assolutamente disperati siano davvero rari. "Tutta l'ingiustizia è peccato"; macchia l'anima, ma non ha bisogno di distruggerla.
II. UN CASO SOSTENUTO . Un credente vede un fratello peccare un peccato che non è mortale (perché dei casi disperati non parliamo solo ora). Tale caso può rientrare in uno dei tre capi.
1 . Può essere il caso di un vero cristiano sorpreso in colpa ( Galati 6:1 ).
2 . Può essere quello di un cristiano di nome che dice di avere fede, ma non ha opere.
3 . Può essere quello di uno completamente al di fuori del campo cristiano, che è
(1) alienato da Dio;
(2) affondato nel fango dell'impurità;
(3) invischiato nella tentazione;
(4) sconcertato dal dubbio;
(5) indurito, incurante, morto.
In tutti questi casi c'è motivo di afflizione, c'è urgente bisogno di portare la causa davanti a Dio; ma non c'è bisogno di disperare.
III. UN CORSO ADOTTATO . "Egli chiederà", cioè, supplicherà per tale uno con Dio. L'apostolo non la pone come un'ingiunzione; dice "lo farà", come per i suggerimenti istintivi di uno spirito serio. Non è detto per quello che chiederà; quello è capito. Egli chiederà "vita": nuova vita dove non c'è stata, più vita dove è debole, vita rianimata dove vacilla.
Si noti anche che qui si suppone che la preghiera di intercessione non perda il suo punto di vista vagando su temi e ambiti generali, ma miri a deporre davanti a Dio il caso di un fratello peccatore . Quanto punto e quanto potere guadagnerebbero le nostre preghiere se fossero più di intercessione! Quanta forza acquisterebbe la preghiera di intercessione se fosse più specifica!
IV. UN BENE ASSICURATO . "Egli gli darà la vita per quelli che non peccano fino alla morte;" e questi sono coloro per i quali si fanno le suppliche. Ci sono quattro punti da notare.
1 . Il dono è la vita. Questa parola suggestiva include tutto il bene spirituale in ogni caso necessario.
2 . Il Donatore è Dio; il nome Divino non è specificato, ma non possiamo essere in dubbio, poiché
(1) nessuno tranne Dio può dare la vita, e
(2) è a lui che si rivolge la preghiera, quindi da lui viene la risposta.
3 . Il dono della vita è per coloro che hanno peccato, ma non fino alla morte. Questi sono i vagabondi il cui caso è stato portato nel cuore del supplicante.
4 . Questo dono della vita per i morti e i moribondi è il dono di Dio all'interlocutore ansioso. Bellissimo regalo! Vedere la vita di Dio arrivare a coloro per i quali preghiamo è sicuramente il dono più grande che il nostro cuore possa desiderare. È la "ricompensa aperta" delle preghiere offerte al Padre in segreto. Non migliaia di oro e argento, sì, non la ricchezza dei mondi, può essere paragonata a un vantaggio come questo! Quale dev'essere la gioia di colui che può additare mille anime viventi allontanate dall'errore delle loro vie in risposta alla sua preghiera!
V. UNA DOMANDA RISERVATA «C'è il peccato fino alla morte» (non «un peccato». Che sia così o no, non è quello che dice qui l'apostolo. Egli parla più dello stato che di un atto specifico). Grande oscurità riposa su questa frase; per la ragione data nella prima divisione, lo consideriamo come necessariamente un significato di uno stato di peccato che è al di là della linea di speranza.
1 . Cos'è questo stato? I seguenti testi riassumono quasi tutto ciò che sappiamo: Giovanni 15:6 ; Luca 12:10 ; Filippesi 3:19 ; Ebrei 6:4 .
(1) Separazione da Cristo;
(2) il peccato contro lo Spirito Santo;
(3) apostasia;
(4) impenitenza finale e fissa.
Uno di questi è uno stato di "peccato fino alla morte". Ci sono rocce in mare nella nebbia perpetua. Tale è questa roccia del peccato fatale. Non possiamo abbozzarlo, né indicarne il luogo esatto . Dio ci tenga tutti lontani da esso! Ma concedendo un caso del genere:
2 . Che cosa si deve fare? £ Non c'è una voce di intercessione per una simile? L'apostolo tace in modo allarmante. Non dice. Un pensiero spaventoso è qui portato nel campo visivo. Che forse un uomo può essere così spinto nel peccato che nemmeno il più affezionato intercessore potrebbe offrire una preghiera per lui, se sapesse fino a che punto è arrivato il peccato. Non possiamo azzardare a scrivere su un tema del genere senza timore e tremore.
Ma chiediamo al lettore di annotare le parole che abbiamo messo in corsivo, "Se sapesse", ecc. Non siamo mai in grado di dichiarare un caso senza speranza; quindi non c'è nulla che impedisca la nostra supplica per il peggiore dei peccatori. Inoltre, se un uomo è un uomo di preghiera, lo Spirito di Dio lo guiderà per chi pregare e per cosa pregare; e ovunque un uomo che prega è portato dallo Spirito di Dio a pregare incessantemente per la conversione di questo o quello, tale gemito interiore, nato divinamente, è un pegno di una risposta graziosa.
Nella vita di un medico missionario (il dottor Henderson) ci viene detto da lui che aveva diecimila casi sotto la sua cura in ospedale. In alcuni casi non riusciva ad aprire le labbra in preghiera. In altri casi è stato portato a supplicare ancora e ancora per la loro guarigione; e quando era così, non perdeva mai una causa.
VI. IL RISULTATO , quando tutti questi casi riservati sono consentiti. Il vantaggio assicurato come accennato nella divisione IV rimarrà comunque, una testimonianza della potenza della preghiera, un sigillo alla realtà della comunione con Dio, e una ricompensa benedetta per la "grida e lacrime" della pleader fedeli. Nota:
1 . "L'insegnamento apostolico riconosce una misteriosa dipendenza dell'uomo dall'uomo nell'ordine spirituale, come quella che ora si dimostra esistere nell'ordine fisico" (Canon Westcott). Comunque. Ci sono anime erranti il cui bene è legato all'intercessione dei santi.
2 . È mediante questo servizio di intercessione che il sacerdozio dei credenti deve diventare una realtà pratica. Siamo "re e sacerdoti di Dio" ( Apocalisse 1:6 ). Nessun prete è mai stato fatto tale per se stesso. I preti sono per gli altri. Dobbiamo entrare nel santo dei santi e lì portare anime preziose nel nostro cuore davanti a Dio.
3 . Quali vaste possibilità di vita sono racchiuse nelle preghiere di un credente! Quando l'alito della preghiera sale dall'uomo verso Dio, l'alito della vita sarà esalato da Dio all'uomo.
4 . Chi non vorrebbe spendere ed essere speso in preghiera, se possiamo ricevere, come benedetto dono di Dio, la vita per le anime! Perché non siamo più altruisti nelle nostre preghiere? Perché una parte così grande per noi stessi, una parte così piccola per gli altri? E perché non siamo più specifici nella preghiera? Invochiamo davanti a noi qualche fratello o fratelli per il cui ritorno a Dio desideriamo e aneliamo; per loro supplichiamo e mai, mai molliamo.
E se per la nostra supplica molti sono visitati da più bel regalo del Cielo della vita, essi possono mai sapere che ha pregato per loro; ma le nostre preghiere saliranno per un memoriale davanti a Dio, e troveremo vero che "chi semina con lacrime mieterà con gioia".
1 Giovanni 5:18 , 1 Giovanni 5:19
Il nemico forte e l'Amico più forte.
Legame di collegamento: non è senza ragione che l'apostolo abbia appena scritto della vita da Dio come il dono necessario a coloro che stanno peccando, sia che il loro stato sia quello di peccato fino alla morte o no; poiché il fatto è che chiunque è nato da Dio non pecca. Per il fatto della nuova nascita è stato liberato da quello stato in cui il maligno avrebbe voluto trattenerlo, come quel maligno tiene ancora il mondo.
Ma ora il maligno è impotente, perché la sua potenza è neutralizzata dalla premurosa cura dell'unigenito Figlio di Dio. Nota: secondo la Versione Autorizzata questo versetto sembra insegnare che il credente ha ed esercita un istinto di autoconservazione. Dovrebbero essere studiati la versione riveduta e il testo greco dei revisori. Invece di ἑαυτὸν , ora leggiamo αὐτὸν . E inoltre, il ὁ γεννηθεὶς indica chiaramente un altro che ὁ γεγεννημένος , anche colui che era ed è il Figlio di Dio. È lui che veglia così tanto sul neonato di Dio che il maligno non ha il potere di toccarlo. Argomento: I conquistatori ei vinti.
I. C'E IS A GRANDE FOE , DI MAN . "Il malvagio". La personalità del maligno è chiaramente implicata in passaggi come questi: Matteo 4:1 ; Matteo 13:39 ; Matteo 25:41 ; Giovanni 8:44 ; Giovanni 13:2 ; Efesini 4:27 ; 1 Timoteo 3:6 ; Giacomo 4:7 ; 1 Pietro 5:8 ; 1 Giovanni 3:8 ; Luca 22:31 ; Romani 16:20 ; 1 Corinzi 5:5 ; 2 Corinzi 4:4. Non è possibile interpretare equamente tutti questi passaggi come indicanti solo un male impersonale e onnipervadente. Se qualche obiezione, considerino questi due punti.
1 . Non è possibile che il male morale esista al di fuori di qualche essere personale in cui esiste.
2 . Qualunque cosa ci sia di male nell'uomo, c'è, sia che ci sia un diavolo o no. Se non c'è il diavolo, e tutto il male dell'uomo ha origine da se stesso, allora la natura dell'uomo è molto peggiore di quanto le Scritture dichiarino che sia.
II. SE L'UOMO HA UN GRANDE FOE , SE HA UN MAGGIORE AMICO . Questo Amico è il "Unigenito di Dio"; "il Figlio unigenito". Ha visto questo mondo usurpato dal distruttore ed è venuto a liberarlo. Il suo lavoro è quadruplice.
1 . Venne e sconfisse il maligno in un singolo combattimento.
2 . Ha dato la vita per gli uomini e rivendica il mondo come suo.
3 . Ha assunto la sovranità su tutto e ha detronizzato il maligno ( Giovanni 12:31 , Giovanni 12:32 ).
4 . Ora è impegnato con la sua Parola e il suo Spirito in
(1) strappando gli uomini dal potere delle tenebre e trasferendoli nel proprio regno ( Colossesi 1:13 ); e
(2) nel custodire quelli così salvati ( Luca 22:31 , Luca 22:32 ). Nota: il grande mistero del male ha la sua origine altrove che qui, e in un campo più vasto di questo globo, anche se è solo qui che possiamo rintracciarlo.
III. ATTRAVERSO QUESTO AMICO (l'Unigenito Figlio di Dio) CI SONO QUELLI CHE FUGA IL MALE .
1 . Chi sono questi? Coloro che sono rinati ( 2 Corinzi 4:18 ). Tutti loro.
2 . Come sfuggono al male? Per la vigile cura del Signore Gesù. Li custodisce . La parola "esprime un vigile rispetto dall'esterno, piuttosto che una custodia sicura" (così Westcott). Questa tutela è esercitata
(1) per gentile intercessione ( Luca 22:31 );
(2) con la cura provvidenziale ( Salmi 121:1 .);
(3) sostenendo la vita interiore ( Giovanni 15:1 .);
(4) annullando i piani del maligno ( Romani 16:20 ).
3 . Qual è l'effetto? Il malvagio non li tocca con mano contaminante e avvelenata. mentirebbe, ma non può. Questo deve essere il problema.
(1) Il forte è sconfitto dal più forte ( Luca 11:21 , Luca 11:22 );
(2) è stato, come questione di storia ( Apocalisse 12:10 , Apocalisse 12:11 );
(3) è, per quanto riguarda l'osservazione ( 1 Giovanni 4:4 );
(4) lo sappiamo per esperienza (versetto 19).£
La vita che è custodita all'esterno e sostenuta all'interno dal Figlio di Dio è una prova perpetua che ci sono alcuni che il male non può toccare. Si muovono in mezzo al male, ma non li danneggia. Lascia che il mondo diventi sempre più corrotto, ma diventano sempre più simili al loro Signore.
IV. NOI ABBIAMO QUI IL SEGRETO DELLA VITTORIA O SCONFITTA IN VITA ; cioè di conquista sul male o di conquista da esso. Tutto dipende dal fatto che siamo ἐκ τοῦ κόσμου o ἐκ τοῦ Θεοῦ (cfr.
1 Giovanni 4:4 ); cioè, se abbiamo una vita ispirata da Dio o una vita al livello inferiore di questo mondo. £ Se il nostro essere è ancora della terra terrena, siamo in quella regione che giace interamente nel malvagio, "in tutto sue parti ed elementi”. È nel suo dominio, nella sua presa. È il "dio di questo mondo", che acceca le menti degli uomini. La sua oscurità è il regno in cui si muove.
E se rimaniamo in questa sfera, e non ne siamo mai districati da un potere più potente, con le tenebre e il peccato dobbiamo "sdraiarci nel dolore". Chi può acconsentire a rimanere preda del male quando il grande Redentore è pronto con mano potente a strapparci da esso e a custodirci così saldamente che nessun male ci tocchi?
V. TUTTO QUESTO E ' TRA LE CONTENUTO DELLA DEL CREDENTE 'S CONOSCENZA . "Sappiamo."
1 . Chi lo sa? "Noi", noi che siamo nati da Dio. Sappiamo molto di ciò che è nascosto al mondo.
2 . Come lo sanno?
(1) In parte per testimonianza (a) di Dio, (b) della storia.
(2) In parte per osservazione.
(3) In parte per esperienza. (Ma vedi la prossima omelia, divisione II .)
I problemi più difficili della vita risolti.
Collegamento di collegamento: Il collegamento tra questo verso e quelli precedenti è indicato dalla particella avversativa , che è equivalente a "ma". "Sappiamo", ecc., come se Giovanni avesse detto: "Sono ben consapevole della vastità del mistero nel conflitto tra il bene e il male. Tuttavia, ho parlato male a caso. Ci sono davanti a noi dati positivi e verificabili che ci permettono di vedere qualcosa delle meraviglie del mondo spirituale.
Il Figlio di Dio ha riversato un fiume di luce sul regno invisibile, e ci ha dato discernere il potere, in modo che noi vediamo quello che ha rivelato." Topic- Il Figlio di Dio, il Risolutore dei più grandi problemi della vita. A questo punto dobbiamo indicare la conclusione a cui siamo giunti sul verso davanti a noi.Lo studente sarà ben consapevole della controversia che si è raccolta intorno alla sua ultima frase, a causa di una certa oscurità che grava sulle domande:
(1) Qual è l'antecedente di οὑτός—è "Gesù Cristo" o "colui che è vero"?
(2) Quando l'apostolo dice: "Noi siamo in colui che è vero, nel suo Figlio Gesù Cristo", intende dire: "Noi siamo in colui che è vero, [anche] nel suo Figlio Gesù Cristo", o "Noi sono in colui che è vero, [essendo] nel suo Figlio Gesù Cristo"? Per la discussione delle domande, lo studente può rivolgersi agli scrittori di seguito nominati. £ Poiché la struttura di questa omelia dipende dalla risposta ad essa data, è necessario indicare la conclusione a cui siamo giunti.
1 . La risposta deve essere data senza pregiudizi dottrinali, e semplicemente su basi esegetiche. Da parte nostra, abbiamo la più ferma convinzione della vera e propria Divinità di nostro Signore Gesù Cristo, ma non abbiamo mai citato questo versetto a prova di ciò; non perché non lo contenga implicitamente, ma a causa della disputa sulla sua costruzione grammaticale.
2 . In risposta alla seconda domanda sopra menzionata, accettiamo l'ultima forma della frase, vale a dire. "Noi siamo in colui che è vero, [essendo] nel suo Figlio Gesù Cristo".
3 . Ne consegue quasi che l'antecedente di οὑτός è "colui che è vero"; e come, secondo quell'espressione usata nella frase precedente del versetto, l'apostolo significa evidentemente il Padre, che conosciamo attraverso il Figlio - "che conosciamo colui che è vero" - l'antecedente di οὑτός essere "colui che è vero", che è equivalente a "il Padre". La questione teologica qui in gioco, tuttavia, non è se il Figlio sia di natura simile al Padre, né se il Figlio sia la stessa "Immagine del Dio invisibile", ma se in questo particolare versetto l'apostolo dichiari che conosciamo la vero Dio nel Figlio o per mezzo di lui.
4 . Il punto intero prima di "Questo" taglia troppo completamente la frase seguente. Può essere una frase completa grammaticalmente; non è indipendente né esegeticamente né dottrinalmente.
5 . La parola οὑτός include molto di più dell'"Essere". Equivale all'"Essere" più tutta la rivelazione che egli è e porta: "Questo è il vero Dio e la vita eterna", la forma maschile, οὑτός , essendo usata a causa del sostantivo primo seguito. Nel testo, così inteso, ci si aprono tre linee di pensiero.
I. CI HANNO UN CERTO FATTO DIRETTAMENTE E ASSOLUTAMENTE NOTO . "Sappiamo che il Figlio di Dio è venuto"; piuttosto, "è qui" , cioè è venuto e rimane con noi. Secondo l'uso dell'apostolo, ciò includerebbe l'Incarnazione, ovvero la sua venuta dalla dimora celeste alla terra ( 1 Giovanni 4:1 ).
Dichiara anche distintamente che il Figlio di Dio è ancora sulla terra, che rimane con noi. Né lo studioso delle Scritture può essere incapace di capire come ciò sia ( Matteo 18:20 ; Matteo 28:20 ). Le sue persone sono i suoi rappresentanti. Il suo Spirito gli fornisce il posto. Le sue parole sono ancora tra noi. In modo che possiamo assegnare un significato molteplice all'espressione. Gesù Cristo è qui:
1 . Nelle sue parole.
2 . Nell'influenza e nel potere della sua santa vita. Rimane nel mondo, lo standard ideale dell'umanità.
3 . Nelle persone in cui dimora.
4 . Nella Chiesa viva che egli ispira.
5 . Per mezzo del suo Spirito, per mezzo del quale egli, benché ora corporalmente in cielo, converte il mondo ed educa la Chiesa. Nota: è del tutto possibile fare al nostro Salvatore un grande torto rappresentando la sua Chiesa come in lutto per un Signore assente. È molto più pienamente con i credenti ora di quando i suoi piedi camminavano sulla terra.
II. Un BEATO ESPERIENZA come l'esito della venuta del Figlio di Dio. Questo è dichiarato nel testo per essere quadruplice.
1 . Dobbiamo a Gesù Cristo il dono di una comprensione spirituale διάνοιαν , sensum; cfr. 1 Corinzi 2:14 ; Efesini 1:18 (greco, TR); Matteo 5:8 ; Matteo 13:14 ; Matteo 6:22 , Matteo 6:23 ).
Come è il cuore, così è l'occhio. Quando Cristo con il suo Spirito rinnova l'uno, c'è nuova potenza della vista nell'altro. È incluso di più, tuttavia, di una chiara percezione. La parola porta anche il significato di un potere di ragionamento sano. Il peccato vizia le facoltà di ragionamento deformando la volontà che le dirige ( Efesini 4:17 , Efesini 4:18 , Efesini 4:23 ). Quando gli uomini rinascono, le loro facoltà di ragionamento vengono rettificate e santificate, essendo governate dallo Spirito di Dio.
2 . Avendo questa nuova comprensione, conosciamo, attraverso Cristo, colui che è vero, cioè il Padre. Essendo Cristo stesso il «fulgore» della «gloria» del Padre e l'immagine stessa della sua sostanza, conoscendolo conosciamo il Padre. Poiché con la sua incarnazione egli svela l'Oggetto e, impartendo una nuova comprensione, ci permette di vedere l'Oggetto, per mezzo di Cristo avviene l'incontro tra soggetto e Oggetto, che costituisce la conoscenza.
3 . Il Signore Gesù ci ha anche portati in un'unione viva e duratura con se stesso. "Siamo in suo Figlio Gesù Cristo". La conoscenza che otteniamo non è quella di Colui che è lontano da noi, e dal quale noi rimaniamo lontani. È accompagnato da un'unione vitale con lui. Siamo "in lui". Come?
(1) In lui come nostra Vita; da lui traiamo il nostro.
(2) In lui come Sfera della nostra comunione e comunione permanente.
(3) In lui come nostro Mediatore; in cui il Padre ci vede.
(4) In lui come "il Signore nostra giustizia" e forza.
(5) In lui come nostro Rifugio dalla tempesta.
(6) In lui come nostra gioia eterna.
Una frase non meno espressiva di questa, "in lui", sarà sufficiente per dire quanto Cristo ei suoi siano stretti l'uno nell'altro.
4 . Portati in questa unione vitale con il Figlio, siamo in unione viva e amorosa con il Padre. «Noi siamo in colui che è vero», mediante l'essere «nel suo Figlio Gesù Cristo» (cfr 1 Giovanni 4:15 , 1 Giovanni 4:16 , 1 Giovanni 4:12 ). Siamo "nati da Dio", "generati da lui".
III. IN QUESTO BENEDETTO ESPERIENZA È IL RAGGIUNTO SOLUZIONE DELLA VITA 'S più vasto PROBLEMI . "Questo è il vero Dio e la Vita Eterna". Ci sono due problemi che gli uomini hanno cercato di risolvere per secoli: uno riguardante l'Essere Supremo; un'altra concernente il significato e il destino della vita umana. L'uno il più grande obiettivo, l'altro il più grande problema soggettivo. Entrambi trovano la loro soluzione in Cristo, e solo in lui. Per:
1 . In Cristo, o attraverso di lui (qualunque sia l'interpretazione del testo), arriviamo a conoscere il vero Dio. La parola tre volte tradotta "vero" non è quella che significa vero in distinzione dal falso; significa "vero" in distinzione dall'inferiore, parziale, difettoso e incompleto. "Vero" come adempimento completo dell'ideale più alto, come "in contrasto con tutti gli oggetti di culto immaginari e imperfetti " e come pienamente soddisfacente "l'idea di Dio nella mente dell'uomo". Questo perfetto ideale del grande Supremo, e questo Essere che risponde a quell'ideale perfetto, lo conosciamo attraverso Cristo.
2 . In Cristo anche la vita eterna si rivela come esistente in lui, da lui impartita a coloro che credono nel suo Nome. Nota: Ovviamente abbiamo qui, e solo qui, la religione assolutamente universale, non solo per tutto il mondo, ma per tutti i mondi. È così, non semplicemente perché è troppo esclusivo per tollerarne un altro, ma perché in esso, e solo in esso, è assicurato tutto ciò a cui qualsiasi religione può aspirare, anche una conoscenza dello stesso Dio, e una tale unione con lui come assicura una vita di beatitudine eterna e sempre crescente.
Che altro può mostrarci una religione? L'intero terreno del possibile desiderio è coperto. E c'è qualcun altro al mondo che professa di assicurare tutto questo, e che verifica le sue affermazioni dando ora, in un'esperienza viva, l'attuale assaggio della vita a venire? In verità, solo in Cristo e per mezzo di Cristo abbiamo «il Dio stesso e la vita eterna».
Attenti agli idoli!
Avviso di chiusura. Da quanto è chiara l'evidenza che in Cristo abbiamo il vero Dio e la vita eterna, tanto dovremmo essere severamente gelosi di noi stessi da non permettere che nulla prenda nei nostri confronti il posto che solo lui dovrebbe riempire. Quindi non è innaturale che una frase come questa venga dalla penna dell'apostolo prima che chiuda la lettera. È facile rilevare un sottofondo di profonda commozione, poiché l'apostolo, avendo assolto le sue responsabilità nel dispiegare la verità, ora ricorda ai suoi lettori più teneramente le loro, nell'attaccarsi ad essa e nel respingere tutto il resto. Argomento— Un avvertimento contro l'idolatria di aderire a chiunque tranne Cristo.
I. CI SONO UNIFORMEMENTE insegnato IN SCRITTURA PER CHERISH UN orrore DI IDOLI . Il secondo comandamento vieta loro qualsiasi adorazione. Isaia disprezzava l'idolatria. "Idoli" (εἴδωλα, simulacra ) — immagini, rappresentazioni morte del Vivente.
Tutto ciò che occupa il posto nell'intelletto, nel cuore, nella vita, che è dovuto a Dio solo, è un idolo. Nota: nessuno è mai stato più noto per l'orrore dell'idolatria di coloro che hanno reso il culto più riverente al Signore Gesù Cristo come Figlio di Dio. È, infatti, in connessione con la più distinta confessione di lui come «il vero Dio e la vita eterna», che si trova questo monito contro ogni idolatria. Ma il versetto non è generale e indefinito, poiché osservate—
II. L' APOSTOLO HA PRIMA SUO OCCHIO AI VARI " IDOLI " CON IL QUALE I SUOI CAPI SAREBBERO DA circondato . "Guardatevi dagli idoli ἀπὸ τῶν εἰδώλων.
" È assolutamente necessario studiare con molta attenzione l'ambiente reale di Giovanni e delle Chiese di sua cura, se vogliamo giustamente comprendere ed esporre l'avvertimento qui riportato. £ Non sembra esserci motivo di dubitare che l'apostolo abbia scritto questa epistola a Efeso. Lì aveva sede il culto della grande dea Diana. Il tempio di Efeso era una meraviglia del mondo. E, al di là della massa nera scura di persone che non si curavano né della religione né della morale, lo gnosticismo e il dualismo erano prominenti là.
La dottrina dei Nicolaiti è stato insegnato lì, e anche lì uno spiritualismo spuria e la magia ha avuto la sua sede (vedi Atti degli Apostoli 19:19 , Atti degli Apostoli 19:26 , Atti degli Apostoli 19:35 ; Apocalisse 2:6 ). C'era sia una negazione del vero che una presentazione della falsa pretesa al riguardo degli uomini.
III. CON TUTTE QUESTE FORME DI ERRORE DAVANTI A LUI , L' APOSTOLO LI HA CHIAMATI CON UN UNICO NOME — ANTICRISTO .
Con questa sola parola indica l'unica caratteristica che tutti hanno in comune. Deturpano così tanto la rappresentazione di Cristo che non è più il Cristo; e stabiliscono al suo posto un loro sostituto, che non è migliore di un anticristo. Ce n'erano molti; ma le loro enormi negazioni della verità non dovevano essere tollerate ( 1 Giovanni 2:22 , 1 Giovanni 2:23 ; 1 Giovanni 4:1 ; 2 Giovanni 1:7 ).
Se l'Incarnazione è stata negata, insieme ad essa deve esserci la negazione della Propiziazione, della Redenzione, della purificazione, della comunione, della vita. Tutto va se va il Cristo. E poiché gli uomini avranno una fede di qualche tipo, così che quando avranno detronizzato il vero, introneranno il falso, verrà subito ad esserci un anticristo, un rivale del Figlio di Dio. Può apparire sotto forma di qualche attaccamento mondano, suscitando un falso affetto ( Giovanni 2:15 ); o sotto le spoglie di qualche sottigliezza intellettuale, che porta a o da una falsa filosofia ( 1 Giovanni 4:1 ); o in qualche manifesta depravazione dei costumi negando la necessità di un'espiazione o di una grazia purificatrice, negando il fatto del peccato ( 1 Giovanni 1:8 , 1 Giovanni 1:10). I "molti anticristi" che Giovanni scorse non erano che tanti εἴδωλα, e chi li seguiva sarebbe, infatti, un idolatra.
IV. DA TUTTE QUESTE FORME DI IDOLATRIA IT IS NECESSARIO PER CREDENTI DI GUARDIA STESSI . La preposizione è qui significativa. Devono tenersi lontani da loro. Da tutto ciò che
(1) nega, o
(2) si abbassa, o
(3) si oppone, o
(4) disonore, o
(5) integra il Cristo.
"Guardatevi, guardatevi, la parola è—come in una torre di guardia φυλάχατε. Ma qual è la fortezza? Possiamo sbagliarci nel dire:
1 . La verità è la roccaforte in cui dovevano rimanere, mentre vigilavano sul nemico? Il Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio e Salvatore degli uomini, l'Espiazione dei peccati, il Giudice finale degli uomini, il vero Oggetto di un culto devoto e adorante, la Vita, il Mediatore, il Modello, il Condottiero, il Signore.
2 . Dovevano assicurarsi di rimanere in questa roccaforte della verità coltivando la comunione in Colui che è la Verità. ( 1 Giovanni 2:28 ; cfr anche la frase analoga in Filippesi
4 . Φρουρήσει τὰς καρδίας ὑμῶν καὶ τὰ νοήματα ὑμῶν La comunione con Dio assicurerà una santa pace che custodirà il cuore dall'inquietudine ei pensieri dall'errore.
V. QUESTA TENUTA DI SE STESSI IN GUARDIA CONTRO L'IDOLI VIENE QUI GETTATO SUL LORO PROPRIO PERSONALE RESPONSABILITA .
" Guardatevi". È come se l'apostolo avesse detto: "Ho fatto quello che ho potuto scrivendo la verità e mettendovi in guardia contro gli errori del giorno. Ora, dove finisce la mia responsabilità, inizia la tua". Confronta le parole di commiato di Mosè ( Deuteronomio 29:9-5 ; Deuteronomio 31:2 ) e di Paolo ( Atti degli Apostoli 20:28 ).
VI. QUESTO RICORDO DELLA LORO RESPONSABILITA' PERSONALE VIENE DATO CON LA MASSIMA TENEREZZA DELLA SOCIETÀ PASTORALE . L'ultimo tratto di penna ricorda all'apostolo la propria incapacità di fare più di quanto ha fatto.
Non può essere sempre con le Chiese. E come se i pensieri che loro e lui presto si sarebbero dovuti separare, e che lui, l'ultimo apostolo superstite, doveva lasciare le Chiese "come pecore in mezzo ai lupi", come aveva detto il loro Signore, fossero quasi opprimenti, il suo tono di commiato è quello della massima tenerezza: "Figlioli, allontanatevi da tutti gli idoli".
VII. IL PRECETTO , SEBBENE IT HA UN LOCALE E TEMPORALE DI RIFERIMENTO , SONO DI MONDO - WIDE E PERMANENTE SIGNIFICATO . Le forme dell'anticristo abbondano ancora, e c'è tanto bisogno di vigile vigilanza da parte dei credenti oggi quanto ce n'era al tempo dell'apostolo.
Possiamo pensare al panteismo, all'agnosticismo, al positivismo, al materialismo, al razionalismo, all'anti-soprannaturalismo, senza vedere quante forme di errore soppianterebbero il Cristo e metterebbero al suo posto un rivale? Possiamo pensare al sacerdotalismo, rampante e selvaggio, senza vedere quanti sono quelli che metterebbero un prete tra l'anima e il Salvatore; che insegnano che la Chiesa deve essere il nostro baluardo, rimanendo nella quale ci allontaniamo dagli idoli; £ che farebbe del pane sacramentale un idolo, come se nutrisse la vita spirituale, e anche dell'acqua battesimale, come se potrebbe avviarlo? E ci azzardiamo a pensare che questi εἴδωλα sacerdotali siano per molti più pericolosi di quelli del mondo incredulo. Sono più capziosi, e quindi più ingannevoli. Lo Spirito Santo ci doni la sua unzione illuminante, che possiamo discernere e rilevare l'errore con un colpo d'occhio! Amen.
OMELIA DI W. JONES
La ragione e l'evidenza dell'amore fraterno.
"Chiunque crede che Gesù è il Cristo è nato da Dio", ecc. Il nostro testo è in relazione vitale con gli ultimi due versetti del capitolo precedente. A nostro avviso presenta due aspetti importanti dell'amore tra i fratelli cristiani.
I. IL MOTIVO DI L'OBBLIGO DI FRATERNO AMORE . Il dovere di amare i nostri fratelli cristiani è qui basato sulla nostra comune relazione con Dio. L'ordine del pensiero dell'apostolo sembra essere questo:
1 . Il fratello cristiano è un vero credente in Gesù il Cristo. "Chiunque crede che Gesù è il Cristo" è incluso da san Giovanni nella fraternità cristiana. Il vero cristiano accetta Gesù come il Cristo di Dio, l'Unto del Padre per la grande opera della redenzione umana. Egli guarda a lui come all'Essere in cui si compiono antiche profezie, e in cui si realizzano la più nobile attesa e il più puro desiderio del genere umano.
E la fede di cui scrive l'apostolo non è la mera accettazione intellettuale della proposizione che Gesù è il Cristo, ma la cordiale accettazione di Gesù stesso come Salvatore nominato da Dio. Chiunque lo riceve così è un vero membro della fratellanza cristiana.
2 . Ogni vero credente in Gesù il Cristo è un figlio di Dio. "Chiunque crede che Gesù è il Cristo è generato da Dio". Dove c'è una fede genuina nel nostro Signore e Salvatore c'è una nuova disposizione morale. Il credente cristiano nasce di nuovo dallo Spirito di Dio. "Quanti lo hanno ricevuto [ cioè, Gesù il Cristo], a loro ha dato il diritto di diventare figli di Dio, anche a quelli che credono nel suo nome", ecc.
( Giovanni 1:12 , Giovanni 1:13 ). "Se uno è in Cristo, è una nuova creatura", ecc. ( 2 Corinzi 5:17 ): ha nuove simpatie, nuovi propositi, nuovi principi, nuove relazioni, un nuovo spirito. Ha lo spirito filiale, "lo spirito di adozione, per cui piangiamo, Abbà, Padre".
3 . Ogni figlio di Dio dovrebbe essere amato dai figli di Dio. "Chi ama colui che ha generato, ama anche colui che è generato da lui".
(1) Si dà per scontato che il figlio di Dio ami il suo Genitore Divino. In chi batte la vita nuova c'è amore per Dio. Nel regno spirituale l'amore è vita. "Chiunque ama è generato da Dio e conosce Dio". La vita più alta è quella dell'amore supremo a Dio; e, dov'è, non mancherà l'amore alla fratellanza. "Se uno dice: io amo Dio e odia suo fratello, è bugiardo", ecc. ( 1 Giovanni 4:20 , 1 Giovanni 4:21 ).
(2) Dal fatto che il figlio di Dio ama il suo Divin Genitore, san Giovanni fa questa deduzione, che amerà i figli di Dio. È naturale e giusto che chi ama il Padre ami anche i suoi figli, o che i figli dell'unico Padre si amino l'un l' altro. Ecco dunque il motivo dell'obbligo di amare i nostri fratelli cristiani. Crediamo in un solo Signore e Salvatore; siamo figli dell'unico Padre Divino; siamo membri di un'unica famiglia spirituale; siamo caratterizzati da una certa misura di somiglianza morale gli uni con gli altri, per ciascunoè in una certa misura simile al Padre di tutti; siamo animati dalla stessa speranza esaltata e corroborante; e non vediamo l'ora che arrivi la stessa casa luminosa e benedetta. Che dovremmo amarci l'un l' altro è in sommo grado naturale e ragionevole.
II. LA PROVA DELLA LA : GENUINITA DI FRATERNO AMORE . "Da questo sappiamo che amiamo i figli di Dio, quando amiamo Dio", ecc. (versetti 2, 3). Due osservazioni, pensiamo, ci aiuteranno a comprendere il significato di san Giovanni.
1 . Il nostro amore per i fratelli è genuino quando amiamo Dio. "Da questo sappiamo che amiamo i figli di Dio, quando amiamo Dio e osserviamo i suoi comandamenti". Possiamo amare i nostri fratelli cristiani per ragioni altre e inferiori rispetto a quella della loro relazione con il Padre celeste; possiamo amarli perché sono ricchi di beni mondani, o perché sono dotati e intelligenti, o perché sono amabili e attraenti, o perché audaci agli stessi principi politici, o credono alle stesse opinioni teologiche, o appartengono allo stesso ecclesiastico festa, come noi.
Ma l'amore per nessuna di queste ragioni non è necessariamente ed essenzialmente amore cristiano. Il vero affetto cristiano verso i fratelli è amarli perché credono che Gesù è il Cristo, e sono i figli di Dio. Nella coscienza del nostro amore per Dio abbiamo la prova che amiamo i nostri fratelli cristiani come suoi figli.
2 . Il nostro amore per Dio è genuino quando osserviamo con gioia i suoi comandamenti. "Poiché questo è l'amore di Dio, che osserviamo i suoi comandamenti, e i suoi comandamenti non sono dolorosi".
(1) La prova dell'amore per Dio divinamente stabilita è l'obbedienza ai suoi comandamenti. "Se mi amate, osserverete i miei comandamenti Colui che ha i miei comandamenti e li osserva, è lui che mi ama", ecc. ( Giovanni 14:15 , Giovanni 14:21 , Giovanni 14:23 ); "Se osservate i miei comandamenti, dimorerete nel mio amore", ecc.
( Giovanni 15:10 ); "Questo è amore, che camminiamo secondo i suoi comandamenti" ( 2 Giovanni 1:6 ). L'amore genuino non è una cosa puramente sentimentale, ma pratica.
(2) L'obbedienza che scaturisce dall'amore è allegra. "I suoi comandamenti non sono dolorosi" per coloro che lo amano. L'amore non è solo vita, ma ispirazione, coraggio e forza; perciò, man mano che l'amore a Dio cresce, l'obbedienza ai suoi comandi diventa più facile e più piacevole. "Confesso", dice Watson, "per colui che non ha amore per Dio, la religione deve essere un peso; e mi meraviglio di non sentirlo dire: 'Che fatica è servire il Signore!' È come remare controcorrente.
Ma l'amore olia le ruote; rende il dovere un piacere. Perché gli angeli sono così veloci e alati nel servizio di Dio, ma perché lo amano? Giacobbe pensò sette anni ma poco per l'amore che portò a Rachele. L'amore non è mai stanco; chi ama il denaro non si stanca di faticare per esso; e chi ama Dio non si stanca di servirlo." Dice Miss Austin, "Dove c'è amore non c'è lavoro; e se là lavora, quella fatica è amata." Il nostro amore per Dio sopporterà questa prova di obbedienza allegra ai suoi comandi? Allora lo amiamo veramente; e così amandolo, ameremo tutti i suoi figli - WJ
1 Giovanni 5:4 , 1 Giovanni 5:5
La vita vittoriosa.
"Poiché tutto ciò che è nato da Dio vince il mondo", ecc. San Giovanni qui presenta la vita vittoriosa in quattro aspetti.
I. NELLA SUA ORIGINE . "Tutto ciò che è generato da Dio vince il mondo". Il vero cristiano è "nato di nuovo"; è "nato dallo Spirito"; egli "è generato da Dio". Questa relazione comporta:
1 . Partecipazione alla vita di Dio, specialmente alla vita dell'amore (cfr 1 Giovanni 4:7 ).£
2 . Somiglianza al carattere di Dio.
3 . Possesso dello spirito filiale in relazione a Dio.
4 . Il titolo di una gloriosa eredità di Dio. "Siamo figli di Dio: e se figli, siamo anche eredi; eredi di Dio e coeredi di Cristo" ( Romani 8:16 ; Romani 8:17 ); Dio "ci ha generati di nuovo a viva speranza, mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, a eredità incorruttibile", ecc. ( 1 Pietro 1:3 ).
II. NEL SUO CONFLITTO . Il nostro testo parla di superamento, e il superamento è indicativo di lotta. La "vittoria" implica il combattimento. La vita divina nell'uomo e la vita del mondo empio sono essenzialmente antagoniste. Satana è "il principe di questo mondo" - "il dio di questo mondo". "San Giovanni insegna costantemente", dice il canonico Liddon, "che l'opera del cristiano in questo stato di prova è quella di conquistare 'il mondo'.
' Si tratta, in altre parole, di combattere con successo contro quella visione della vita che ignora Dio, contro quel complesso sistema di attrattiva morale e capziosa menzogna intellettuale che è schierato e organizzato dal grande nemico di Dio, e che permea e ispira non- società cristianizzata. La forza del mondo si vede specialmente nella concupiscenza della carne, nella concupiscenza degli occhi e nell'orgoglio della vita.
«Queste tre forme di concupiscenza manifestano la vita interiore del mondo», e contro di esse deve lottare il cristiano. È la battaglia della verità contro l'errore, della luce contro le tenebre, e dell'amore contro l'odio.
III. NELLA SUA CONQUISTA . "Tutto ciò che è generato da Dio vince il mondo; e questa è la vittoria che ha vinto il mondo, anche la nostra fede". La vita divina nei figli di Dio è per sua natura più potente della vita e dello spirito del mondo non cristiano. C'è conflitto, ma il conflitto scaturisce dalla vittoria del figlio di Dio.
Non è vinto dal male, ma vince il male con il bene. Egli non è sviato dalla "concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi o la vanagloria della vita", ma si eleva al di sopra di loro. Nella misura in cui colui che "è generato da Dio" partecipa alla vita di Dio, vince il mondo e le sue tentazioni, sia le sue seduzioni che le sue tribolazioni. E tutto il mondo malvagio, di cui scrive l'apostolo, è destinato ad essere completamente conquistato dalla vita di Dio operante negli uomini e per mezzo degli uomini.
IV. IN IL SEGRETO DI SUA POTENZA . "Questa è la vittoria che ha vinto il mondo, anche la nostra fede. E chi è colui che vince il mondo, se non colui che crede che Gesù è il Figlio di Dio?" Avviso:
1 . La natura di questa fede. Non è la mera accettazione intellettuale di una o più proposizioni teologiche; «non quell'assenso spietato che non tocca mai la pratica né plasma gli affetti». Questa fede è tanto una morale quanto un atto intellettuale; è del cuore come della testa; e infonde coraggio, plasma il carattere e dirige la condotta.
2 . L'oggetto di questa fede. "Chi è colui che vince il mondo, se non colui che crede che Gesù è il Figlio di Dio?"
(1) La fede in Gesù come veramente umano. San Giovanni, menzionando così Gesù, dava evidentemente per scontato che i suoi lettori credessero nella realtà della sua vita umana. Dobbiamo credere in lui come lavoratore e stanco, tentato e provato, sofferente e addolorato, perseguitato e crocifisso, risorto e asceso. Eppure non è mai stato il vinto, ma sempre il vincitore. Anche sulla croce ha vinto.
(2) Fede in Gesù come essenzialmente Divino. Non che sia un figlio di Dio, ma "che Gesù è il Figlio di Dio" - "il suo Figlio unigenito" ( 1 Giovanni 4:9 ). Se il cristiano vuole vincere il mondo, "deve avere una fede forte", come dice il canonico Liddon, "una fede in un divin Salvatore. Questa fede, che introduce l'anima alla comunione con Dio nella luce, raggiunta attraverso la comunione con il suo beato Figlio, mostra il mondo nei suoi veri colori.
L'anima disprezza il mondo mentre si aggrappa credente al Divin Figlio". Abbiamo detto che Gesù è sempre stato vittorioso. Poiché crediamo veramente in lui, siamo partecipi della sua vita e partecipi della sua vittoria. Questo è in accordo con la sua parola ai suoi discepoli: «Nel mondo avete tribolazione: ma state di buon animo; Ho vinto il mondo." Dice il dottor Stier, "La nostra fede in lui è la vittoria che ha già vinto il mondo.
'Il conflitto e la sofferenza che abbiamo ora non è la vera guerra, ma solo la celebrazione, una parte della gloria, di questa vittoria ' (Lutero)." Così san Paolo, "In tutte queste cose noi siamo più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati." "Tutto posso in colui che mi fortifica".
3 . L'esclusività di questa fede come mezzo di vittoria sul mondo. "Chi è colui che vince il mondo? Vedi questo e i seguenti punti più pienamente esposti nella nostra omelia su 1 Giovanni 3:1 . Sul significato del "mondo" in questa Epistola, vedi la nostra omelia su 1 Giovanni 2:15 . ma chi crede che Gesù è il Figlio di Dio?" La vittoria completa sul mondo può essere ottenuta solo con una fede genuina nel Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio - WJ
La quadruplice testimonianza della Divina Figliolanza di Gesù.
"Questo è colui che venne d'acqua e di sangue", ecc. Omettiamo le clausole interpolate e prendiamo il testo come è dato nella Versione Riveduta. San Giovanni pone qui il fondamento di quella fede per mezzo della quale il cristiano vince il mondo. Abbiamo la testimonianza più convincente che la fiducia riposta in Gesù Cristo come Figlio di Dio è ben fondata. Quella testimonianza è molteplice. Abbiamo-
I. LA TESTIMONIANZA DEL SUO BATTESIMO . "Questo è colui che è venuto dall'acqua,... anche Gesù Cristo." La venuta qui intesa non è quella della sua incarnazione, del suo ingresso in questo mondo; ma la sua uscita dal ritiro di Nazaret per entrare nella sua grande missione redentrice. La sua venuta "dall'acqua" la consideriamo riferita al suo battesimo di Giovanni. Quel battesimo era:
1 . L'inaugurazione della sua grande missione. Quando Gesù andò da Giovanni per il battesimo, aveva finalmente lasciato la sua vita privata, e stava per entrare nel suo ministero pubblico, e il suo battesimo fu un'adeguata introduzione a quel ministero.
2 . Un'inaugurazione caratterizzata da un'attestazione soprannaturale e divina. Probabilmente è per questo motivo che san Giovanni qui si riferisce al battesimo di nostro Signore: "Gesù, quando fu battezzato, salì subito dall'acqua: ed ecco, i cieli gli si aprirono" ecc. ( Matteo 3:16 , Matteo 3:17 ). E Giovanni il Battista testimoniò: "Costui è colui del quale ho detto: Dopo di me viene un uomo che è divenuto davanti a me, perché era prima di me. E io non lo conoscevo, ma che fosse manifestato a Israele", ecc. ( Giovanni 1:30 ).
II. LA TESTIMONIANZA DELLA SUA CROCIFISSIONE . "Questo è colui che è venuto d'acqua e di sangue, proprio Gesù Cristo; non solo con l'acqua, ma con l'acqua e con il sangue." Il riferimento è al sangue che ha versato sulla croce per la redenzione dell'umanità. Ma in che modo la sua morte ha testimoniato la verità che era il Figlio di Dio?
1 . Dagli straordinari fenomeni associati alla sua morte. "Ora dall'ora sesta si fece buio su tutto il paese fino all'ora nona... E Gesù rese lo spirito. Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due da cima a fondo", ecc. ( Matteo 27:45 , Matteo 27:50-40 ; Luca 23:1 . Luca 23:47 , Luca 23:48 ).
2 . Dalla trascendente grandezza morale espressa nella sua morte. Si sottomise volontariamente alla morte per la salvezza del mondo perduto. Nostro Signore disse: "Per questo il Padre mio mi ama, perché offro la mia vita per poterla riprendere. Nessuno me la toglie", ecc. ( Giovanni 10:17 , Giovanni 10:18 ); "Egli ha dato se stesso per i nostri peccati", ecc.
( Galati 1:4 ); "Egli ha dato se stesso come riscatto per noi", ecc. ( 1 Timoteo 2:6 ); "Egli ha dato se stesso per noi", ecc. ( Tito 2:14 ); "Anche Cristo una volta soffrì per i peccati, il giusto per gli ingiusti", ecc. ( 1 Pietro 3:18 ). Si è consegnato liberamente alla morte più dolorosa e vergognosa, non per se stesso, né per i suoi amici, ma per i peccatori e i ribelli contro di lui e suo Padre, e perché abbiano la vita eterna. Tale sacrificio di sé era più che umano, più che angelico, era rigorosamente e propriamente Divino.
"Questa era compassione come un Dio,
che quando il Salvatore seppe che
il prezzo del perdono era il suo sangue, la
sua pietà non si ritirò mai".
(Watt.)
III. LA TESTIMONIANZA DEL SUO SPIRITO . "Ed è lo Spirito che rende testimonianza, perché lo Spirito è la verità, poiché tre sono i testimoni, lo Spirito, l'acqua e il sangue: e i tre sono concordi in uno". Avviso:
1 . La natura della testimonianza dello Spirito Santo. Al battesimo di nostro Signore, lo Spirito ha reso testimonianza che era il Figlio di Dio ( Matteo 3:16 , Matteo 3:17 ). Nostro Signore ha detto: "Lo Spirito di verità, che procede dal Padre, mi renderà testimonianza" ( Giovanni 15:26 ). Di nuovo disse: "Lo Spirito di verità... mi glorificherà, perché prenderà del mio e ve lo annunzierà.
"Egli ha reso testimonianza della messianicità di Gesù scendendo, secondo la sua promessa, sugli apostoli e facendo del vangelo di Cristo, da essi predicato, una potenza salvifica a migliaia di anime ( Atti degli Apostoli 2:1 ; Atti degli Apostoli 2:1, Atti degli Apostoli 4:31 ) E rende testimonianza di Cristo nel cuore dei cristiani ( Giovanni 3:24 ; 1 Corinzi 12:3 ).
2 . Il valore della testimonianza dello Spirito Santo. "Lo Spirito, è la verità;" "Lo Spirito di verità" ( Giovanni 14:17 ; Giovanni 15:26 ); "Quando verrà lui, lo Spirito di verità, vi guiderà alla verità tutta intera". La sua testimonianza è del massimo valore e importanza, perché perfettamente esente da errore o frode; procedendo dallo Spirito di verità, lo Spirito che è la verità, è luce senza tenebre, verità senza errore. E la sua testimonianza è che Gesù è il Messia e il Figlio di Dio.
IV. LA TESTIMONIANZA DEL SUO POPOLO CREDENTE . "Chi crede nel Figlio di Dio ha la testimonianza in lui... E la testimonianza è questa, che Dio ci ha dato la vita eterna, e questa vita è nel suo Figlio". "L'oggetto della testimonianza divina è", dice Alford, "per produrre fede in Cristo, l'apostolo prende colui in cui ha prodotto questo suo effetto, uno che crede abitualmente nel Figlio di Dio, e dice di uno che possiede in sé la testimonianza.
"Tutti i veri credenti in Gesù Cristo hanno la testimonianza della propria coscienza "che Dio ci ha dato la vita eterna, e questa vita è nel suo Figlio". loro. "Sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli". E sappiamo che questa vita è stata vivificata in noi attraverso l'esercizio della fede in Cristo. Per noi individualmente questo è il più convincente di tutti testimoni: "Una cosa so, che, mentre ero cieco, ora vedo".
V. LA TESTIMONIANZA DI TUTTA LA PRIMA - MENZIONATA COMBINATO . Tutti i precedenti testimoni sono uniti e concorrenti nelle loro prove. "I tre sono d'accordo in uno." Possiamo dire che i quattro sono d'accordo in uno. La loro testimonianza è unanime. Non c'è contraddizione, nessuna discrepanza nelle loro prove. Con una sola voce dichiarano: "Rabbì, tu sei il Figlio di Dio, tu sei il re d'Israele". "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente".
Notare due punti in conclusione:
1 . L'affermazione che questa testimonianza ha su, la nostra accettazione. "se riceviamo la testimonianza degli uomini, la testimonianza di Dio è più grande", ecc. Riceviamo la testimonianza umana, nonostante che
(1) Il testimone può involontariamente essere falso. Le osservazioni, le impressioni ei ricordi umani non sono sempre accurati; quindi la testimonianza degli uomini è talvolta erroneamente non voluta. Ma nella molteplice e divina testimonianza della verità che Gesù è il Figlio di Dio non può esserci alcuna inesattezza o imperfezione.
(2) La testimonianza umana può essere intenzionalmente falsa. L'uomo può tentare di ingannare; può volontariamente testimoniare il falso. Ma «più grande è la testimonianza di Dio». Lo Spirito di verità non può mentire. Pertanto questa testimonianza ha le affermazioni più imponenti sulla nostra accettazione.
2 . Il problema riguardava la mancata accettazione del tipo di questa testimonianza. "Chi non crede a Dio lo ha fatto bugiardo, perché non ha creduto alla testimonianza che Dio ha reso riguardo a suo Figlio". Qualcuno è pronto a screditare Dio? Qualcuno lo accuserà implicitamente di falsità? Sia nostro ricevere la sua testimonianza con più grande, più piena fiducia, e riposare in suo Figlio con più profonda, più amorevole e più riverente fiducia - WJ
Il possesso supremo.
"Chi ha il Figlio ha la vita", ecc. Nel nostro testo l'Apostolo esprime:
I. Uno SPECIALE RAPPORTO PER IL SIGNORE GESÙ CRISTO . "Colui che ha il Figlio". Cosa dobbiamo intendere con queste parole? Cosa c'entra in loro?
1 . Realizzare la fede in lui.
(1) Nella sua esistenza. La fede salvifica in Cristo è fede, non solo nella sua realtà storica, ma nella sua esistenza presente, che egli è. "Lui vive sempre."
(2) Nella sua perfezione. Non mi servirà a nulla credere in Gesù come un Uomo ordinario, che ha le imperfezioni, le debolezze ei peccati della nostra natura umana. La fede in un tale essere non comporterebbe alcuna adesione di forza. La fede deve essere esercitata in lui come "santo, innocuo, immacolato", ecc. Così credendo in lui siamo, come ci sembra, necessariamente condotti alla fede nella sua divinità propria - "che Gesù è il Figlio di Dio" ( 1 Giovanni 5:5 ).
(3) Nel suo interesse per noi. La fede nella sua esistenza, perfezione e divinità non ci gioverà se non crediamo nel suo riguardo per noi, che si prende cura di noi, desidera benedirci e salvarci. Ora, abbiamo bisogno di quella che ho chiamato una fede consapevole in lui. La fede di cui scrissero san Giovanni e san Paolo, e che nostro Signore richiese in se stesso, è cosa ben più grande e profonda dell'assenso intellettuale.
"Con il cuore l'uomo crede alla giustizia". "Quando l'anima in verità risponde al messaggio di Dio", dice il canonico Liddon, "l'atto di fede pienamente responsivo è triplice. Questo atto procede simultaneamente dall'intelligenza, dal cuore e dalla volontà del credente. Il suo l'intelligenza riconosce l'oggetto invisibile come un fatto, il suo cuore abbraccia l'oggetto così presente alla comprensione, il suo cuore si apre istintivamente e senza esitazione per ricevere un raggio di luce celeste.
E anche la sua volontà si rassegna alla verità dinanzi ad essa; mette l'anima a disposizione dell'oggetto che così inchioda il suo occhio e conquista i suoi affetti." Con una fede così, il cristiano conosce Gesù Cristo come Persona grande, vivente, spirituale, divina; lo custodisce nell'intimo e nell'intimo del cuore. tempio più santo, e gli offre la più umile e profonda riverenza, così il cristiano «ha il Figlio».
2 . Accettazione del suo insegnamento. Il cristiano è intellettualmente e praticamente fedele all'insegnamento di Gesù Cristo. In un senso molto vero e importante si può dire che Platone abbia avuto Socrate. Aveva così studiato le sue espressioni, così padroneggiato il suo metodo, così a fondo conosceva le sue opinioni, le sue teorie ei suoi principi; inoltre, lo teneva in così alta stima, lo considerava con tale riverenza, che possiamo, senza esagerazione, dire che possedeva Socrate.
"Abbiamo la mente di Cristo." Per mezzo del suo insegnamento abbiamo con lui una comunione intellettuale. Le sue preziose espressioni, le sue gloriose rivelazioni, crediamo; sono i nostri. Tutto ciò che ha detto lo riceviamo come vero; così la sua mente diventa la nostra; e in questo senso abbiamo lui.
3 . Con lui simpatia suprema. Ha dato se stesso per noi e noi in cambio ci diamo a lui. "Lo amiamo, perché lui ci ha amati per primo." Per affetto reciproco lo abbiamo. Questo è il modo più completo e più alto di fiducia in cui una persona può averne un'altra. Colui da cui sono veramente amato, e che amo veramente, è davvero mio. Così abbiamo il Figlio. Egli abita in noi mediante il suo Spirito.
Il suo insegnamento, la sua presenza, il suo amore, la sua vita, il suo Spirito sono nostri; stesso è nostro, inalienabile e per sempre. San Giovanni rappresenta spesso questa relazione con Cristo come condizionata semplicemente dalla fede in lui (versetto 13; Giovanni 3:14 , Giovanni 3:34 ). Nel suo vocabolario "fede" è una parola esauriente. Essa «non è soltanto una percezione dell'intelletto; è un'accensione del cuore, e una determinazione della volontà; è, in breve, un atto di tutta l'anima, che, con un movimento complesso e simultaneo, vede, sente e obbedisce alla verità che gli viene presentata." Chi crede così nel Signore Gesù Cristo «ha il Figlio».
II. LORO CHE DETIENE QUESTO RAPPORTO SONO SOLI POSSESSORI DELLA LA PIÙ ALTA VITA . "Chi ha il Figlio ha la vita". Cosa dobbiamo intendere per "la vita" τὴν ζωήν?
1 . Non semplice esistenza. I più malvagi tra gli uomini hanno questo. Gli angeli caduti sono esistiti per migliaia di anni ( 2 Pietro 2:4 ; Giuda 1:6 ). Discutere per la perpetuità o la non perpetuità dell'esistenza dall'insegnamento dell'apostolo riguardo alla "vita" è una grossolana perversione del suo insegnamento.
2 . Non mera vita intellettuale. Voltaire, Byron, et al., possedevano questo in alto grado; ma chi affermerebbe di avere "il Figlio" e "la vita"?
3 . Non mera vita emotiva. Ve ne sono molti le cui simpatie sono abbondanti e attive, che sinceramente compatiscono i miseri, che spesso si sono commossi fino alle lacrime nel contemplare le pene dell'Uomo dei dolori, che tuttavia non hanno né «il Figlio» né «la vita». La vita di cui scrive san Giovanni è "la vita nuova di Dio nell'umanità". Questa nuova vita può essere vista come un nuovo affetto regnante.
Per la fede in Cristo l'uomo è rigenerato, il suo amore dominante è mutato. Il suo affetto più profondo e più forte non è più terreno, egoista o peccaminoso, ma celeste, abnegato, santo; ama Dio in modo supremo. Viene così portato in una relazione vitale e benedetta con Dio. Il santo amore è vita. "La mente dello Spirito è vita" ( Romani 8:6 ). Chi ha il Figlio ha questa vita.
Lo ha ora, non nel suo sviluppo più glorioso, ma realmente e sempre più ( Galati 2:20 ). Sotto l' influsso di questo sommo amore a Dio tutte le facoltà della natura spirituale avanzano verso la perfezione in beata armonia con la sua santa volontà.
III. QUESTA VITA È RAGGIUNGIBILE SOLO ATTRAVERSO CRISTO . "Chi non ha il Figlio di Dio non ha la vita". Che cosa è essenziale per questa vita? L'amore più forte e più profondo di quell'uomo sarà fissato in Dio. E non abbiamo alcuna rivelazione di Dio adeguata per ispirare questo affetto tranne quello che ci è dato in Gesù Cristo.
Considerando la vita come costituita dall'unione dell'anima dell'uomo con Dio, affermiamo che solo per la mediazione di Gesù Cristo questa unione può realizzarsi. L'uomo è estraniato da Dio a causa del peccato, «alienato dalla vita di Dio» e condannato a causa del peccato. "Il Figlio dell'uomo ha il potere di perdonare i peccati". "Non c'è condanna per coloro che sono in Cristo Gesù". Con la manifestazione dell'amore di Dio nella sua vita, e specialmente nella sua morte, distrugge l'inimicizia del cuore peccatore e riconcilia l'uomo con Dio.
"Quando eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio mediante la morte di suo Figlio". Cristo rivela Dio come un Essere che possiede in grado infinito quegli attributi che sono necessari per comandare l'amore supremo dell'anima. Egli manifesta la perfetta giustizia di Dio. La croce di Gesù Cristo è la grande dichiarazione dell'odio inappagabile di Dio per il peccato e del suo zelo per il mantenimento della rettitudine.
È la rivelazione perfetta della verità religiosa per l'intelletto e il cuore dell'uomo. Egli è "la Verità". In lui si incarnava la verità. In lui l' amore di Dio si esprime nel modo più perfetto. In lui si manifesta l'amore divino che fatica, si addolora, soffre, muore per salvare il non amabile, l'indegno, il mal meritevole. Ci mostra il mistero ineffabile di Dio nell'abnegazione per noi. Egli rivela, nel modo più completo possibile alla nostra visione offuscata, la bellezza trascendente del carattere divino, per la nostra ammirazione e riverenza.
In una parola, assumendo la santità come espressione della summa delle perfezioni divine, rivela l' infinita santità di Dio. Eroe in lui abbiamo una tale rivelazione dell'Essere Supremo che è perfettamente adatta a comandare l'omaggio della coscienza, a ravvivare e rafforzare l'intelletto, a espellere ogni inimicizia e a generare nell'anima l'amore più puro, più profondo, più intenso e per suscitare la riverente devozione del nostro essere.
Una tale rivelazione, in cui abbiamo creduto e portata a casa nel nostro spirito dallo Spirito Santo, è vivificante; e tale rivelazione l'abbiamo solo in Cristo. Solo per mezzo di lui possiamo raggiungere la vita più alta (cfr Giovanni 3:36 ; Giovanni 14:6 ; Atti degli Apostoli 4:12 ).
CONCLUSIONE .
1 . Questa relazione può essere raggiunta da tutti. ( Giovanni 3:16 .)
2 . Dio cerca di portare tutti gli uomini in questa relazione. Invita, esorta, supplica, ecc.
3 . Se alcuni non hanno questa vita, è perché si rifiutano di conformarsi alla condizione del suo conferimento. "Non verrete a me, affinché possiate avere la vita." — WJ
1 Giovanni 5:14 , 1 Giovanni 5:15
La fiducia del cristiano verso Dio in relazione alla preghiera.
"E questa è la fiducia che abbiamo in lui", ecc. Abbiamo nel nostro testo.
I. UNA ASSICURAZIONE CHE DIO ASCOLTA LA PREGHIERA . "Questa è l'audacia che abbiamo verso di lui, che, se chiediamo qualcosa secondo la sua volontà, ci esaudisce". La preghiera è molto più di una supplica. Il canonico Liddon lo definisce mirabilmente: "La preghiera è l'atto mediante il quale l'uomo, cosciente ad un tempo della sua debolezza e della sua immortalità, si pone in comunicazione reale ed efficace con l'Onnipotente, l'Eterno, il Dio esistente in sé.
[…] La preghiera non è solo – forse in alcune delle anime più sante non è nemmeno principalmente – una supplica per qualcosa che vogliamo e non possediamo. Nel senso più ampio della parola, come linguaggio spirituale dell'anima, la preghiera è un rapporto con Dio, che spesso non cerca una fine oltre il piacere di tale rapporto. È lode; è congratulazione; è adorazione della Maestà Infinita; è un colloquio in cui l'anima si impegna con il Tutto-saggio e il Tutto-santa; è un crogiolarsi al sole, variato da eiaculazioni di gratitudine al Sole di Giustizia per la sua luce e il suo calore ;' è molto più di una petizione, che è solo un suo dipartimento:
… È l'azione con cui noi uomini, in tutta la nostra fragilità e contaminazione, ci associamo al nostro Divino Avvocato in alto, e realizziamo il sublime legame che in lui, unico Mediatore tra Dio e l'uomo, ci unisce nella nostra totale indegnità al Dio forte e tutto santo." Tale è la preghiera nel suo significato più alto e più grande. Ma nel nostro testo la preghiera è vista semplicemente come una supplica. "Se chiediamo qualcosa;... qualunque cosa chiediamo... le suppliche che gli abbiamo chiesto. " Avviso:
1 . L'offerta della preghiera. Ciò implica
(1) coscienza del bisogno. Quanti sono i desideri dell'uomo! Rifornimenti regolari per le esigenze del corpo, perdono dei peccati, guida e grazia quotidiana, speranza affidabile per il nostro futuro, ecc. Siamo creature di necessità costanti e innumerevoli. In ogni momento dipendiamo dal potere e dalla grazia del Supremo. L'esercizio della preghiera implica
(2) convinzione che Dio è in grado e disposto a soddisfare i nostri bisogni. Senza questa fede l'uomo non si rivolgerebbe mai a Dio nel momento del bisogno. Inoltre, il "noi" del nostro testo si riferisce ai cristiani, anche a coloro "che credono nel nome del Figlio di Dio" ( 1 Giovanni 5:13 ). La loro fede nella realtà della preghiera scaturisce dalla loro fede in Cristo. E l'esercizio della preghiera è espressione della loro vita spirituale.
2 . L' ascolto della preghiera. Com'è meraviglioso il fatto che Dio ascolti le innumerevoli preghiere che gli vengono sempre presentate! Nessuno tranne un Essere Infinito poteva sentirli. E un Essere di infinita intelligenza non può non osservare ogni anelito che si rivolge a lui. Nessuna parola sfugge all'orecchio divino. Nessuno tranne un Essere grazioso considererebbe le preghiere che sono offerte da tali supplicanti indegni.
Grande è la condiscendenza di Dio nel soddisfare le nostre richieste. Che egli li ascolti con grazia e li ascolti è ripetutamente dichiarato nelle Sacre Scritture (vedi 2 Samuele 22:7 ; Salmi 22:4 , Salmi 22:5 , Salmi 22:24 ; Salmi 30:2 , Salmi 30:8 ; Salmi 31:22 ; Salmi 34:4 ; Salmi 50:15 ; Matteo 7:7 ; Luca 18:1 ; Giovanni 16:23 , Giovanni 16:24 ; Giacomo 1:5 ; Giacomo 5:16 ).
II. UN IMPORTANTE LIMITAZIONE DI DEL CAMPO DI APPLICAZIONE DELLA ACCETTABILE PREGHIERA . "Se chiediamo qualcosa secondo la sua volontà, ci esaudisce".
1 . Questa limitazione è necessaria. La volontà di Dio è suprema. Il benessere dell'universo è legato all'esecuzione della sua volontà. Quindi non può accogliere le petizioni che non sono in armonia con essa. Anche questa limitazione è necessaria, poiché diversi supplicanti possono cercare da lui nello stesso tempo cose che sono completamente opposte l'una all'altra. Così, in tempo di guerra tra due nazioni cristiane, viene presentata la preghiera a Dio per il successo di ciascuno degli eserciti contendenti. Le richieste di entrambi non possono essere accolte.
2 . Questa limitazione è vantaggiosa. Il genitore giudizioso e gentile non dà a suo figlio la cosa che chiede, se si rivelerà dannosa o pericolosa per lui. Nella nostra ignoranza possiamo pregare Dio per cose che ci sarebbero dannose, nel qual caso è bene che ci vengano negate. Così la richiesta di san Paolo non fu esaudita, sebbene la sua preghiera fosse graziosamente esaudita ( 2 Corinzi 12:7 ). D'altra parte, il grido clamoroso degli israeliti increduli e ostinati per la carne fu accolto, a loro grave danno ( Numeri 11:4 , Numeri 11:31-4 ; Salmi 106:15 ).
3. This limitation allows a large sphere for the exercise of prayer. There are many things which we know are "according to his will," and these are the most important things; e.g., supplies for bodily and temporal needs, forgiveness of sins, grace to enable us to do or to bear his will, guidance in our quest of truth and in our way of life, the sanctification of our being, and possession of an inheritance in heaven. We may seek the salvation of others, the extension of the Redeemer's kingdom, and the final triumph of his cause throughout the world. These and other things we know accord with his will.
III. UNA GARANZIA CHE LE COSE sollecitato IN TALI PREGHIERE SARANNO ESSERE CONCESSO . "E se sappiamo che ci ascolta tutto ciò che gli chiediamo, sappiamo di avere le suppliche che gli abbiamo chiesto.
"Alford richiama l'attenzione sul presente,... "abbiamo le petizioni", con il perfetto, "che gli abbiamo chiesto". "Il perfetto arriva fino a questo momento attraverso tutte le nostre preghiere passate. Tutti questi 'abbiamo;' nessuno di loro è perduto: ha ascoltato, ha risposto a tutti: sappiamo che li abbiamo nel senso più vero, in possesso." È importante ricordare qui il carattere di coloro ai quali S.
Giovanni scrive. Sono veri cristiani; possessori di Gesù Cristo e della vita eterna in lui. La loro volontà è che sia fatta la volontà di Dio. In essi si compie l'inspirante rassicurazione del sacro salmista: "Dilettati nel Signore, ed egli ti darà i desideri del tuo cuore". In chiunque si realizza questo carattere, i desideri sono in armonia con la volontà di Dio, e le cose sollecitate nella preghiera sono tali che Dio si compiace di dare e l'uomo è beato nel ricevere.
E questa certezza che le esprime apostolo è confermata dall'esperienza del piamente in tutte le età (cfr Esodo 32:11-2 , Esodo 32:31-2 ; Numeri 11:1 , Numeri 11:2 ; 1 Re 17:17-11 ; 1Re 18:42-45; 2 Re 4:28-12 ; Salmi 116:1 ; Isaia 38:1 ; Daniele 9:20 ; Atti degli Apostoli 12:1 ). Cerchiamo un carattere come quello indicato dall'apostolo (vv. 11-13), e allora questa "fiducia in Dio" ispiratrice e fortificante sia anche la nostra - WJ
1 Giovanni 5:16 , 1 Giovanni 5:17
La preghiera del cristiano per i suoi fratelli.
"Se uno vede il proprio fratello peccare un peccato che non è mortale", ecc. Dopo aver espresso la sua certezza circa l'efficacia delle preghiere dei cristiani in generale ( 1 Giovanni 5:14 , 1 Giovanni 5:15 ), l'apostolo qui presenta un caso speciale in cui la preghiera può essere esercitata beneficamente, vale a dire. per conto di un fratello che ha sbagliato, Avviso—
I. L' OCCASIONE DI PREGHIERA PER I FRATELLI . Non intendiamo che San Giovanni limiti le nostre preghiere a una sola occasione, ma ne menziona una in cui possono essere esercitate con profitto. "Se uno vede suo fratello commettere un peccato non mortale, lo chiederà", ecc.
1 . La responsabilità di un fratello al peccato. Sia che limitiamo il termine "fratello" a coloro che credono in Cristo, fratelli cristiani, sia che lo prendiamo nel suo significato più ampio di nostri simili, è vero che sono passibili di peccato. I veri cristiani sono così (cfr 1 Giovanni 1:8, 1 Giovanni 1:10 , 1 Giovanni 1:10 ). Il grave fatto della tentazione al peccato, la propensione dell'uomo al peccato, la debolezza morale sotto alcuni aspetti anche degli uomini buoni, la storia dei pii, gli insegnamenti della Bibbia e la nostra esperienza, tutto questo mostra la nostra inclinazione al peccato .
2 . La conoscenza del peccato di un fratello . "Se qualcuno vede suo fratello commettere un peccato." Il peccato di cui si parla non è segreto. La conoscenza di esso non deriva né da voci irresponsabili né da maldicenze. A questi non dovremmo prestare attenzione. Dovremmo screditarli e cercare di estinguerli. Ma è immediato, diretto e certo.
3 . Preghiera per un fratello a causa del suo peccato. "Se qualcuno vede suo fratello commettere un peccato non mortale, lo chiederà", ecc. Senza entrare per ora nella ricerca di che cosa sia il "peccato mortale", possiamo dire, con Ebrard, che prendendo le affermazioni e indicazioni del testo su "peccare non fino alla morte" "nel loro semplice significato, l'unica cosa stabilita e presupposta è questa: che un peccato che non è mortale possa essere sicuramente conosciuto come tale.
Che qualsiasi peccato particolare che un altro possa commettere, come anche lo stato generale in cui può trovarsi, non è destinato alla morte, affinché possa ancora pentirsi e convertirsi, questo può essere facilmente e con la massima fiducia noto. E dove questo è noto con certezza, dove non è necessario pensare che un altro sia indurito e oltre la salvezza, si deve pregare». tali casi, non ostacolati da alcuna domanda sul "peccato fino alla morte", dovremmo pregare Dio per il peccatore.
Ma più di questo, non ha ragione Barnes nel dire: "Si può dire ora con verità, che poiché non possiamo mai essere certi riguardo a qualcuno che ha commesso il peccato imperdonabile, non c'è nessuno per il quale non possiamo con decenza pregare"? Impariamo dunque dal nostro testo quale dovrebbe essere la nostra condotta verso un fratello peccatore. Non dobbiamo sedere in giudizio su di lui e condannarlo, non diffondere il fatto del suo peccato, non allontanarci da lui come se fosse immondo e noi santi, non, d'altra parte, prendere alla leggera il suo peccato.
Tale, ahimè! è il trattamento che molto spesso viene riservato a un fratello che ha peccato. Ma così non dovremmo fare. Come cristiani, il nostro dovere è pregare per lui. Tale preghiera non è facoltativa, ma obbligatoria; non è una cosa che possiamo fare, ma che dovremmo fare. "Chiederà". In questo spirito san Paolo esortava i cristiani galati: "Fratelli, anche se uno è sorpreso in qualche colpa, voi che siete spirituali, riparatelo", ecc. ( Galati 6:1 ).
II. L' INCORAGGIAMENTO A PREGARE PER IL FRATELLO CHE HA PECCATO "Egli chiederà e Dio gli darà la vita per coloro che non peccano fino alla morte". Com'è indicibilmente grande e preziosa la benedizione che con le nostre preghiere possiamo assicurare al nostro fratello che sbaglia! Come risultato delle nostre suppliche in suo favore, Dio gli concederà il perdono dei suoi peccati e gli conferirà la vita spirituale.
Com'è esaltato e glorioso questo dono! £ La consapevolezza che possiamo ottenere per lui una tale benedizione dovrebbe dimostrarci un potente stimolo a pregare per il fratello che ha peccato. Come possiamo fare altro che pregare per lui quando le nostre preghiere possono avere un problema così glorioso? "Fratelli miei, se qualcuno di voi si allontana dalla verità e uno lo converte, sappia che colui che converte un peccatore dall'errore della sua via salverà un'anima dalla morte e coprirà una moltitudine di peccati" ( Giacomo 5:19 , Giacomo 5:20 ).
III. IL LIMITE ALLE NOSTRE PREGHIERE PER IL FRATELLO CHE HA PECCATO . "C'è un peccato mortale: non per questo dico che faccia richiesta". Cosa dobbiamo intendere per "peccato fino alla morte"? Per accertare ciò, cerchiamo di fissare qui il significato di "morte". Ci sono tre usi distinti della parola nelle Sacre Scritture.
(1) La morte del corpo.
(2) Quella morte dello spirito che è comune a tutti gli uomini senza la grazia rinnovatrice di Dio. "Morto a causa di trasgressioni e peccati".
(3) La morte eterna, che è l'antitesi della "vita eterna" che Dio dona per mezzo di Gesù Cristo (versetti 11-13).
Ora, "morte" nel testo non può significare neanche
(1) la morte del corpo, perché questa è la sorte di tutti gli uomini; o
(2) la morte spirituale sopra menzionata, poiché ogni peccato tende a tale morte. Se finora abbiamo ragione, e anche in questo che la morte deve essere l'antitesi della vita, concludiamo che deve essere quella morte che è la giusta punizione di coloro che hanno deliberatamente e risolutamente rifiutato il Cristo. Tale peccato comporta la perdita permanente della vita che deriva da lui (versetto 12).
Il rifiuto del Cristo implica necessariamente la rinuncia alla vita. Se un uomo rifiuta deliberatamente e decisamente l'unico Essere attraverso il quale può ottenere la vita eterna, cosa gli rimane se non dimorare nella notte oscura della morte? Per tali persone San Giovanni non ci incoraggia a pregare. Non ci proibisce né ci comanda di pregare per loro. La negazione appartiene al "dico", non al "dovrebbe chiedere".
"Non riguardo a questo dico che dovrebbe fare richiesta." L'incoraggiamento a offrire la preghiera per coloro il cui peccato non è mortale è trattenuto rispetto alla preghiera per coloro che hanno commesso il peccato fino alla morte.
CONCLUSIONE .
1 . Che il fatto che sia possibile commettere un peccato che è fino alla morte ci porti alla vigilanza e alla preghiera contro ogni peccato e ogni peccato. Attenzione agli inizi nel male.
2 . Lascia che questa gentile certezza circa il risultato della preghiera per coloro che hanno peccato ci conduca a lui spesso al trono della grazia a favore dei nostri fratelli - WJ
La conoscenza più sublime.
"Sappiamo che chiunque è nato da Dio non pecca", ecc. Ci sono certe cose di cui san Giovanni scrive senza il minimo tono di esitazione o dubbio, con la più calma e ferma sicurezza, e con l'accento di profonda convinzione. E le cose di cui scrive con tanta certezza sono delle più grandi e importanti. Così nel paragrafo davanti a noi pronuncia il suo triplo "sappiamo" riguardo ad alcune delle questioni più vitali e pesanti. Notiamo ciascuno di questi nell'ordine in cui si trovano qui.
I. LA CONOSCENZA DI DEL CARATTERE E CONDIZIONI DEI DEI FIGLI DI DIO . "Sappiamo che chiunque è generato da Dio non pecca; ma colui che è stato generato da Dio conserva se stesso e il malvagio non lo tocca". Ecco tre punti da considerare riguardo ai veri cristiani.
##1 . La loro origine da Dio. Sono "generati da Dio?" Sono "chiamati figli di Dio" e sono tali.£ f16
2 . La loro astensione dal peccato. "Chiunque è generato da Dio non pecca". Non commetterà il "peccato fino alla morte"; e nella misura in cui partecipa alla vita divina eviterà il peccato in qualsiasi forma (cfr 1 Giovanni 3:6 ; e vedi le nostre osservazioni su 1 Giovanni 3:6 ). 1 Giovanni 3:6, 1 Giovanni 3:6
3 . La loro preservazione dal maligno. "Colui che è stato generato da Dio custodisce se stesso, e il malvagio non lo tocca". Il pericolo è chiaramente implicito qui. "Siate sobri, vegliate; il vostro avversario, il diavolo, va attorno come un leone ruggente cercando chi possa divorare: che resistono saldi nella fede". "Rivestitevi dell'intera armatura di Dio, affinché possiate resistere alle insidie del diavolo", ecc. ( Efesini 6:11 ). "Satana si trasforma in un angelo di luce". Da qui il pericolo. Ma attenzione:
(1) I mezzi di conservazione. "Colui che è stato generato da Dio conserva se stesso". È sobrio, vigile e orante per non essere sorpreso dalla tentazione e sedotto nel peccato. È stato ben detto da John Howe: "Colui che è generato da Dio si preserva da quei tocchi mortali mortali che metterebbero in pericolo la sua preziosa vita; cioè, è il suo custode. Ognuno di noi deve essere il custode del nostro fratello, molto più nostro, ma ancora in un senso subordinato, sottomesso e dipendente dal Supremo.
Invero, era una specie di cosa mostruosa nella creazione, che ci fosse una vita così nobile piantata in noi, ma priva della facoltà o disposizione di autoconservazione; mentre ogni vita, per quanto meschina, anche quella di un verme, di un moscerino o di una mosca, ha una disposizione a preservarsi." I cristiani sono "mantenuti dalla potenza di Dio mediante la fede alla salvezza".
(2) La natura della conservazione. "Il malvagio non lo tocca". Ciò non significa esenzione dalla tentazione, ma vittoria su di essa. Il grande avversario non toccherà "il vero figlio di Dio" per distruggere la sua vita spirituale o provocare il suo rovesciamento.
II. LA CONOSCENZA DI PERSONALE FILIAL RAPPORTO DI DIO . "Sappiamo che siamo da Dio, e tutto il mondo giace nel malvagio". La sicurezza con cui scrive l'apostolo è notevole. Non, "probabilmente siamo di Dio;' no", speriamo di essere da Dio", ecc.; ma "sappiamo di essere da Dio", ecc. Possiamo sapere questo:
1 . Dalla nostra coscienza del nostro carattere cristiano. Il vero cristiano può dire della sua condizione spirituale: "Una cosa so, che, mentre ero cieco, ora vedo". È cosciente della sua fede in Cristo. "So in chi ho creduto", ecc. ( 2 Timoteo 1:12 ). Sente che il Salvatore gli è prezioso ( 1 Pietro 2:7 ).
Sa di amare la fratellanza cristiana; e «sappiamo di essere passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli». È cosciente del suo sincero desiderio e sforzo di seguire Cristo come suo grande Esempio e di obbedirgli come suo Divino Signore.
2 . Dalla nostra coscienza della nostra disposizione filiale verso Dio. Abbiamo «ricevuto lo spirito di adozione, per cui piangiamo, Abbà, Padre». I nostri cuori ci assicurano che abbiamo fiducia, amiamo e riveriamo il nostro Padre celeste. Quindi «sappiamo di essere da Dio?
3 . Dal contrasto tra noi stessi e il mondo non cristiano. "Tutto il mondo giace nel malvagio". Abbiamo già cercato di indicare il carattere del "mondo" di cui scrive san Giovanni. £ "Riguardo al mondo, dice, non solo che è del malvagio, o lo ha per padre, e porta la sua natura , ma anche che 'si trova in lui', cioè giace nel suo seno,... come un bambino sul seno di una madre o di un padre, che è assolutamente consegnato al potere del suo genitore" (Ebrard). Il vero cristiano sa di non essere in tale condizione, ma in una condizione decisamente opposta: che "dimora nel Figlio e nel Padre" ( Giovanni 2:24 ).
III. LA CONOSCENZA DI UN TRASCENDENTE FATTO , E DI GRANDE PERSONALI VANTAGGI DERIVATI CON QUELLO FATTO . "E sappiamo che il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato l'intelletto, che lo conosciamo che è vero", ecc. Ecco quattro punti che richiedono la nostra attenzione.
1 . Che il Figlio di Dio è venuto nel nostro mondo. "Sappiamo che il Figlio di Dio è venuto". (Questo grande fatto ha già attirato la nostra attenzione nella nostra omelia in 1 Giovanni 4:9 , e l'assicurazione dell'apostolo in quella in 1 Giovanni 4:14 ).
2 . Che il Figlio di Dio ci ha dato il discernimento spirituale affinché potessimo conoscere Dio. "E ci ha dato una comprensione, che conosciamo lui che è vero". Ciò non significa che ci abbia dato una nuova facoltà, ma che ha messo le nostre facoltà spirituali in una condizione giusta per l'apprensione dell'Essere Divino. «Poiché Cristo è venuto (nel senso di 1 Giovanni 4:9 )», dice Ebrard, «e mediante questo atto di amore ha acceso in noi l'amore ( 1 Giovanni 4:10 ), comunicandoci così la sua natura, ci ha fornito con l'intelletto necessario per conoscere Dio.
Perché Dio è, secondo 1 Giovanni 1:5 e 1 Giovanni 4:8 , Luce e Amore; e solo chi è penetrato dalla sua luce, e acceso dal suo amore, può conoscerlo." Dio non era l'Inconoscibile per san Giovanni. Lo conobbe per la rivelazione di Gesù Cristo, per la consapevolezza cosciente della sua presenza con la sua Spirito, e dalla santa comunione con lui.
3 . Che siamo in unione vitale con Dio e con suo Figlio Gesù Cristo. "Noi siamo in colui che è vero, anche nel suo Figlio Gesù Cristo". (Abbiamo già considerato cosa significa essere in Dio, nella nostra omelia su 1 Giovanni 2:6 .) Il vero cristiano è in Dio Padre mediante l'essere in Cristo Figlio. Egli è nel Padre per mediazione del Figlio.
4 . Che il Figlio di Dio è veramente e propriamente Divino. «Questo è il vero Dio e la vita eterna» (cfr vv. 11-13).
Cerchiamo di realizzare la conoscenza elevata e benedetta che abbiamo considerato. E se è già nostro, cerchiamo di possederlo in più chiara luce e più piena misura. "Allora sapremo, se continuiamo a conoscere il Signore." — WJ
L'autotutela contro l'idolatria.
"Figlioli, guardatevi dagli idoli." La connessione di questo versetto con il precedente sembra essere nell'antitesi tra il "vero Dio" e gli "idoli". La fedeltà al "vero Dio" richiede la separazione da tutti i falsi dei. Avviso-
I. L'AFFETTUOSO DENOMINAZIONE DI CUI L'APOSTOLO INDIRIZZI SUOI LETTORI , "Piccoli bambini." "Si separa da loro con la sua parola più calda e affettuoso di indirizzo." Questa forma di indirizzo suggerisce:
1 . La paternità spirituale dell'apostolo. Probabilmente molti di coloro ai quali scriveva erano suoi figli nel Signore, generati dal suo ministero, dalla sua predicazione, dalle sue preghiere e dalla sua fede. Tenero e sacro Molto è questo rapporto (cfr 1 Giovanni 2:1 ; 1 Corinzi 4:14 , 1 Corinzi 4:15 ; Galati 4:19 ; Filippesi 1:10 ).
2 . L'affetto spirituale dell'apostolo. Questo è delicatamente ma chiaramente indicato dall'uso del diminutivo.
3 . L' autorità spirituale dell'apostolo. Il suo rapporto con loro, il suo affetto per loro e la sua vasta e matura esperienza, si combinarono per investirlo di un'influenza sacra e imponente. E, in quanto "bambini", i suoi lettori avevano bisogno di una guida e gli dovevano obbedienza.
II. L' IMPORTANTE ESORTAZIONE CHE L' APOSTOLO RIVOLGE AI SUOI LETTORI . "Guardatevi dagli idoli". Tener conto di:
1 . La natura del peccato da cui guardarsi. Idolatria. In origine sembra che comprendesse due cose:
(1) il tentativo di rappresentare l'Essere Divino con forme visibili e materiali;
(2) l'offerta a queste forme del culto che appartiene solo a Dio. Alcuni corrono oggi il pericolo di cadere nell'idolatria di questo genere per l'uso nel culto di immagini e statue destinate a rappresentare il Salvatore. Ma l'essenza dell'idolatria è dare a un altro l'amore, la riverenza e la devozione che sono giustamente dovute a Dio solo. Molti fanno delle ricchezze un idolo. Il denaro è il loro dio, e dedicano tutti i loro poteri e le opportunità a perseguirlo avidamente.
"La cupidigia... è idolatria." Altri adorano il piacere. Vivono solo per divertimento e si sforzano di subordinare tutto alla loro gratificazione personale. E altri fanno dell'onore, o della fama, o del potere, il loro dio. Potremmo fare di un parente o amico caro un idolo: moglie, marito o figlio. Oppure, e questo è per certi aspetti la cosa peggiore di tutte, un uomo può fare di se stesso un dio, può pensare prima e principalmente a se stesso, studiare i propri interessi e la propria felicità e amarsi in modo supremo.
È stato ben detto: "Gli idoli di legno sono facilmente evitabili, ma bada agli idoli d'oro. Non è difficile evitare gli idoli morti , ma bada di non adorare quelli vivi , e specialmente te stesso; poiché come non appena ti prendi arrogante o onore, o lode, o scienza, o potenza, ti poni al posto di Dio, ed egli ha dichiarato che 'non darà ad altri la sua gloria'”. E questo peccato offre il più grande disonore e torto e insulto a Dio.
2 . Il danneggiatore del peccato da cui guardarsi. Ciò può essere visto dalle seguenti considerazioni.
(1) Il culto di qualcosa di meno di Dio non può soddisfare la nostra natura spirituale. Dio ci ha creati per sé e le nostre anime non possono riposare finché non riposano in lui.
(2) L'adorazione di qualcosa di meno di Dio rimpicciolisce e degrada la natura spirituale dell'uomo. L'esercizio del vero culto trasforma l'adoratore in somiglianza con l'oggetto adorato; per esempio, l'idolatria delle ricchezze modellerà gradualmente l'uomo in un avaro umiliante e avido; del potere, in un tiranno spietato e dispotico, ecc.
(3) L'adorazione di qualcosa di meno di Dio porterà ad un'amara delusione e ad una perdita irreparabile. Presto o tardi, l'idolatra si risveglierà dalle sue delusioni, e allora scoprirà che il suo dio è un povero farsa, e che, quanto a lui, ha «abbandonato la Fonte delle acque vive, e gli ha scavato cisterne, rotto cisterne, che non possono contenere acqua». E quanto è terribile la morte per l'idolatra! La morte può togliergli la moglie che ama più di quanto ami Dio, o il figlio, ecc.
E quando muore deve lasciarsi alle spalle i suoi idoli, i suoi soldi, ecc. "Non abbiamo portato nulla al mondo, né possiamo portare a termine nulla". "Quando morirà non porterà via nulla; la sua gloria non discenderà dopo di lui". E allora si alzerà il grido amaro: "Voi avete portato via i miei dei, e io che ho di più?"
3 . Il metodo per difendersi da questo peccato. Il preservativo più efficace contro l'idolatria è la crescente fedeltà a Dio. Colui che coltiva assiduamente l'attaccamento riverente e la devozione sincera nei suoi confronti non può cadere nell'idolatria. «Il Signore nostro Dio è un solo Signore: e tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza». "Non avrai altri dei all'infuori di me". "Figlioli, guardatevi dagli idoli." — WJ
OMELIA DI R. FINLAYSON
Fede e testimonianza divina.
I. FEDE .
1 . Una fede comune con una vita comune è il fondamento dell'amore fraterno. "Chiunque crede che Gesù è il Cristo, è generato da Dio; e chiunque ama colui che ha generato, ama anche colui che è generato da lui". Un aspetto generale è dato alla verità. Data una persona che (secondo quanto ha insegnato in precedenza Giovanni) crede che Gesù è il Cristo, si può dire di lui che è il generatore, di Dio, i.
e., è il soggetto di una vita divina. È implicito, ma non espresso, che un figlio di Dio ama l'Autore della sua vita. Questo amore si estende a colui che condivide con lui la stessa vita divina. Si crea così una fratellanza, con una comune fonte di vita e un comune flusso di vita. E non si ameranno forse tutti coloro che hanno un'origine comune e movimenti comuni?
2 . La realtà dell'amore fraterno è provata dall'attività dell'obbedienza. "Da questo sappiamo che amiamo i figli di Dio, quando amiamo Dio e osserviamo i suoi comandamenti. Poiché questo è l'amore di Dio, che osserviamo i suoi comandamenti". C'è qui un'applicazione personale della verità. Quando possiamo dire che amiamo i figli di Dio? La risposta data è (è vero anche il contrario), quando amiamo Dio.
Abbiamo un vero amore per Dio? quindi inseparabile da questo è l'amore per i suoi figli. Perché insieme all'amore per Dio va l' adempimento dei suoi comandamenti, sotto i quali è incluso l'amore per i figli di Dio. Questo è l'amore di Dio nel suo operare, che stiamo attenti a fare i comandamenti di Dio. Se un bambino ha un amore sincero per i suoi genitori e sa che desiderano che sia gentile con i suoi fratelli e sorelle, non si opporrà a quel desiderio.
Quindi, se abbiamo amore per Dio e sappiamo che è sua volontà che dovremmo estendere il nostro amore ai suoi figli, faremo uno sforzo in quella direzione. Pensiero di transizione. "E i suoi comandamenti non sono dolorosi". Se un genitore ama i suoi figli, non darà loro tutto ciò per cui sono inclini; ma imporrà loro dei comandamenti, cioè fisserà alcune regole per la loro condotta, le linee in cui devono agire, che saranno a loro vantaggio e, spera, la loro ultima emancipazione.
Non c'è nulla di grave in questi comandamenti; sono l'espressione, non solo della giustizia, ma della gentilezza. Così con il comandamento divino. Se Dio non ci avesse amati, avrebbe potuto lasciarci senza indicazioni per la nostra vita; ma poiché ci ha amati e non ha potuto sopportare di vederci deviare per vie tortuose verso la nostra distruzione, perciò ci ha bene comandato e ammonito. C'è "linea su linea, precetto su precetto.
" So far from these commandments being grievous in their nature, they are beneficial, emancipating. They are the direct roads to our happiness. They are not arbitrarily laid on us, but are thoroughly reasonable and suited to our nature. Is there anything unreasonable or unnatural in our loving the God of our life, and with our whole soul? And, loving the Father, may we not be asked to love also those who share with us the life of God?
3 . Le difficoltà di obbedienza presentate da ciò che è il mondo sono vinte dalla fede. "Poiché tutto ciò che è generato da Dio vince il mondo: e questa è la vittoria che ha vinto il mondo, anche la nostra fede". Il pensiero dell'apostolo non è del mondo nel suo stato normale, ma come è stato fatto dal peccato. Il mondo è quello di cui lo spirito pervasivo è l'oblio di Dio.
"Gli empi... e tutte le nazioni che dimenticano Dio" ( Salmi 9:17 ). Gli uomini possono non essere tutti malvagi al massimo grado, deliberati e audaci nel peccato; possono essere divisi l'uno contro l'altro; ma è naturale che tutti desiderino bandire Dio dalla loro mente come soggetto sgradito e sgradevole. Il mondo è quello di cui lo spirito pervadente è l' egoismo, l'opposto di ciò che qui viene inculcato.
Gli uomini possono non essere tutti malvagi al massimo grado - diabolici, secondo la concezione comune - ma è naturale per tutti affrettarsi verso la propria soddisfazione, senza riguardo alle pretese degli altri. Il mondo è, inoltre, quello nella condizione sociale che si forma seguendo tendenze empie ed egoistiche. Prendete una condizione sociale come quella presentata tra gli ebrei. Molto tempo fa hanno preso una posizione sbagliata nei confronti del Messia.
"Il suo sangue sia su di noi, e sui nostri figli!" E nelle loro generazioni, con poche eccezioni, hanno mantenuto la loro posizione. Sparsi tra le nazioni, non si sono conformati ai credi delle nazioni. Un sentimento comune li ha pervasi in molti paesi. Secoli di abbandono e persecuzione sono serviti solo a bruciare nelle loro menti la convinzione che i loro antenati avevano ragione. E ora sembrerebbe un taglio del braccio destro per riconoscere il Messia.
Prendete, ancora, una condizione sociale come quella presentata nella Chiesa di Roma. È ben organizzato, è inquieto e attivo, ha un meraviglioso potere di raggiungere le menti, eppure è identificato con un sistema che è, in larga misura, nel nome di Cristo, l'adulazione del cuore umano. Prendete una condizione della società quasi cristiana . Senza flagrante irreligiosità e vizio, vi è un tono mondano prevalente nelle famiglie, nelle comunità, nei mestieri, nelle professioni, anche nelle Chiese.
Ci sono visioni della vita e pratiche che tendono a diminuire il senso di responsabilità ea dividere gli uomini. Quando il mondo ha dalla sua parte gli influssi della formazione precoce, dei numeri, dei dignitari, dell'esempio quotidiano, è una potenza formidabile a cui opporsi. E, se guardiamo a noi stessi, siamo completamente alla sua mercè. Ma non siamo senza speranza, perché un potere divino può essere comunicato a noi, e tutto ciò che è in noi vivificato dal tocco divino vince il mondo.
Ciò che Dio fa è impartire la vita; quello che dobbiamo fare è esercitare la fede. Ci aggrappiamo a ciò che è fuori di noi, e così conquistiamo. Ci aggrappiamo all'infinita soddisfazione che c'è in Cristo, e così non siamo intasati, nella nostra battaglia con il mondo, dal senso di colpa. Ci aggrappiamo alla conquista che Cristo ha ottenuto sul mondo. Si presenta alla nostra fede un Dio che siamo spinti potentemente ad amare.
Così situati, i comandamenti di Dio non sono gravosi. Si può dire che conquistiamo il mondo quando le idee mondane non sono più influenti su di noi. E quando abbiamo assunto la posizione di fede, il mondo diventa solo il mezzo della nostra disciplina. Il mondo sarà conquistato nel senso più pieno solo quando i costumi della società e le influenze che la permeano saranno tali da offrire il più grande aiuto al ricordo di Dio e al vivere per il bene degli altri.
Appello all'esperienza. "E chi è colui che vince il mondo, se non colui che crede che Gesù è il Figlio di Dio?" "Sonda il mondo intero e mostrami anche uno di cui si può affermare con verità che vince il mondo, che non è cristiano e dotato di questa fede". Ai tempi dell'apostolo c'erano molti che sembravano irrimediabilmente coinvolti in usi e costumi pagani; ma anche dal loro paganesimo tesero la mano della fede al Figlio di Dio incarnato e vinsero, rinunciando alla loro vita pagana e vivendo secondo la regola cristiana. Solo l'amore condiscendente, afferrato dalla fede, può spezzare l'incantesimo del mondo.
II. IL DIVINO TESTIMONIANZA PER L'OGGETTO DI FEDE .
1 . La sua natura. "Questi è colui che è venuto mediante l'acqua e il sangue, Gesù Cristo; non soltanto con l'acqua, ma con l'acqua e con il sangue. Ed è lo Spirito che ne rende testimonianza, perché lo Spirito è la verità. Poiché ci sono tre che rendono testimonianza, lo Spirito, l'acqua e il sangue: e i tre si accordano in uno». La Bibbia non è così chiara in ogni sua parte che chi corre può leggere.
Pietro ha trovato negli scritti di Paolo alcune cose difficili da capire. John usa parole semplici, ma non è sempre facile coglierne il significato. Il presente passaggio è stato molto sconcertante. La base storica è ovvia. C'era acqua all'inizio del ministero di nostro Signore; c'era sangue alla sua fine. Venne d' acqua come battezzato, venne d' acqua come crocifisso.
L'acqua significa vita nella sua purezza; il sangue significa la vita in tutta la sua purezza sacrificata, e così resa disponibile per noi. Non è venuto solo con l'acqua; poiché la sua vita pura da sola non potrebbe essere disponibile per noi. Ma è venuto con l'acqua e con il sangue; poiché era come sacrificato che la sua vita pura era disponibile per noi. Il fatto che avesse una vita pura in mezzo all'umanità peccatrice testimoniava il suo essere Figlio di Dio.
E così al suo battesimo ci fu la voce dal cielo: "Questo è il mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto". Il fatto che con la sua morte si fosse aperta per gli uomini una fonte di vita (significativamente dal suo costato trafitto sgorgavano sangue e acqua, prima sangue e poi acqua) testimoniava anche del suo essere Figlio di Dio. E così ci fu l'attestazione divina che seguì alla sua risurrezione. Questa è una testimonianza storica che appartiene a un secolo lontano.
Ma lo Spirito è il Testimone sempre presente, essendo la Verità. Ci sono quindi tre testimoni presenti. C'è lo Spirito, posto al primo posto; perché testimonia attraverso l'acqua e il sangue. C'è l' acqua, che testimonia in noi la forza di una nuova vita. C'è il sangue, che testimonia nella virtù redentrice che entra in noi per darci la forza di una nuova vita. E i tre sono d'accordo in uno; la loro testimonianza converge su un punto, vale a dire. alla nuova vita in noi che è la grande prova che Gesù è il Figlio di Dio.
2 . La sua sufficienza.
(1) È Divino. "Se riceviamo la testimonianza degli uomini, la testimonianza di Dio è più grande: poiché la testimonianza di Dio è questa, che ha reso testimonianza riguardo a suo Figlio". È implicito che riceviamo la testimonianza degli uomini. Se tre testimoni umani di ordinaria intelligenza e probità sono d'accordo, procediamo sulla loro testimonianza anche in questioni che riguardano la vita e la morte. C'è un senso importante in cui si realizza la condizione dei tre testimoni rispetto alla testimonianza divina.
A parte questo c'è da tener conto dell'infinita superiorità di Dio sull'uomo. Non è un uomo, che dovrebbe essere ingannato; non è un uomo, che dovrebbe mentire; e perciò, quando dà la sua testimonianza riguardo a suo Figlio, deve essere creduto.
(2) È nella coscienza. "Chi crede nel Figlio di Dio ha la testimonianza in lui: chi non crede a Dio lo ha fatto bugiardo, perché non ha creduto alla testimonianza che Dio ha reso riguardo a suo Figlio". L'oggetto della testimonianza divina è che dovremmo credere nel Figlio di Dio. Colui che, accogliendo la testimonianza divina, crede nel Figlio di Dio ne è reso indipendente come esterno.
Ha la testimonianza (Divina) in se stesso, così che non ha bisogno di andare oltre la propria coscienza per testimoniare il posto di Gesù. Nel caso di colui che non crede a Dio che ha testimoniato, questa testimonianza nella coscienza è proibita dalla natura stessa della sua incredulità, che fa di Dio un bugiardo: credere a ciò che dicono gli uomini nelle cose ordinarie, ma non credere a ciò che Dio dice sul suo Figlio.
(3) È in possesso della vita in Cristo. "E la testimonianza è questa, che Dio ci ha dato la vita eterna, e questa vita è nel suo Figlio". Abbiamo qui una migliore divulgazione del significato della testimonianza, mostrando che è irta della più grande benedizione. È una testimonianza riguardo al dono della vita di Dio stesso . Un elemento nella vita è il godimento del favore divino; un altro elemento è l'accelerazione dei nostri poteri.
È la vita che, anche in ciò che qui comincia, è eterna nella sua natura. È la vita non promessa, ma effettivamente data. È la vita destinata alla nostra appropriazione mediante la fede. È la vita che si trova in Cristo, dal quale, benché libera rispetto a noi, è stata meritoriamente procurata, nel quale si manifesta anche la sua natura. Noi che ci siamo appropriati del dono divino nel Possessore e Dispensatore di esso possiamo testimoniare il suo essere più che uomo, anche Dio incarnato.
Inferenza pratica. "Chi ha il Figlio ha la vita; chi non ha il Figlio di Dio non ha la vita". Il dono, che è di ineffabile valore, arriva con il possesso del Figlio; perciò l'importante è possedere il Figlio. Chi ha il Figlio ha la vita in dono, gode del favore di Dio, ha i suoi poteri spirituali vivificati. Colui che non ha il Figlio di Dio, non ha la vita in dono, giace sotto il disfavore divino, ha i suoi poteri spirituali con il torpore della morte su di loro.
E i due stati sono i poli separati. Crediamo nel Figlio di Dio e siamo al polo del sole eterno. 'Rifiutiamo la Divina testimonianza, e siamo al polo opposto del freddo eterno - RF
Assicurazione.
I. L'OBIETTIVO DI DEL epistola COLLEGATO CON ASSICURAZIONE . "Vi ho scritto queste cose, affinché sappiate che avete la vita eterna, anche per voi che credete nel nome del Figlio di Dio". All'inizio dell'Epistola, lo scopo dell'apostolo è dichiarato essere la comunione divina e la gioia completa.
Guardandosi indietro, sente di aver tenuto in vista la sua fine. Nella riaffermazione del suo scopo, si spinge fino alla gioia completa. Al di là dell'accelerazione della loro vita spirituale, ha mirato a far loro avere la gioia di sapere che avevano effettivamente iniziato in loro la vita eterna. Ha dato loro alcuni segni (di solito introdotti da "qui") con cui chiarire loro la loro nascita divina, o il possesso della vita divina come credenti nel nome del Figlio di Dio.
Quando abbiamo gli elementi giusti nella nostra vita e possiamo fare una diagnosi corretta, abbiamo conforto. Siamo ancora debitori all'apostolo per l'aiuto che ci ha dato, in questa epistola, alla giusta lettura della vita.
II. ASSICURAZIONE IN RELAZIONE ALLA PREGHIERA .
1 . Fiducia di essere ascoltato. "E questa è l'audacia che abbiamo verso di lui, che, se chiediamo qualcosa secondo la sua volontà, ci esaudisce". Sapendo che abbiamo la vita divina, siamo ragionevolmente audaci verso Dio, come i bambini sono audaci verso i loro genitori. La nostra audacia viene fuori soprattutto nel nostro chiedere. Siamo pieni di desideri, e quindi abbiamo bisogno di chiedere costantemente.
Chiediamo nella fiducia di essere ascoltati. Se chiediamo qualcosa, ci ascolta, che ha solo questa limitazione, che chiediamo secondo la volontà di Dio (non propriamente una limitazione, perché la volontà di Dio è il nostro bene supremo). Se dobbiamo chiedere secondo la volontà di Dio, allora il significato di ciò è che dobbiamo avere i nostri desideri in uno stato appropriato, per averli educati secondo la volontà di Dio. Dobbiamo vederli castigati da un'adeguata sottomissione alle nomine di Dio; e dobbiamo averli completamente illuminati, in modo che desideriamo con Dio, e fino alla grandezza della benedizione che ci offre.
Mentre Gesù stava pregando in un certo luogo, dopo che ebbe cessato, i discepoli, pieni del senso delle proprie deficienze, dissero: "Signore, insegnaci a pregare". Non è il linguaggio delle nostre preghiere che dobbiamo migliorare, quanto la nostra semplice risposta alla volontà divina.
2 . Certezza di avere le nostre petizioni. "E se sappiamo che ci ascolta qualunque cosa gli chiediamo, sappiamo che abbiamo le suppliche che gli abbiamo chiesto". Abbiamo infatti presentato le nostre petizioni con la fiducia di essere ascoltati: come ci poniamo? Sappiamo di essere più ricchi di prima. Anna si alzò per accordarsi con la volontà divina e, sapendo che aveva la sua richiesta, accadde alla "donna dallo spirito addolorato" che "il suo volto non era più triste.
"Il Maestro era in perfetto accordo con la Divina Volontà e aveva ogni sua richiesta. "E sapevo che mi esaudisci sempre" ( Giovanni 11:42 ). In quanto gli somigliamo, nell'esprimere con fiducia la Divina Volontà. , sapremo noi stessi di essere più ricchi per le nostre preghiere.
III. ASSICURAZIONE IN SPECIALE RAPPORTO DI INTERCESSIONE .
1 . Promettere. "Se uno vede suo fratello commettere un peccato non fino alla morte, lo chiederà e Dio gli darà la vita per quelli che peccano non fino alla morte". È una domanda suggerita dall'amore fraterno che l'apostolo ha inculcato. Abbiamo qualche motivo di fiducia per chiedere un fratello? Abbiamo qui indicato un terreno molto distinto, anche nel caso di un fratello che è visto peccare un peccato.
Non è un peccato per cui è completamente privato della vita, ma un peccato per cui la sua vita è considerata in parte sospesa. Lo vede chi è unito a lui dal vincolo della fratellanza cristiana, chi non lo guarda con indifferenza, chi è mosso dalla vista a chiedere per lui il ripristino della vita. La promessa è che il richiedente sarà lo strumento per dare la vita a coloro all'interno della confraternita di cui si può dire che non peccano fino alla morte.
2 . Limitazione della promessa. "C'è un peccato mortale: non per questo dico che faccia richiesta". Questo deve essere preso in stretta connessione con il contesto. Il riferimento è semplicemente alla confraternita. Siamo autorizzati in tutti i casi a pregare per un fratello che sbaglia, nell'aspettativa che saremo i mezzi, sotto Dio, per dargli la vita? La promessa non è così lunga.
Un membro (finora) riconosciuto della fratellanza può non avere un fratello , può tagliarsi fuori dalla comunione con Dio, negando (diciamo) la forza dell'Incarnazione. In tal caso, l'apostolo non dice che dobbiamo fare richiesta (familiare) per lui come per un fratello. La virtù che c'è nella fratellanza e nell'intercessione fraterna è lì perduta; ed è davvero da trattare come un non fratello. Questo non vuol dire che non dobbiamo affatto pregare per lui; perché dobbiamo pregare per tutti gli uomini.
3 . Ampia portata della promessa. "Ogni ingiustizia è peccato: e c'è un peccato che non porta alla morte". "Peccato" è una parola ampia; include ogni violazione del diritto. Ogni espressione non fraterna che usiamo è un'offesa a Dio. Vi è dunque ampio spazio per l'esercizio dell'intercessione. Si pecca per molti gradi senza peccare mortalmente. Rendiamoci dunque conto di ciò che è in nostro potere.
Un fratello, per quanto ne sappiamo, pecca anche gravemente. Egli non pecca, a nostro giudizio, per allontanare decisamente da lui l'Incarnato; ma pecca così gravemente da interrompere la comunione con Dio, che è la sua vita. In quanto appartenenti allo stesso circolo privilegiato, abbiamo una parte da svolgere. Dobbiamo intercedere presso Dio in suo favore. Dobbiamo intercedere con fiducia; perché la promessa di dargli la vita è chiaramente applicabile. In risposta alla nostra intercessione ci sarà un risveglio di lui dal sonno che è stato su di lui, in modo che goda di una rinnovata comunione con Dio - RF
Le tre certezze dell'Epistola.
I. LA CERTEZZA DI LA POTENZA DI DEL DIVINO NASCITA . "Sappiamo che chiunque è generato da Dio non pecca; ma colui che è stato generato da Dio lo custodisce e il maligno non lo tocca". Questa è la dottrina che è già stata dettata. In 1 Giovanni 3:6 peccato è collegata all'azione umana; qui è connesso con l'azione divina.
C'è il peccato, come è stato ammesso nel contesto, all'interno dell'ambito cristiano; ma è secondo la norma della vita divina non peccare. La lingua che viene aggiunta qui è insolita. Westcott eliminerebbe il suo aspetto insolito pensando a Cristo, come il Figlio di Dio, opposto al maligno. Ma è Dio che si oppone al maligno nel versetto seguente; e il semplice cambio di tempo non prepara all'introduzione di Cristo.
Nel passaggio dalla società generati da Dio al passato, generati da Dio, pensiamo naturalmente della stessa persona, solo in un momento diverso, vale a dire. quello dell'inizio della vita divina. La nuova natura poi ricevuta (attribuendo tutto a Dio), lo conserva; e il maligno, non avendo nulla a cui aggrapparsi nella nuova natura, non lo tocca. È davvero tentato; ma ha una difesa contro la tentazione nella sua sensibilità e attività stimolate.
II. LA CERTEZZA DEL NOSTRO POSSESSO DELLA VITA DA DIO . "Sappiamo che siamo da Dio, e tutto il mondo giace nel maligno". C'è qui la forza della sicurezza personale. Sappiamo che siamo da Dio; sappiamo che attingiamo la nostra vita dalla fonte più alta.
Ma c'è anche la certezza del pessimismo cristiano, la peggiore visione del mondo. Nel giudizio cristiano, tutto il mondo giace nel maligno. Non solo è toccato dal maligno ( 1 Giovanni 3:18 ), ma il maligno è, per così dire, l'elemento circostante in cui giace passivamente, e dal quale è completamente plasmato in tutti i suoi sistemi, costumi e istituzioni .
Questa non è una visione incoraggiante del mondo; ma sarebbe meno incoraggiante pensare che il mondo è solo come Dio ha voluto che fosse, che non ha sofferto di una caduta. La verità controbilancia è che, per quanto cattiva, è amata da Dio ed è suscettibile di redenzione. E l' ottimismo cristiano , che siamo autorizzati a nutrire, è questo: che il mondo, in tutti i suoi pensieri e le sue mode, sarà ancora dalla parte giusta, non irto di pericoli, ma irto di liberazione per le anime.
III. LA CERTEZZA DELLA LA RIVELARE POTERE DI DEL incarnazione . "E sappiamo che il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato l'intelligenza, che conosciamo il vero e siamo in colui che è vero, anche nel suo Figlio Gesù Cristo.
Questo è il vero Dio, e la vita eterna". Questo è il terzo "noi sappiamo" che ricorda l'apostolo. Sappiamo che l'Incarnazione è un fatto. Attraverso l'Incarnazione la nostra comprensione è cristianizzata, che conosciamo colui che è vero, che equivale ad essere in colui che è vero, che ancora equivale ad essere in suo Figlio Gesù Cristo. Questo Dio che Gesù Cristo rivela, questo è il vero Dio, e la vita eterna.
La prova della divinità di Cristo sta qui in questo, che nella sua incarnazione rivela assolutamente Dio come Padre, come Amore infinito, che è la verità più alta sulla natura di Dio, e rivela anche assolutamente la vita eterna, che è la felicità più alta. di Dio, essendone, secondo il pensiero di 1 Giovanni 3:11 , il suo ricettacolo per noi.
Dal centro tutte le cose sono rese capaci di una spiegazione ultima. Il mondo, come giace nel maligno, può sembrare evocare cupi pensieri di Dio; ma l'Incarnazione, il fatto che Cristo sia venuto e sia venuto in mezzo al mondo per la sua redenzione, evoca pensieri luminosi e rallegranti di Dio. Parola d'addio. "Figlioli miei , guardatevi dagli idoli." Nel separarsi, si fissa naturalmente sulla parola di affetto speciale per i suoi lettori.
In 1 Giovanni 3:18 ha proposto la custodia divina: "Colui che è stato generato da Dio [la nascita divina] lo custodisce". Qui egli propone l'auto-conservazione - "guardatevi ['tenete", con enfasi aggiunta] voi stessi" , cioè nell'uso dei mezzi. Gli idoli contro i quali dobbiamo stare in guardia sono le vane ombre che usurpano il posto del vero Dio. In connessione con l' idolatria pagana , ci sono false rappresentazioni di Dio come queste: che deve essere appreso dai sensi; che è confinato in templi fatti con le mani; che ha una sovranità divisa; che si diletta delle impurità e del sangue delle vittime umane.
In connessione con l'idolatria, nel senso ampio che qui dobbiamo pensare, ci sono false rappresentazioni di Dio come queste: che è contento che ci prendiamo una gratificazione egoistica; che non estende il suo interesse oltre la nostra casa, o qualche stretto circolo con cui siamo collegati; che è indifferente alla nostra felicità; che non nota le nostre azioni e non ci porterà in giudizio per loro.
A queste false rappresentazioni di Dio opponiamo la rappresentazione data nell'Incarnazione. Pensiamo a questo grande fatto finché tutte le ombre vane siano fuggite e Dio venga a noi in tutto lo splendore del suo amore. Questa è una parola adatta per separarsi. Possiamo pensare a Giovanni, ora tra le realtà del cielo, che ci supplica ancora, e con maggiore intensità, di stare attenti alle ombre ingannevoli che sono qui spesso prese per Dio - RF