Il commento del pulpito
1 Re 1:1-53
ESPOSIZIONE
LA RIVOLTA DI Adonia E L'ADESIONE DI SALOMONE .-Il primo capitolo di questo libro è occupato con l'adesione di Salomone e con le circostanze che hanno preceduto, marcato, e hanno seguito l'evento. L'autore, o compilatore, evidentemente riteneva che la sua opera fosse propriamente iniziata con il regno del terzo re d'Israele, e la malattia e la morte di Davide sono introdotte nella narrazione solo perché resero necessaria un'incoronazione frettolosa e prematura di Salomone, ed esercitarono un'importante influenza sul inizio del suo regno ( 1 Re 2:1 ). 1 Re 2:1
Nell'ordine naturale degli eventi, Salomone non sarebbe riuscito fino alla morte del padre, ma il tentativo di Adonia di impossessarsi del regno richiedeva l'immediata elevazione di Salomone al trono, e questo tentativo essendo stato suggerito dall'estrema debolezza di Davide, l'autore è costretto a iniziare la sua storia con un resoconto della decadenza e della morte di David. Nei versi iniziali, di conseguenza, ci introduce nella camera della malattia.
I suoi materiali per questa parte della storia erano senza dubbio derivati dal "Libro del profeta Natan" ( 1 Cronache 29:29 ; 2 Cronache 9:29 ). La data di questi eventi è il 1015 aC.
Ora [Ebrei e , ma "ora" esprime più da vicino l'importanza dell'originale, poiché ו ha qui poca o nessuna forza di collegamento. Si trova comunemente all'inizio di un libro (come in Esodo, Levitico, Giosuè, Giudici, 2 Samuele, Rut, ecc.), e che dove non c'è alcun collegamento con alcuno scritto precedente (come in Ester, Ezechiele, Giona , ecc.) Difficilmente può implicare, quindi, "che lo storico consideri la sua opera come una continuazione di una storia precedente" (Rawlinson), né è necessario supporre che sia stata tratta da uno scritto contenente la precedente storia di Davide.
" Keil] King [Ebrei il re. L'uso frequente di questo titolo, "Re Davide", "Re Salomone", "Re Asa", ecc. è caratteristico del nostro autore. L'espressione non è sconosciuta in 2 Samuele, ma è si verifica così raramente da costituire una distinzione (non un collegamento, come Wordsworth) tra quel libro e i Re.] Davide era vecchio [eppure 2 Samuele 5:4 , 2 Samuele 5:5 , mostra che non poteva avere più di settant'anni.
(Aveva trent'anni alla sua ascesa al trono; il suo regno a Hebron durò sette anni e mezzo; a Gerusalemme trentatré anni.) Rawlinson dice, "gli ebrei a quel tempo non erano vissuti a lungo". Certamente, i re ebrei non lo erano. Solo Davide, Salomone e Manasse superarono il sessantotto] e colpirono [gli ebrei andati, cioè; avanzato] in anni. [Un'espressione comune, che si trova solo con זָקֵןas in Genesi 18:11 ; Genesi 24:1 ; Giosuè 13:1 , ecc.
] E lo coprirono di vestiti [lett. rivestimenti. è usato per qualsiasi copertura, sia della persona ( Genesi 39:12 ; 1 Re 22:10 ), sia del letto ( 1 Samuele 19:13 ), sia anche della tavola ( Numeri 4:6 ). Infatti, la veste esterna veniva usata, almeno dai poveri, per coprirsi la notte ( Esodo 22:27 ).
Il contesto (versetto 47) mostra che qui si intende la biancheria da letto ] ma non riceveva calore. [Un'esperienza comune degli anziani. Le prime difficoltà di David e le successive sofferenze e ansie sembrano averlo invecchiato prematuramente. Forse era anche afflitto da una malattia.]
Pertanto [ebr. e ] i suoi servi [secondo Giuseppe Flavio (Antiq. 7.14, 3), i suoi medici] gli dissero: Sia cercato [lett. come marg; " che cerchino "] per il mio signore il re [il pronome singolare è usato per rappresentare il servo che era il portavoce per il resto] una giovane vergine [marg; " una damigella, una vergine.
" Deve essere giovane, per impartire calore, e una vergine, come si addice a un re. Sebbene fosse raccomandata come infermiera, penserebbero naturalmente che potesse essere presa come concubina] e lasciarla stare davanti al re [ cioè; come servo (versetto 4) Cfr. 1 Re 12:6 , 1 Re 12:8 ; Genesi 41:46 ; Daniele 1:5 ; Deuteronomio 1:38 (con Giosuè 1:1 ) 1 Re 10:8 .
In Oriente, i servitori stanno ancora in piedi e aspettano il piacere dei loro padroni. cfr. 2 Re 5:25 ], e lo ami [così anche i LXX ; αὶ ἔσται αὐτὸν θάλπουσα . Ma Gesenius, al, "sii un compagno per lui"] e lasciala giacere nel tuo [o "suo", LXX . αυτοῦ , Vulg.
sue ] seno [l'espressione è generalmente, ma non invariabilmente (vedi Rut 4:16, 1 Re 3:20 ; Rut 4:16 ) usata de complexu venereo ] affinché il mio signore il re possa ricevere calore. [Questo stretto abbraccio della giovinezza era un modo ovvio per impartire il calore animale all'età ("Color a corpore juvenili ac sane maxime prodest senibus. 1 Re 3:20, Rut 4:16
" Grozio), ed era il più favorito perché non si conoscevano allora altri rimedi interni. È riconosciuto da Galeno, e si dice che sia stato prescritto da un medico ebreo all'imperatore Federico Barbaressa (Bähr). Si afferma da Roberts che è ancora largamente seguito in Oriente.]
Quindi [ebr. e ] hanno cercato (cfr Ester 2:2 ), per una fiera [questa parola indica la stessa conclusione come "vergine" in per. 2] fanciulla in tutte le coste [ cioè; bordi ( costa = costa, lato). Un vecchio scrittore parla delle " coste e quartieri del cielo"] d'Israele, e trovò Abisag [= "Padre dell'errore. Ester 2:2
"Nomi composto con Ab, "padre", sono stati e sono molto comuni in Oriente abbiamo,. Eg; Ab . -Salom in A 6, e Abi Athar . Per in 7] un [Eb. L' ] Shunamita [Shunem , una città di Issacar ( Giosuè 19:18 ), ora chiamata Solam, "un fiorente villaggio circondato da giardini" (Porter), e "in mezzo ai più bei campi di grano del mondo" (Bosco), si trova sul basso pendio del "Piccolo Hermon", e ha davanti a sé l'ampia pianura di Esdraelon. Un'altra Sunamita appare nella storia sacra ( 2 Re 4:8 )] e la portò al re.
E la damigella era molto bella [lett. ,giusto all'eccesso ] e amava [vedi in 1 Re 1:2 ] il re, e lo serviva; ma il re non la conosceva. [Questo è menzionato per spiegare la storia di 1 Re 2:13-11 . Se fosse stato diversamente, Adonia non avrebbe mai potuto pretendere di cercarla in matrimonio, e Betsabea non le avrebbe mai promesso aiuto nella sua causa. 1 Re 1:21 Re 2:13-11
Una tale alleanza incestuosa non solo sarebbe stata contraria alla legge (Le 1 Re 18:8 ), ma ripugnante per tutti i veri israeliti (cfr 1 Corinzi 5:1 ). In questo fatto, che il giudice conosceva, e che la nazione nel suo complesso non ha know- essi potevano solo supporre che un tale "ricerca" per una persona così superiore "equo" significava l'aumento del Serraglio-Adonia trovato il suo punto d'appui per un secondo tentativo sul trono.
Gli espositori più anziani e alcuni dei moderni, in particolare Wordsworth, presumono che Abishag fosse la moglie di David, nel senso di essere legalmente sposata con lui. (Corn. A Lap. discute la questione a lungo, e con inutile prudenza.) Ma questa idea non trova sostegno nella Scrittura, che la rappresenta semplicemente come una serva. È inutile rimarcare, di conseguenza, che "la legge ebraica consentiva la poligamia" (Rawlinson).
Allora Adonia [="Geova è il mio Signore". Il quarto figlio di Davide, e ora a quanto pare il primogenito sopravvissuto. Sembra probabile che Chileab, o Daniele ( 1 Cronache 3:1 ), secondo figlio di Davide, sia morto durante l'infanzia. Per la morte di Amnon, vedi 2 Samuele 13:29 ; per quella di Assalonne, 2 Samuele 18:14 . Ora doveva avere tra i trentatré ei quaranta anni (essendo nato a Hebron)] il figlio di Agghit [= "festoso" (Gesen.
) "il ballerino" (Stanley)] si esaltò, dicendo [a se stesso e ai suoi alleati], sarò re . [Non è difficile rintracciare questa determinazione alle sue fonti. Li avevamo
(1) la sua anzianità ( 1 Re 2:22 ). È vero che non vi era alcun "diritto di primogenitura" nella monarchia ebraica. "Il Dio Re si era riservato la scelta del re terreno" (Keil). David stesso non era il fratello maggiore, ma il fratello minore. Nello stesso tempo la primogenitura, ceteris paribus, avrebbe avuto, e di fatto aveva, un peso considerevole. Il primogenito aveva il diritto di primogenitura; possiamo dubitare che si aspetterebbe la corona, e pensare che sarebbe difficile se fosse trapassato? (vedi 2 Cronache 21:3 ).
(2) Le sue attrazioni personali. Adonia penserebbe che la sua bellezza e statura (Giuseppe cita quest'ultimo) lo contraddistinguesse, come aveva fatto Saulo con doni simili ( 1 Samuele 9:2 ). per il trono.
(3) Era incoraggiato nelle sue pretese, se davvero non gli erano state suggerite, da altri, per esempio da Ioab (vedi 2 Samuele 18:7 ).
(4) Forse l'amore per la bella Sunamita e il desiderio di impossessarsi di lei possono aver rafforzato i suoi propositi. È degno di nota che lui e la sua bellezza siano menzionati subito dopo di lei e di lei]: e gli preparò [gli ebrei fecero ] carri e cavalieri [piuttosto cavalli, come in 1 Samuele 8:11 ; 1 Re 5:6 , Ebrei Il passaggio precedente chiarisce quasi il significato qui. 1 Samuele 8:11, 1 Re 5:6
Keil presume che si tratti di una scorta a cavallo] e cinquanta uomini per correre davanti a lui [come Assalonne davanti a lui ( 2 Samuele 15:1 ). Sembra che Adonia abbia imitato in tutto e per tutto Assalonne. Giuseppe dice che gli somigliava nell'indole. Carri, cavalli e corridori sono menzionati ( 1 Samuele 8:11 ) come i primissimi insigina del re.
I cavalli erano tali simboli naturali e familiari dello stato reale (non essendo impiegati nell'agricoltura o per viaggiare), che i re ebrei furono avvertiti ( Deuteronomio 17:16 ) di moltiplicarli. Di nuovo fuoricampo, come avevano gli imperatori romani (chiamati da loro cursores ) , e come troviamo oggi in Egitto, valletti che precedono il carro a tutta velocità, e con le loro grida acute spianano la strada, sono mirabilmente calcolati per impressionare la mente del pubblico. Secondo Morier, "i corridori davanti al cavallo del re in Persia sono indispensabili allo stato reale". Adonia sperava con questa esibizione di pompa regale di vincere i suffragi del popolo.]
E suo padre non era dispiaciuto [o addolorato, afflitto. La LXX . ha ἀπεκώλυσεν] lui in qualsiasi momento [Ebrei dai suoi giorni, cioè; tutti i suoi giorni, LXX . οὐδέποτε , Vulg. un diebus ejus. Sein Lebtage (Bähr). Alcuni (Seb. Schmiat, ad es. ) capirebbero fin dai giorni della sua ambizione e della sua esibizione"] nel dire: Perché l'hai fatto? e anche [ i.
e; anche lui, come Assalonne, menzionato ora; o, forse, lui così come Abishag appena menzionato. La resa di Bähr, "Und dazu war er sehr schon", ecc. "E inoltre egli " era, ecc. non reggerà] era un uomo molto buono [cfr. 2 Samuele 14:25 . Ciò spiegava in parte non solo la sua ambizione, ma anche il suo seguito]; e sua madre [le ultime due parole non sono nell'originale, che ha semplicemente "e lei nuda " , יָלְדָה .
Non c'è bisogno, Tenio, di leggere, genuit, o con altri, . Abbiamo Numeri 26:59 simile in Numeri 26:59 . Il significato è abbastanza chiaro, vale a dire; che Agghit partorì Adonia a Davide, subito dopo che Maaca gli partorì Assalonne. Questo fatto è menzionato per dimostrare che era il figlio più anziano sopravvissuto; e mostra quindi che l'anzianità contava qualcosa (cfr. 1 Re se. 25)] lo portò dopo Assalonne.
E conferì [Ebrei "le sue parole furono " ( 2 Samuele 3:17 , Ebrei)] con Ioab [La parte di Ioab in questa congiura, nonostante la sua fedeltà fino a quel momento incrollabile a Davide, è facilmente spiegabile. Doveva sapere che era sotto il disappunto di Davide, e doveva anche aver temuto di essere oggetto di antipatia e sfiducia nei confronti di un successore addestrato, come lo era stato Salomone, sotto l'influenza immediata di Davide e Natan.
Non poteva ignorare che sotto un nuovo regno la sua posizione, a meno che non prendesse misure per assicurarla, sarebbe stata precaria. Decise, quindi, di assicurarsi aiutando Adonia a salire sul trono. È anche molto probabile che il carattere ambizioso di Adonia fosse molto più di suo gradimento rispetto a quello del pio e pacifico Salomone. Le qualità fisiche di Adonia, ancora una volta, lo raccomanderebbero senza dubbio a questo rozzo soldato, che potrebbe anche aver simpatizzato con lui come figlio maggiore.
E potrebbero esserci state altre circostanze (come, ad esempio, una stretta amicizia personale), di cui non sappiamo nulla] il figlio di Zeruiah, e con Abiathar [in 2 Samuele 8:17 , leggiamo che "Ahimelech figlio di Abiathar" era sacerdote . Allo stesso modo, 1 Cronache 24:6 . Una trasposizione ovvia] il prete. ["La defezione di Abiatar è ancora più sorprendente" di quella di Joab (Rawlinson).
È certamente notevole, se consideriamo gli stretti legami che sussistevano tra Ebiatar e Davide, legami che furono cementati dal sangue di ottantacinque persone ( 1 Samuele 22:18 ), e rafforzati dalle molte afflizioni che avevano condiviso in comune ( ibid. 1 Cronache 24:23 a 1 Re 28.; 2 Samuele 15:24-10 ), che avrebbe dovuto unirsi in un complotto per sconfiggere le speranze e i piani cari a Davide, piani, che doveva sicuramente conoscere, avevano anche la sanzione della religione ( 1 Cronache 28:5 ), e deve esserci stato qualche potente motivo per spiegarlo. Possa noi non trovarne uno geloso di Zadoc, che per qualche tempo era stato associato a lui nel sacerdozio, che generalmente è menzionato per primo ( 2 Samuele 8:17 ;2 Samuele 15:29 , 2Sa 15:35, 2 Samuele 15:36 ; 2 Samuele 20:25 ).
come se fosse il più importante e influente, e il cui avanzamento, dopo la profezia di 1 Samuele 2:33-9 , Abiatar non poteva contemplare senza sospetto e timore. Non è molto probabile che tra le "parole" che Adonia aveva con sé c'era la promessa di restituire il sacerdozio esclusivamente alla sua famiglia, come ricompensa della sua fedeltà]: ed essi, seguendo Adonia, lo aiutarono .
Ma il sacerdote 2 Samuele 8:17 [ 2 Samuele 8:17 . Si dice generalmente che sia difficile spiegare "come Zadok e Abiathar divennero entrambi "sacerdoti in questo momento". agì come sommo sacerdote al tabernacolo di Gabaon (Bähr, per una strana svista, assegna a Zadok la cura dell'arca sul monte Sion, mentre 1 Cronache 16:39 , collega nettamente il suo ministero con il tabernacolo della testimonianza a Gabaon.
) Ma la precedenza (vedi 2 Samuele 8:7 ) generalmente assegnata a Zadoc è poco coerente con l'idea che Abiatar fosse "il vero sommo sacerdote". Il fatto è che una dualità di sommi sacerdoti, associati, apparentemente, su termini abbastanza uguali, non era sconosciuta nella storia ebraica. I casi di Eleazer e Ithamar, Hofni e Fineas, Anna e Caifa verranno in mente a tutti. 2 Re 25:18 , parla del "primo sacerdote" e del "secondo sacerdote"; 2 Cronache 31:10 , del «capo sacerdote della casa di Zadoc.
"E un doppio sacerdozio sarebbe stato tanto più necessario ai giorni di Davide, a causa dei due santuari, Sion e Gabaon. Troviamo, tuttavia, da 1 Cronache 15:11 , che Zadoc era già sacerdote al momento del sollevamento dell'arca E la vera spiegazione, senza dubbio, è che Zadoc fosse succeduto a un membro della sua famiglia, con ogni probabilità Jehoiada, chiamato in 1 Cronache 12:27 "il capo di Aronne" (ebrei), che era stato certamente sommo sacerdote nel tempo di Saul ( 1 Cronache 27:5 ), e che difficilmente sarebbe stato degradato quando, con 3700 seguaci, si sarebbe unito a Davide a Ebron.
Alla sua morte, o cessione dell'orifizio, Zadok, che si era unito allo stesso tempo con un grande contingente, fu associato ad Abiatar nell'ufficio del sacerdote. Questa duplice disposizione, di conseguenza, fu il risultato del fatto che Davide aveva preso un sommo sacerdote da Saul, insieme al regno, quando aveva già Abiatar come sacerdote,] e Benaiah figlio di Jehoiada, [ cioè; Ioiada il sommo sacerdote ( 1 Cronache 27:5 ).
Benaiah era quindi un levita e della famiglia di Aaronne; stabilito, tuttavia, da Davide, a causa della sua abilità ( 2 Samuele 23:20 , 2 Samuele 23:21 ; 1 Cronache 11:22 ) sulla guardia del corpo ( 2 Samuele 8:18 ; 1 Cronache 18:17 ). Probabilmente era un parente stretto di Zadok.
], e Nathan il profeta [una tradizione ebraica fa di Nathan l'ottavo figlio di Jesse. Viene prima di noi 2 Samuele 7:2 , 2Sa 7:3, 2 Samuele 7:17 ; 2 Samuele 12:1 , 2 Samuele 12:25 ] e Simei [da Ewald identificato con Shammah ( 1 Samuele 16:9 ), o Simeah, fratello di Davide ( 2 Samuele 13:3 ; 2 Samuele 21:21 ).
Altri suppongono che sia lo Simei di 1 Re 4:18 . Ma vedi nota su 1 Re 2:8 . Giuseppe Flavio chiama Shimei (non Rei, come afferma Bähr) ὁ Δαυίδου φίλος], e Rei [questo nome ricorre solo qui. Ewald lo identificherebbe con Raddai ( 1 Cronache 2:14 ), un altro fratello di Davide, ma su basi molto limitate], e gli uomini potenti [o eroi.
Gesen. "capi". Non i 600 uomini che formarono la banda di Davide nelle sue peregrinazioni ( 1 Samuele 25:13 ; 1 Samuele 27:2 ) (Rawlinson), ma i 30 (o 37) a cui è stato espressamente dato questo nome di Gibborim , 2 Samuele 23:8 ; 1 Cronache 11:15 , 1 Cronache 11:25 ; 1 Cronache 29:24 .
Comp. 2 Re 10:25 , Ebrei] che apparteneva a Davide [stessa espressione di 2 Samuele 23:8 ] non erano con Adonia.
E Adonia uccise [o sacrificò, LXX . ασεν . Era una festa sacrificale, come quella di Assalonne, 2 Samuele 15:12 (dove vedi la nota dell'oratore). Festa religiosa, vale a dire; era l'oggetto apparente del loro raduno: la religione era invocata, non solo per mascherare i loro disegni, ma per cementarli insieme] pecore e buoi e bovini grassi da [ebrei con; stessa espressione, 2 Samuele 20:8 ] la pietra di Zohelet, [ i.
e. ,"il serpente" (Gesen.) "Nessuna spiegazione soddisfacente è stata data di questo nome" (Rawlinson). Vedi "Dict. Bible" sub voc di Smith ; dove si danno le varie interpretazioni. La pietra, che serviva da "altare naturale per la festa sacrificale", la sorgente, che forniva "acqua per le necessarie abluzioni", e la situazione rispetto alla città attigua raccomandavano questo luogo come luogo di ritrovo] che è da En- Rogel [ Giosuè 15:7 ; Giosuè 18:16 ; 2 Samuele 17:17 .
Forse "la primavera della spia". Il Calda; Arabo; e Syr. rendere "la primavera, del più pieno" - gli orientali lavano i panni, ecc; da calpestio (Roghel) loro. Giuseppe Flavio dice che era fuori città, nel giardino reale (ἐν βασιλικῷ παραδείσῳ). Le autorità sono divise tra la "Fontana della Vergine" (Ain um ed-Deraj) e il "Pozzo di Giobbe" (Bir Eyub.) Vedi gli argomenti in "Land of Promise" di Bonar, Apocalisse 5 ; "Terra e libro" di Thomson, vol.
2 pag. 528; e l'art. in "Dict. Bib" di Smith. Porter ("Manuale della Palestina") identifica En-Rogel con Bir Eyub senza osservazione. C'è molto da dire da entrambe le parti. La piscina di Siloe ("Bib. Museum") non ha nulla a suo favore] e chiamò tutti i suoi fratelli i figli del re [inclusi, a quanto pare, anche i figli maggiori di Davide e Betsabea, che avrebbero portato il numero a quindici ( 1 Cronache 3:5 ).
Anche loro, se vivente, sarebbe naturalmente risentirsi la preferenza del fratello minore], e tutti gli uomini di Giuda, i servi del re [ "tutti i Giudei che stavano servendo a corte, come membri della propria tribù" (Keil). La feroce gelosia tra Efraim e Giuda avrebbe quasi costretto il re a circondarsi di soldati e servitori di quest'ultima tribù. Alcuni degli invitati, senza dubbio, come i duecento di Assalonne, "se ne andarono nella loro semplicità e non seppero nulla" ( 2 Samuele 15:11 ).
Ma il profeta Natan, Benaiah, i prodi e Salomone suo fratello, non chiamò. [È chiaro da questo versetto che Adonia capì perfettamente di avere in Salomone un rivale. Le intenzioni e le promesse ( 1 Re 1:13 ) di suo padre difficilmente gli erano state sconosciute. Anche il nome "Jedidiah, conferito a Salomone da Natan ( 2 Samuele 12:25 ), preso in connessione con la profezia di Natan ( ibid.
1 Re 7:12 ; cfr. 1 Cronache 22:9 , 1 Cronache 22:10 ), deve avergli dimostrato che Salomone era designato per il successore di Davide. Sembra che sapesse bene anche chi fossero i sostenitori di Salomone. Ad alcuni di loro potrebbe aver fatto aperture indirette.
Lo storico che ha registrato i preparativi di Adonia per un colpo di stato, ora racconta il modo in cui il complotto fu sventato. Il profeta, che era stato custode e precettore della giovinezza di Salomone, e che conosceva la Divina Volontà rispetto alla successione ( 1 Cronache 22:9 , 1 Cronache 22:10 ), prende misure rapide ed energiche per sconfiggere la congiura.
Pertanto Natan parlò a Betsabea, madre di Salomone [la persona dopo Salomone più direttamente interessata e anche più adatta ad avvicinarsi al re] dicendo: Non hai sentito che Adonia è figlio di Agghit [forse qui c'è un tocco di saggezza mondana, come Rawlinson suggerisce: "Haggith, il tuo rivale". Possiamo essere sicuri che l'harem di Davide non fosse privo di feroci gelosie.
Ma (vedi 1 Re 1:5 e 1 Re 2:13 ) il patronimico è così comune in Ebrei che non possiamo trovare un argomento sicuro su di esso. Vedi su Ebrei 2:5 ] regna [Gli ebrei regnarono . LXX . ἐβασίλευσαεν, aor. = "riuscito". "Schon so gut wie Konig geworden ist." Bähr e Keil] e David nostro Signore non lo sa.
Ora dunque venire, lasciatemi fare [Ebrei consiglio ] t ih consiglio, affinché tu salvi [Ebrei e salvare, vale a dire; agendo su di essa] la tua stessa vita e la vita di tuo figlio Salomone. L'usanza dei re orientali di assicurarsi i loro troni con un massacro dei loro rivali ha ricevuto molte illustrazioni, in particolare tra gli ottomani, e ne sta ricevendo una in Birmania in questo momento.
Abbiamo esempi della Scrittura in Giudici 9:5 ; 1Re 15:29; 2 Re 10:7 , 2 Re 10:14 ; 2 Re 11:1 (cfr 1 Samuele 24:21 ). Mettere a morte una madre reale , insieme alla sua prole, anche se forse insolito, non era sconosciuto. Rawlinson cita i casi di Cleopatra, vedova di Filippo di Macedonia, che fu assassinata con il figlio neonato Carano da Olimpia; e Roxana, vedova di Alessandro Magno, che con suo figlio fu messa a morte da Cassandro. Nathan non dice che questo sarà, ma potrebbe essere, il destino di Betsabea.
Va' a prenderti [gli ebrei vengono] dal re Davide e digli: Non hai tu, mio signore, o re giurato alla tua serva [questo giuramento di Davide a Betsabea (vedi versetti 17, 30) non è registrato altrove, ma evidentemente era ben noto a Natan, e probabilmente, quindi, anche ad altri] dire: Certamente [ebrei che, כִי, recitantis ] Salomone tuo figlio regnerà dopo di me, e [enfatico] siederà sul mio trono? perché dunque regna Adonia?
Ecco, mentre tu parli ancora lì [l'originale è più esplicito , "tu stai ancora parlando... e io"] con il re, vinco anch'io di venire dietro a te e confermare [marg; "riempire", di. , LXX . Ancora un idioma dell'Oriente. Roberts (citato nel "Museo Biblico") cita molte illustrazioni. Il significato è non aggiungere, amplificare, ma corroborare. Vedi 1 Re 2:27 ; 1 Re 8:15 , 1 Re 8:24 ) le tue parole.
E Betsabea entrò dal re nella camera [lett. camera interna, θάλαμος , cubiculum penetrale, Buxtorf. Stessa parola 2Sa 4:7; 2 Samuele 13:1 ] e il re era molto vecchio [la ripetizione (vedi 2 Samuele 13:1 ) non è oziosa o priva di significato. Qui la parola si riferisce alla debolezza piuttosto che all'età.
È menzionato per spiegare il confino di Davide nella sua camera] e Abisag la Sunamita serviva il re. [Questo è introdotto per mostrare l'impotenza del re. Non prova che "era presente una testimone disinteressata" (Rawlinson), perché potrebbe essersi ritirata, come fece attualmente Betsabea ( 2 Samuele 13:23 ) e Natan ( 2 Samuele 13:32 ). È un tocco grafico, dipinto probabilmente dal vero, e dalla mano di Nathan, da cui deriva questa narrazione.
E Betsabea si inchinò e rese omaggio [cfr. 2 Samuele 14:4 . Ma non siamo giustificati nel vedere qui "più del normale saluto orientale" (Rawlinson). La corte ebraica sembra essere stata molto cerimoniosa e maestosa ( 1 Samuele 24:8 ; 2 Samuele 19:24 ). Il re era il rappresentante del Cielo].
E il re disse: Che cosa vuoi [marg; cosa per te? Non necessariamente, qual è la tua supplica? (come Rawlinson). Significa piuttosto in generale: "Quali sono gli affari tuoi?" Quid tibi, non quid petis.
Ed ella gli disse: Mio Signore, tu hai giurato per il Signore tuo Dio alla tua serva, dicendo: In verità Salomone tuo figlio regnerà dopo di me, e siederà sul mio trono.
Ed ora, ecco, Adonia regna; e ora, mio Signore, il re, tu non lo sai .
E ha immolato buoi, vitelli grassi e pecore in abbondanza, e ha chiamato tutti i figliuoli del re, e il sacerdote Abiathar, e Joab, capo dell'esercito; ma Salomone tuo servo non ha chiamato. [Ha detto, non per "mostrare che Salomone aveva motivo di temere il peggio se Adonia avesse successo" (Keil), ma per dimostrare che c'era un complotto. Mostrava il piede diviso.]
E tu [invece di וְאַתָּה, il Calda; sir; e Vulg; con molti MSS , leggi וְעַתָּה "e ora;" ma questo sembra un emendamento, e " proclivi lectioni praestat ardua " . Allo stesso modo, il secondo "ora" in 1 Re 1:18 appare come "tu" in 200 MSS . Queste variazioni hanno poca importanza, ma il testo ricevuto, in entrambi i casi, è un po' più vivace] mio signore, o re [la ripetizione (vedi 1 Re 1:18 , 1Re 1:21, 1 Re 1:24 , 1 Re 1:27 ) illustra la profonda deferenza e corte pagate al monarca ebreo (vedi 1 Re 1:16), specialmente quando ricordiamo che queste sono le parole di una moglie], gli occhi di tutto Israele sono su di te (cfr.
1 Re 2:15 ) che tu decida di dieci coloro che siederanno sul trono del re mio signore dopo di lui. Ciò dimostra che non esisteva alcun "diritto di primogenitura". I re d'Oriente hanno sempre designato il loro successore tra i loro figli. "Aliatte designò Creso; Ciro designò Cambise e Dario designò Serse" (Rawlinson). "Lo Scià di Persia, all'inizio di questo secolo, ebbe sessanta figli, tutti allevati dalle loro madri, con la speranza di riuscire" (Holier, citato da Stanley). E i re d'Israele rivendicarono ed esercitarono un diritto simile ( 2 Cronache 11:22 ; 2 Cronache 21:3 ).
Altrimenti [non c'è una parola corrispondente negli Ebrei] avverrà che il re mio signore dormirà [rigorosamente, "sdraiarsi:" vedi in 1 Re 2:10 ] con i suoi padri [questa frase, così comune nel libri di Re e Cronache, si verifica solo "una volta nel Pentateuco ( Deuteronomio 31:16 ) e una volta nei libri storici prima dei Re" (Rawlinson).
Evidentemente era il prodotto di un'epoca in cui la nazione è stata regolata, e gli uomini avevano i loro sepolcri di famiglia] che io e mio figlio Salomone saremo contato [Ebrei essere ] trasgressori [Ebrei come marg; peccatori. Il significato principale di è "mancare il bersaglio". Come ἁμαρτάνειν, venne usato per ogni errore e trasgressione. Betsabea e Salomone sarebbero odiose ad Adonia, in quanto rappresentavano una causa rivale; forse anche colpevole di alto tradimento (Clericus, Bähr, al. )
Ed ecco, mentre parlava ancora con il re, entrò anche il profeta Natan. [Ebr. è venuto, cioè; al palazzo. " È venuto in " quasi implica che entrò nella stanza, che non l'ha fatto fino convocato (versetto 23). Osserva, le parole di Nathan non trasmettono suggestionio falsi. Non nega un precedente colloquio con Betsabea, né lo confessa. Se c'è un'apparenza di artificio, non c'era intenzione di ingannare. E l'artificio, così com'era, non solo era innocuo, ma per il bene pubblico.
E dissero al re, dicendo: Ecco il profeta Natan [siamo a malapena giustificati nel vedere in questo "annuncio solenne del suo arrivo" una "indicazione della considerazione in cui era tenuto" (Stanley). Difficile vedere come altrimenti potrebbe essere annunciato. È chiaro che di lui si parlava costantemente come "il profeta" ( 1 Re 1:10 , 1Re 1:22, 1 Re 1:34 , 1 Re 1:38 , ecc.
cfr. 2 Samuele 7:2 ; 2 Samuele 12:25 ]. E quando fu entrato davanti al re [ebrei e venne prima - tre parole invece di sei] , si prostrò davanti al re con la faccia a terra [vedi versetti 16, 20; e cfr. versetto 31, dove abbiamo un'espressione simile. "Nelle sculture assire, gli ambasciatori sono rappresentati con i loro volti che toccano effettivamente la terra davanti ai piedi del monarca" (Rawlinson). Questa profonda riverenza da parte di Natan è tanto più notevole, se ricordiamo come una volta aveva denunciato Davide in faccia (Samuele Ebrei 12:7 )].
E Natan disse: Mio Signore, o re, hai detto [gli Ebrei non hanno dubbi, ma una forte affermazione: "tu hai detto", cioè; "Devi aver detto ( Du hast wohl gesagt ." Bähr). Natan lo mette così con forza, per trarre dal re una smentita], Adonia regnerà dopo di me, e siederà sul mio trono? [Stesse parole di 1 Re 1:13 , 1 Re 1:17 , e forse appositamente. La coincidenza trasmette il significato: "Hai giurato che Salomone regnerà", ecc. "Hai detto, Adonia regnerà", ecc.]
Poiché [prova che il re doveva aver decretato che Adonia gli sarebbe succeduto. Sembra esserci un sottofondo di rimprovero in queste parole. Natan presuppone che Adonia non possa aver fatto tutto questo senza che Davide lo sapesse e non lo autorizzasse, perché "suo padre non gli era mai dispiaciuto" ( 1 Re 1:6 ). Questa rivolta fu il risultato dell'eccessiva indulgenza di David e.
mancanza di fermezza] oggi è sceso e ha ucciso [vedi 1 Re 1:9 ] buoi, bovini grassi e pecore in abbondanza, e ha chiamato tutti i figli del re e i capi dell'esercito [Joab era il capitano ( 1 Re 1:19 ). Il plurale mostra che altri alti ufficiali avevano seguito il suo esempio.
"Sotto i capitani dell'esercito ( 1 Re 1:25 ), sono inclusi i servi del re ( 1 Re 1:10 )" (Bähr). L'errore accidentale di Bähr (1Re 1 Re 1:10 per 1 Re 1:9 ) ha apparentemente portato il suo traduttore americano al grave errore di identificare questi "capitani dell'esercito" con "gli uomini potenti" (Gibborim) di 1 Re 1:10 , che, è chiaramente detto, "non erano con Adonia] e il sacerdote Abtathar, ed ecco, mangiano e bevono davanti a lui [ convivia apta conjurationibus.
Grozio] e dite: Dio salvi il re Adonia. [Ebrei "lasciare che il re Adonia dal vivo", o meglio, "Viva il re", ecc (comp. Del VIVAT rex, e le Vives e Vivas di giorni dopo). Questa è stata l'acclamazione consuetudine con cui gli ebrei hanno accolto i loro re ( cfr versetto 39; 1Sa 10,24; 2 Samuele 16:16 : 2 Re 11:12 ; 2 Cronache 23:11 ).
Ma io, anche io [Ebr. Io ] il tuo servo [per Nathan questa omissione era molto significativa. Sembra dire che non era stato chiamato perché si era preoccupato della nomina di un successore 2 Samuele 7:13 ] e il sacerdote Zadoc, e Benaiah figlio di Jehoiada, e il tuo servitore Salomone [Bähr pensa che "abbiamo in l'ordine di questi nomi un culmine, in cui Salomone, come il più alto personaggio, è nominato per ultimo"] non ha chiamato.
Questa cosa è fatta [אִם = an, o forse, num , "È quindi la facilità che", ecc.] da [lit; da con] mio signore il re [ cioè; con la sua segretezza e per sua nomina], e tu non l'hai mostrato al tuo servitore [gli ebrei "hanno fatto sapere al tuo servitore". Nathan sostiene di avere una forte pretesa ( 2 Samuele 12:25 ) di essere informato, dovrebbe esserci qualche cambiamento nei piani del re], chi dovrebbe sedere sul trono del mio signore il re dopo di lui? [Stessa espressione del versetto 20. La ripetizione era ben calcolata per imprimere al re l'importanza di nominare subito un successore.
Allora il re Davide [vedi versetto I] rispose e disse: Chiamami Betsabea [evidentemente lasciò la camera quando Natan vi entrò. "Questo è stato fatto, non per evitare l'apparenza di un accordo reciproco (Cler; poi. al. ) , ma per motivi di decoro, in quanto nelle udienze concesse dal re a sua moglie o a uno dei suoi consiglieri, nessuna terza persona dovrebbe essere presente a meno che il re non abbia richiesto la sua assistenza.
" Keil.] E venne alla presenza del re, e si fermò davanti al re. [Qui, come in innumerevoli altri casi, i nostri traduttori hanno ignorato la letteralità in favore dell'eufonia. L'ebraico ha qui una ripetizione esatta, "è venuto davanti al re , e si fermò davanti al re." Il rendering della versione autorizzata è stato adottato come il più vivace e ritmico.
E il re giurò [vedi 1 Re 1:51 ] e disse: Come vive il Signore [o "per la vita di Geova". cfr. «per la vita del faraone» ( Genesi 42:15 ). Questa era la forma comune di giuramento. Vedi, ad esempio; 1 Re 2:24 ; Giudici 8:19 ; Rt 3:13; 1 Samuele 14:39 ; 1 Samuele 19:6 ; 1Sa 20:24; 1 Samuele 29:6 ; e specialmente Geremia 4:2 ; Geremia 5:2 ; Osea 4:15 .
È caratteristico di David introdurre nella formula una clausola come la seguente], che ha redento la mia anima [ cioè; vita] da ogni angoscia. Stessa espressione di 2 Samuele 4:9 . Espressioni simili si trovano in Salmi 25:22 e Salmi 34:22 .
La ripetuta liberazione dalle difficoltà e dal pericolo - "dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul" - è stata una delle caratteristiche più notevoli della vita di Davide, e non c'è da meravigliarsi che egli la commemori ripetutamente, trasformando ogni scongiuro in un atto di ringraziamento. Allo stesso modo, Giacobbe ( Genesi 48:16 ).
Proprio come ti ho giurato per il Signore Dio d'Israele, dicendo: In verità [Ebr. כי quello, spesso anteposto all'oratio directa; non prestando alcuna enfasi ( = immo ) , come dice Keil il primo e il terzo כי di questo verso, ma in inglese semplicemente ridondante. Vedi ai versetti 13, 17] Salomone tuo figlio regnerà dopo di me, e siederà sul mio trono [stesse parole dei versetti 13, 17, 24. Queste ripetizioni ravvicinate sono l'abito dell'Oriente] al posto mio, anche così [Ebr. che così ] lo farò
, suggerito a Davide dall'usus loquendi della corte. Questa espressione sembra a prima vista una strana perifrasi per "i miei servi". Ma David adotta naturalmente il linguaggio che quelli intorno a lui usavano sempre. Vedi versetto 43; anche 2 Samuele 11:11 e 2 Samuele 20:6 . Nota: quest'ultimo passaggio, che si riferisce al re, ha il plurale.
; il primo, riferendosi a Joab, il sing.] e fa sì che Salomone mio figlio cavalchi sul mio proprio mulo, [lett; "la mula" (la più pregiata d'Oriente. Cfr. Giudici 5:10 , Ebrei) "che è mia". Questo non era semplicemente un segno di onore (cfr Genesi 41:43 ; Ester 6:8 , Ester 6:9 ), ma un'indicazione pubblica e molto significativo della volontà di David rispettando il suo successore.
Il popolo avrebbe percepito subito chi era destinato a sedere al posto di Davide. "I Rabbini ci dicono che era morte cavalcare il mulo del re senza il suo permesso" (Rawlinson). פִרְדָּה, la femm. la forma si trova solo qui e nei versetti 38, 44. Il mulo sembrerebbe essere stato di recente importazione in Palestina - non ne abbiamo mai letto prima del tempo di Davide - e agli israeliti era proibito allevarli (Le 2 Samuele 19:19 ).
Il loro uso, di conseguenza, era naturalmente limitato a personaggi reali o illustri ( 2 Samuele 13:29 ). Wordsworth vede nella parola una prova che Davide non aveva disubbidito a Dio moltiplicando i cavalli a se stesso], e lo portò giù a Ghihon. [Non Gabaon, che Thenio avrebbe arbitrariamente sostituito al testo ricevuto. Dov'era Gihon? La credenza popolare (accettata da Bähr e Keil, oltre che da alcuni geografi) è che si trovasse nella valle del Figlio di Hinnom, una parte della quale porta ancora il nome di Gihon, i.
e; a occidente di Gerusalemme e non lontano dalla porta di Giaffa. Da molti infatti l'attuale Birket-es-Sultan è identificato con la Piscina Inferiore di Gihon. Ma altri (Ferguson, Rawlinson, ecc.) vedono in esso l'antico nome del Tyropaeon. La Scrittura non ne parla come di una sorgente, sebbene sia menzionata la "sorgente delle acque di Gihon" 2 Cronache 32:30 , Ebrei Il testo mostra che era sotto la città ("portatelo giù su Gihon", versetto 33.
cfr. anche versetto 40). 2 Cronache 33:14 , parla di "Gihon nella valle", dove è molto evidente che la parola usata è Nachal ( cioè Wady, corso d'acqua). Ma questa "è la parola sempre usata per la valle del Kedron, a est di Gerusalemme, la cosiddetta valle di Giosafat; ge (burrone o glen) essendo costantemente impiegata per la valle di Hinnom, a sud e a ovest della città" ( Grove", Dict.
Bibbia", art. Gihon). Va anche notato che il testo citato per ultimo menziona Gihon in connessione con Ofel, che si trova a sud-est di Gerusalemme. qui con Siloe (che giace ai piedi di Ofel), a favore del quale si può inoltre dire che sarebbe mirabilmente adatto allo scopo di David - di una contro dimostrazione - e che se En-Rogel si trova al Pozzo della Vergine o il pozzo di Giobbe.
Siloe non è molto lontano da nessuno dei due, e abbastanza a portata d'orecchio, mentre il tradizionale Gihon è del tutto fuori mano. Va tenuto presente che questa processione da e per Gihon fu ordinata, non perché vi fosse una ragione speciale per ungere Salomone lì - perché non era un luogo santo - ma puramente come dimostrazione alla popolazione e per dare scacco matto ai cospiratori . Probabilmente era un luogo pubblico e avrebbe ospitato un grande atrio (Poole).
E che Zadok il sacerdote e Natan il profeta [Bähr vede nel fatto che Nathan era associato a Zadok nell'unzione, "l'alto significato che Davide attribuiva all'ufficio profetico in Israele" Ma i profeti eseguivano costantemente questa cerimonia. Samuele unse sia Saul che Davide; Eliseo unse Ieu ( 2 Re 9:1 ), e fu incaricato di ungere Azael ( 1 Re 19:15 , 1 Re 19:16 )] ungerlo [il re, essendo un personaggio sacro, fu messo a parte per l'ufficio, come il sacerdote e profeta, con l'unzione.
Saulo fu probabilmente unto due volte ( 1 Samuele 10:1 ; 1 Samuele 11:15 . Cfr. 1 Samuele 12:3 ). Davide fu unto tre volte ( 1 Samuele 16:13 ; 2 Samuele 2:4 ; 2 Samuele 5:3 . Salomone fu unto due volte (versetto 39; 1 Cronache 29:22 ).
I Rabbini hanno sempre ritenuto che i re successivi non fossero unti, laddove la successione fosse regolare. Ma questa opinione deve essere presa come cameriere quantistico. È vero che si legge solo dell'unzione di Ieu ( 2 Re 9:6 ), Ioas ( 2 Re 11:12 ) e Ioacaz ( 2 Re 23:30 ), e che in questi tre casi l'adesione è stata irregolare.
Ma è ovvio che anche altri re potrebbero essere stati unti, sebbene il fatto non sia registrato. Non ci sarebbe alcun motivo per registrarlo in casi ordinari. Sembra poco probabile, inoltre, che un re possa prontamente rinunciare a un'ordinanza che rafforzerebbe così tanto il suo titolo] lì re su Israele: e suonate con la tromba [il suono di la tromba sembrerebbe quasi un accompagnamento necessario delle incoronazioni, o della proclamazione di un nuovo re.
Vedi 2 Samuele 15:10 ; 2 Re 9:13 ; 2 Re 11:14 ] e dite: Dio della caverna re Salomone. [Vedi al versetto 25.]
Allora verrai su . Inoltre, difficilmente possiamo supporre che lo storico abbia in ogni caso, sebbene probabilmente in questo abbia conservato le parole esatte dell'oratore; e non c'è bisogno di sorprenderci se avesse messo in bocca a Davide la fraseologia di un'epoca successiva. Nella natura delle cose può darci solo la sostanza di conversazioni come queste.
E Benaiah figlio di Johoiada [probabilmente parlò, non perché l'esecuzione dell'ordine dipendesse da lui (Bähr); sia Zadok che Nathan avevano una parte molto più importante da svolgere, ma come un soldato brusco che era abituato a dire ciò che pensava] rispose al re e disse: Amen: il Signore Dio [acceso; "Geova, egli Dio", ecc.] del mio signore il re lo dice anche lui.
Come il Signore è stato con il re mio signore [cfr. 1 Samuele 20:13 . "Questa frase esprime un grado molto alto del favore divino" (Rawlinson). Vedi Genesi 26:3 , Genesi 26:4 ; Genesi 28:15 ; Genesi 39:2 , Genesi 39:21 ; Esodo 3:12 ; Gsè 1:5; 1 Cronache 22:11 , ecc.
], così sia con Salomone, e faccia avere un trono più grande del trono del mio signore re Davide. [Questo fu detto da un cuore pieno e onesto, non per lusingare la vanità di Davide (Tenio). È completamente caratteristico dell'uomo per quanto lo conosciamo. E la preghiera fu esaudita ( 1 Re 3:11 , 1 Re 3:12 ).]
Così il sacerdote Zadòk, il profeta Natan, Benaiah figlio di Jehoiada, i Kerethei e i Pelethei [questi erano la guardia del corpo reale - li chiama Giuseppe Flavio Σωματοφύλακες - che erano comandati da Benaia ( 2 Samuele 8:18 ; 2Sa 15: 18; 2 Samuele 20:23 ; 2 Samuele 23:28 ).
Ma mentre le loro funzioni sono abbastanza ben comprese, esiste una grande differenza di opinione sull'origine o sul significato delle parole. Da alcuni dovrebbero essere nomi gentili . 1 Samuele 30:14 è menzionata una tribù di 1 Samuele 30:14 . (Cf. Ezechiele 25:16 ; Sofonia 2:5 ) , e in stretta connessione con i Filistei ( 1 Samuele 30:16 ).
Quindi si è pensato che Cheretei fosse un altro nome per Filisteo; e come LXX . e Syr. rendere la parola "cretesi", è stato ipotizzato che i Filistei avessero la loro origine da Creta. Essi provenivano da Caftor, e questa è probabilmente Creta (vedi Genesi 10:14 ; Geremia 47:4 ; Amos 9:7 ; Deuteronomio 2:23 ).
פְּלֵתִי ancora, non è diverso da פְּלִשְּׁתִי A favore di questa opinione c'è il fatto che Davide aveva certamente una guardia del corpo di mercenari stranieri ( 2 Samuele 15:18 , dove i "Gittiti" sono collegati con i Cherethei). Né si oppone a ciò che "due designazioni" sarebbero così "impiegate fianco a fianco per lo stesso popolo" - come se dovessimo parlare di britannici e inglesi (Bähr).
Perché i nomi sembrano una paronomasia - a cui gli ebrei erano molto affezionati - e un trucco del genere spiegherebbe subito la tautologia. [Da quando ho scritto questo, trovo che la stessa idea sia già venuta in mente a Ewald.] Ma l'altro punto di vista, adottato da Gesenius, è che i nomi sono nomi di ufficio e funzione. Cheretita deriverebbe da תָרַך, tagliare, uccidere; e per Cheretei intenderebbe "carnefici", quali erano le guardie del corpo reali negli antichi dispotismo ( Genesi 39:1 , Ebrei; Daniele 2:14 , ecc.
Vedi 1 Re 2:25 ). Nei Peletiti (פֶּלֶת, rapidità) avrebbe visto i corrieri pubblici (ἄγγαροι) degli uomini orientali. archi (vedi Erode 8:98 e 2 Cronache 30:6 ). Vediamo la guardia che svolge la funzione nominata per la prima volta in 2 Re 10:25 ; 2Re 11:4, 2 Re 11:8 ; e quest'ultimo in 1 Re 14:27 (marg.
)] è andato giù [ cioè; dal palazzo sul monte Sion] e fece montare Salomone sulla mula del re Davide, e lo condusse a [עַל: cfr. 1 Re 2:26 ] Ghihon [Cald; sir; Arabo; Shiloha ] .
E il sacerdote Zadoc prese un corno d'olio [l'olio in ebraico. L ' "olio santo unzione," Esodo 30:25 , Esodo 30:31 , composto come indicato in Esodo 30:23-2 , era evidentemente parte degli arredi del tabernacolo ( Esodo 31:11 ; Esodo 39:38 ).
Eleazer è stato incaricato della sua conservazione ( Numeri 4:16 ), e i Rabbini dicono che è durato fino alla cattività] dal tabernacolo [il tabernacolo sul monte Sion, contenente l'arca ( 2 Samuele 6:17 ; 1 Cronache 15:1 ) deve essere intendevo qui. Non c'era tempo per andare al tabernacolo a Ghihon (Stanley), che era a tre ore di distanza da Gerusalemme (Keil).
Sebbene Abiatar fosse incaricato di questo santuario, tuttavia Zadok vi avrebbe facilmente accesso, specialmente nel nome del re] e unse Salomone. E suonarono la tromba [cfr. 2 Samuele 15:10 ; 2 Re 9:13 ; 2 Re 11:14 ]; e tutto il popolo disse: Dio salvi il re Salomone. [Notare l'esatto adempimento della triplice carica del versetto 34 e il suo risultato. Salomone fu confermato nel suo ufficio dai suffragi del popolo.]
E tutto il popolo venne dopo di lui [stessa espressione di 1 Re 1:35 . La processione, il suono delle trombe, ecc; aveva radunato una grande folla, che seguì Salomone al suo ritorno], e il popolo suonava il flauto [Ebr. sono stati tubazioni ] con tubi [tubi o scanalature sono stati utilizzati in occasioni di gioia ( Isaia 5:12 ; Isaia 30:29 . Isaia 5:12, Isaia 30:29
cfr. 1 Samuele 10:5 ), e quindi di lutto ( Geremia 48:36 ; Matteo 9:23 ). È vero che un piccolissimo cambiamento (מְחֹלְלִיף בְּחלִים invece di מִחַלְּלִים בַּחֲלִלִים) darà il significato, "ballando con le danze", che Ewald preferisce, sulla base del fatto che " tutte le persone" non avrebbero potuto produrre le loro pipe in un attimo .
Ma l'obiezione perde la sua forza quando si osserva (Rawlinson) che il testo implica che solo alcune delle persone hanno cantato. " Veniva tutta la gente... e la gente " , ecc. Del resto, anche se non fosse così, c'è sicuramente da fare un po' di spazio per l'iperbole orientale. E il testo ricevuto è da preferire per altri motivi. La LXX ; tuttavia, ha ἐχόρευον ἐν χοροῖς], e si rallegrò di grande gioia [gli ebrei " esultavano di una grande gioia"], e la terra si squarciò [questa è certamente un'espressione stranamente iperbolica.
Infatti בָּקַע significa proprio fare a pezzi, squarciare (vedi, ad es.; Numeri 16:31 ; Amos 1:13 ; 2 Cronache 25:12 ). E Thenio suggerisce una leggera correzione del testo, vale a dire; וַתִּתָּקַע ( cioè; "risuonava") per וַתִּבָּקַע che ovvierebbe a questa difficoltà.
Sottolinea che mentre la LXX . Merluzzo. I.V.A. ha ἐρράγη, alcune versioni hanno ἤχησεν e il Vulg. insonne. Ma forse è più sicuro attenersi alla lectio ardua ] con il loro suono [Ebr. "con le loro voci"].
E Adonia e tutti gli ospiti che erano con lui lo udirono [è probabile che "ascoltassero con una certa ansia di sentire se succedeva qualcosa". Rawlinson] come avevano posto fine [Ebr. "e avevano finito"] di mangiare, E quando Joab udì il suono della tromba [l'originale implica quasi che l'orecchio esperto di Joab fu il primo a cogliere la nota della tromba.
Sembra che sia stato il primo a sospettarne il significato], disse: Perché questo rumore della città è in subbuglio? [Più esattamente, "in agitazione". הוֹמָה, una parola onomatopeica, come il nostro inglese "hum". Parliamo del "ronzio della città", "il brusio degli affari", ecc.]
E mentre ancora parlava, ecco Gionatan, figlio del sacerdote Ebiatar [cfr. 2 Samuele 15:36 ; 2 Samuele 17:17 . La sua esperienza lo aveva segnato per il posto di sentinella] venne [Che non fosse arrivato prima mostra quanto fossero state rapide, e persino affrettate, le misure prese dal partito di Salomone] e Adonia gli disse [Ebrei e LXX .
ometti "a lui"] Entra [Ebr. venire. Vedere sul versetto 22. "Vieni in " suggerisce l'idea di una casa o una tenda, mentre la festa era al fresco ] ; poiché tu sei un uomo valoroso [è Adonia (non Ioab, come dice Bähr, naturalmente per svista) che parla così. Forse "capace", "onesto" o "uomo degno" (cfr versetto 52; stessa parola in Ebrei; anche Proverbi 12:4 ) sarebbe più vicino al segno.
"Valiant" è chiaramente fuori luogo] e porta buone notizie. [Un'espressione simile 2 Samuele 18:27 . Era evidentemente un detto familiare. L'idea "un uomo buono porterà buone notizie" corrisponde a quella del proverbio di 1 Samuele 24:13 . I dubbi di Adonia si rivelano in queste parole. Teme il peggio, ma si sforza di assumere un aspetto allegro e di incoraggiare i suoi ospiti.]
E Gionatan rispose e disse ad Adonia: In verità [Piuttosto, "no, ma", "al contrario" ( immo vero ). Vedi Genesi 17:19 , Eb; "No, ma Sara tua moglie", ecc.; e Gesen; Thesaurus, sottovoce אֲבָל. Questa particella non ha "sempre una forza obiettiva" (Rawlinson) — vedi Genesi 42:21 , e specialmente 2 Samuele 14:5 ; 2 Re 4:14 —ma solo nell'ebraico tardo, es. 2 Cronache 19:3 ; 2 Cronache 33:17 ] il nostro Signore, re Davide, ha fatto re Salomone.
E il re ha mandato con il sacerdote Tsadok, e il profeta Nathan, e Benaiah figlio di Jehoiada, e i Kerethei e i Pelethei [vedi 1 Re 1:38 ] , e lo hanno fatto montare sulla mula del re.
E il sacerdote Zadòk e il profeta Natan lo hanno unto re in Ghihon: e di là sono saliti con gioia, così che la città [קִרְיָה stessa parola di 1Re 1 Re 1:41 . Altrove che si trova quasi esclusivamente nella poesia] suonò di nuovo [piuttosto, "è in tumulto". Stessa espressione in Rut 1:19, 1 Re 1:41 e Rut 1:19 , dove è tradotto, "la città fu spostata "]. Questo è il rumore [Ebr. voce ] che avete udito.
E anche [le stesse due parole si trovano all'inizio di 1 Re 1:47 , 68. Si accordano bene con lo stato ansimante ed eccitato di chi parla, e suggeriscono come ogni dettaglio successivo raccontato agli ascoltatori] Salomone siede [piuttosto, " sate, si sedette", ἐκαθισε ( LXX .) aoristo. Vedi 1 Re 1:35 ] sul trono del regno [piuttosto, "il trono regale". Quindi Gesen. Tutte le indicazioni di David erano ora soddisfatte].
E inoltre [וְגַם come prima] i servi del re [vedi 1 Re 1:33 ] vennero a benedire il nostro signore re Davide [Gionatan qui si riferisce con ogni probabilità alle parole di Benaiah, 1 Re 1:36 , 1 Re 1:37 . Non conosce i particolari esatti, e attribuisce ai "servi" le parole del loro comandante.
Naturalmente è possibile che "la guardia del corpo abbia ripreso le parole di Jehoiada (Benaiah?) il loro capitano e le abbia ripetute con qualche lieve alterazione". Rawlinson] dicendo, Dio [così il Keri. Il Cethib ha "il tuo Dio"] fa il nome di Salomone migliore del tuo nome e fa il suo trono più grande del tuo trono [Questa preghiera fu esaudita ( 1 Re 3:12 ; 1 Re 4:21-11 ). E il re si inchinò [ in adorazione Cfr. Genesi 47:31 ] sul letto.
E così dice anche il re: Benedetto sia il Signore Dio d'Israele, che ha dato oggi a qualcuno di sedere sul mio trono, anche se i miei occhi lo vedono. [Queste ultime parole sono aggiunte perché è una cosa del tutto eccezionale per un re vedere il suo successore sul trono.]
E tutti gli ospiti [Ebr. chiamato, LXX . κλητοὶ] che erano con [Ebr. a ] Adonia ebbe paura [Ebr. tremò ] e si alzò [ LXX . omette] e se ne andò ogni uomo per la sua strada. [Questa paura e questa fuga tradiscono una coscienza di colpa. Non possono aver creduto nel diritto di primogenitura.]
E Adonia ebbe paura a causa di Salomone e si alzò, andò e afferrò i corni dell'altare. [Cfr. 1 Re 2:28 . Probabilmente l'altare del monte Sion, 1Re 3:15; 2 Samuele 6:17 . Anche se è impossibile dire con certezza se si tratti di questo o dell'altare di Gabaon ( 2 Samuele 3:4 ) o di quello recentemente eretto sull'aia di Arauna ( 2 Samuele 24:25 ).
Per le "corna", vedi Esodo 27:2 ; Esodo 38:2 ; e confronta Esodo 30:2 . Erano di legno di shittim ( cioè acacia) ricoperto di ottone, e servivano a un duplice scopo. Le vittime erano legate a loro ( Salmi 118:27 ), e il sangue veniva versato su di loro, Esodo 29:12 .
Quanto all'altare come luogo di santuario, vedi 1 Re 2:28 . Evidentemente al tempo dell'Esodo, e probabilmente da tempo immemorabile, esisteva un diritto di santuario sia tra gli ebrei che tra i gentili. È menzionato in Esodo 21:14 , ma era molto circoscritto dalla nomina delle città di rifugio ( Numeri 35:10 ss.) Con "afferrando le corna il colpevole si poneva così sotto la protezione della salvezza e grazia di Dio" (Bähr, "Symbolik", 1:474)
E fu riferito a Salomone, dicendo: Ecco, Adonia teme il re Salomone, poiché ecco, ha afferrato i corni dell'altare, dicendo: re Salomone [questa ripetizione del titolo è impressionante. Sia i cortigiani che i criminali si affrettano a dare al giovane re i suoi nuovi onori. Nella bocca di Adonia c'è anche un'abdicazione virtuale della sua pretesa al trono e un riconoscimento diretto del nuovo monarca.
Ma vedi 1 Re 1:1 e 1 Re 1:35 .] giurami oggi [Cfr. 2 Samuele 19:23 . Questo è uno dei tanti passaggi che mostrano con quanta leggerezza gli ebrei stimassero le promesse rispetto ai giuramenti. Il sentimento forse ha preso la sua origine nei giuramenti fatti dall'Essere Divino ( Genesi 22:16 ; Genesi 24:7 ; Esodo 16:16 , ecc.
), anche se è possibile, d'altra parte, che queste asserzioni siano state fatte in ossequio al sentimento popolare. Comunque sia, il giuramento occupava un posto molto più cospicuo e importante nell'economia ebraica rispetto a quella cristiana. Vedi Genesi 21:23 ; Genesi 31:23 ; Numeri 14:2 ; Numeri 30:2 ; Giudici 15:12 ; Gdc 21:1; 1 Samuele 14:28 ; Geremia 5:2 e, per omettere altri passaggi, 1 Re 1:13 ; 1Re 2:8, 1 Re 2:23 , 1 Re 2:42 .
Anche il nostro Signore, che rimproverò l'abitudine ( Matteo 5:34 ; Matteo 23:16 ) ha rispettato la scongiuro di Caifa, e St. Paul appella spesso a Dio ( Atti degli Apostoli 26:29 ; 2 Corinzi 1:23 ; 2 Corinzi 11:31 ; Filippesi 1:8 .
). La religione cristiana, man mano che ha generato una venerazione per la verità, ha fatto della semplice parola un vincolo] che non ucciderà il suo servo [Cfr. "Io sarò re", 1 Re 2:5 .] con la spada [la solita forma di pena capitale, 1 Re se. 8, 25, 31, 46. Adonia confessa indirettamente di aver meritato la morte].
E Salomone disse [ cioè; rifiutò di giurare], Se si mostrerà uomo degno [בֶּן־חַיִל, cfr. אִיש־חַיִל, 1Re 1 Re 1:42 ], non ne cadrà a terra un capello [ cioè; non un solo capello deve essere ferito. Stessa espressione 1 Samuele 14:45 ; 2 Samuele 14:11 ; Atti degli Apostoli 27:34 .
Era evidentemente un detto familiare] ma se si troverà in lui malvagità, [ cioè; se commetterà un nuovo crimine] morirà [ebraico וָמֵת, "allora morirà", enfatico.]
Così il re Salomone mandò a farlo scendere [L'altare fu elevato: probabilmente un pendio, non gradini ( Esodo 20:26 ) conduceva ad esso] da [ebraico da sopra. Era ancora aggrappato ad esso] l'altare. E venne e si prostrò al re Salomone [ cioè; gli rese omaggio come re. cfr. 1 Re 1:16 , 1 Re 1:23 , 1 Re 1:31 ] e Salomone gli disse: Va' a casa tua.
Non si trattava di una sentenza di esilio dal tribunale, ma semplicemente di un licenziamento a vita privata, che implicava un tacito ammonimento a vivere in silenzio ed essere grato che gli fosse stata risparmiata la vita. " Vade in domum tuam, ibi quiesce et res tuas age, nec te publicis regni mei negotiis immisceas" (Corn. A Lapide).
OMILETICA
La camera della malattia.
Questo capitolo di apertura di 1 Re ci introduce nella privacy di una stanza di un malato. Disteso su un divano, coperto da molte pieghe di ricchi drappeggi orientali, vediamo un uomo debole, decrepito, esile. Al suo fianco c'è una bella fanciulla, che asseconda assiduamente i suoi desideri. Di tanto in tanto la porta si apre ed entrano profeta, sacerdote e guerriero per ricevere le sue istruzioni; perché fortunatamente la mente non è un relitto come il corpo.
Il suo vigore è appena diminuito, sebbene la forza fisica sia quasi esaurita. Ha appena raggiunto la settantina di anni e dieci stabiliti, eppure - tali sono state le difficoltà della sua vita - la forza vitale è esaurita. Lo coprono con i vestiti, ma non riceve calore. La fiamma della vita sta lentamente ma inesorabilmente estinguendosi. Ma vediamo subito che questa non è una stanza normale; che questo non è un paziente comune. L'abito sfarzoso, la porpora e il lino fino, la "presenza dei ministri, la posizione dei servi", la proclamano una corte del re.
E le insegne, i fasti, l'omaggio profondo proclamano che questo malato è un re. Sì, è Davide, secondo re d'Israele, ma secondo a nessuno in bontà e vera grandezza, che giace qui. La sua vita a scacchi, così piena di romanticismo, di cavalleria, di pietà, si avvicina alla fine. Ma l'ora della morte è preceduta da un periodo di debolezza e decadenza. Perché la malattia non ha rispetto delle persone. Anch'essa, come la morte, "tuona alle porte dei palazzi dei re e alle dimore dei poveri". Non c'è liberazione in quella guerra,
"Scettro e corona devono cadere
e nella polvere essere uguali
alla povera falce e alla vanga comuni".
La malattia di Davide, quindi, può suggerire opportunamente alcuni pensieri sulla malattia in generale. Qual è, chiediamoci, il suo scopo, quali i suoi usi? Perché, di regola, un periodo di graduale decadenza precede la morte? Perché è degno di nota che solo l'uomo, di tutti gli animali, muore di malattia. Tra tutte le miriadi di forme di vita, cioè, solo lui muore gradualmente. Gli animali inferiori, di regola, si predano l'un l'altro.
Bestie, uccelli, pesci, insetti muoiono tutti di morte violenta. Non appena uno di loro è attaccato dalla malattia, o indebolito dalla vecchiaia, viene spedito e divorato dai suoi simili. È così che l'equilibrio della specie è preservato. Ma nel caso degli uomini, la morte improvvisa è l'eccezione. Per loro rimane, di regola, una disciplina del dolore prima della dissoluzione. È bene chiedersi perché questo è. La risposta generale è, ovviamente, ovvia.
È a causa di quell'altra vita, di quella resa dei conti futura che attende gli uomini dopo la morte. Consideriamo, però, in che modo la malattia e il dolore sono una preparazione alla vita e al giudizio a venire.
I. LA MALATTIA È L' AVVISO DI DIO DI DImettersi . Dovremmo pensare che sia difficile essere espulsi da casa nostra e girati in strada senza il dovuto preavviso. Vogliamo un po' di tempo per fare i preparativi. Specialmente questo è il caso quando stiamo lasciando il nostro tabernacolo terreno, lasciando non una casa , ma un mondo.
Ora Dio ci ha dato abbondante e ripetuto avviso nei vari incidenti e avvenimenti della vita. Troppo spesso, però, sia la lezione della Provvidenza che gli avvertimenti del predicatore restano inascoltati. Quindi l'Amante delle anime darà agli uomini un ultimo avvertimento, e uno che non possono sbagliare, non possono ben ignorare. Lo sentiranno nelle loro stesse persone. La malattia li inviterà a mettere ordine nella loro casa e a prepararsi ad incontrare il loro Dio.
Una favola tedesca ci racconta che una volta la Morte promise a un giovane che non lo avrebbe convocato prima di aver inviato diversi messaggeri per informarlo della sua venuta. Così il giovane si saziava di piacere e sprecava salute e forza in una vita sfrenata. Poco dopo la febbre lo abbatté. Ma poiché nessun messaggero era apparso, non aveva apprensioni; e quando si riprese, tornò subito ai suoi peccati precedenti.
Cadde poi preda di altre malattie, ma, ricordando la sua alleanza con la Morte, le prese alla leggera. "Non morirò", gridò; "il primo messaggero non è ancora arrivato." Ma un giorno qualcuno gli diede un colpetto sulla spalla. Si voltò e vide la Morte in piedi al suo fianco. "Seguimi." disse il Re dei Terrore; "l'ora della tua partenza è giunta". "Com'è?" esclamò il giovane; "Sei falso alla tua parola! Hai promesso di mandarmi messaggeri, e non ne ho visto nessuno.
"Silenzio!" rispose severamente il Distruttore. "Ti ho mandato un messaggero dopo l'altro. Qual era la febbre? Cos'era l'apoplessia? Qual era ogni malattia che ti ha colpito? Ciascuno era il mio araldo; ciascuno era il mio messaggero." Sì, il primo uso della malattia è ricordare agli uomini la morte. E quanto hanno bisogno di quel promemoria possiamo imparare dal caso di Davide. Aveva familiarità con la morte da tempo, la bugia non era estranea a " l'imminente breccia mortale," aveva conosciuto molti "scapi di peli" e spesso c'era stato "solo un passo tra la sua anima e la morte.
"No, una volta aveva visto il Distruttore in persona, lo aveva visto in piedi con la spada sguainata pronta a colpire. Eppure l'uomo che aveva affrontato la morte, che aveva tenuto a lungo la sua vita in mano, riceve un ultimo avvertimento prima che finisca. la malattia, forse, prima gli fece capire la sua mortalità, prima gli gridò: "Così dice il SIGNORE DIO : Togli il diadema e togliti la corona" ( Ezechiele 21:26 ).
II. MALATTIA IS DI DIO 'S WAY DI SVEZZAMENTO UOMINI DA IL MONDO . È naturale aggrapparsi alla vita; ma è necessario essere resi disponibili a lasciarlo. Lo strappo si fa sentire tanto meno quando alcuni dei legami che ci legano alla terra sono stati scissi: quando la vita perde le sue attrattive.
È compito del dolore e della malattia rendere la vita senza valore, rendere gli uomini ansiosi di partire. Quante volte accade che uomini che all'inizio della malattia non sentiranno parlare di morte, si trovino ora a pregare per la loro liberazione. Tali sono gli "usi delle avversità". Un vecchio scrittore paragona l'afflizione all'amaro unguento che a volte le madri che allattano e vorrebbero svezzare la loro prole mettono sul loro seno. Qualche settimana sul divano del dolore e presto gridiamo che la vita non vale la pena di essere vissuta.
III. MALATTIA IS DIO S' DISCIPLINA PER PARADISO . È vero che ogni "cura terrena è una disciplina celeste". Tutti i mali di cui la carne è erede sono progettati per essere gli strumenti della nostra perfezione. Come il Capitano della nostra salvezza, siamo "reati perfetti attraverso le sofferenze". Per noi, come per Lui, «la croce è la scala del cielo.
Queste sono due parole suggestive, che differiscono solo per una lettera: παθήματα, μαθήματα , "afflizioni, istruzioni". Ma mentre ogni afflizione è una scuola, l'ultima malattia dovrebbe essere la scuola di perfezionamento. All'ultimo test la fornace deve essere riscaldata "Ho imparato di più", disse il signor Cecil, "tra queste tende in sei settimane di quanto non abbia imparato in tutta la mia vita prima.
La camera della malattia è un Ritiro forzato . Lì, le orecchie "che il predicatore non poteva scuola" sono costrette ad ascoltare. Là, "le labbra dicono 'Dio sii pietoso' che non hanno mai detto 'Dio sia lodato'. Lì, molti hanno imparato per la prima volta a conoscere se stessi. E quanto è necessaria quest'ultima disciplina che la camera malata di Davide può insegnarci; perché aveva già avuto la sua parte di guai. La sua vita era stata in gran parte trascorsa in.
la scuola dell'avversità." Nei viaggi frequenti, in pericolo di ladroni", ecc. ( 2 Corinzi 11:25 , 2 Corinzi 11:26 ), queste parole descrivono appropriatamente la sua prima carriera. E anche da quando è salito al trono, quante volte la spada ha attraversato la sua anima. Amnon, Absalom, Tamer, Abner, Amasa, quali tragedie sono legate a questi nomi. Pochi uomini hanno sperimentato una disciplina così lunga e amara come lui; e sembrerebbe anche aver compiuto il suo mondo.
Se possiamo giudicare da alcuni dei suoi ultimi Salmi, pieni di contrizione, di umiltà, di devoti respiri secondo Dio, quell'anima dolce e santificata aveva "imparato l'obbedienza dalle cose che soffriva". Ma non gli è risparmiato il castigo finale. Il dolce cantore d'Israele, l'uomo secondo il cuore di Dio, deve andare per un po' nelle tenebre e nel silenzio della stanza del malato, lì per essere pienamente «radunato per l'eredità dei santi nella luce.
"Spesso gli uomini pregano per essere risparmiati da una lunga malattia, spesso commiserano chi ne soffre. Ma abbiamo imparato che ha i suoi usi. Vediamo che è un'ultima possibilità data agli uomini: un ultimo solenne avvertimento, un ultimo castigo per preparare loro per la visione beatifica.I napoletani chiamano una delle corsie del loro ospedale L'Antecamera della Motre —l'anticamera della morte: è così che dobbiamo considerare ogni «camera di malattia».
1 Re 1:5 mq. con 1 Re 2:13 sqq
La storia di Adonia e le sue lezioni.
I. HE WAS A SPOILT BAMBINO .- "Il padre non lo aveva dispiaciuto in qualsiasi momento." ( 1 Re 1:7 ). Non c'è scortesia e ingiustizia più grandi per un bambino che l'indulgenza. Il bambino è il padre dell'uomo. Il ragazzo che ha tutto a modo suo lo vorrà sicuramente nell'aldilà, e non lo otterrà, con sua delusione e l'infelicità di tutti coloro che lo circondano.
Chi ama suo figlio lo castiga al momento giusto. Probabilmente Davide era così preso dalle cure e dai doveri pubblici che la sua prima cura, dopo Dio, la sua famiglia, fu trascurata. Quanto sono poco saggi quei genitori che affidano la cura dei loro figli nei momenti più critici e impressionabili della vita ai domestici, che spesso sono inadatti o inadeguati all'incarico. Uno dei primi doveri che un bambino richiede ai suoi genitori è che venga corretto e conquistato.
La volontà deve essere spezzata in gioventù. L'alberello può essere piegato, non così il tronco. L'incauta indulgenza di Davide, il suo aver risparmiato la verga, preparò una verga per la sua schiena e quella di Adonia. Fu il peccato di Eli che "i suoi figli si fecero vili ed egli non li trattenne". E un peccato di Davide era che non aveva controllato e "dispiaciuto" questo figlio volontario.
II. SE ERA DOTATO DI NATURA CON UN PERICOLOSO PROPRIETA ' . "Era anche un uomo molto buono." I doni di forma e aspetto, per quanto tutti li ammirino, e per quanto alcuni li desiderino, sono spesso un laccio per chi li possiede. Forse, nel complesso, la bellezza personale si è rivelata più una maledizione che una benedizione.
"Per la maggior parte", dice Lord Bacon, "fa un giovane dissoluto". Ancora più spesso rovina il carattere. La presunzione dei platonici, che un bel corpo ami avere un'anima bella per abitarlo, purtroppo non è confermata dai fatti. "Una bella donna", è stato detto, ed è spesso vero, "adora se stessa" (Eugenie de Guerin). La tendenza naturale di questo possesso è di generare orgoglio, egoismo, presunzione, ambizione.
Un esterno sorprendente è spesso costato caro al suo possessore. Non fece bene sia ad Absalom che ad Adonia. È degno di nota che furono i " buoni " figli di Davide a cospirare contro di lui, e fu la sua " bella " figlia Tamar ad essere disonorata. Il volto di Adonia è stato un fattore importante nella sua storia: ha contribuito alla sua rovina. Favoriva, forse suggeriva, le sue pretese al trono.
Pensò, senza dubbio, "il primo in bellezza dovrebbe essere il primo in forza". Se fosse stato benedetto con un aspetto insignificante, probabilmente si sarebbe salvato la testa. Così com'era, corteggiato e ammirato, pensava che la donna più bella del suo tempo fosse da sola una degna partita per lui; e l'orgoglio sussurrava che un uomo di tale presenza fosse designato per un re, e così lo spinse alla sua rovina. Insegniamo ai nostri figli a desiderare solo "la bellezza dell'anima".
III. EGLI ERA MALEDETTO CON UN disordinato AMBIZIONE . "Sarò re." "Maledetto", perché ha maledetto e rovinato molte vite. Come l' ignis fatuus, ha attirato gli uomini verso la loro distruzione. È stato ben definito "un tiranno mortale, un padrone inesorabile". «L'ambizione», dice il più eloquente dei teologi, «è la passione più molesta e veritiera che possa affliggere i figli degli uomini.
È piena di distrazioni, pullula di stratagemmi, si gonfia di aspettative come di timpano. È un lavoro infinito rendere infelice l'io di un uomo; rende i suoi giorni pieni di dolore per acquisire un regno di tre anni." Quale sorprendente illustrazione di queste parole fornisce la storia di Adonia. Se solo avesse potuto accontentarsi di riempire il secondo posto, avrebbe potuto vivere onorato, felice e utile .
Ma l'ambizione si è inacidita e poi ha interrotto la sua vita. Quanta miseria del mondo è causata dal disprezzare «quello stato di vita al quale è piaciuto a Dio di chiamarci» e dall'allungarci dietro un altro al quale non siamo adatti. La storia di Adonia insegna questa lezione - Salomone potrebbe averla in parte attinta dalla sua vita e dalla sua morte - "L'orgoglio precede la distruzione", ecc.
IV. HE chinai A indegno MEZZI PER RAGGIUNGERE IL SUO OGGETTO . "Carri", "cavalli, cinquanta uomini da correre davanti a lui". È molto simile al dispositivo romano "Panem et circenses". La storia si ripete. Ma queste cose erano quasi innocenti rispetto alle misure che ha preso quando queste hanno fallito.
Il liscio intrigo di un matrimonio, l'impiego della madre del re come suo strumento, le parole plausibili, la parvenza di rassegnazione alla volontà divina, e tutto questo per rovesciare un fratello che gli aveva generosamente risparmiato la vita. E tutto questo era il risultato dell'ambizione, l'ambizione che fa calpestare i vivi e i morti. Ahimè! non sappiamo mai a quali corsi base potremmo essere ridotti se una volta ci imbarchiamo in imprese immorali. L'"Io sarò re" di Adonia ha portato a cospirazioni, ribellioni, intrighi, ingratitudine; alla sfida di un padre, di un fratello, di Dio.
V. LUI ERA NON SENZA AVVISO , MA IT ERA IN VAIN . Il fallimento della sua prima congiura, il terrore abietto che ne seguì, la fuga verso il santuario, lo spaventoso aggrapparsi ai corni dell'altare, la pietosa supplica per la vita - queste cose avrebbero dovuto essere ricordate, avrebbero dovuto "cambiare mano e controllare il suo orgoglio.
"Ancora, la magnanimità di suo fratello, "non ne cadrà a terra un capello" o, in caso contrario, il suo messaggio: "Se si troverà in lui malvagità, morirà". la passione per l'impero, come la passione per il gioco, è quasi incurabile. Adonia stava giocando per un trono: ha scommesso l'onore, la sicurezza, la pietà e ha perso. Ha giocato di nuovo - e questa volta una spada sguainata era sospesa sulla sua testa - ha puntato la sua vita, e l'ha persa.
VI. LUI ERA IMPROVVISAMENTE CUT OFF , E CHE SENZA RIMEDIO . E questa fu la fine del bambino viziato, del "tesoro riccio"; questa è la fine del suo sfarzo e delle sue circostanze, delle sue lusinghe e dei suoi intrighi, della sua ferma resistenza alla volontà del cielo, che la spada del carnefice lo ha colpito mentre è morto.
Al posto del trono, la tomba; invece dello scettro, la spada. Carri e cavalli, visioni d'impero, visioni d'amore: un colpo d'acciaio pose fine a tutto questo. Morto Adonia come muore uno sciocco, senza gloria, ignobilmente. "Quando siamo morti, tutto il mondo vede chi era lo sciocco." La morte di Adonia fu la conclusione appropriata e naturale della sua vita. Ha seminato al vento: che meraviglia se raccoglie al turbine.
Adonia e l'Unto del Signore.
La cospirazione di Adonia e il suo problema possono suggerire alcune lezioni sul regno di Cristo e su coloro che si oppongono al suo regno. Per considerare—
I. SALOMONE È UN TIPO DEL NOSTRO SIGNORE BENEDETTO . Questo è universalmente consentito. Il vero "figlio di Davide" è il Figlio di Dio. Egli è la Divina Sapienza, il vero Unto, l'eterno Re d'Israele. Salomone "il pacifico" prefigurava il grande "Principe della pace".
II. IL REGNO DI SALOMONE prefigurato CRISTO 'S REIGN . Questo è insegnato "dai più certi certificati della Sacra Scrittura" (vedi ad esempio; Luca 1:32 , Luca 1:33 , e cfr. 2 Samuele 7:11 , 2 Samuele 7:12 ; Salmi 72:11 , ss.; Isaia 9:7 ; Isaia 16:5 ; Geremia 23:5 ).
III. L'OPPOSIZIONE DI SALOMONE 'S REGOLA prefigurato LA RESISTENZA DEI DEI POTERI DI QUESTO MONDO DI CRISTO . Il secondo Salmo, il cui principale riferimento è a Salomone, ha il suo compimento assoluto in nostro Signore ( Atti degli Apostoli 4:25 ). Nota qui Atti degli Apostoli 4:25
(1) Come contro Salomone erano legati i principi, il sacerdote e il generale, così contro il Cristo erano riuniti tetrarca, sacerdoti e proconsole.
(2) Come l'aiuto della religione fu invocato contro Salomone da Adonia ed Ebiatar (nota su 1 Re 1:9 ), così fu invocato contro il nostro benedetto Signore da Anna e Caifa (St. Matteo 26:65 ; S. Giovanni 19:7 ). In entrambi i casi, la religione è stata usata come un mantello. Ora osserva-
IV. IL CORSO DI Adonia 'S CONSPIRACY prefigura
(1) IL BREVE SUCCESSO , E
(2) L' IMPROVVISA rovesciamento , DI LE POTERI DEL MALE .
(1) Il breve successo. Come un tempo tutto sembrava favorire i cospiratori - l'indecisione di David, il seguito di Adonia, ecc. - così ora i poteri di questo mondo sembrano fare a modo loro. Il silenzio di Dio, un sacerdozio corrotto, la forza fisica, i carri e i cavalli del mondo, lo sfarzo e lo splendore della ricchezza, tutto sembra promettere successo. La causa di Cristo, come quella di Salomone, sembra disperata. Ma
(2) L'improvviso rovesciamento. Nell'ora stessa dell'apparente successo, tra le grida di "Dio salvi il re Adonia", lo squillo di tromba proclamò la distruzione delle loro speranze, e gli ospiti tremanti e terrorizzati si dispersero in fretta alle loro case. Così, alla tromba dell'arcangelo, se non prima, le "porte dell'inferno" saranno superate e i nemici di nostro Signore saranno confusi, e fuggiranno sui monti e sui colli per coprirli (S.
Luca 23:30 ). Intanto la Chiesa ei suoi ministri, come Betsabea e Natan, devono gridare al Padre Eterno: "Signore, fino a quando" ( Apocalisse 6:10 )?
V. LA DURATA DI LE COSPIRAZIONE prefigura
(1) IL BREVE RIFIUTO E
(2) IL REGNO ETERNO DI CRISTO .
La cospirazione durò al massimo poche settimane; il pacifico regno di Salomone si prolungò per quarant'anni. La congiura contro Cristo dura da più di 1800 anni - poiché "non vediamo ancora che ogni cosa gli sia sottoposta" - ma che cos'è questo in confronto all'eternità, e "Egli regnerà nei secoli dei secoli " ( Apocalisse 11:15 ; cfr Daniele 6:26 ).
VI. LA FINE DI LE COSPIRATORI prefigura
(1) LA SENTENZA E
(2) IL DOOM DI LE NEMICI DI CRISTO .
(1) Il giudizio. Non appena Salomone fu unto re, si sedette in giudizio su Adonia ( 1 Re 1:52 ), e non molto tempo dopo su Ioab e Abiatar.
(2) Il destino. Condannò Abiatar all'esilio ( 1 Re 2:26 ) e fece uccidere Adonia e Ioab. Anche così il nostro Signore attualmente siederà sul trono giudizio e volontà nella medesima maniera bandire ( "Depart, maledetti") e consegnare alla morte ( "Questi miei nemici, che non volevano che io regni su di loro, portare qua e di uccidere i loro davanti a me") gli oppositori del suo regno glorioso.
1 Re 1:11 sqq
Il profeta ebreo: un esempio per il pastore cristiano.
I rapporti di Natan con Davide possono suggerire alcuni pensieri su
(1) l'ufficio, e
(2) i doveri del ministro cristiano. Per osservare-
IL CRISTIANO MINISTRO OCCUPA IN IL NUOVO DISPENSA A POSIZIONE ALCUNI , COSA ANALOGA PER QUELLO DI DEL PROFETA IN THE OLD .
La profezia, cioè, è una delle sue funzioni. Poiché la profezia non significa, strettamente e propriamente, predizione (o predizione), ma predicazione (o predizione). Il profeta era il portavoce o interprete di Dio. (Vedi Introduzione, nota.) Le "profezie" del Nuovo Testamento ( 1 Corinzi 11:14 ) erano predicazioni o esposizioni; e in questo senso la parola è usata da Lord Bacon e da altri.
Così il profeta era, e il predicatore è, un ambasciatore di Dio, un divulgatore delle sue leggi, un araldo del suo regno. Il primo, quindi, può servire da modello al secondo. Ora i rapporti del profeta Natan con il re Davide furono di due tipi:
1 . Lo ammonì in salute ;
2 . Lo consigliava nella malattia .
Quindi impariamo che dobbiamo dottrina, riprensione, correzione, istruzione nella giustizia; in altre parole, "monizioni ed esortazioni sia pubbliche che private, sia ai malati che a tutti coloro che sono nelle nostre cure". (Vedi "The Ordering of Priests", Book of Common Prayer.) Questi ultimi possono essere trascurati. Ma il profeta ci suggerisce ulteriormente
(1) quali sono i ministeri o gli ammonimenti che il pastore deve al suo gregge, e
(2) qual è lo spirito con cui dovrebbe offrirli. Insegna il primo trattando con Davide in salute, e il secondo trattando con Davide in malattia.
I. Sotto il primo capo, osserva che,
1 . Ha coraggiosamente denunciato David ' peccato s ( 2 Samuele 12:7 ) con il rischio, forse, della sua vita, e senza paura di lui minacciato di vergogna ( 1 Re 1:11 ) e la spada ( 1 Re 1:10 ).
2 . Egli ha proclamato il perdono su David ' pentimento s ( 1 Re 1:13 ).
3 . Egli ministero conforto in David ' dolore s ( 1 Re 1:25 ).
4 . Ha incoraggiato e consigliato David nelle sue imprese
. (Un grande uomo di chiesa ha confessato di non aver servito il suo Dio fedelmente come aveva servito il suo re. Nathan era fedele a entrambi.)
3 . Era disinteressato. Non chiede favori per se stesso. È per la comunità ebraica, per la Chiesa ebraica, che agisce e parla. Non abusa della sua posizione per estorcere doni a un moribondo. (Confronta Savonarola che detta i termini dell'assoluzione a Lorenzo de' Medici.)
4 . Era discreto. "Saggio come il serpente, ma innocuo come la colomba". Si avvicina a Betsabea ( 2 Samuele 7:11 ), suscita il suo allarme ( 2 Samuele 7:12 ), la usa come l'agente più probabile per prevalere con il re, la istruisce ( 2 Samuele 7:13 ), la segue ( 2 Samuele 7:22 ) .
"La politica di Natan fu utile come la sua profezia" (Bp. Hall) Così il profeta insegna al pastore ad usare ogni fedeltà, a mostrare vera lealtà e cortesia, ad agire in modo puro e altruistico, a usare i mezzi che Dio ha messo alla sua portata con considerazione e discrezione.
Il Benedictus dell'Antico Testamento e il Benedictus del Nuovo (Versetto 48; Luca 1:68 ).
In due memorabili occasioni questa dossologia è stata ritrovata sulle labbra dei santi. Senza dubbio la formula "Benedetto sia il Signore Dio d'Israele" era una delle preferite dal popolo d'Israele; senza dubbio le parole erano usate spesso (cfr Salmi 41:13 ; Salmi 72:18 ). Ma ci sono due occasioni di preminente interesse e importanza in cui questo ringraziamento è uscito da labbra gioiose. Consideriamoli.
1 . Fu usato (come vediamo) dall'anziano re Davide il giorno in cui vide suo figlio Salomone (Pace) un precursore del Messia, seduto sul trono d'Israele.
2 . Fu usato dall'anziano sacerdote Zaccaria il giorno in cui vide suo figlio Giovanni (Grazia), il precursore del Messia, portato nella repubblica d'Israele. È solo possibile, ma difficilmente probabile, che le parole usate da quest'ultimo (sotto la guida dello Spirito Santo, Luca 1:67 ) si Luca 1:67 al loro uso da parte del primo. Ma può essere istruttivo, tuttavia, confrontare queste due ascrizioni di lode, poiché sono più o meno caratteristiche, l'una della vecchia dispensazione, l'altra della nuova. Osserviamo,
I. I LORO PUNTI DI CONTATTO ,
II. I LORO PUNTI DI CONTRASTO .
I. Sono simili in tre particolari.
1 . Ogni Benedictus era in qualche modo il " Nunc Dimittis " di un vecchio santo . Ciascuno procedeva da un uomo "vecchio e abbattuto negli anni" ( 1 Re 1:1 ; Luca 1:7 ); ciascuno da un uomo di fervente devozione ( 1 Re 11:4 ; Luca 1:6 ); ciascuno è stato suggerito dal figlio dell'oratore che si è alzato per prendere il suo posto e per portare avanti l'opera sua e di Dio.
2 . Ogni Benedictus era legato a un figlio di David . Il primo era un riconoscimento riconoscente dell'unzione di un Figlio di Davide per essere re; il secondo era in grata anticipazione della venuta del Figlio di Davide per essere profeta, sacerdote e re. Nota: tutte le lodi della Scrittura si collegano direttamente o indirettamente a Cristo.
3 . Ogni Benedictus è stato suscitato da Dio ' adempimento grazia s della sua promessa. La prima commemorava la realizzazione della promessa di successore fatta per mezzo del profeta Natan ( 2 Samuele 7:12 ); la seconda, l'adempimento (prossimo) delle promesse di un Salvatore, fatte da "tutti i santi profeti fin dal Luca 1:70 del mondo" ( Luca 1:70 ), e di cui la promessa di 2 Samuele 7:1 ; era un assaggio e un impegno. Nota: in tutti i tempi la fedeltà di Dio ha suscitato la gratitudine del suo popolo.
II. Ma consideriamo ora i loro punti di contrasto. Questi sono in numero di quattro, e mostrano come il ringraziamento di Davide fu per i beni temporali e quello di Zaccaria per i benefici spirituali.
1 . Il Benedictus di Davide celebrò l'ascesa al trono d'Israele da parte di suo Figlio; quella di Zaccaria, l'abbandono del trono dei cieli da parte del Figlio di Dio. Salomone stava iniziando la sua gloria: Gesù aveva deposto la sua. Salomone stava per essere servito: Gesù per servire gli altri.
2 . Il Benedictus di Davide ha commemorato il dono di un figlio per governare il suo popolo: quello di Zaccaria, il dono di un Salvatore per redimere il mondo (vv. 68, 77, 79).
3 . Il Benedictus di Davide proclamava che nella sua casa si conservava la successione al trono: quella di Zaccaria, che per mezzo della "casa di Davide" era sorto per gli uomini un "corno di salvezza". Il vecchio re, senza dubbio, pensava che in Salomone Dio avesse "fatto germogliare il corno di Davide" ( Salmi 132:17 ); ma Zaccaria celebrò il vero adempimento di quella promessa: il suo sbocciare in salvezza.
4 . Il Benedictus di Davide celebrava il regno di un figlio che doveva essere uomo di pace ( 1 Cronache 22:9 ): quello di Zaccaria, la venuta di colui che doveva guidare i "piedi degli uomini sulla via della pace" (v. 79). Abbiamo detto che ogni Benedictus era una sorta di Nunc Dimittis. Quell'ultima frase di David - "Anche i miei occhi lo vedono" - porta i nostri pensieri a un altro degli Inni evangelici, il Nunc Dimittis di Simeone: "I miei occhi hanno visto la tua salvezza.
Zaccaria non fu poeta più grande di Davide. E Davide, come lui, parlò per lo Spirito Santo ( 2 Samuele 23:2 ). Eppure quanto più grande e quanto più nobile è il Benedictus di quest'ultimo di quello del primo, del Nuovo Testamento che dell'Antico. È perché il tema è tanto più alto, ei benefici sono tanto maggiori, perché «qui c'è uno più grande di Salomone».
Le due voci trionfali. — Due volte nella storia di Gerusalemme un Figlio di Davide ha cavalcato per le sue strade, seduto su un asino o su un mulo, tra le grida e le lodi del popolo. Confrontiamo le due occasioni. Forniranno un'ulteriore prova e illustrazione del carattere tipico di Salomone; un'ulteriore prova che qui c'è un "più grande di Salomone". Osservare-
I. IL TRIONFALE RIDE CON LA CITTA ' ERA IN OGNI CASO DOPO UN DELL'UNZIONE .-Solomon era stato unto dal profeta e sacerdote: Gesù, il Solomon divino, da Dio stesso.
L'unzione di Salomone fu con l'olio santo dal tabernacolo (versetto 39); quella di Gesù con lo Spirito Santo ( Luca 4:18 ; Atti degli Apostoli 4:27 ; Atti degli Apostoli 10:38 ). Salomone fu unto per essere re: Gesù per essere Re, e Sacerdote e Profeta.
II. OGNUNO CAVALC ATTRAVERSO LA CITTÀ COME RE (versetti 34, 35). — "Dio salvi il re Salomone", esclamò il popolo. "Benedetto il re che viene nel nome del Signore" ( Luca 19:38 ). In ogni caso le parole erano vere: "Ecco il tuo Re viene" ( Matteo 21:5 ; Giovanni 12:15 ). e
III. OGNUNO CAVALC COME IL FIGLIO DI DAVIDE ( 1 Re 1:43 ; Matteo 21:9 ). La gente si ricordò del cammino trionfale di Salomone, mille anni prima, per quelle stesse strade, mentre gridava: "Osanna al Figlio di Davide » ( Matteo 21:9 ).
IV. OGNI RODE TRA LE acclamazioni DELLE LE PERSONE . Ogni-, vale a dire, è stato riconosciuto come il re a furor di popolo. In ogni caso, una curiosa iperbole orientale esprime l'esultanza entusiasta e le grida assordanti della folla. "La terra si squarciò" ( 1 Re 1:40 ). "Le pietre griderebbero subito" ( Luca 19:40 ; cfr Matteo 21:10 ). Ma qui la somiglianza finisce.
D'ora in poi quanto grande e sorprendente è il contrasto.
I. TUTTO IL GRANDE POPOLO CIRCONDATA SALOMONE IL NOSTRO SIGNORE STATO PRECEDUTO E SEGUITA DA IL POVERO . I dignitari del regno, sia in chiesa che nello stato, profeta e sacerdote, soldato e civile, si radunarono tutti per rendere onore a Salomone. Ma nostro Signore non aveva nessuno di questi per farGli riverenza. "Maestro, rimprovera i tuoi discepoli" (Lc 19,1-48,89). La pompa e la grandezza erano tutte dalla parte di Salomone.
II. SOLOMON ANDATO PER SIT IN SUO TRONO GESÙ DI SOFFRIRE E REGNO SU LA CROCE . Il primo cavalcava verso l'agio, la gloria, lo sfarzo e la magnificenza senza pari; il secondo alla vergogna e allo sputo, alla negazione e alla morte. Ma, crux scala caeli.
III. SALOMONE CAVALCA ALLA GLORIA : GES PER PORTARE GLI ALTRI ALLA GLORIA . L'ingresso trionfale di Salomone fu cosa ordinaria. Tali progressi reali sono stati spesso prima e dopo. Ma mai il mondo ha visto un ingresso come quello del nostro Redentore.
Avrebbe potuto regnare da re, ma ha scelto di soffrire come un criminale: avrebbe potuto vivere per se stesso, ha scelto di morire per gli altri. Gli rinnegheremo i nostri osanna? La terra e il cielo non risuoneranno delle sue lodi?
OMELIA DI A. ROWLAND
Il peccato dell'ambizione.
L'ambizione non è sempre sbagliata. È un'ispirazione comune; e quando il desiderio di distinzione è associato all'idoneità ad esso, la chiamata allo sforzo e al progresso viene da Dio. Ma per tale ambizione il mondo ristagnerebbe. Quando lo scolaro lavora per un premio, quando lo scrittore o l'oratore decide di essere tra i migliori uomini della sua età, quando l'uomo d'affari si spinge verso le prime file nel mondo commerciale, vediamo cosa dovrebbe essere applaudito e non condannato , purché gli oggetti leciti siano perseguiti con mezzi leciti.
Ricordiamo, in tutte le nostre attività, le leggi di Dio per l'esaltazione. Gli uomini devono andare più in alto, quando hanno adempiuto ai doveri della sfera inferiore. Devono elevarsi sulle prestazioni, e non sul malcontento. Quindi, se l'ambizione è coscienziosa, spingerà all'adempimento minuziosamente fedele di doveri banali. Con mano instancabile le cose storte saranno raddrizzate e i luoghi accidentati saranno appianati, prima che la gloria sia rivelata.
Se però l'ambizione non è dominata dalla giustizia, né modificata dall'amore, se prescinde dai diritti degli altri e dalla volontà di Dio, allora è peccato; il peccato che era l'annunciatore della disobbedienza e della morte, la fonte della tirannia e dello spargimento di sangue che hanno desolato il mondo. Fu questo peccato di cui Adonia si rese colpevole quando "si esaltò, dicendo: Sarò re!"
Vediamo dove risiede la peccaminosità del suo peccato.
I. QUESTO AMBIZIONE GUIDATO Adonia AD UNA VIOLAZIONE DI LA DIVINA ORDINANZA . È stato detto che il suo atto era naturale, sebbene stupidamente precipitoso; perché, secondo la consueta legge della primogenitura, aveva il diritto di aspettarsi il trono.
Ma la legge della primogenitura non è mai stata la legge del regno d'Israele, che nello spirito era tutta una teocrazia. Il Re invisibile gli riservava distintamente. auto il diritto di nomina ( Deuteronomio 17:14 , Deuteronomio 17:15 ). È vero, l'anzianità era un'indicazione tacita della volontà divina, ma questa era sempre annullata da qualsiasi rivelazione speciale della scelta di Dio.
Colui che aveva scelto Davide tra i suoi fratelli, scelse Salomone, e c'era l'opportunità nella scelta; non solo perché come uomo di pace era qualificato per costruire il Tempio ( 1 Cronache 22:8 , 1 Cronache 22:9 ), ma anche perché la sua successione era un pegno per i suoi genitori, e per tutto il popolo, che dopo la morte di il loro primo figlio il peccato di Davide e Betsabea fu sepolto nell'oblio (comp.
Salmi 51:2 , Salmi 51:7 , Salmi 51:9 , con Isaia 43:25 , ecc.). Questa scelta divina era pubblicamente nota. Natan si schierò con Salomone non come "capo di una cabala di corte", ma come profeta del Signore; e Adonia stesso era ben consapevole dell'elezione di suo fratello ( 1 Re 2:15 ).
Quando Adonia disse: "Sarò re", operò deliberatamente la sua volontà contro quella di Dio. Un significato profondo è alla base della scelta degli uomini da parte di Dio. Egli sceglie secondo l'idoneità e si adatta secondo l'elezione, in modo che vi sia un'ultima armonia tra le circostanze e il carattere. Questo fu insegnato ai due figli di Zebedeo. Avevano tanto diritto al posto d'onore che cercavano quanto Adonia al trono.
Appartenevano ai "dodici", erano personalmente amati dal loro Signore, e la loro madre era imparentata con la Vergine Maria ed era di coloro che servivano Gesù. Ma Gesù disse: "Sedere alla mia destra e alla mia sinistra non sta a me darlo, ma sarà dato a coloro per i quali è preparato dal Padre mio". In altre parole, gli onori sarebbero stati dati per legge e non per favore; non da un impulso arbitrario, ma da una conoscenza di ciò che era giusto e conveniente.
Traiamo lezioni di contentezza dalla certezza che il nostro destino è stabilito da Dio. Mostra la necessità per noi stessi della sottomissione nella preghiera, affinché Dio non ci dia la nostra richiesta e mandi magrezza nella nostra anima.
II. QUESTO AMBIZIONE ERA UN CRAVING PER ANDATA ONORE , E NON PER INTERIORE VALE . "Gli preparò carri e cavalieri e cinquanta uomini per correre davanti a lui. " La sua ambizione era di avere questi per il loro bene, non per aumentare la sua influenza per sempre.
Né era l'ultimo uomo a cui importava di lustrini e spettacolo. Il candidato per un concorso, che cerca solo lodi, e non si cura delle abitudini di studio e studio che possono essere acquisite, non sarà mai un vero studente. Così con il professionista che lavora solo per denaro, ecc. Gli onori così ottenuti sono insoddisfacenti e transitori. Il loro valore è adeguatamente rappresentato nelle cerimonie osservate all'incoronazione di un papa.
Il MC tiene in una mano un cero acceso, e nell'altra una canna sormontata da un pezzo di lino. Il lino si accende e risplende di luce, ma in pochi istanti la fiamma si spegne e la cenere sottile cade ai piedi dei Pontefici, mentre una voce sonora intona le parole: "Pater sanctus, sic transit gloria mundi". I pagani hanno compreso in una certa misura la lezione che cerchiamo di far rispettare. Il loro tempio dell'onore aveva un solo ingresso, ed era attraverso il tempio della virtù.
Sulle porte del regno di Cristo sono scritte queste parole: "Chi si umilia sarà esaltato, e chi si esalta sarà abbassato". Nel giorno in cui le realtà spirituali saranno rivelate non ci sarà la glorificazione, ma la " manifestazione dei figli di Dio", e nell'esito del carattere forgiato dallo Spirito di Dio si troverà la vera e duratura gloria.
III. QUESTO AMBIZIONE ACCERTATA STESSA CON UN COMPLETO DISCONOSCIMENTO PER GLI DIRITTI DEGLI ALTRI .-David regnava ancora; Salomone fu il suo successore designato; ma Adonia calpestò i loro diritti sotto i suoi piedi mentre saliva al trono.
L'egoismo è il principale di quegli elementi dell'ambizione che costituiscono la sua peccaminosità. Quindi possiamo mettere alla prova l'ambizione, chiedendoci come consideriamo i nostri concorrenti. Se un uomo invidia gli altri; se, senza rimorso, schiaccerà un altro al muro per poterlo oltrepassare; se rifiuta di aiutare un altro in difficoltà, che è alla sua portata, per il fatto che ogni uomo è per se stesso; allora la sua ambizione è un peccato.
Questo è rivelato più chiaramente da nostro Signore che dalla vecchia dispensazione. Ci ha insegnato non solo ad amare il nostro prossimo, ma anche i nostri concorrenti e persino i nostri nemici. Ci ha esortato a "portare i pesi gli uni degli altri", a rinnegare noi stessi e a prendere la nostra croce per seguirlo. La Chiesa Cristiana ha un sacrificio per la sua base e una croce per il suo stendardo.
IV. QUESTO AMBIZIONE ERA nutrito IN SFIDA DI RILIEVO ATTENZIONE . Adonia ha ripetuto l'offesa di suo fratello. Sapeva come quella giovane vita luminosa si fosse chiusa nelle tenebre, quando Assalonne morì impotente e senza pietà per mano di Ioab. Aveva visto spesso suo padre seduto che si guardava con uno sguardo lontano negli occhi, come se continuasse a dire: "Oh, Assalonne, se Dio fossi morto per te, o Assalonne, figlio mio, figlio mio!" Eppure lo stesso peccato che era stato punito così clamorosamente decise di commettere.
La storia è piena di illustrazioni del fatto che gli uomini che hanno vissuto come Adonia hanno trovato i loro onori insoddisfacenti e sono morti nella delusione e nella disperazione. Alessandro, che conquistò il mondo, morì, dopo aver dato fuoco a una città, in una scena di terribile dissolutezza. Annibale, che un tempo poteva riempire tre staia con gli anelli d'oro dei cavalieri caduti, morì di veleno, somministrato di propria mano, non pianto in terra straniera.
Cesare, che conquistò ottocento città, cadde pugnalato al cuore dai suoi amici, nel luogo del suo più nobile trionfo. Napoleone, il conquistatore dell'Europa, morì prigioniero con il cuore spezzato. È stato scritto in caratteri grandi, in lettere di sangue, in modo che chi corre possa leggere: "L'attesa degli empi sarà troncata!"
Conclusione. —Voi, con le più nobili possibilità poste davanti a voi nel Vangelo, che le voci degli angeli stanno chiamando a cose più alte, la cui coscienza sussurra di dovere e di amore, a cui Cristo, il Salvatore sofferente, il Re della Gloria, dice: "Segui Me!" tu, come Adonia, ti rivolgerai alle vie dell'autoindulgenza e della vanagloria, per provare come fece lui che "il salario del peccato è la morte".—AR
Rovina morale in una casa religiosa.
È un fatto noto che i figli di uomini devoti a volte provano una maledizione per i loro genitori e portano disonore alla causa di Dio. Quando il peccato è entrato nel mondo, ha fatto germogliare spine e rovi dalla terra, sulla quale un tempo erano sbocciati i fiori. Questa è l'immagine di una triste verità, conosciuta nella prima casa e da allora in molte altre. Eva si rallegrava del bel bambino che aveva "ottenuto dal Signore", e non sospettava che in lui dormissero passioni che avrebbero stimolato il suo braccio a sferrare il colpo fatale che uccise suo fratello e distrusse la pace di sua madre.
Tale dolore è stato sperimentato nella storia successiva. Il cuore di Isacco fu lacerato dall'inganno di Giacobbe e dalla volontà di Esaù. Giacobbe si trovò ripetuto il proprio peccato contro se stesso, perché colui che aveva ingannato suo padre quando era vecchio e cieco, soffrì per anni un'agonia di dolore, perché gli era stato falsamente detto dai suoi figli che Giuseppe era morto. Probabilmente pochi hanno avuto più dolori domestici di David. Ha sperimentato, nella sua forma più amara, il dolore di un genitore che ha desiderato che prima che suo figlio portasse un tale disonore in casa, fosse stato, nell'innocenza della sua infanzia, sepolto sotto le margherite.
Dei figli di Davide, Amnon, il maggiore, dopo aver commesso un orrendo peccato, era stato assassinato per ordine di Absalom, suo fratello. Assalonne stesso si era ribellato a suo padre ed era stato ucciso da Ioab, mentre era appeso inerme alla quercia. Chileab (o Daniel) era morto. E ora del quarto figlio, il maggiore sopravvissuto, Adonia, viene raccontata questa triste storia. Il peccato di Adonia sembra a prima vista così innaturale che dobbiamo cercare di scoprire le fonti da cui scorreva un ruscello così amaro e desolante.
Li ritroveremo in TRE INFLUENZE AVVERSE INTORNO A LUI A CASA , a cui si accenna nel nostro testo.
I. Adonia EREDITATO Un COSTITUZIONALE TENDENZA AMBIZIONE E AUTO presunzione . La sua associazione con Assalonne non è priva di significato. I due fratelli erano simili nel loro peccato e nelle tendenze che lo portavano. Questi sono stati ereditati,
(1) La legge che "il simile produce il simile " , che trova dimostrazione nell'allevamento di animali inferiori (illustrazioni da cavalli allevati per la velocità o la resistenza, i cani per la rapidità o l'olfatto, i piccioni per la rapidità o la bellezza, ecc.), afferma stesso nell'uomo. Non solo le qualità fisiche vengono ereditate, per cui riconosciamo una "somiglianza familiare" tra i figli degli stessi genitori; ma anche le qualità mentali sono ereditate; statista, eroismo o dono artistico, che riappaiono nella stessa famiglia per generazioni.
Si trasmettono anche tendenze morali ; e la Scrittura lo esemplifica. Se Isacco è così lussuoso da dover avere il suo piatto salato, non ci meravigliamo tanto che Esaù, suo figlio, venda la sua primogenitura per un piatto di zuppa. Se Rebecca, come Labano suo fratello, è avida e astuta, suo figlio Giacobbe eredita la sua tendenza e deve vivere una vita di sofferenza e presentare molte preghiere agonizzanti prima di essere liberato dal suo peccato che lo assilla.
Quindi è ancora. L'ubriacone dà alla sua prole il desiderio di bere, che è una malattia. In più di un senso, "Il male che fanno gli uomini vive dopo di loro". Sicuramente, allora, quando non solo la felicità futura, ma il destino dei figli dipende dalla scelta di un compagno di vita, si deve considerare non solo la bellezza fisica, o la dotazione mentale, o la posizione sociale, ma, soprattutto, valore morale e spirituale.
(2) Si sostiene che questa legge del patrimonio morale influisca sulla responsabilità personale; che non è giusto condannare un uomo per un peccato al quale è naturalmente incline. Ma "non farà bene il giudice di tutta la terra?" Qualunque sia la tua parentela, non sei "impegnato a fare questi abomini". Se la disposizione è malvagia, non deve mai diventare l' abitudine della vita.
È qualcosa a cui puoi cedere, ma è qualcosa a cui puoi resistere; poiché "è fedele colui che non permetterà che tu sia tentato al di sopra di ciò che sei in grado di sopportare". Piuttosto, qualsiasi tendenza al male dovrebbe essere riconosciuta come la voce di Dio che richiama l'attenzione sui punti deboli del carattere, affinché lì possiamo vegliare e custodire con grande entusiasmo. E poiché siamo deboli, ha mandato suo Figlio a liberare i prigionieri, affinché attraverso di lui possiamo essere ispirati dalla speranza e dotati di forza, e gioire della libertà con cui Cristo rende libero il suo popolo.
II. Adonia ERA tratti in inganno DA adulazione . " Era anche un uomo molto buono " . Fisicamente, oltre che moralmente, era una ripetizione di Assalonne. I suoi genitori erano colpevoli di parzialità. Davide lo amava di più perché (come il ragazzo perduto) Adonia era così bello, così nobile nell'aspetto, così principesco di statura.
Cortigiani e soldati (che sembravano, come ai tempi di Saul, un re dall'aspetto nobile) lo lusingavano. Joab ed Ebiatar si unirono agli adulatori. Inebriato dalla vanità, Adonia istituì una corte reale, come aveva fatto Assalonne (vedi 1 Re 1:5 ). Ogni posizione nella vita ha le sue tentazioni. Il bambino sfavorevole che è il bersaglio a scuola e il capro espiatorio a casa è tentato dall'amarezza e dalla vendetta.
È probabile che il suo carattere sia sgradevole, come lo sarebbe una pianta, che cresce in una volta umida e buia. Si può sminuire la bellezza se non c'è il sole. D'altra parte, se il dono della bellezza fisica attira l'attenzione e guadagna ammirazione, o se il potere conversazionale è brillante, ecc; è una fonte di pericolo. Molti sono stati così ingannati nel peccato e nella miseria, o intrappolati in un matrimonio infelice, e con la tristezza di tutta la vita hanno pagato la pena della follia, o si sono avventurati troppo lontano, spinti dall'ambizione, sono caduti, come Icaro quando le sue ali di cera si sciolsero nel luce del sole. Quando arriva il momento della delusione e del disincanto, è felice quando un tale, come il figliol prodigo, torna in sé e dice: "Mi alzerò e andrò da mio padre!"
III. ADONIJAH ERA INDISCIPLINATA A CASA . " Suo padre non gli era mai dispiaciuto dicendo: Perché l'hai fatto? " Questo si riferisce non solo allo speciale atto di ribellione, ma alle tendenze e alle abitudini che lo portarono, che Davide non aveva controllato, per paura di vering il ragazzo di buon umore.
La debole indulgenza verso i bambini (come quella mostrata da Eli) è causa di indicibili sofferenze. Non molti genitori blasonano all'estero la storia del loro dolore domestico. Mani leali calano il velo sulla discordia domestica e su quell'agonia della preghiera che è ascoltata dal «Padre che vede nel segreto». Non vedi la ragazza che rovina la bellezza della sua prima femminilità con un irriverente disprezzo dei suoi genitori, e il cui piacere sembra essere l'unica legge della sua vita.
Non vedi il bambino la cui passione frettolosa e il cui carattere incontrollato sono il terrore della famiglia; che, con le sue esplosioni di rabbia, ottiene ciò che vuole, finché l'autorità non viene disattesa e calpestata. Non vedi il figlio che pensa che sia virile essere insensibile all'ansia di una madre e ai consigli di un padre, che ama dimenticare le associazioni familiari e sta sprofondando nei ritrovi del male, dove puoi piangere su di lui come un relitto.
Ma, anche se non li vedi, esistono. Ben diversamente, in alcune di queste tristi esperienze, avrebbe potuto essere. Supponiamo che ci fosse stata una ferma risoluzione invece dell'indulgenza abituale; supponiamo che l'autorità fosse stata affermata e usata nei giorni prima che si formassero queste cattive abitudini; supponiamo che, invece di lasciare il futuro al caso, i consigli e le preghiere avessero plasmato il carattere durante il periodo di formazione - non potrebbe esserci stata gioia dove ora c'è dolore? Pesanti sono le nostre responsabilità di genitori.
Eppure splendide sono le nostre possibilità! Questi bambini che possono provare le nostre maledizioni possono, con la benedizione di Dio sulla nostra fedeltà, crescere per essere uomini di Dio saggi, dal cuore puro e coraggiosi, che addolciranno l'atmosfera della casa, e purgheranno questa nazione dai suoi peccati, e renderanno il nome del "Re dei santi" onorato e lodato in tutto il mondo! "Educateli nell'educazione e nell'ammonimento del Signore."—AR
La detronizzazione del falso mediante l'intronizzazione del vero.
Quando Betsabea e Natan portarono a Davide la notizia della rivolta di Adonia e gli dissero che Ioab ed Ebiatar erano alla festa dell'incoronazione a En-Rogel, è degno di nota che il re non attaccò direttamente i cospiratori. Ordinò semplicemente che Salomone sedesse sul mulo reale, che cavalcasse in pompa magna fino a Ghihon, e che là Zadoc lo ungesse re e proclamasse al suono di tromba che era stato nominato sovrano.
Fu questo che paralizzò l'assemblea traditrice. Il suono della tromba era per il loro disegno ciò che lo squillo dei corni di montone era per le mura di Gerico, quando caddero in rovina irreparabile. Il metodo di David era il più saggio, il più sicuro; poiché non solo ha rimosso un male presente, ma ha fornito un bene futuro. La lezione è ovvia, ed è suscettibile di ampia applicazione; che il falso è sicuramente detronizzato dall'intronizzazione del vero.
L'uomo forte armato conserva in pace i suoi beni, finché non venga uno più forte di lui. (Vedi Luca 11:21 , Luca 11:22 ). Suggerisci: applicazioni di questo principio.
I. VAIN PENSIERI SONO DI ESSERE ESPULSI DALLA IL INCOMING DI COSA E ' SAGGIO E BUONA . Il Salmista odiava i "pensieri vani", perché amava la legge di Dio ( Salmi 119:113 ).
Quando il cuore è vuoto, spazzato e guarnito, c'è spazio per mali peggiori ( Matteo 12:44 ). La mente e il cuore pieni sono al sicuro. Applicare alla conquista dei pensieri erranti nell'adorazione, della vanità nei bambini, ecc.
II. AUTO VOLONTÀ È DI ESSERE CONQUISTATO DA UN nobile E FORTE VOLONTA ' . Ci viene insegnato presto questo. Ogni figlio realizza i propri desideri senza riguardo per gli altri, fino a riconoscere che la volontà del genitore è autorevole.
Prima o poi c'è lotta, e solo quando si decide in un modo c'è riposo. Allo stesso modo dobbiamo imparare a subordinare i nostri pensieri alla rivelazione di Dio, i nostri desideri alla Sua volontà, e questa lezione viene appresa più dolorosamente man mano che gli anni passano e l'abitudine all'autogoverno si rafforza.
III. Indegno AFFETTI SONO DI ESSERE SUPERARE DA UN DEGNO AMORE . Quando l'amore è rivolto agli indegni, la forza è inutile, la discussione è vana. Ma se l'amore è deviato verso un oggetto più nobile, districa naturalmente i suoi viticci dall'indegno. Nella sfera più alta si può dire dell'amore a nostro Signore, "che l'amore espellerà tutto l'amore vano".
IV. ERRORE E ' DI ESSERE SOTTOMESSO DALLA VERITÀ . L'odio degli artigiani per le macchine, quando furono introdotti per la prima volta, non fu vinto dai dragoni, né dalle prigioni, ma dalla scoperta da parte loro dell'errore che avevano commesso per ignoranza. Quindi con tutti gli errori. Non distruggeremo il paganesimo con l'abuso degli idoli, ma con la presentazione di Cristo.
V. CURA E ' DI ESSERE estirpati DI PREGHIERA . In molti cuori troneggia la cura. A molti il nostro Signore potrebbe dire: "Tu sei attento e preoccupato per molte cose". Non possiamo ragionare sulle nostre ansie, né allontanarle dalla nostra mente, ma possiamo avere il riposo che hanno i nostri figli, che non si preoccupano mai del domani, perché hanno fiducia in noi.
Sarebbe vano dire: "Non badate a nulla", a meno che l'apostolo non possa aggiungere l'alternativa, "ma in ogni cosa, mediante la preghiera e la supplica, con ringraziamento, fate conoscere a Dio le vostre richieste; e la pace di Dio che supera ogni la comprensione custodirà i vostri cuori e le vostre menti".
VI. MALI regnante IN SOCIETA ' SONO DI ESSERE rovesciato DA COSA E' più nobile DI LORO questo in linea di massima,-Applica. Eg; la letteratura sana deve sconfiggere la perniciosa. Divertimenti bassi, bevande inebrianti, ecc; scomparirà quando si stabiliranno sostituti più nobili per questi.
L'intero soggetto è riassunto in Cristo, vero Re dell'umanità, incarnazione di tutto ciò che è degno di essere amato e intronizzato. Disegna l'analogia tra Salomone il re unto, mentre cavalca sul mulo a Gerusalemme tra le acclamazioni del popolo, e l'ingresso di nostro Signore a Gerusalemme come descritto in Matteo 21:1 . Se nel tuo cuore regna la mondanità, o l'egoismo, o l'ambizione, o la lussuria, l'usurpato sarà detronizzato quando accoglierai Cristo come Re e dirai: "O Signore Dio nostro, altri signori oltre a te ci hanno dominato, ma ora noi ti riconosciamo nostro Signore, a gloria di Dio Padre».
Scendi alla tua Gerusalemme, o Signore, i
suoi figli fedeli piangono concordi;
Vieni, cavalca trionfante; ecco, noi poniamo
sulla Tua via le Nostre passioni colpevoli e le nostre superbe volontà.
La tua strada è pronta, Signore; I tuoi sentieri, raddrizzati,
nell'attesa ardente sembrano attendere
la consacrazione dei tuoi bei piedi,
e, ascolta, osanna sonori i tuoi passi salutano.-AR