Il commento del pulpito
1 Re 11:1-13
ESPOSIZIONE
SOLOMON 'S defezione .-Il lettore attento avrà già notato in questa storia alcuni indizi di caduta si avvicina di Salomone. Tra questi ci sono, in primo luogo, i ripetuti avvertimenti che gli sono rivolti, specialmente in 1 Re 9:6 , e, in secondo luogo, le sue ripetute trasgressioni della legge mediante la quale governava. Abbiamo già sentito parlare della moltiplicazione dell'argento e dell'oro ( 1 Re 10:14-11 ), a dispetto di Deuteronomio 17:17 , e della moltiplicazione dei cavalli ( 1 Re 10:27-11 ), a dispetto di Deuteronomio 17:16 dello stesso capitolo. Leggiamo ora come la pioggia di questo gran principe fu completata dalla moltiplicazione delle mogli. Lo storico aveva ovviamente le parole di Deuteronomio 17:1. nella sua mente mentre scriveva. È notevole che il cronista taccia del tutto sulla caduta di Salomone, come lo è anche sul peccato di Davide.
Ma [ebr. E . Questo capitolo è una continuazione diretta del precedente. LXX . κὰι ὁ βασιλεὺς κ.τ.λ. La poligamia era solo una parte della sua mondanità, come i carri, l'oro, ecc.] Il re Salomone amava [I LXX . ογόνης. è fuorviante. È perfettamente chiaro che non può essere stata la semplice sensualità a condurre a questo enorme harem. Questo è evidente da
(1) il suo tempo di vita. Era "quando era vecchio", cioè; quando le passioni non sono più forti, che le sue mogli hanno allontanato il suo cuore.
(2) Il numero, se ci si deve fidare dei numeri, delle sue mogli. Mille concubine non possono essere trattenute per meri motivi di passione.
(3) Il gran numero di principesse, il che dimostra che lo scopo di questa schiera di amanti era di accrescere il suo stato e la sua fama. Come superò gli altri re in gloria, saggezza e potenza, così deve superarli non solo negli eserciti, nei carri e nei cavalli, ma anche nel numero delle sue mogli. È chiaro, quindi, che la "lussuria dell'occhio" e "l'orgoglio della vita" hanno avuto la loro parte in questo enorme stabilimento.
"La stessa considerazione di stato che porta un principe occidentale o nobile a moltiplicare i cavalli, porta un principe orientale a moltiplicare le mogli, con spesso poca considerazione personale nell'una facilità come nell'altra" (Kitto)] molti [Gli è accusato di il loro numero. Questo era contro Deuteronomio 17:17 ] strano [non semplicemente straniero, sebbene questo sia il significato principale della parola, ma strano rispetto a una moglie legittima.
cfr. Proverbi 5:20 ; Proverbi 6:24 ; Proverbi 7:5 , ecc. Senza dubbio le prostitute in Israele erano principalmente donne straniere , insieme a [וְאֵת־בַּת־כי ie; praeter filiam Ph . (Mauro). La figlia del Faraone è considerata la sua legittima moglie] la figlia del Faraone [vedi nota su 1 Re 3:1 ], le donne dei Moabiti, gli Ammoniti [Ebr.
Moabite, ecc. Forse queste due nazioni sono menzionate per prime perché tali alleanze come queste, sebbene non proibite in termini dalla legge, sarebbero tuttavia, dal suo spirito e dal suo atteggiamento verso queste razze, essere guardate con particolare sfavore. Se l'ammonita o il moabita non doveva essere accolto nella congregazione fino alla decima generazione ( Deuteronomio 23:3 ); se l'israelita non doveva cercare la loro pace o prosperità per tutti i giorni della sua vita (versetto 6), allora l'idea di matrimoni misti con loro deve essere stata del tutto ripugnante per la comunità ebraica, come in effetti possiamo dedurre dal libro di Rut] , Edomiti [Favorevolmente distinto ( Deuteronomio 23:7 ) dalle due razze precedenti.
L'Edomita era un "fratello". I suoi figli della terza generazione potrebbero entrare nella congregazione], Zidoni [Rawlinson pensa che questa parola presti "un aspetto alla tradizione registrata da Menandro, che Salomone sposò una figlia di Hiram, re di Tiro". Ma tale tradizione sarebbe sicuramente sorta; il carattere uxorious di Salomone e le sue strette relazioni con Hiram sono abbastanza sufficienti per spiegare la sua crescita. E difficilmente una figlia di Hiram sarebbe passata senza una menzione speciale], e gli Ittiti [vedi 1 Re 10:29 ].
Delle nazioni di cui il Signore disse ai figli d'Israele [Delle nazioni appena enumerate, la legge proibiva espressamente il matrimonio solo con gli Ittiti ( Esodo 34:11-2 ; Deuteronomio 7:1 ), sebbene i Sidoni siano probabilmente da includere, come cananei ( Genesi 10:15 ).
Ma il principio che si applicava alla comodità delle sette nazioni di Canaan si applicava ugualmente a tutti gli altri idolatri. "Allontaneranno tuo figlio dal seguirmi", ecc. ( Deuteronomio 7:4 ). Lo spirito della legge, di conseguenza, è stato violato tanto da un edomita o da un ammonita quanto da un'alleanza ittita], voi non entrerete da loro, né essi entreranno da voi [più o meno la stessa espressione Giosuè 23:12 .
Lo storico, tuttavia, non cita alcuna Scrittura speciale, ma dà la sostanza di diversi avvertimenti], poiché sicuramente essi allontaneranno il tuo cuore dai loro dèi [cfr. Esodo 34:16 ]: Salomone clave [stessa parola Genesi 2:4 ] a questi [enfatico in Ebr. «anche a costoro » , invece di aderire a Dio ( Deuteronomio 4:4, Deuteronomio 10:20 ; Deuteronomio 10:20 ; Deuteronomio 30:20 , ciascuno dei quali ha la stessa parola di qui), e nonostante i divieti della legge, ecc.] in amore.
E aveva settecento mogli, principesse [queste potrebbero essere state membri di case reali o principesche delle nazioni vicine. Evidentemente godevano di un rango illustre], e trecento concubine [Pur non essendo impegnate a difendere l'esattezza delle cifre 700 e 300 (che sono chiaramente numeri tondi ), va detto che le ragioni addotte per ridurle non sono di molto peso.
È difficilmente corretto, e . g ; per dire (come Rawlinson) che i numeri sono dati in Cantico dei Cantici 6:8 come "sessanta regine e ottanta concubine", poiché è ovvio che non si deve attribuire troppa importanza a un'affermazione di obiter ("ci sono sessantotto regine ", ecc. ) anche in un libro poetico e in uno descrittivo della giovinezza di Salomone. L'opinione di Ewald e Keil, ancora, che questi numeri rappresentino la somma totale dei detenuti dell'harem in diversi periodi del lungo regno di Salomone, piuttosto che il numero presente in qualsiasi momento, vedrebbero nei numeri del Cantico dei Cantici l.
c . un'affermazione della forza media del serraglio, anche se non da definire evasiva, non è certo la naturale interpretazione delle parole. E questi numeri, quando li confrontiamo con gli stabilimenti di altri potentati orientali, non risultano affatto incredibili. Tutti i commentatori ci ricordano che Dareius Codomnus, e . g ; prese con sé nella sua spedizione contro Alessandro 360 pellices .
O se la storia antica, come afferma Rawlinson, non fornisce uno stretto parallelismo con queste figure, gli harem della Persia e della Turchia moderni hanno comunque del tutto eguagliato quello di Salomone. (Vedi Bähr in loc .) È vero che Roboamo aveva solo 18 mogli e 60 concubine ( 2 Cronache 11:21 ), ma allora Roboamo non era Salomone. Se il suo harem non era che una decima di suo padre, così erano anche la sua ricchezza e il suo potere]: e le sue mogli hanno voltato le spalle al suo cuore. ["Satana ha trovato questa esca da abboccare così bene che non è mai cambiato da quando si è insinuato in Paradiso" (Bp. Hall).]
Perché avvenne che, quando Salomone era vecchio [Poiché aveva solo sessant'anni al momento della sua morte, "vecchio" è qui un termine relativo, e deve significare "verso la fine della sua vita", cioè; quando aveva circa 50 o 55 anni], che le sue mogli distoglievano il suo cuore da altri dei [Il testo non limita la poligamia di Salomone al tempo della vecchiaia, ma le sue inclinazioni idolatre.
Dico tendenze, perché è dubbio fino a che punto Salomone stesso abbia preso parte all'idolatria reale. Sia Bähr che Keil - quest'ultimo in opposizione alle opinioni che aveva nel 1846 - per non parlare degli altri, negano di aver condiviso le idolatrie delle sue mogli, e il primo fa fatica, e nel complesso, mi sembra, con successo , per dimostrare che era solo colpevole di aver autorizzato il culto idolatrico nelle vicinanze di Gerusalemme. Le sue argomentazioni, brevemente espresse, sono queste:
(1) Non è detto da nessuna parte che "servì" (עָבַד) altri dèi, espressione costantemente usata dai re idolatri; cfr. 1 Re 16:31 ; 1Re 22:53; 2 Re 16:3 , ecc.
(2) Né il figlio di Siracide né il Talmud né i Rabbini sanno nulla della sua idolatria personale.
(3) Se avesse formalmente adorato gli idoli, il suo peccato sarebbe stato maggiore di quello di Geroboamo, per il quale, tuttavia, si veda 1 Re 12:29 ss. (Il "peccato di Geroboamo" consisteva nel "far peccare Israele", cioè nel costringere il suo popolo a un culto scismatico e non autorizzato, piuttosto che a qualsiasi sua pratica.)
(4) Le espressioni "il suo cuore non era perfetto " , sotto, e "non andò completamente " ( 1 Re 12:6 ) non sono coerenti con l'idea di idolatria. Allo stesso modo Ewald dice: "Non ci sono prove dalle autorità antiche che Salomone, anche in età avanzata, abbia mai lasciato la religione di Jahveh, e con la sua stessa mano abbia sacrificato agli dei pagani.
Tutte le tracce della storia contemporanea esistenti testimoniano il contrario». Vedi, tuttavia, su 1 Re 12:5 ]: e il suo cuore non era perfetto con il Signore suo Dio [È istruttivo confrontare con questo le parole di 1 Re 8:61 , "Lascia che il tuo cuore sia perfetto", ecc. Wordsworth osserva che "la defezione anche di Salomone da Dio attraverso l'influenza delle sue strane mogli è una delle migliori giustificazioni" dei comandi di Esodo 34:12-2 ; Deuteronomio 7:2 , ecc.], come era il cuore di Davide suo padre.
Perché Salomone seguì [Rawlinson osserva che questa espressione, che è "comune nel Pentateuco, significa sempre idolatria attuale". Cita Deuteronomio 11:28 ; Deuteronomio 13:2 ; Deuteronomio 28:14 ; ma si deve considerare che nei due passaggi citati per ultimi si aggiungono le parole: "e servirono loro.
E la vera spiegazione sembrerebbe essere che, sebbene "non sia affermato che Salomone stesso offrisse sacrifici a questi idoli", tuttavia "anche la costruzione di altari per idoli fu una partecipazione all'idolatria, che era inconciliabile con la vera fedeltà al Signore" (Keil). Bähr sostiene che le parole "seguì Astoret", ecc.; non implicano un servizio personale più di quanto la parola "costruito" in Deuteronomio 28:7 implichi lavoro personale; ma entrambe le espressioni mostrano che egli considerava queste idolatrie non solo senza sfavore, ma con approvazione positiva e incoraggiamento pratico.
"Non è probabile che potesse essere così insensato da adorare tali divinità, ma il re ubriacone era così accecato dall'affetto, che non diede passaggio solo all'idolatria delle sue mogli pagane, ma anche alla promozione" (Bp. Hall). E la distinzione, per quanto riguarda il peccato, tra questa e l'idolatria attuale è bella. Tuttavia, non è implicito che Salomone abbia mai abbandonato l'adorazione di Geova.
Alla fine del suo regno sembrerebbe che tre volte all'anno offrisse i suoi solenni sacrifici sul grande altare. Ma il suo cuore era altrove ( Deuteronomio 28:9 ).] Ashtoreth, la dea dei Sidoni [עַשְׁתֹּרֶת , Ἀστάρτη, probabilmente collegata con ἀστήρ , stella e stella, da alcuni identificata con il pianeta Venere, da altri con la luna, è qui menzionato per la prima volta al singolare ( Astarot, plurale, si trova in Genesi 14:5 ; Giudici 2:13 ; Giudici 10:6 ; 1 Samuele 7:4 ; 1 Samuele 12:10 , ecc.
) Con Baal divise il culto dei Fenici, la cui antichità è evidente da Genesi 14:5 ; Numeri 22:41 . Era davvero un culto impuro dei poteri riproduttivi (vedi sotto Numeri 14:23 ). Un'interessante prova dell'esistenza di un tempio di questa dea a Sidone è fornita da un'iscrizione ivi scoperta nel 1855 (vedi Dict.
pettorina 1:123)], e dopo Milcom [In Geremia 49:13 ; Amos 1:15 , "Malcam", cioè; il loro re . Secondo Gesenius, lo stesso di Molech ( cioè il re ) in Amos 1:7 , sebbene Ewald, Movers, Keil li considerino divinità diverse. Ma sembra più probabile che fosse la stessa divinità, adorata ( 2 Re 23:10 , 2 Re 23:13 ) con attributi diversi.
Questa è "la prima allusione storica diretta" al suo culto nell'Antico Testamento. Un avvertimento contro di essa si trova in Levitico 20:2 . Era il dio del fuoco, come Baal era il dio del sole, e i sacrifici che gli venivano offerti erano quelli dei bambini, che sembrerebbero non solo "passati attraverso il fuoco", ma anche bruciati al suo interno. Salmi 106:37 , Salmi 106:38 ; Geremia 7:31 ; Geremia 19:5 ; Ezechiele 23:39 , ecc.
Vedi Dict. pettorina 2:403] l'abominio [ cioè; l'odioso, detestabile idolo] degli Ammoniti. [È stato suggerito (Commento dell'oratore su Le Ezechiele 20:2 ) che i bambini offerti a Molec fossero figli di incesto o adulterio; e ci viene ricordato che Ammon era il figlio dell'incesto . Deve ricordare, tuttavia, che non abbiamo traccia di bambini ebrei che passarono attraverso il fuoco a Molech prima del tempo di Achaz (Bähr, Keil).]
E Salomone fece il male agli occhi del Signore [cfr. Giudici 2:11 ; Giudici 3:7 , ecc.], e non andò completamente [לאֹ מִלֵא sc לֶלֶכֶת. Un'espressione gravida si trova anche in Numeri 14:24 ; Numeri 32:11 , Numeri 32:12 ; Deuteronomio 1:36 ] dopo il Signore, come fece Davide suo padre.
Allora Salomone edificò un luogo elevato [vedi 1 Re 3:2 ] per Chemos, l'abominio di Moab [Il significato di "Chemos" è incerto. Gesenius suggerisce "Vanquisher": Chemosh era il dio della guerra. La menzione di Ashtar-Chemosh sulla pietra moabita "collega la religione moabita con quella fenicia", dove Ashtar è la forma maschile di Astarte, e suggerisce che "Chemosh era collegato alle divinità androgine della Fenicia" (Speaker's Comm.
a Numeri 21:29 ). È probabile, infatti, che Chemos, Baal, Astoret, Molec, ecc. erano in origine tanti nomi dell'unico Dio supremo, adorato sotto diversi attributi e con vari riti in diversi paesi], sulla collina che è davanti a Gerusalemme [vedi 2 Re 23:13 . La collina è naturalmente il monte degli Ulivi.
Sembrerebbe che l'altare si trovasse sul picco sud, che ora è noto, come lo è stato per secoli, come il Mons Scandali, o il Mons Offensionis (il rendering Vulg. di 2 Re l . c .) Vedi Robinson, 1:565, 566], e per Molec, l'abominio dei figli di Ammon. [Ewald vede in questi altari una saggia tolleranza religiosa.]
E così fece per tutti [dopo averlo fatto per uno, deve farlo per tutti. "Nessuna collina intorno a Gerusalemme era esente da una cappella di demoni" (Sala)] le sue strane mogli, che bruciano t [Ebr. bruciando, Ewald, 335 a ] incenso e sacrificato ai loro dei. [Osservare, in relazione alla questione dell'apostasia di Salomone, che Salomone costruì gli altari; le sue mogli sacrificate, ecc.
Secondo Keil, l'incenso è qui menzionato prima del sacrificio, perché il vegetale aveva la precedenza sulle offerte animali nel culto della natura dell'Asia occidentale. Ma è molto dubbio che questa idea fosse nella mente dello scrittore.]
E il Signore si adirò con Salomone, perché il suo cuore si era allontanato dal Signore Dio d'Israele, che gli era apparso due volte. [cfr. 1 Re 3:5 e 1 Re 9:2 . La rabbia nasceva in parte dai favori eccezionali che gli erano stati mostrati; cfr. Amos 3:2 ; Luca 10:12 .]
E gli aveva ordinato, a questo [ 1 Re 9:6 ] che egli non dovrebbe andare dietro ad altri dèi: ma non mantenuto ciò che il Signore ha comandato.
Pertanto il Signore disse a Salomone [probabilmente da un profeta, Ahijah o Iddo. Difficilmente ci sarebbe una terza apparizione], poiché questo è fatto di te [Ebr. questo era con te ] , e tu non hai osservato il mio patto e i miei statuti, che io ti ho comandato, certamente straccerò [ i.
e; nonostante la tua grande potenza e magnificenza, le tue fortificazioni e munizioni di guerra] il regno da te, e lo darà al tuo servo. [Non solo soggetto, ma ufficiale, impiegato . Ciò ha reso il decreto ancora più amaro. Un "servo" dovrebbe essere erede della sua gloria. Per un mercenario erano stati preparati i vasti tesori di Salomone. Questo versetto dovrebbe essere letto alla luce di Ecclesiaste 2:18 .]
Nonostante nei tuoi giorni non lo farò [La minaccia aveva due limiti gentili e misericordiosi,
(1) Il colpo non dovrebbe cadere fino a dopo la sua morte (cfr 1 Re 11:34 ; 1 Re 21:29 ; 2 Re 22:20 ), e
(2) l'interruzione dovrebbe essere solo parziale. Dovrebbe esserci un "resto" Romani 9:27 ; Romani 11:5 , ecc.] per amore di Davide tuo padre [ cioè; per la pietà di Davide e per la promessa che Dio gli ha fatto ( 2 Samuele 7:13 )]: ma io lo strapperò dalla mano di tuo figlio.
Tuttavia io vinco non distruggo tutto il regno; ma darà una tribù [cioè; Giuda ( 1 Re 12:20 , "solo la tribù di Giuda"). "Anche la riserva di una tribù è chiamata dono" (Wordsworth) a tuo figlio per amore di Davide mio servitore e per amore di Gerusalemme che ho scelto. [Se non fosse stato per questo provvedimento, Gerusalemme avrebbe cessato di essere la capitale religiosa.
Quando lo scettro se ne andò da Giuda, possiamo essere sicuri che "l'invidia di Efraim" avrebbe richiesto che la città delle loro solennità fosse collocata altrove: a Silo, che per 400 anni era stato il "luminoso santuario" di Dio, o a Betel , che da tempi molto antichi era stato un luogo sacro. Vedi 1 Re 12:29 , 1 Re 12:32 .]
OMILETICA
Il peccato di Salomone.
Tre domande saranno sufficienti per portare questo argomento davanti a noi. Innanzitutto, qual era questo peccato? in secondo luogo, da chi è stato commesso? terzo, quando e in quali circostanze?
Ma prima, è bene che dobbiamo capire cosa non era questo peccato .
(1) Non era vera idolatria . È vero che Salomone costruì gli altari, ma li costruì per le sue mogli ( 1 Re 11:7 , 1 Re 11:8 ). Il più saggio degli uomini non si è mai abbassato così tanto da "proiettare la sua persona" verso idoli muti (nota su 1 Re 11:4 ). Per lui, un idolo era "nulla al mondo" ( 1 Corinzi 8:4 ). Quella, fra tutte, era la "vanità delle vanità";
(2) Né era il risultato della semplice sensualità . Le mogli che "rifiutarono il suo cuore" e alle quali "si innamorò" - non era passione ma orgoglio le aveva raccolte in tale numero sotto il tetto del suo palazzo. "Il suo serraglio affollato non era che un esempio in più del tipo di ambizione che lo spingeva a cercare di superare tutti gli uomini nel suo giardinaggio, nella sua agricoltura, nei suoi tesori d'oro", ecc.
(Keble). Vedere 1 Re 11:1 . Ma quando li aveva, doveva assecondarli, anche nelle loro idolatrie. Era molto lontano, possiamo esserne certi, dal pensare che tutte le religioni fossero uguali, il che è stato "la malattia di alcuni grandi ingegno"; ma si lusingava di essere tollerante e liberale, e come pretendeva la libertà di coscienza, così doveva concederla ad altri.
Vediamo, quindi, che l'essenza di questo peccato era che avendo permesso a se stesso, o scopi di stato, orgoglio e ostentazione, l'amore di molte donne sconosciute, permise loro, e forse anche ad alcuni dei suoi sudditi, di adorare i loro falsi dei . E così facendo—
1. Ha dato una sanzione diretta alla superstizione . Potrebbe aver sostenuto, come alcuni in tempi successivi e alcuni che portano il nome cristiano, che queste cose, anche se nulla in sé, andavano benissimo per le donne, che gli ignoranti dovevano avere oggetti materiali di culto, ecc. Ma non era così che il Dio dei suoi padri vide l'atto. Questa tolleranza filosofica di altri credi, Egli chiamò l'insegnamento della menzogna.
Questa liberalità, ai Suoi occhi, era "dannata cattiveria" - l'espressione è di Jeremy Taylor - perché allontanava le povere anime dalla luce e trasformava la verità di Dio in menzogna ( Romani 1:25 ). Era "far uscire di strada i ciechi" ( Deuteronomio 27:18 ) nel peggior senso possibile delle parole.
2. Ha incoraggiato l'immoralità e la crudeltà . Perché non si deve mai dimenticare come erano gli "abomini" di queste divinità semitiche. L'idolatria dell'Oriente ha sempre implicato l'impurità; da qui la sua potente presa su una nazione come gli ebrei, per la quale il culto dell'"argento e dell'oro, opera di mani d'uomo", avrebbe potuto avere poco fascino. I suoi "affetti vili" ( Romani 1:26 ) erano le sue principali attrattive.
E Salomone, che sapeva cosa significasse il culto di Baal e Astoreth, che sapeva quanto impuri fossero i loro riti e quali sacrifici dolorosi e vergognosi pretendevano dai loro devoti Molec e Chemos, nondimeno diede la parola, e poco dopo le colline intorno a Gerusalemme furono coronate di cappelle dei diavoli.
3. Ha disonorato l'unico vero Dio . Perché se "il politeismo non è esclusivo", il monoteismo, nella natura stessa delle cose, è e deve essere. La sua base, la sua concezione fondamentale, è che ci sono non "dei molti e molti signori." La sua nota fondamentale è lo Shema Israel ( Deuteronomio 6:4 ), "il Signore nostro Dio è un solo Signore". Proclama un "Dio geloso" che non darà la sua gloria a un altro, né la sua lode alle immagini scolpite ( Isaia 42:8 ).
Ma Salomone lo derubò dei suoi diritti; della sovranità esclusiva e dell'autorità indivisa che apparteneva a Lui solo. Costruendo altari per idoli, reclamava omaggio alle divinità idolatre; davanti agli occhi del popolo del Signore, ha spinto rivali e pretendenti al trono del Signore e ha degradato "l'incorruttibile Dio a immagine fatta come l'uomo corruttibile". ( Romani 1:23 ).
4. Ha sfidato il Santo d'Israele . Perché questi altari della lussuria e della crudeltà non furono costruiti in un angolo. Non si ritrassero dalla luce come in un'epoca passata; non erano frequentati da pagani . Si alzarono "sul monte che è davanti a Gerusalemme"; davanti all'altare dell'Eterno; i loro sacerdoti erano visibili ai sacerdoti nel cortile del tempio; il loro fumo saliva al cielo insieme al fumo del sacrificio quotidiano. Se l'insulto fosse stato progettato, difficilmente avrebbe potuto essere più aperto o invadente.
II. E per autorizzazione di CHI , per ordine di chi furono eretti questi santuari d'infamia? Sono stati costruiti da -
1. Il più saggio degli uomini . Nella scienza ( 1 Re 4:33 ), nella filosofia ( ib . 1 Re 11:29-11 ), nella conoscenza di sé. cfr. 1 Re 3:12 , 1 Re 3:28 .
2. Il più favorito e il più illuminato degli uomini . Il Signore "gli apparve due volte" ( 1 Re 3:9 ). La sua era "abbondanza di rivelazioni" (cfr 2 Corinzi 12:7 ). Gli fu detto: "Chiedi quello che io ti darò" ( 1 Re 3:5 ). Questo era Jedidiah . "Non c'era re come Salomone, che era amato dal suo Dio, eppure anche lui le donne stravaganti facevano peccare" ( Nehemia 13:26 ).
3. Il costruttore del tempio . A lui era stato concesso l'alto onore che era stato negato al pio Davide. Aveva «trovato un luogo per il Signore, una dimora per il potente Dio di Giacobbe» ( Salmi 132:5 ). L'altare d'oro, l'altare di bronzo; li aveva progettati e allevati entrambi. E ora costruisce altari agli "orrori" (vedi nota a 1 Re 15:13 ). "Chi brucia incenso, ha benedetto un idolo" ( Isaia 66:3 , Ebrei)
4. Il maestro della Chiesa . Egli era "quel profondo mare di saggezza che Dio ha ordinato di inviare fiumi e sorgenti di tutta la conoscenza divina e umana a tutte le nazioni, a tutte le età;" egli era "uno di quei segretari scelti la cui mano piacque all'Onnipotente di impiegare in tre brani dei Divini monumenti delle Sacre Scritture" (Bp. Hall). È caduto, ma i suoi scritti restano.
Predica ancora agli altri, sebbene egli stesso sia un naufrago. Ci sono stati autori i cui scritti pestilenziali continuano a corrompere e distruggere le anime per secoli dopo che hanno smesso di parlare. Ma quello di Salomone è per certi versi un caso più triste del loro. I suoi scritti hanno insegnato e benedetto il mondo per quasi tremila anni dopo che lui stesso era caduto nella "completa miseria della vita più impura".
5. Un uomo che ha avvertito gli altri . È solo quando studiamo la sua caduta alla luce della sua preghiera e dei suoi proverbi, con i loro numerosi ammonimenti, che ci rendiamo conto di quanto grande sia diventato un naufragio e di quanto sia spaventosa la lezione della sua caduta "Dal momento che il primo uomo, Adamo, il mondo non ha dato né un esempio così grande di saggezza né un esempio così spaventoso di apostasia, come Salomone" (Sala).
III. Ma QUANDO , chiediamoci ora, Salomone cadde in questo peccato mortale? In quale periodo del suo regno, e in quali circostanze, sprofondò in tali profondità di degradazione? Osserva
1. Non è stato dopo una tentazione improvvisa o speciale . Possiamo veramente dire di lui: "Nessuna tentazione ti ha preso se non quella comune all'uomo". Nessuna Dalila, nessuna Betsabea ha operato la sua rovina. È istruttivo confrontare 1 Re 4:20-11 con il racconto della tentazione di nostro Signore ( Matteo 4:3 ). Salomone non fu tentato dalla fame; la sua "provvigione per un giorno era", ecc.
Il nemico non poteva offrirgli "i regni del mondo e la loro gloria": li aveva già ( 1 Re 4:21 ; 1 Re 4:24 ; 1 Re 10:1 . passim ); poteva usare solo l'arma comune della presunzione, dell'orgoglio spirituale, e fu per questo che Salomone fu ucciso.
2. Non è stato dopo grandi prove o avversità . La sua carriera, che differenza con quella di David! "Riposa da ogni parte." "Né avversario né avvenimento malvagio" ( 1 Re 5:4 ). "Mangiare, bere e far festa" ( 1 Re 4:20 ). Confronta 1 Samuele cap. 18-30. Eppure Davide rimase in piedi e Salomone cadde. Ciò che chiamiamo avversità (confronta con Giacobbe "tutte queste cose sono contro di me", Genesi 42:36 ) è spesso prosperità spirituale.
"Tribolazione" è una parola significativa. Il tribulum era la trebbiatrice che separava la pula dal grano. Alcuni dicono che la cera è necessaria alle nazioni per preservarle dalla corruzione e dal decadimento; è certo che la pace non fa sempre bene ai principi. L'uomo della pace e del riposo, che "non fu afflitto come gli altri uomini", ha fornito al mondo l'esempio più terribile di apostasia. Possa l'apostolo invitarci a "rallegrarci anche nella tribolazione", a "contare ogni gioia quando", ecc. ( Giacomo 1:2 ).
3. Era " quando era vecchio ". San Paolo parla di "desideri giovanili", ma la vecchiaia ha i suoi particolari pericoli e tentazioni. Fu nel tempo dell'esperienza matura, quando il sangue caldo della giovinezza avrebbe dovuto raffreddarsi, quando avrebbe dovuto conoscere il mondo e la sua saggezza avrebbe dovuto essere più matura, che le sue mogli allontanarono il suo cuore. Forse ha fatto affidamento sui suoi grandi doni e rivelazioni. Con l'età è arrivata la fiducia in se stessi. È così che sono state prese molte città forti. " Praeruptum eoque neglectum " svela il segreto della loro caduta
4. Fu quando le sue ricchezze erano aumentate . Più grande è il suo negozio, più magra è la sua anima. "È più facile per un cammello", ecc. ( Matteo 19:24 ). "L'inganno delle ricchezze" soffocava la parola ( Matteo 13:22 ). Il proverbio latino che dice che "ogni ricco o è un furfante o è figlio di un furfante" contiene del vero.
Beati coloro che non hanno «né povertà né ricchezza» ( Proverbi 30:8 ); più felici coloro che possono dire: "Le mie ricchezze non consistono nell'abbondanza dei miei beni, ma nella pochezza dei miei bisogni".
5. Fu quando la sua prosperità era al suo massimo . È stato quando "si è ingrassato" che "Jeshurun ha preso a calci". È quando gli uomini "hanno mangiato e si sono saziati" che hanno più bisogno di "guardarsi di non dimenticare il Signore loro Dio" ( Deuteronomio 8:10 , Deuteronomio 8:11 ). Osserva, solo quando raggiunse l'apice della grandezza e della felicità Salomone cadde.
"La sua prosperità, che anche i saggi trovano una costante usura e prova per lo spirito, gli ha fatto più male di quanto anche la sua saggezza gli abbia fatto bene". Com'è appropriata quella preghiera: "In ogni tempo della nostra ricchezza, buon Dio, liberaci". "Il cibo conveniente per cui pregava Agur è più sicuro del cibo abbondante di cui anche Salomone era sazio" (M. Henry).
6. Fu dopo che le sue mogli furono moltiplicate . La poligamia è sempre stata una trappola per i governanti. Si dice che la Scrittura non lo condanni da nessuna parte. Se la lettera non lo fa, lo spirito lo fa. La Scrittura racconta la miseria che ha causato. Testimonianza delle famiglie di Abramo, Giacobbe, Elcana e Davide. Fu la causa immediata della rovina di Salomone. Ci sono poche collaborazioni che vengono stipulate così alla leggera come quella che dura per tutta la vita.
Eppure, quanto completamente l'onore, la prosperità e la pace di un uomo sono nelle mani di sua moglie. "Quanti abbiamo conosciuto le cui teste sono state rotte dalla loro stessa costola" (Bp. Hall). È un detto bizzarro ma vero: "Se un uomo vuole prosperare, deve chiedere a sua moglie". Com'è strano che colui che conosceva il valore inestimabile dell'amore di una vera donna ( Proverbi 31:10 ) si abbandonasse ad attaccamenti immodesti e proibiti.
Può esserci un riferimento alle sue mille mogli e concubine in quelle parole pessimiste di Ecclesiaste 7:26-21 ? "Se una donna disfaceva tutta l'umanità, che meraviglia c'è se molte donne ne disfacevano una?" (Hall.) "Hai piegato i tuoi lombi alle donne, e per il tuo corpo sei stato sottoposto in soggezione" (Ecclus. 47:19).
7. È stato dopo ripetuti avvertimenti . aveva avuto
(1) l'avvertimento permanente della Scrittura ( Deuteronomio 17:16 ss.),
(2) gli avvertimenti speciali di suo padre Davide ( 1 Re 2:8 , 1 Re 2:4 , e specialmente 1 Cronache 28:9 ),
(3) gli avvertimenti soprannaturali di Dio. ( 1 Re 3:14 ; 1 Re 6:12 , 1Re 6:13; 1 Re 9:6 , 1 Re 9:7 ). E a questi si può sicuramente aggiungere
(4) i ripetuti ed enfatici avvertimenti che egli stesso aveva rivolto ad altri. Ma tutto questo non è servito a niente. E così è troppo probabile che le sue stesse parole ( Proverbi 29:1 ) abbiano trovato compimento nella sua stessa persona. La considerazione più triste di tutte è che questo grande predicatore ha inconsciamente predetto la propria caduta e si è pronunciato una sentenza. "Dalla tua propria bocca io ti giudicherò", ecc. ( Luca 19:22 ).
OMELIA DI JA MACDONALD
La caduta di un re.
Salomone era un re di uomini. Non solo era il supremo sovrano civile della sua nazione, ma era anche capo in saggezza e conoscenza e si distingueva nel favore di Dio ( Nehemia 13:26 ). Questa regalità morale è aperta a tutti. Il premio è più nobile di quello della più sfavillante "corona corruttibile". Da questo regno cadde Salomone, pur conservando il trono della nazione. Il furfante si nasconde spesso nel cuore che sta sotto un volto unto. Lasciaci considerare-
I. L' OCCASIONE DI QUESTA DELINQUENITÀ .
1 . Salomone aveva molte mogli .
(1) Questa è stata un'invasione dell'ordine di Dio. Quell'ordine è stato esibito in Eden, quando Eva stava da sola al fianco di Adamo. Lamech fu il primo poligamo ( Genesi 4:19 ). Era, minacciosamente, il quinto in discendenza dal fratricida Caino.
(2) Mosè tollerò la poligamia, poiché anche lui soffrì di divorzi, non con l'approvazione di queste usanze, ma piuttosto in giudizio sul popolo per la durezza dei loro cuori (vedi Matteo 19:8 ).
(3) Questo principio spiegherà molte ordinazioni mosaiche la cui osservanza era un giogo gravoso e da cui, per la misericordia di Cristo, siamo felicemente liberati ( Atti degli Apostoli 15:10 , Atti degli Apostoli 15:11 ). Nota: l'ordine di Dio non può essere invaso impunemente. È nostro dovere accertarlo con cura, e conservarlo fedelmente.
2 . Le sue mogli erano donne strane .
(1) Non solo erano stranieri, loro. erano anche idolatri. Non ci sono prove che anche la figlia del Faraone fosse un proselito. Salomone non poteva provare simpatia spirituale per costoro senza compromettere la sua lealtà a Geova.
(2) Erano idolatri di quelle stesse nazioni contro le alleanze con le quali la legge di Dio era espressa (vedi 1 Re 11:2 ; Esodo 34:12-2 ; Deuteronomio 7:8 , Deuteronomio 7:4 ). Il peccato era quindi più flagrante.
(3) Lo spirito di questa inibizione è ancora vincolante (vedi 1 Corinzi 7:39 ; 2 Corinzi 6:14 ). La ragione è nella natura delle cose e deve restare. Nota: molti uomini hanno avuto il cuore trafitto e la testa spezzata dalla propria costola.
3 . David aveva troppe mogli.
(1) L'esempio di Davide può aver influenzato in modo dannoso Salomone. Un grande harem potrebbe essere stato un segno di grandezza; ma questi re avrebbero dovuto essere superiori a tali mode (vedi Deuteronomio 17:17 ).
(2) I mali negli esempi degli uomini buoni sono particolarmente dispettosi, perché possono essere condonati all'innocuità; tanto più prontamente quando seguirli è gradito all'inclinazione naturale.
(3) Possono essere portati più lontano. Se Davide aveva molte mogli, Salomone ne aveva molte. Le mogli di Davide erano principalmente figlie d'Israele, ma quelle di Salomone erano figlie di idolatri stranieri. Tra le sue 700 mogli e 300 concubine, nessuna era buona (vedi Ecclesiaste 7:28 ). Nota: i bravi uomini dovrebbero essere particolarmente attenti alla loro influenza: genitori, ministri, insegnanti della scuola domenicale, professori di religione.
II. IL PROGRESSO DELLA DEL MALE .
1 . Prima il cuore è posto contro la testa .
(1) La prima testimonianza qui è che il cuore di Salomone fu allontanato. La sua testa in un primo momento sembra essere stata chiara, come lo era anche quella di Adamo, il quale, sebbene nella trasgressione, tuttavia "non fu ingannato" ( 1 Timoteo 2:14 ). Ma il suo cuore, come quello di Adamo, era fatalmente suscettibile all'influenza femminile.
(2) È una cosa stolta in un uomo saggio fidarsi della sua testa quando dà il suo cuore al male. "L'uomo al suo meglio è vanità."
2. Allora il cuore governa la testa .
(1) Questa è la fase successiva e inevitabile. Questo può essere discusso a lungo, ma si affermerà nel tempo. Osserva bene che quando Salomone era "vecchio" cedette così tanto all'influenza delle sue mogli da incoraggiare e unirsi alla loro idolatria.
(2) Probabilmente i suoi vizi lo hanno reso prematuramente vecchio. Calmer suppone che avesse diciotto anni quando salì al trono, e regnò quarant'anni ( 1 Re 11:42 ). Quindi poteva avere solo cinquantotto anni alla sua morte.
3 . Alla fine il saggio diventa uno sciocco .
(1) Ecco questo uomo più saggio che cerca di risolvere l'impossibile problema di servire Geova e Astarot! Non seguì completamente il Signore suo Dio come fece Davide suo padre.
(2) Davide infatti cadde in un grave peccato, ma la sua offesa fu più direttamente contro l'uomo; indirettamente contro Dio. Anche allora il reato come contro Dio era il veleno dei suoi crimini ( Salmi 51:4 ). Ma il peccato di Salomone era contro Dio direttamente. Nota: le offese contro la società sono denunciate senza pietà dagli uomini, mentre la ribellione mentale del non credente contro Dio è addirittura glorificata come "onesto dubbio!" ma la Bibbia è esplicita che "chi non crederà sarà dannato".
(3) Guarda questo saggio che costruisce ulteriormente un tempio a Molec, l'assassino, il diavolo, sul Monte degli Ulivi, di fronte al tempio del Signore, opera gloriosa della sua giovinezza regale! La follia potrebbe andare più lontano?
(4) Il danno dell'idolatria di Salomone rimase fino ai tempi di Giosia (vedi 2 Re 23:13 ). Chi può dire che finì anche allora? L'eternità dichiarerà. —M.
L'ira di Dio.
Questa è l'inevitabile conseguenza del peccato. Se Dio non avesse espresso dispiacere contro Salomone, quale male non avrebbe potuto provocare il suo esempio? I terribili giudizi del gran giorno avranno un effetto molto salutare sull'ordine e sulla stabilità dell'intero universo morale. Se gli uomini considerassero sufficientemente queste cose esiterebbero prima di precipitare nei vizi. Lasciamoci ammonire da questa storia di:
I. Come LA RABBIA DI DIO SI provocato . è provocato—
1 . Con il volgere, allontanare il cuore da Lui .
(1) E giustamente, perché fare questo significa oltraggiare la più alta correttezza. Dio è tutto ciò che dovrebbe coinvolgere gli affetti di una creatura intelligente: "la perfezione della bellezza"; "il tutto incantevole."
(2) Perché fare questo è la strada dritta verso la più profonda demoralizzazione. L'uomo è fatto ad immagine di Dio espressamente affinché la sua natura abbia la sua perfezione nell'unione e nella comunione con Lui. Allontanarsi da Dio deve portare sempre più alla depravazione. Questa, in altre parole, è la dannazione eterna.
(3) Allora manteniamo il nostro cuore ( Proverbi 4:23 ). Nessuna diligenza dovrebbe essere risparmiata. La nostra vita è in esso.
2 . Facendo questo arbitrariamente .
(1) Era un aggravamento del peccato di Salomone che Dio gli fosse apparso . Ripassa le circostanze della visione a cui fu testimone prima di iniziare la costruzione del tempio (vedi 1 Re 3:5 ). Non poteva essere del tutto ignaro del carattere glorioso di Dio.
(2) Fu un'ulteriore esasperazione il fatto che Dio gli fosse apparso due volte ( 1 Re 11:9 ). Ripassa le circostanze della visione dopo che i lavori del tempio furono terminati (vedi 1 Re 9:1 ). Nota: i privilegi implicano responsabilità corrispondenti. Nota inoltre: Dio tiene conto dei Suoi favori che ci sono stati conferiti, anche se possiamo dimenticarli. Ce li ricorderà tutti nel grande giorno del giudizio.
(3) Era un'ulteriore aggravamento il fatto che fosse stato avvertito dei mali stessi in cui era caduto. E le promesse di Dio a lui erano state così straordinariamente verificate che aveva la migliore ragione per accettare la verità dei suoi ammonimenti. Quanto sono lenti di cuore gli uomini a credere all'inflessibilità della giustizia divina!
(4) Un re che esige l'obbedienza dai sudditi, o un padrone che pretende l'obbedienza dei servi, dovrebbe essere l'ultimo a dimenticare il suo dovere verso Dio. Tener conto di-
II. COME SI ESPRIME LA RABBIA DI DIO . È espresso-
1 . Nella severità della giustizia .
(1) Il regno di Salomone era ormai destinato a essere lacerato. Aveva diviso i suoi affetti (tra Geova e Molech), così ora sono divisi gli affetti dei suoi sudditi.
(2) Una parte considerevole del suo regno deve essere consegnata a uno dei suoi servitori. Che idoneità c'è anche in questo giudizio! Salomone, il servo di Dio, si ribellò a Dio; Geroboamo, il servo di Salomone, si ribella a Salomone.
(3) Che malinconico capovolgimento! Era il tempo in cui Dio amava Salomone (vedi 2 Samuele 12:24 ; 1 Re 10:9 ; Nehemia 13:26 ). Grave è la caduta dall'alto di un trono. Da un'elevazione di gran lunga maggiore è la caduta di un oriente dal seno di Dio.
(4) Ecco come opera il peccato la rovina! Rovina individui, famiglie, nazioni. L'ira di Dio è espressa—
2 . Con le mitigazioni della misericordia .
(1) Per amore di Davide suo padre questi giudizi non dovevano venire su Salomone ai suoi giorni. Conosciamo poco i benefici oi mali che ci hanno comportato i nostri antenati. Dovremmo vedere che non portiamo mali ma benefici ai nostri discendenti.
(2) "Per l'amor di David!" David, l'amato, era un tipo di Cristo, per il cui bene il vincolo dell'infinito male è reciso dai suoi figli, ed essi sono resi eredi di inestimabili benedizioni.
(3) Anche Roboamo doveva raccogliere il beneficio della fedeltà di Davide. Una tribù, la più importante, doveva essergli trattenuta. Le promesse riguardanti il vero figlio di Davide devono essere mantenute.
(4) "Per amore di Gerusalemme", inoltre, la misericordia deve gioire nel giudizio ( 1 Re 11:13 ). Il tempio era lì. La shechinah era lì. Ai regni viene risparmiata la severità dei giudizi riguardo agli interessi della religione in molti modi poco sognati da statisti e governanti. — M.
OMELIA DI J. URQUHART
Il peccato di Salomone.
I. IL PECCATO .
1 . La sua natura . Non solo aiutò le sue mogli a continuare il loro culto idolatrico, ma vi partecipò egli stesso. Andò dietro a divinità straniere, cercando il loro favore e osservando le loro ordinanze. L'adorazione di Geova non fu scartata, ma la gioia nel vero Dio svanì, e la fiamma di quell'amorevole zelo per i comandamenti di Dio si spense: il suo cuore non era perfetto con il Signore suo Dio.
Il culto ora offerto nel tempio era la tradizione persistente di un passato più luminoso, una cosa di consuetudine e necessità esteriore, e il cuore era dedicato a culti più bassi, sensuali e sensuali L'anima aveva cessato di bere alla fontana delle acque vive, e beveva alla fonte della morte. Il nostro cuore è perfetto con il Signore, la nostra gioia nel Suo amore, la nostra fame della Sua giustizia così profonda come in passato? Gli offriamo un culto freddo e formale, mentre il nostro cuore si riscalda in vivo interesse e forte desiderio solo nei santuari del mondo?
2 . La sua colpa .
(1) Dio aveva dato a Salomone saggezza, ricchezza e potere senza pari, e ora tutti erano rivolti contro il suo Benefattore. Tutta quella fama e influenza furono usate per glorificare l'idolatria e diminuire lo zelo per il servizio di Dio. Quante volte i doni di Dio vengono così rivolti contro di Lui!
(2) Il peccato di Salomone divenne il peccato di Israele ( 1 Re 11:33 ). La responsabilità dei genitori riguardo all'atteggiamento dei loro figli verso Dio, la responsabilità dei leader del pensiero e della società, di tutti noi, di come influenziamo gli uomini nel loro atteggiamento verso le cose invisibili ed eterne.
3 . La sua tristezza . Era la sua ultima opera, il peccato non di giovinezza ma di vecchiaia. La luce che Dio aveva acceso non si spense nella gloria eterna, ma si spense nella notte eterna. I semi del peccato e del disastro furono seminati tra il suo popolo, la sua vita un relitto, la sua memoria non una stella per guidare il viandante nell'oscurità, ma un faro di avvertimento sul deserto della morte! La storia di tante vite inoltre: sarà la storia della tua?
II. COSA LED DA ESSO .
1 . Affetti non regolati . La saggezza di sposarsi solo nel Signore. Il pericolo delle alleanze mondane e delle amicizie mondane.
2 . Il disprezzo dei comandamenti di Dio (vedi 1 Re 11:2 e Deuteronomio 17:16 , Deuteronomio 17:17 ). I consigli di Dio erano sottovalutati. Molti comandi di Dio sono oggi considerati antiquati e vengono tranquillamente ignorati. Le indicazioni della Scrittura riguardo a quelle che sono considerate cose minori sono messe da parte. Lo spirito di incredulità è lì. Per gli individui e per le chiese deve rivelarsi un seme di peccato e di disastri spirituali.
3 . L'amore umano ha soppiantato il Divino . Lo spirito di slealtà aveva bisogno solo di un incentivo abbastanza forte per andare oltre, e lo trovò qui. Per compiacere le sue mogli, sul monte degli Ulivi furono costruiti altari per i loro dei, e poi la sua stessa anima fu presa nel laccio dei loro abomini. La testimonianza che siamo chiamati ad innalzare di fronte a tutta la vita lontana da Dio è salvezza per la nostra stessa anima. È difficile farlo, ma c'è vita in esso per noi stessi e, forse, anche per gli altri. —U.
L'ira di Dio.
I. PECCATI SONO SET IN ALLA LUCE DI PASSATO misericordie .
1 . L'idolatria di Salomone si contrappone ai vantaggi a lui conferiti,
Il Signore gli era apparso due volte. La realtà dell'esistenza di Dio e della Sua personalità era stata incisa sull'anima di Salomone.
2 . Con il comandamento dato . Il Signore "gli aveva comandato riguardo a questa cosa". La ribellione e l'ingratitudine sono entrambe marcate. I nostri peccati sono giudicati non solo in se stessi e nei loro effetti, ma anche alla luce di ciò che Dio ci ha fatto e detto. C'è una bassezza e un'inimicizia nel peccato che ancora schiacceranno il cuore peccatore. Pesiamo i peccati in questo modo? Il nostro pentimento li legge così? Il giudizio di Dio: "Poiché questo è fatto di te " , ecc.
II. IL GIUDIZIO DIVINO .
1 . Speranze frustrate . Salomone può aver scusato il suo peccato a se stesso perché ha conciliato i principi e le nazioni vicine e ha così rafforzato il suo regno. Ma mentre si immaginava di costruire, in realtà stava buttando giù. L'oblio di Dio è l'oblio del proprio bene.
2 . Orgoglio abbassato . Il dominio è dato a un servo. Non c'è solo perdita, ma vergogna. Ci sono i primi che saranno gli ultimi e gli ultimi per primi.
3 . La punizione riflette il peccato . La ribellione e l'ingratitudine di Salomone sono punite dalla ribellione e dall'ingratitudine. Il regno gli è strappato da un suddito e da uno di cui si era fidato e 1 Re 11:28 ( 1 Re 11:28 ). "Ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà". Come i malvagi hanno escluso Dio, Dio li escluderà.
III. LA DIVINA MISERICORDIA . Nei castighi di Dio c'è sempre una porta di gentilezza attraverso la quale possiamo passare al Suo perdono e amore.
1 . Il giudizio è in ritardo . Era un giudizio pesante che il regno dovesse essere strappato a suo figlio, ma sarebbe stata un'ulteriore amarezza se la sua giornata fosse finita nel disastro e nella vergogna.
2 . Il tutto non sarà tolto nemmeno a suo figlio . Il suo seme regnerà ancora a Gerusalemme.
3 . C'è umiliazione anche nella misericordia . È fatto per amore di Davide e per amore di Gerusalemme. L'orgoglio è schiacciato sotto la misericordia di Dio così come sotto il Suo giudizio. Siamo perdonati per amore di Cristo e per amore del suo nome. In mezzo al rimprovero per l'iniquità c'è misericordia e vita per la fede umile. — U.
OMELIA DI A. ROWLAND
La caduta di Salomone.
La caduta di Salomone è apparsa ad alcuni commentatori incredibile. Sul fatto in sé, però, non ci possono essere dubbi. Né la sua caduta è così eccezionale come molti suppongono. Altri oltre a questo re hanno avuto genitori devoti, un'educazione religiosa, una giovinezza promettente, straordinarie doti intellettuali, frequenti avvertimenti del loro pericolo, eppure hanno fallito e sono privi della gloria di Dio. Dare esempi.
È degno di nota che Dio vide il pericolo di Salomone e lo avvertì la sera di quel giorno in cui la sua devozione religiosa apparve più intensa. La dedicazione del tempio fu allo stesso tempo l'apice della gloria della nazione e dei più alti conseguimenti del loro re. Descrivi la Festa della Dedicazione; il canto del popolo: "Alzate il capo, o porte, ecc.;" la preghiera di Salomone che così fosse; e la manifestazione della Presenza Divina.
Contrasta questa scena con il silenzio della notte successiva, in cui giunse il messaggio del Signore, che gli intimava di stare attento che l'emozione e la determinazione del giorno fossero evanescenti ( 1 Re 9:2 ). I nostri tempi di eccitazione religiosa non sono le nostre ore più sicure. L'entusiasmo ha i suoi pericoli e anche i suoi poteri. Fare riferimento alla fervente protesta di Pietro e alla parola di cautela del Signore: "Simone, Simone, ecco, Satana ha desiderato avere", ecc. ( Luca 22:31 ). I peccati che costituirono la decadenza di Salomone - contro i quali, attraverso di lui, siamo messi in guardia - sembrano essere stati questi:
I. SENSUALITÀ . La sua vile autoindulgenza crebbe su di lui, come su ogni uomo. La vita che ha vissuto è stata degradante per la sua virilità. L'amore si è degradato in lussuria, perché è stato separato dalla purezza. Fisicamente, oltre che moralmente, divenne un relitto e, sebbene non avesse 60 anni quando morì, era già stanco, distrutto e vecchio ( 1 Re 11:4 ).
Qualche luce può essere gettata sul suo progresso verso il basso dai libri che portano il suo nome e che, se non scritti da lui, erano dichiarazioni dell'esperienza che conosceva. Se il Cantico dei Cantici rappresenta la sua luminosa giovinezza, quando l'amore, sebbene appassionato, era incontaminato, il libro dell'Ecclesiaste è il grido della sua età, quando tutto sembrava "vanità e afflizione dello spirito", e quando tentò ancora una volta dolorosamente di deporre il vecchio fondamento del tessuto infranto della sua vita ( Ecclesiaste 12:13 ).
Confrontalo con Sansone; mostra come l'indulgenza della passione distrugge la regalità. Anche tale peccato non era al di là del perdono. Sarebbe stato bene per Salomone se fosse tornato a Dio, come aveva fatto suo padre (cfr Salmi 51:1 ).
II. COMPAGNIA MALE (versetto 2). Gli israeliti erano spesso messi in guardia contro il matrimonio con i pagani. A volte erano vietati i normali rapporti internazionali. Ci sono casi in cui la disobbedienza a questa legge di separazione ha prodotto effetti terribili. Una certa compagnia è essenziale per l'uomo. L'eremita deve essere un cristiano molto imperfetto. Giovanni Battista era nel deserto, ma Cristo, che noi seguiamo, è stato sempre trovato nei ritrovi e nelle case degli uomini.
Eppure sotto la nuova dispensazione si insiste e si provvede alla scelta saggia della compagnia. I dodici apostoli furono associati insieme, così come separati dagli altri; e nel loro lavoro uscirono a due più due. La Chiesa Apostolica presenta un bellissimo quadro di comunione ( Atti degli Apostoli 2:1 ). È tra i saggi di cuore e i devoti che dobbiamo trovare i nostri amici.
"Non siate inegualmente aggiogati con i non credenti". L'importanza di questo per i giovani, i cui caratteri non sono ancora formati. Quindi la responsabilità ricade sui genitori, che possono favorire o ostacolare le conoscenze, e sui giovani stessi. Deve avere qualcosa della sapienza e della forza di Cristo, e deve essere animato dai suoi motivi, che, come lui, sarebbero al sicuro e utili tra "i pubblicani ei peccatori".
III. STRAVAGANZA . La ricchezza di Salomone era enorme. Il tesoro risparmiato per lui da Davide sembrava inesauribile, e il tributo di altri popoli ( 1 Re 10:25 ), i monopoli concessi dal re ( 1 Re 10:28 , 1 Re 10:29 ), l'importazione di oro da Ofir ( 1 Re 9:28 ), ecc; portato guadagni immensi.
Il re era proporzionalmente stravagante. Vedi il resoconto dei suoi palazzi, dei suoi giardini e del suo seguito. Nessun paese potrebbe sopportare a lungo una tale tensione. Era necessaria una maggiore tassazione, e questa fu una delle cause della disgregazione del regno sotto Roboamo. Mostra nella vita moderna le tentazioni alla stravaganza e all'ostentazione; il danno causato da questi peccati a una nazione; i pericoli morali a cui sono esposti gli stravaganti; la diminuzione dell'aiuto alla causa di Dio e ai poveri di Dio.
IV. OPPRESSIONE . Sembra che abbia copiato i Faraoni non solo in magnificenza, ma in disprezzo per la sofferenza umana. I Cananei furono ridotti alla posizione di iloti; moltitudini furono strappate dalle loro case per tagliare legname nelle foreste o per scolpire pietre nelle cave. Anche gli israeliti dovettero fare i lavori forzati. I re hanno responsabilità verso il loro popolo, così come il popolo verso i loro re.
Le leggi di Dio furono violate da Salomone ( Esodo 22:21 ; Esodo 23:9 ). Mostra dalla storia la nemesi dell'oppressione. Indica manifestazioni dello spirito di tirannia negli affari, nelle case, nelle scuole, ecc.
V. IDOLATRIA . Salomone eresse templi ad Astoret, Milcom e Chemos. Descrivi le idolatrie specificate. Tutta idolatria, severamente vietata. Il culto di queste divinità è orribilmente crudele, oscuro, impuro. Il paganesimo degrada l'uomo e disonora Dio. Mostra i passi che portarono Salomone a commettere un tale peccato eclatante.
(1) Era ampio nelle sue opinioni, molto avanti rispetto alla conoscenza tradizionale dell'epoca, e spesso conversava con saggi di altri credi. Lentamente perse il senso della preminenza della verità rivelatagli. Vide ciò che era vero in altri sistemi, ma nel frattempo perse il suo orrore per ciò che era falso in essi. Questo uno dei pericoli speciali della nostra epoca; sottolinearlo.
(2) Desiderava che tutto ciò che era connesso con lui riflettesse la sua magnificenza . Non era sufficiente che le sue mogli e concubine fossero libere di adorare i loro idoli; devono farlo splendidamente, se non del tutto, perché la sua gloria era coinvolta nel loro Ac.
(3) Farebbe piacere e attirerebbe le nazioni circostanti . Questo in parte per fini commerciali, principalmente per gloria personale. Motivi di base portano a false politiche e false politiche preparano alla rovina nazionale.
CONCLUSIONE .—
1 . Possibilità di rovina per coloro i cui vantaggi religiosi sono maggiori .
2. Il castigo tanto più grave quanto più il reato è aggravato dalla omessa ammonizione . — AR
OMELIA DI J. WAITE
La caduta di Salomone.
L'oscuro presagio che ha guastato lo splendore della seconda visione di Salomone ( 1 Re 9:6 ) si è avverato. È stato avvertito del pericolo e tuttavia è caduto in esso. Lo splendore della circostanza reale è rimasto lo stesso, ma come è completamente scomparsa la sua vera gloria! "Come si è affievolito l'oro e cambiato l'oro fino!" Il sorriso di Dio che riposava come un lieto sole sulla sua testa, si è trasformato in "rabbia.
La causa del cambiamento è nella segretezza della sua stessa anima. La narrazione della Scrittura tace sul corso della sua vita di accordatore, sulle fasi di pensiero e sentimento attraverso le quali può essere passato; così che questa improvvisa nota di discordia nel mezzo dell'armonia ci colpisce con qualcosa di triste sorpresa. Abbastanza, tuttavia, si dice per dimostrare che si trattava di un cambiamento morale nell'uomo stesso. Il Signore Dio d'Israele non era cambiato nel suo scopo o metodo; è Salomone il cui " il cuore è distolto da lui.
Non sappiamo fino a che punto questo sia stato un cambiamento fatale, una vera apostasia. Non abbiamo bisogno di tentare di risolvere la questione puramente speculativa se si sia mai ripreso dalla sua caduta; i suoi scritti successivi suggeriscono almeno la speranza che fosse così. Ci basta ora notare i fatti, rintracciare le cause e imparare le lezioni.Alcuni grandi principi della vita morale sono qui illustrati in modo sorprendente.
I. IL TRADIMENTO DELLA NATURA UMANA . Sotto l'aspetto esteriore più bello ci possono essere germi latenti del male che hanno bisogno solo di incentivi esteriori per svilupparsi in problemi disastrosi. Anche le ispirazioni della più alta saggezza ei rapimenti dell'emozione religiosa possono avere sottostanti tendenze alle forme più grossolane di follia e agli abissi più bassi del peccato e della vergogna.
Salomone era abbastanza sincero nella sua precedente pietà, ma troppo poco vivo per le forze addormentate del male che portava dentro di sé. La sua storia morale ha confermato la verità del suo stesso proverbio: "Chi confida nel proprio cuore è uno stolto" ( Proverbi 28:26 ). Una tradizione araba narra che nel bastone su cui si appoggiava vi fosse un verme che lo rosicchiava di nascosto.
Quel verme era la corruzione nascosta della sua natura morale. È una lezione solenne: "Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere". Non possiamo considerare nessuna forma di errore negli altri senza che ci venga ricordato che c'è qualcosa di simile in noi stessi. Nascosto nel nostro stesso seno c'è ciò che potrebbe trasformarsi in problemi simili. La nostra unica sicurezza sta nel trionfo di quel grazioso potere divino che può purificare completamente la fonte del cuore e distruggere lì i germi stessi del male.
II. LE BASE USI PER CUI LE PIÙ ALTE VANTAGGI DELLA VITA POSSONO ESSERE PERVERSO CON IL Wayward CUORE .
La grandezza di Salomone divenne occasione e aggravamento della sua caduta. La sua magnificenza regale alimentava «la concupiscenza dell'occhio e la concupiscenza della carne e l'orgoglio della vita». La sua coscienza del potere degenerò in tirannia ( 1 Re 12:4 ; 1 Samuele 8:11 ). La ricchezza della sua natura emotiva prese la forma dell'amore illecito e dell'infinita autoindulgenza.
Il suo studioso interesse per la Natura ha indotto il sogno di occulti poteri misteriosi nelle cose materiali e la pratica delle arti magiche. I suoi rapporti con uomini di altre nazioni lo portarono a contrarre l'infezione delle loro idolatrie, finché alla fine i templi rivali di Moloch, Chemosh e Ashtaroth, con tutti i loro riti crudeli e abominevoli, si accigliarono cupamente su Olivet, contro la gloriosa casa di il Signore sul monte Moriah.
Così fatalmente possano le doti personali più nobili e i vantaggi più ricchi della vita favorire le tendenze malvagie del cuore quando si è arreso al loro controllo Se è vero che "c'è un'anima di bontà nelle cose cattive", è altrettanto vero che nulla è tanto buono se non che lo spirito del male lo trasformi in uno strumento di danno morale. Il fascino della vita esteriore è pieno di pericoli quando quello spirito si nasconde all'interno.
La ricchezza delle risorse intellettuali di un uomo, la moltitudine dei suoi possedimenti, la gamma della sua influenza, non fanno altro che mettere nelle sue mani i mezzi più abbondanti di fare il male quando il suo cuore non è fedele al bene e al vero.
"Le cose più belle sotto il cielo non
danno che una luce lusinghiera;
dobbiamo sospettare un pericolo vicino,
dove possediamo delizia."
Questa idea non deve essere portata troppo lontano. La vita sarebbe intollerabile in base al principio del sospetto e della sfiducia universali. Il grande Padre di tutti vorrebbe che i suoi figli usassero e godessero liberamente del bene di ogni genere che tocca loro. Ma stiano attenti che lo spirito del male, in qualche forma di fascino esteriore, attraverso qualche segreto viale dell'anima o dei sensi, possa entrare nella cittadella del loro cuore e "allontanarlo" da Lui.
III. LA CERTEZZA DELLE RETRIBUZIONI DIVINE . Salomone non può peccare impunemente. La sua defezione personale coinvolge il trono nel disonore e l'intera nazione nella discordia e nel dolore. Era stato avvertito che sarebbe stato così, e le minacce di Dio sono sicure come le Sue promesse. Che cos'è la "rabbia" di Dio se non il rovescio di quella fedeltà che assicura gli scopi della Sua grazia? Quali sono i suoi giudizi se non i metodi più severi del suo santo amore? Un'inesorabile Nemesi segue il cammino del trasgressore; non un semplice destino cieco, non una semplice legge impersonale di sequenza morale, ma una volontà e un potere divini, impegnati a rivendicare la causa della giustizia eterna.
Può seguirlo lentamente, come con il "piede di piombo", ma prima o poi lo sorpassa. "Tutto ciò che l'uomo semina", ecc. ( Galati 6:7 , Galati 6:8 ). E sebbene uno solo possa seminare il seme del male, quanti, spesso, sono i mietitori! "I peccati dei padri sono ricaduti sui figli", ecc. Nessun uomo può "perire da solo nella sua iniquità". Secondo la gamma delle sue relazioni sociali, così è il male che fa le sue opere sbagliate. Quando il re cade, quanti cadono con lui! Le leggi di Dio
"devono operare la loro volontà,
Qualunque sia il cuore umano può sanguinare;
E più di coloro che fanno il male
devono soffrire per il male."
IV. LA MISERICORDIA CHE animi DIVINE SENTENZE . L'esecuzione della sentenza è sia ritardata che modificata. Non durante il regno di Salomone la cosa sarà fatta; "né il regno sarà del tutto strappato dalla sua casa" ( 1 Re 11:12 , 1 Re 11:18 ).
Ciò è in parte dovuto al tenero riguardo per la sacra memoria di Davide suo padre, e in parte, possiamo credere, per misericordia di se stesso, che gli venga dato spazio per il pentimento (cfr Salmi 89:30-19 ). Abbiamo qui un tipo ed un esempio del metodo generale delle vie di Dio. "Con ira ricorda la misericordia." Qualcosa di gentile tolleranza si vede nel più severo dei Suoi giudizi.
I suoi castighi sono paterni. E sotto le più oscure provvidenze e le più dure retribuzioni c'è il flusso costante di una gentilezza amorevole che dura per tutte le generazioni, la forza di un patto che non sarà mai rotto. — W.
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
Dopo la consacrazione del tempio Salomone raggiunse il culmine del suo regno, sia dal punto di vista spirituale che temporale. La sua fama e il suo dominio continuarono ad aumentare. La regina di Saba venne dall'estremo oriente per rendergli omaggio. Da questo vertice di gloria ebbe una caduta improvvisa e vergognosa, e divenne quasi un apostata. Questo figlio di Davide, il cui alto onore era aver costruito e consacrato il tempio di Geova, questo erede delle promesse da cui dipendeva la salvezza dell'umanità, sprofondò nell'idolatria.
Le cause della sua caduta furono: 1°, ORGOGLIO : dimenticò di dare gloria a Dio. 2°, LUST : strane donne lo attiravano dietro a strani dèi ( 1 Re 11:8 ). La caduta di Salomone ripete in qualche modo i tratti della prima trasgressione. Cominciò nel desiderio di essere come Dio e si consumò nella gratificazione della carne. Il suo enfatico avvertimento a tutto il popolo di Dio è: "Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere" (1 1 Corinzi 10:12 ).
Il castigo di Dio è la conseguenza di questa caduta. Dio aveva già avvertito Salomone che le Sue promesse più gloriose dipendevano dall'obbedienza ai Suoi comandi. "Se cammini nelle mie vie", ecc. ( 1 Re 3:18 , 1 Re 3:14 ). Dio castiga Salomone perché lo ama, e non gli toglie del tutto la sua misericordia, poiché lascia ancora ai suoi discendenti il regno di Giuda. Il libro dell'Ecclesiaste, con la sua mescolanza di amarezza e pentimento, è forse il frutto maturo di questa misericordiosa severità. — E.deP.