Il commento del pulpito
1 Re 11:14-43
ESPOSIZIONE
SOLOMON 'S ADVERSARIES .-Come lo storico ha raccolto insieme in 1 Re 6:1 ; 1 Re 7:1 ; 1 Re 8:1 , tutte le informazioni che può trasmettere riguardo al tempio, e in 1 Re 9:1 ; 1 Re 10:1 . tutte le notizie sparse riguardo alla potenza e alla grandezza di Salomone , quindi qui organizza in una sezione la storia degli avversari di Salomone . Non si deve supporre che le registrazioni seguenti stiano nel dovuto ordine cronologico. Le inimicizie qui menzionate non risalivano alla consegna del messaggio di cui abbiamo appena sentito; al contrario, l'odio e l'opposizione di Hadad e Rezon iniziarono in un primo periodo, anche se non il primo ( 1 Re 5:4 ), del regno di Salomone.
Fu solo nella sua vita successiva, tuttavia, che influenzarono materialmente la sua posizione e il suo governo; quindi è che sono portati davanti a noi in questa fase della storia, e anche perché sono manifestamente considerati come castighi per il peccato di Salomone.
E il Signore suscitò un avversario a Salomone, Hadad [in 1 Re 11:17 scritto Adad, אֲדַד. Apparentemente questo, come Faraone, era un titolo piuttosto che un nome. E, come Faraone, si dice che significhi il sole . Fu portato da un re di Edom in tempi molto antichi, Genesi 25:15 ; Genesi 36:35, Genesi 36:39 , Genesi 36:39 (in quest'ultimo versetto, come in Genesi 25:15 , Hadar è probabilmente un errore materiale per Hadad, come sta il nome in 1 Cronache 1:30 , 1 Cronache 1:50 , ed essendo così molto molto simile.
Gesenius, tuttavia, sostiene che Hadar è la vera lettura), ed era anche un nome preferito dai re di Siria, specialmente nelle forme Benhadad, Hadadezer] l'Edomita: era della stirpe del re in Edom.
Poiché avvenne che quando Davide era a Edom [ 2 Samuele 8:14 . Ma il testo è particolare. Invece di "in Edom" abbiamo "con Edom", את־אדם, a meno che non prendiamo את come segno dell'accusativo, che però non c'è verbo da governare. Keil interpreta: "Quando Davide aveva a che fare con Edom". Bähr si riferisce a 1 Cronache 20:5 e Genesi 19:4 , ma non sono strettamente paralleli, ed è possibile che il testo sia leggermente corrotto, come la LXX ; sir; e arabo.
devono aver avuto בהכות invece di בהיות davanti a loro "quando Davide percosse Edom". La LXX ; e . g ; legge ἐν τῷ ἐξολοθρεῦσαι κ.τ.λ. Fu solo per procura, tuttavia, che Davide colpì Edom, o era in Edom. Secondo 1 Cronache 18:12 , Abisai uccise 18.000 edomiti, mentre Salmi 60:1 . (titolo) rappresenta Ioab come aver ucciso 12.000 nello stesso tempo e luogo. I due fratelli erano entrambi in alto comando, o forse Abishal era stato incaricato da Joab di questo servizio], e Joab, il capitano dell'esercito, salì per seppellire l'ucciso[I commentatori generalmente concordano sul fatto che questi sono gli israeliti uccisi dagli edomiti durante un'invasione di Israele, e non né gli edomiti né gli israeliti uccisi nella valle del sale], dopo che aveva colpito [piuttosto, che aveva colpito .
Questa è l'apodosi] ogni maschio di Edom. [Questo è, ovviamente, iperbolico (cfr. "tutto Israele" sotto). È chiaro che l'intera nazione edomita non perì. Le parole indicano una terribile strage (cfr 1 Cronache 18:13 ) tra gli uomini di guerra. Forse le crudeltà degli edomiti (confronta Salmi 137:7 ; Abdia 1:10 ) avevano provocato questo atto di punizione, come a cui vedere Deuteronomio 20:13 .]
Per sei mesi Joab rimase lì con tutto Israele [ cioè; l'intero esercito, come in 1 Re 16:16 , 1 Re 16:17 ], finché non ebbe sterminato ogni maschio in Edom.
Che Hadad sia fuggito [Questa parola esclude l'idea che sia stato portato via nell'infanzia da servi, qualcosa come Ioas, 2 Re 11:2 ], lui e alcuni edomiti dei servi di suo padre con lui, per andare in Egitto [cfr. Matteo 2:13 ]; Hadad era ancora un bambino. [Le parole usate da Salomone 1 Re 3:7 .]
E sorsero da Madian [un nome di significato ampio e alquanto vario. Madian abbraccia la parte orientale della penisola del Sinai ( Esodo 2:15 , Esodo 2:21 ; Esodo 3:1 ) e si estende lungo il confine orientale della Palestina. Il termine è stato paragonato alla nostra "Arabia". E l'indeterminatezza sorge in entrambi i casi dalla stessa causa, vale a dire; che il paese era quasi interamente deserto .
Madian si estenderebbe così lungo il retro o ad est di Edom. Non c'è bisogno, di conseguenza (con Thenio), di leggere ie; la loro dimora. È evidente, tuttavia, che il LXX . si legge ἐκ τῆς πόλεως Μαδμὶμ, e alcuni geografi menzionano una città con quel nome sulla sponda orientale del golfo Elanitico], e vennero a Paran [Altrove Monte Paran, Habacuc 3:3 ; Deuteronomio 33:2 ; un tratto desertico e montuoso compreso tra Arabia Petraea, Palestina e Idumea (vedi Numeri 10:12 ; Numeri 13:3 , Num 13:27; 1 Samuele 25:1 ; Deuteronomio 1:1 ) e comprendente il deserto di Et Tih.
È difficile identificarlo con maggiore precisione, ma è stato collegato al bellissimo Wady Feiran, vicino al monte Serbal, nella catena del Sinai, che sarebbe abbastanza d'accordo con il nostro racconto]: e portarono con sé uomini fuori Pavan [ come guide attraverso il deserto, e forse anche come protezione], e giunse in Egitto [Il percorso diretto da Edom all'Egitto sarebbe attraverso il deserto di Et Tih, praticamente il percorso della carovana di pellegrini dalla Mecca.
Ma questo non risolve la posizione di Paran, poiché il testo sembra suggerire che i fuggiaschi non provenissero direttamente da Edom. Possono essersi rifugiati in primo luogo tra le tribù di Madian; o possono aver deviato dalla retta via per paura] , al Faraone re d'Egitto [Questo non può essere stato il Faraone che era suocero di Salomone, perché in primo luogo, la fuga era al tempo di Davide, e in secondo luogo, un principe che avesse aiutato e favorito questi fuggiaschi difficilmente avrebbe formato un'alleanza con il loro grande nemico.
Potrebbe essere stato Psusennes II .]; che gli diede una casa e gli diede vettovaglie [ cioè; alcune città o ufficiali erano incaricati del suo mantenimento, tuttavia, poiché i suoi rapporti con la famiglia reale erano estremamente intimi ( Deuteronomio 33:19-5 ), potrebbe essere stato nutrito dalla tavola reale] e gli ha dato la terra.
E Hadad trovò grande favore agli occhi del Faraone, tanto che gli diede in moglie la sorella di sua moglie, la sorella di Tahpenes [ LXX . μίνα. "Nessun nome che abbia alcuna somiglianza con Tahpenes o Thekemina è stato ancora trovato tra quelli del periodo". Rawlinson aggiunge che i monumenti di quell'epoca sono estremamente scarsi] la regina .
[Ebr. גְּבִירָה la parola generalmente usata per la regina madre (come in 1 Re 15:13 ). Qui, e in 2 Re 10:13 , tuttavia, è usato per la regina consorte.]
E la sorella di Tahpenes gli partorì Genubath suo figlio [altrimenti sconosciuto], che Tahpenes svezzò nella casa del Faraone [Un segno significativo della sua adozione nella famiglia reale. Lo svezzamento, che generalmente avveniva nel secondo, talvolta terzo anno (2 Mac 7,27), era chiaramente un'occasione molto più marcata nell'antico Oriente di quanto non lo sia tra noi ( Genesi 21:8, 1 Samuele 1:24 ; 1 Samuele 1:24 ) ]: e Genubath era in casa del Faraone tra i figli di Faraone. [ cioè è stato allevato nell'harem egiziano.]
E quando Hadad udì in Egitto che Davide era andato a letto con i suoi padri e che Joab, capo dell'esercito, era morto [Qui emerge in modo molto significativo quale nome di terrore fosse stato Joab in Edom e quanto fosse profonda l'impressione che la sua sanguinosa vendetta di un quarto di secolo prima aveva fatto] Hadad disse al Faraone: Lasciami partire [Ebr. mandami via ] , che possa andare nel mio paese. [Rawlinson cita Erode. 3:132-137; 5:25, 35, 106, 107, per dimostrare che i rifugiati presso i tribunali orientali devono ottenere il permesso per lasciarli.]
Allora il faraone gli disse: Ma che cosa mi è mancato che, ecco, cerchi di andare nel tuo paese? [La naturale indagine della cortesia orientale.] E lui rispose: Niente: tuttavia lasciami andare in qualsiasi modo. [Ebr. sicuramente mi manderai via . Rawlinson dice: "C'è una notevole rapidità in questa conclusione". Ma dobbiamo ricordare quanto incompiute, ai nostri occhi, le narrazioni della Scrittura sembrano costantemente.
Non c'è bisogno, di conseguenza, di sospettare un'omissione accidentale dal testo ebraico. La LXX ; è vero, aggiunge, «e partì Ader», ecc.; ma questo può essere dedotto dai versetti 14, 25. E il desiderio persistente di Hadad di partire, per il quale non assegna alcuna ragione, è indicativo dei pensieri che si agitavano nella sua anima. "Il vivo ricordo della sua terra natale, del suo regno perduto e del massacro di tutta la sua casa, raccolse forza dentro di lui; e tutta la facilità e l'onore principesco di cui godeva in Egitto non valsero contro le pretese di ambizione, vendetta e patriottismo. " (Kitto).]
E Dio suscitò un altro avversario [quasi identico a 1 Re 11:14 ], Rezon figlio di Eliada [spesso identificato con l'Ezion di 1Re 1 Re 15:18 , ma su basi insufficienti. Non è chiaro se fosse un usurpatore, che aveva detronizzato Adad (vedi Jos; Ant; 6.5.2), o un ufficiale di Hadadezer, che fuggì prima o dopo la battaglia di 2 Samuele 8:3 . Le seguenti parole concordano ugualmente bene con entrambe le supposizioni], che fuggì dal suo signore Adadezer re di Zobah .
E radunò gli uomini presso di sé e divenne capitano di una banda [sia dei ribelli prima che dei fuggiaschi dopo la sconfitta], quando Davide li uccise di Zobah [ di Zobah, non in Ebrei "loro" deve significare l'esercito siriano]: e loro andò a Damasco e vi dimorò [Davide mise guarnigioni nella Siria di Damasco ( 2 Samuele 8:6 ), questo deve essere stato qualche tempo dopo la sconfitta dei Siri.
Ma Keil sostiene che non può essere stato nel mezzo o nella parte successiva del regno di Salomone, in quanto Salomone doveva essere il signore di Damasco, o non avrebbe potuto costruire Palmira. Ma non è così incontrovertibilmente stabilito che Salomone abbia costruito Palmira (vedi 1 Re 9:18 ) da dare molto peso a questo argomento. E anche se lo fosse, potremmo ancora fissare il regno di Rezon a un precedente periodo dell'influenza di Salomone.
Vedi sotto], e regnò. [ cioè; la banda o la truppa di Rezon, o nella confusione della disfatta, o in qualche successivo periodo di anarchia, prese possesso di Damasco, e lui, a quanto pare, usurpò la corona. La parola "regnò", tuttavia (plurale), è alquanto notevole. Può forse essere spiegato dai plurali che lo precedono. L'inserimento di un "yod" (וימליכו per וימלכו) dà il senso " lo fecero re ", che sarebbe certamente preferibile, se l'emendamento non fosse puramente congetturale.
Ed era un avversario di Israele tutti i giorni di Salomone [Non siamo costretti, tuttavia, a credere che il suo regno sia durato "tutti i giorni di Salomone". Quest'ultima espressione è da prendere con notevole latitudine. È un orientalismo. Al tempo di 1 Re 5:4 , né Hadad né Rezon davano alcun problema a Salomone], a parte il male che aveva fatto Hadad [Ebr.
omette ha fatto . La costruzione dell'ebraico, 292 b , nota) è difficile. Letteralmente, e con il male che Hadad," ecc. (comp. versetto 1 di questo capitolo, "e con la figlia", ecc; con Esodo 1:14 , Ebrei) La LXX ricostruisce il testo, componendo le seguenti parole, "e lui aborriva", ecc; si applica ad Hadad; e alterando la Siria (ארם) in Eden (אסם) per adattarsi.
Ma è molto meglio capire עשָה (con la nostra versione autorizzata); cioè; accanto al male che Hadad ha fatto (o, "accanto al male di Hadad", Ewald). "E lui (Rezon) aborriva", ecc. L'inimicizia di Hadad è già stata descritta (versi 17-22), e lo storico è passato al caso di Rezon. È estremamente improbabile che ora ritorni improvvisamente esclusivamente ad Hadad.
È molto naturale per lui, d'altra parte, nel suo racconto di Rezon, ricordarci che tutto questo era in aggiunta al danno operato da Hadad]: e aborriva [Ebr. odiato ] Israele e regnò sulla Siria.
E Geroboamo [Visti alla luce della loro storia, i nomi Geroboamo e Roboamo sono entrambi istruttivi. Il primo significa: "Le cui persone sono molte"; il secondo, "Ingranditore del popolo". Quest'ultimo potrebbe quasi essere stato conferito per ironia, il primo a titolo di parodia] il figlio di Nebat [Il caso di Geroboamo è ora raccontato molto più a lungo, non tanto per l'importanza della ribellione in quel momento, quanto perché della sua incidenza sulla storia successiva di Israele.
Ha portato alla distruzione del regno e allo scisma nella Chiesa. Fu il primo grande sintomo della decadenza del potere di Salomone; del suo declino nella pietà abbiamo avuto molte indicazioni. Vediamo in esso un'indicazione che il Commonwealth ebraico ha superato il suo zenit], un efratita [ cioè; efraimita; cfr. Giudici 12:5 ; 1 Samuele 1:1 .
Efraim era l'antico rivale di Giuda, ea causa del suo numero, posizione, ecc; potrebbe benissimo aspirare alla guida delle tribù ( Genesi 49:26 ; Genesi 48:19 ; Deuteronomio 33:17 ; Giosuè 17:17 ) ] di Zereda [Solo menzionato qui, a meno che non sia identico a Zeredathah ( 2 Cronache 4:17 ) o Zarthan ( Giosuè 3:16 ; 1 Re 4:12 ) nella valle del Giordano.
Che questo luogo fosse apparentemente situato nella tribù di Manasse non è un argomento contro l'identificazione (Bähr), poiché un efratita potrebbe sicuramente nascere da Efraim. E ', tuttavia, osservabile che Zereda ha l'articolo definito (in modo simile ἡ Σαρειρα nel la LXX , ma questo posto si trova nel Mount Ephraim), che Zarthan, ecc; non aver. Quindi è probabilmente lo stesso di Zererath di Giudici 7:22 .
Infatti, alcuni MSS . leggi צְרֵדָה lì invece di צְרֵרָה e ר dna צְe דnon sono solo etimologicamente intercambiabili, ma sono anche estremamente suscettibili di essere confusi (vedi sopra su Giudici 7:14 ) ], servo di Salomone [ ie; ufficiale; cfr. versetto 28], la cui madre si chiamava Zeruah [ cioè; lebbroso .
Il nome di sua madre è registrato, probabilmente perché suo padre, essendo morto presto, era relativamente sconosciuto. Ma non è impossibile che la somiglianza con Zeruia (cfr 1 Re 1:7 ) o con Zererah abbia qualcosa a che fare con la sua conservazione. Il popolo non avrebbe dimenticato facilmente che l'altro grande avversario di Salomone era il figlio di Zeruia.
E abbiamo molte prove di quanto gli ebrei abbiano influito sul tintinnio di parole simili], anche lui ha alzato il suo [Ebr. a ] mano [ cioè; ribellato. Espressione sinonimo 2 Samuele 18:28 ; 2 Samuele 20:21 . Osserva, non abbiamo storia o resoconto di questa ribellione se non nella LXX ; ma semplicemente delle circostanze che lo portarono] contro il re.
E questa era la causa [o, questo è il conto ; ecco come è successo. Stesse parole Giosuè 5:4 e 1 Re 9:15 . Abbiamo qui una lunga parentesi, che spiega l'origine, ecc.; della disaffezione di Geroboamo] che alzò la mano [Ebr. una mano ] contro il re.
Salomone costruì Millo [vedi 1 Re 9:15 ], e riparò le brecce [Queste parole danno l'impressione che Salomone rinnovò le parti marce o distrutte delle mura. Ma
(1) non significa riparazione, se non indirettamente. Significa che ha chiuso, chiuso . e
(2) cantare, si riferisce a una breccia o apertura. Inoltre
(3) non era passato molto tempo dalla costruzione del muro ( 2 Samuele 5:9 ). Difficilmente, quindi, poteva essere decaduto, e non c'era stato nessun assedio per causare una breccia. Dobbiamo intendere la parola, di conseguenza, non di una parte scomposta, ma di una parte non costruita. Abbiamo altrove suggerito che questa fosse la breccia nella linea di circonvallazione, causata dalla valle del Tyropsson, e che il Millo fosse la sponda, o il baluardo che la chiudeva .
E a questa visione le parole del testo danno qualche conferma] della città di Davide suo padre. [Poiché Millo fu costruito intorno al 25° anno del regno di Salomone ( 1 Re 9:15 ), siamo in grado di fissare approssimativamente la data della ribellione di Geroboamo. A quanto pare furono dieci o dodici anni prima della morte di Salomone.
E l'uomo Geroboamo era un uomo potente e valoroso [stessa espressione Giudici 6:12 ; Gdc 11:1; 1 Samuele 9:1 ; 2 Re 15:20 . In Ruth se. 1 non sembra implicare tanto valore quanto ricchezza (come AV): e Salomone vedendo il giovane che era laborioso [Eb. facendo un lavoro ] , lo costituì governatore su tutta la carica [Ebr.
lo nominò a tutti gli oneri ] della casa di Giuseppe. [La tribù di Efraim, con la sua costante invidia di Giuda, deve essere stata mortificata per trovarsi impiegata, sebbene fosse solo al servizio modificato degli israeliti, nelle fortificazioni di Gerusalemme. I loro mormorii rivelarono a Geroboamo l'impopolarità di Salomone, e forse suggerirono pensieri di aperta ribellione alla sua mente.]
E avvenne in quel tempo [un'espressione generale = "quando era così impiegato"] quando [Eb. che ] Geroboamo uscì da Gerusalemme che [Ebr. e ] , il profeta Ahijah lo Shilonita [ cioè; di Sciloh, come è espresso 1 Re 14:2 , dove vedi note. Anche lui, quindi, era efraimita ( Giosuè 16:5 16,5 ). Questa parte della storia deriva probabilmente dai suoi scritti ( 2 Cronache 9:29 ). Possiamo essere abbastanza sicuri che Nathan fosse ora morto] l'ha trovato in mezzo; e lui [ cioè; 1 Re 14:2, Giosuè 16:5, 2 Cronache 9:29Ahija. Ewald capisce che si intende Geroboamo, e vedrebbe nella nuova veste la sua "splendida veste dell'ufficio"] si era vestito con una nuova veste [שַׂלְמָה stessa parola di שְׂמְלָה tali trasposizioni di lettere sono comuni.
La simlah era l'indumento esterno ( Genesi 9:23 ; 1 Samuele 21:10 , ecc.), che serviva di notte come copertura ( Deuteronomio 22:17 ). Probabilmente era identico nella forma, ecc.; con il burnus di pelo di cammello, o abba, indossato dagli Arabi ai giorni nostri, ed essendo quasi un quadrato ben si presterebbe alla divisione in dodici parti]; e loro due erano soli nel campo [ cioè; aperta campagna.]
E Ahijah prese [Questa parola inglese implica quasi che fosse la veste di Geroboamo (cfr Genesi 39:12 ); ma l'originale significa semplicemente "afferrato".] il vestito nuovo che era su di lui, e lo strappò [stessa parola di 1Re 11:11, 1 Re 11:12 , 1 Re 11:13 ] in dodici pezzi. [La prima istanza di una "parabola recitata" (Rawlinson).]
E disse a Geroboamo: «Prenditi dieci pezzi, poiché così dice il Signore, Dio d'Israele: Ecco, io strapperò il regno dalla mano di Salomone e darò dieci tribù [Keil insiste che "dieci" è qui menzionato semplicemente come il numero di completezza; che, infatti, è da intendersi simbolicamente e non aritmeticamente. Afferma inoltre che in realtà il regno di Geroboamo era formato solo da nove tribù, quella di Simeone essendo praticamente circondata dal territorio di Giuda, e quindi incorporata nel regno meridionale.
Ma sicuramente, se questa fosse stata l'idea nella mente del profeta, sarebbe stata meglio espressa se avesse strappato un pezzo della veste e avesse dato il resto, indiviso, a Geroboamo (Bähr). E il riferimento al numero delle tribù è inconfondibile. Quanto a Simeone, non abbiamo modo di sapere quale parte ebbe quella tribù, se ancora esisteva, nella divisione del regno. Vedi 1 Re 19:3 .
Le sue membra erano state dispersi da tempo ( Genesi 49:7 ) e gradualmente si è dissolto, ed è già scomparso dalla storia. Ma anche se ha avuto un'esistenza corporativa e ha seguito l'esempio di Giuda, non è ancora una truffa. definitivo sulla questione, poiché sappiamo non solo che lo storico usa numeri tondi, ma anche che non dobbiamo cercare affermazioni esatte, come ti dimostra il versetto successivo .
Ma avrà una tribù [ LXX . ο α. Alcuni potrebbero comprendere "una tribù, oltre a Giuda " , ma confrontare 1 Re 12:20 , "solo tribù di Giuda", e vedere la nota su 1 Re 12:13 . Forse né Giuda né Beniamino sono qui da considerare separatamente. In 1 Re 12:21 , e 2 Cronache 11:3 , 2 Cronache 11:23 , sono entrambi attribuiti a Roboamo.
Potrebbero essere considerati in un certo senso uno, in quanto racchiudevano la Città Santa (Seb. Schmidt), la linea di divisione che passava proprio attraverso la piattaforma del tempio. Ma è forse più sicuro, alla luce di 1 Re 12:20 , comprendere il termine di Giuda, rispetto al quale la grande e influente tribù "piccolo Beniamino" non meritava una menzione separata) per amore del mio servitore Davide, e per amore di Gerusalemme [ vedi 1 Re 12:12 , 1 Re 12:13 ], la città che ho scelto tra tutte le tribù d'Israele .
Perché loro [La LXX . ha il singolare dappertutto, e così hanno tutte le traduzioni, eccetto il caldeo. Ma il plurale deve essere mantenuto, l'importanza è che Salomone non era solo nelle sue inclinazioni idolatre; oppure può rivolgere i nostri pensieri ai veri idolatri - le sue mogli - di cui condivideva la colpa. Il singolare sembra che sia stata apportata un'alterazione per portare le parole in armonia con il contesto, e specialmente con le parole conclusive di questo verso, "David suo padre.
"] mi hanno abbandonato e hanno adorato Ashtoreth, la dea dei Sidoni [צדנין una forma caldea. Ma molti manoscritti . leggi צדנים] , Chemosh il dio dei Moabiti e Milcom [il LXX . ha "il loro re l'abominio", ecc; καὶ τῷ βασιλεῖ αὐτῶν. Vedi nota a 1 Re 11:5 ], il dio dei figli di Ammon, e non hai camminato nelle mie vie, per fare ciò che è retto ai miei occhi e per osservare i miei statuti e i miei giudizi , come fece David suo padre.
Nondimeno non voglio prendere tutto il regno [Rawlinson dice che il contesto non richieda " alcunché del regno", e afferma che l'ebraico porterà questo rendering. Ma sicuramente dimentica che l'ebreo ha la def. arte. אֶת־כָל־חַמַּמְלָכָה può rappresentare solo "tutto il regno, τὴν, βασιλείαν ὅλην ( LXX .) Vedi Gesen; Thesau.
s . v . כֹל d . Sembrerebbe certamente che questo versetto debba parlare del mantenimento dello scettro da parte di Salomone durante la sua vita, e non del suo mantenimento di una parte dell'impero. Ma non possiamo andare contro la grammatica] dalla sua mano: ma lo costituirò principe tutti i giorni della sua vita per amore di Davide mio servo, che ho scelto, perché ha osservato i miei comandamenti e i miei statuti. ["Se Salomone rompe la sua alleanza con Dio, Dio non romperà la sua alleanza con il padre di Salomone" (Sala).]
Ma io toglierò il regno dalla mano di suo figlio e te lo darò, anche dieci tribù.
E a suo figlio darò una tribù [cfr. 1 Re 11:32 , ndr], affinché Davide mio servitore abbia una luce sempre davanti a me [La stessa espressione si trova in 1Re 15:4; 2 Re 8:19 ; 2 Cronache 21:7 ; e confronta Salmi 132:17 . Keil lo spiegherebbe in 2 Samuele 21:17 ; ma 2 Samuele 14:7 , "il mio carbone che è rimasto", sembra essere un parallelo più vicino.
L'idea non è quella di una casa (Rawlinson), ma di una famiglia, di un problema . Parliamo dell'estinzione di una famiglia (Bähr) ] a Gerusalemme, la città che ho scelto io per mettere lì il mio nome.
E io ti prenderò, e tu regnerai secondo tutto ciò che la tua anima desidera [Non siamo giustificati nel concludere da queste parole che Geroboamo avesse allora progetti ambiziosi sul trono (Keil). Significano piuttosto "come re, tutti i tuoi desideri saranno soddisfatti" (cfr Deuteronomio 12:20 ; Deuteronomio 14:26 ; 1 Samuele 2:16 ; 2 Samuele 3:21 ). Deuteronomio 14:26, 1 Samuele 2:16, 2 Samuele 3:21
Bähr parafrasa "avrai il dominio per cui ora ti sforzi", ma non abbiamo assolutamente alcuna prova che Geroboamo a quel tempo avesse mai meditato la ribellione. È del tutto possibile che l'idea sia stata ispirata da questa intervista], e sarà re su Israele.
E accadrà, se tu scrivi ascolta tutto ciò che io ti comando [cfr. 1 Re 3:14 ; 1 Re 6:12 ; 1 Re 9:4 ], e camminerai nelle mie vie, e farai ciò che è giusto ai miei occhi, per osservare i miei statuti e i miei comandamenti, come fece Davide mio servitore; che io sarò con te [cfr.
1 Re 1:37 , ndr], e costruirti una casa sicura [cfr. 2 Samuele 7:11 , 2 Samuele 7:16 ; cioè; una famiglia, forse dinastia . Osserva, tuttavia, che non c'era alcuna promessa a Geroboamo, come c'era a Davide, di un regno duraturo . Non era disegno di Dio togliere il regno a Davide in perpetuo (versetto 39)], come ho costruito per Davide, e ti darò Israele.
E lo farò per questo [ ie; la defezione appena descritta] affligge il seme di Davide, ma non per sempre [Ebr. tutti i giorni . cfr. Salmi 89:28 , Salmi 89:33 , Salmi 89:36 . Questa limitazione, "non per sempre". sembrerebbe applicarsi al regno, poiché fu attraverso la perdita del loro regno che il seme di Davide fu afflitto.
E se è così, promette, se non una restaurazione del regno alla casa di Davide, in ogni caso un rinnovamento o una continuazione del favore di Dio. Possiamo forse considerare la promessa adempiuta nella storia successiva dei re di Giuda. Non solo il regno durò per quasi 500 anni, ma la casa reale di Davide mantenne la sua posizione fino al tempo di Zorobabele. Né è da trascurare che Colui "del cui regno non avrà fine" ( Luca 1:33 ) era il figlio di Davide].
Salomone cercò prima di uccidere Geroboamo. [Si presume spesso che l'attentato di Salomone alla vita di Geroboamo sia stato il risultato della profezia di Achia. E la nostra traduzione con il suo "quindi" favorisce questa visione. Gli Ebrei, tuttavia, hanno semplicemente " e Salomone cercò", ecc. E queste parole si collegano con 1 Re 11:26 , "anche lui alzò la mano", ecc.
Con 1 Re 11:27 inizia una parentesi che spiega come avvenne che Geroboamo si ribellò. È chiaramente implicito che ciò fosse dovuto alla profezia di Ahija. Quella profezia, tuttavia, non era in alcun modo una giustificazione di tradimento o attacco da parte di Geroboamo. Il fatto che Dio avesse rivelato i Suoi propositi non era una ragione per cui Geroboamo avrebbe dovuto prevenirli. Davide sapeva e altri sapevano che era destinato a essere re, ma ha piamente lasciato che Dio, a suo tempo e modo, lo ponesse sul trono.
E la ribellione di Geroboamo è la più imperdonabile, perché Ahijah aveva espressamente affermato che Salomone avrebbe mantenuto il regno durante la sua vita. Tuttavia "alzò la mano"; ci fu un evidente atto di ribellione, e Salomone, per questo, e non per la profezia, cercò di ucciderlo. Né il re era senza giustificazione nel farlo. Il tradimento deve essere prontamente soppresso, e il tradimento contro un benefattore (vedi 1 Re 11:28 ) è doppiamente odioso.
] E Geroboamo, levatosi, fuggì in Egitto [cfr. 1 Re 11:17 e Matteo 2:13 . Era il luogo naturale di rifugio], a Shishak, re d'Egitto [Shishak è senza dubbio lo Sheshonk I. dei monumenti, ed è il primo dei Faraoni che può essere identificato con certezza. La data della sua adesione sembra essere da qualche parte tra il 988 e il 980 a.C.
C. Quanto alla sua invasione della Palestina, vedi 1 Re 14:25 . La sua ricezione di Geroboamo dimostra quasi che c'è stato un cambio di dinastia, e che il nuovo Faraone non era amico di Salomone], e rimase in Egitto fino alla morte di Salomone. [Confronta ancora Matteo 2:15 .]
E il resto degli atti di Salomone, e tutto ciò che fece, e la sua saggezza, non sono scritti nel libro degli Atti di Salomone? [Le fonti di questa storia sono menzionate più specificamente in 2 Cronache 9:29 .]
E il tempo [Ebr. giorni ] che Salomone regnò a Gerusalemme su tutto Israele era di quarant'anni. [Giuseppe, qui come altrove, raddoppia la figura, facendo durare il suo regno ottanta anni. È alquanto notevole, ma non offre un giusto motivo di sospetto, che ciascuno dei primi tre re d'Israele abbia regnato solo quarant'anni. "Tali coincidenze numeriche si verificano nella storia esatta. Saosduchinus, Chiniladanus e Nabopolassar, tre re consecutivi di Babilonia, regnarono ogni ventuno anni" (Rawlinson).]
― E Salomone si addormentò con i suoi padri [vedi nota a 1 Re 2:10 . Per gli ultimi e spesso mitici resoconti di Salomone, vedere Ewald, 3. pp. 318, 319. La questione del suo pentimento è discussa da Keble, "Occasional Papers", pp. 416-434], e fu scagliata nella città di Davide suo padre; e Roboamo suo figlio [per quanto sembra il suo unico figlio.
"Salomone ha un solo figlio, e non ha miracoli di saggezza". "Molti poveri hanno una casa piena di figli da una sola moglie, mentre questo grande re non ha che un figlio da una casa piena di mogli" (Bp. Hall). Vale la pena ricordare a questo proposito che Salmi 127:1 ; che parla dei bambini come ricompensa di Dio ( Salmi 127:3 ), è giustamente attribuito a Salomone] regnò al suo posto.
OMILETICA
La punizione del peccato di Salomone.
Abbiamo di recente tracciato il graduale declino nella pietà di questo potentissimo principe; lo abbiamo visto seminare costantemente al vento. La prossima cosa che la Scrittura registra riguardo a lui è la retribuzione che lo ha colpito. Ora tocca a noi vederlo mietere al turbine.
Ma nel considerare le ricompense del suo peccato, è essenziale ricordare:
1 . Che possiamo parlare solo, perché sappiamo solo, della punizione temporale che lo attendeva. Può essere che fosse tutto. Forse la carne è stata distrutta affinché lo spirito potesse essere salvato nel giorno del Signore (1 1 Corinzi 6:5 ). Può darsi che, cadendo orribilmente, alla fine non abbia fallito, ma di questo nessuno può essere certo. Ci sono tutte le ragioni per pensare che la questione sia stata "lasciata nell'oscurità progettata", che nessuno potrebbe presumere. Può darsi, quindi, che attenda ancora la giusta ricompensa dell'ira nel giorno dell'ira ( Romani 2:5 ).
2 . Che se questa punizione temporale non ci sembra severa - considerata l'enormità del suo peccato e la grandezza dei doni e dei privilegi di cui aveva abusato - è in parte perché la punizione temporale è stata mitigata per amore di suo padre. La mano vendicatrice non poteva colpire Salomone senza nello stesso tempo ferire Davide. Ci viene detto espressamente che Salomone fu mantenuto sul trono per tutta la vita e che una tribù fu data - la parola implica che il dono era immeritato - a suo figlio, per amore di Davide ( 1 Re 11:34-11 ). Se, quindi, siamo tentati di pensare che la punizione non fosse esemplare, vediamo in essa un esempio della "misericordia di Dio a migliaia" ( sc ; di generazioni, Esodo 20:6)—una prova dell'Amore Infinito che "si ricordava di Davide e di tutte le sue afflizioni" ( Salmi 132:1 ). Ma così com'era, era sufficiente per insegnarci almeno queste due lezioni.
1 . "Sicuro che il tuo peccato ti scoprirà" ( Numeri 32:23 ).
2 . "Quello che l'uomo semina, quello pure mieterà" ( Galati 6:7 ).
Per questa punizione era di due tipi. C'era-
I. QUELLO CHE SOLOMON SUBITO IN SUA PROPRIA PERSONA ; e,
II. QUELLO CHE HA SUBITO IN SUA FAMIGLIA E UNITO . Nella prima di queste categorie sono da classificare le seguenti penalità:
1. La sua vita è stata accorciata . Probabilmente per opera di leggi naturali. Non è suggerito che sia stato colpito direttamente da Dio; è del tutto possibile che la sua voluttà di rango abbia distrutto le sue energie e indotto un decadimento prematuro. Ma lo stesso i suoi giorni furono abbreviati. Non solo la longevità era la principale sanzione della dispensazione sotto la quale viveva, ma gli era stata espressamente promessa come ricompensa della pietà ( 1 Re 3:14 ).
Ma il suo sole tramontò mentre era ancora mezzogiorno. Non aveva sessant'anni quando uscì il mandato: "Togli il diadema e togliti la corona" ( Ezechiele 21:26 ). E se è vero, ciò che il dottor Johnson disse a David Garrick quando questi gli mostrò la sua elegante casa a Richmond, che i grandi e rari possedimenti terreni "rendono miserabili i letti di morte", deve essere costato a Solomon una forte fitta lasciare così presto il suo palazzo di cedro e il suo trono criselefantino.
2. La sua vita era amareggiata . Se, come è più probabile, abbiamo nel libro dell'Ecclesiaste un capitolo della sua autobiografia, è chiaro che la sua gloria gli Ecclesiaste 3:1 poca soddisfazione ( Ecclesiaste 3:1 . passim ; Ecclesiaste 5:13 ; Ecclesiaste 6:12 ; Ecclesiaste 7:26 ); c'era un verme alla radice di tutti i suoi piaceri. A che giovano le sue case, i suoi giardini, le sue pozze d'acqua, ecc.; finché non avesse avuto il coraggio di goderseli? Ecclesiaste 5:13, Ecclesiaste 6:12, Ecclesiaste 7:26
"È la mente che rende buoni o malati,
che rende infelici o felici, ricchi o poveri,
poiché alcuni, che hanno abbondanza a volontà,
non hanno abbastanza, ma cercano una maggiore riserva."
Non sapeva nulla della "regalità della felicità interiore". Com'è diverso san Paolo, "non avendo nulla, ma possedendo tutto", ecc. ( 2 Corinzi 6:10 ). Che commento alle "confessioni" di Salomone, come sono state chiamate, con il loro ritornello eterno, la loro vanitas vanitatum, è quella confessione di un uomo che ha sofferto un lungo martirio di dolore - il ministro battista, Robert Hall - "Mi piace Tutto quanto."
3. Fu torturato dal rimorso . Questo non è espressamente affermato, ma sicuramente può essere dedotto con buone ragioni. Poiché il più saggio degli uomini non poteva essere così insensato, quando udì il messaggio di sventura ( 1 Re 12:2 ), da non riflettere quanto diversa sarebbe stata la sua fine dal suo inizio; com'è bello il fiore e com'è amaro il frutto. Sicuramente il grido che ha messo nelle labbra degli altri spesso sorgeva dal suo: "Come ho odiato l'istruzione", ecc. ( Proverbi 5:12 ).
4. Era perseguitato dai presentimenti . "Questa grande Babilonia" che aveva costruito, quanto presto sarebbe stata distrutta. L'impero che aveva consolidato doveva durare a malapena la sua vita. "Una tribù": come gli risuonerebbero nelle orecchie quelle parole! Quindi aveva anche buone ragioni per temere che suo figlio fosse uno della classe che aveva descritto lui stesso ( Proverbi 10:1 ; Proverbi 15:20 ; Proverbi 17:25 ; Proverbi 19:18 .
cfr. Ecclesiaste 2:19 ), e non può competere con Geroboamo, dei cui disegni sul trono non può essere stato all'oscuro ( 1 Re 11:26 , 1 Re 11:27 ). Ebbe la mortificazione di sapere che il suo "servo" sarebbe entrato nelle sue fatiche. E alla prospettiva dei dissidi interiori, si aggiungeva la certezza del disamore esteriore. Hadad e Rezon erano già al suo confine e stavano solo aspettando il momento giusto. L'orizzonte politico era infatti nero e calante.
5. È stato molestato dagli avversari . Perché è chiaro dai versetti 14, 28, 26 che i nemici di Salomone non si accontentavano di aspettare la sua morte. Damasco era una spina nel fianco. L'Egitto era un focolaio di intrighi. La profonda pace di cui un tempo godeva, l'aveva perduta. Le nubi della guerra non solo si stavano addensando, ma alcune erano scoppiate. Il suo trono d'avorio e oro può essere stato solo un posto insicuro e scomodo per un po' di tempo prima che lo lasciasse.
II. Ma uomini come Salomone pensano alla posterità e alla fama postuma tanto quanto a se stessi. Se ogni padre ha "dato ostaggi alla fortuna", quanto più vulnerabile è un re nella persona del suo successore. Cerchiamo ora di tracciare le calamità che hanno colpito la casa e il regno di Salomone.
1. Nell'infatuazione di suo figlio . C'è mai stata una crisi politica così terribilmente mal gestita come quella che ha segnato l'adesione di Roboamo? Poche parole pacifiche, una graziosa concessione, e tutto sarebbe andato bene. Ma il suo brutale non possumus ha precipitato la sua rovina. Tanto basta per far rivoltare Salomone nella tomba. Ma sta a noi ricordare che "sua madre si chiamava Naamah, un'ammonita " ( 1 Re 14:21 , 1 Re 14:31 ). E questo è il risultato della moltiplicazione delle mogli .
2. Nello smembramento del suo regno . Il vasto impero che Salomone aveva fondato con tanta cura e fatica, quanto poco tempo è bastato per farlo a pezzi. Che contrasto tra "l'unica tribù" con il suo territorio arido, e la descrizione di 1 Re 4:20 , 1 Re 4:21 . Come aveva speso le sue forze per nulla, o meglio per il suo schiavo Geroboamo, che ereditò tutte le parti più belle e più ricche del regno. E questa fu la fine della sua fame di terra: fu lasciato nel deserto di Giuda.
3. Nell'invasione di Shishak . Poiché non aveva dormito molto tempo con i suoi padri, quando i vasti tesori che aveva profuso nel palazzo del Signore e nei suoi palazzi furono portati in Egitto. Tutti i metalli preziosi che Davide aveva accumulato, tutti gli acquisti delle flotte di Salomone, tutte le offerte reali della regina di Saba e dei re tributari, andarono ai figli dello straniero, ai figli bruni di Cam.
Aveva accumulato ricchezze prodigiose, ma era per alieni e nemici. Non solo gli scudi e i recipienti per bere, ma anche i candelabri, le coppe e le stesse lamine che avevano glorificato il santuario, caddero in mano all'invasore. Che caso di Sic vos non vobis! Che cosa avrebbe detto Salomone se avesse previsto gli scudi "Brummagem" di Roboamo e la cerimonia puntigliosa con cui venivano sfoggiati e conservati? E questa fu la fine di moltiplicare per sé argento e oro . Aveva messo tutto in un sacco Aggeo 1:6 ( Aggeo 1:6 ).
4. Nella demoralizzazione del suo popolo . Per le idolatrie di Giuda, le immagini, i boschi, i sodomiti ( 1 Re 14:23 ), non erano che la continuazione e lo sviluppo delle idolatrie che Salomone aveva inaugurato. Suo figlio non fece che mietere il raccolto che lui stesso aveva seminato. Anzi, la lex talionis è così esatta che attualmente troviamo una regina di Giuda che erige un "orrore" per il più vergognoso dei riti (vedi nota a 1 Re 15:13 ).
E questo fu il risultato della costruzione di altari per le sue regine e principesse "sul monte che è davanti a Gerusalemme", che in pochi anni il popolo del Signore, di cui era la legge e il tempio, ecc.; costruirono loro alti luoghi, ecc.; "su ogni alto colle e sotto ogni albero verde" ( 1 Re 14:23 ).
5. Nella cattività della nazione . Infatti la dispersione e l'asservimento del popolo ebraico, sebbene si siano consumati solo circa quattro secoli dopo, e sebbene fosse la retribuzione di una lunga serie di peccati, fu tuttavia, in un certo senso, il risultato del peccato di Salomone. Vale a dire, il suo peccato fu (come mostrano 1 Re 9:1 . 1 Re 9:6 , 1 Re 9:7 ) il primo inizio di quell'apostasia sempre più profonda dal Signore, di cui la prigionia fu, dal primo, denunciato come punizione.
Altri principi senza dubbio seguirono i suoi passi e riempirono la misura dell'iniquità, ma il Gran Monarca della loro razza aveva mostrato loro la via per primo. E così le persone che avevano dominato fino all'Eufrate furono portate oltre l'Eufrate, e coloro che avevano visto re sottomessi nella loro terra divennero sudditi in una terra straniera (cfr Geremia 5:19 ). Quanto è pieno di istruzioni e di ammonimenti il fatto che la prigionia che Salomone aveva predetto ( 1 Re 8:46 ) avrebbe dovuto fare così tanto per precipitare. Ha predetto, cioè; la rovina sua e della sua nazione.
6. Ma la moltiplicazione dei cavalli, anche quella, come gli altri peccati, sembra aver portato una sua peculiare Nemesi . Da dove, chiediamoci, è venuto l'esercito che ha saccheggiato Gerusalemme e ha portato via i tesori del tempio? È venuto nelle impronte dei cavalli. Prima l'invasione di Salomone, e poi l'invasione di Shishak, "con milleduecento carri e sessantamila cavalieri " ( 2 Cronache 12:8 ).
E che ne è stato dei cavalli forniti ai Tiri e agli Ittiti? Cfr. 1 Re 20:1 ("cavalli e carri;" cfr. 1 Re 20:25 ); 1 Re 22:31 ; 2Re 6:15; 2 Re 7:6 , ecc. È estremamente probabile che la cavalleria che fornì ai re stranieri divenne uno strumento nelle loro mani per flagellare il suo stesso popolo.
Né è del tutto indegno di nota che l'assassino Zimri fosse "capitano di metà dei carri " ( 1 Re 16:9 ). Di certo, quel commercio sconsacrato non è rimasto impunito.
Tale, dunque, è la morale principale di questa storia: «Si moltiplicheranno i loro dolori di quelli che si affrettano dietro ad un altro dio» ( Salmi 16:4 ). E tra le lezioni aggiuntive che questa materia insegna ci sono queste:
(1) Che dove molto viene dato, molto sarà richiesto;
(2) Quel giudizio inizia nella casa di Dio;
(3) "Colui che ha conosciuto la volontà del suo signore e non l'ha fatta sarà battuto con molte frustate;"
(4) "Ogni trasgressione e disobbedienza riceverà la sua giusta ricompensa di ricompensa;"
(5) "Se Dio non risparmiasse i rami naturali", ecc.
OMELIA DI JA MACDONALD
Premonizioni d'ira.
Sebbene l'intero peso del giudizio di Dio sul peccato di Salomone non dovesse ricadere su di lui durante la sua vita, tuttavia, in questo mondo, non andò del tutto senza punizione. La prescienza dei mali che sarebbero avvenuti sulla sua famiglia e sul suo popolo era di per sé una grave afflizione. Ma oltre a questo, la sera dei suoi giorni era destinata a essere turbata. A tal fine-
I. DIO mosse UP AVVERSARI CONTRO LUI .
1 . Di per sé questi erano irrilevanti .
(1) Hadad l'Edomita! Cosa può fare? È davvero del seme reale di Edom, ma poi Edom è tributario di Salomone e Hadad in esilio in Egitto.
(2) Rezon il siriano! Cosa può fare? Era solo un capitano sotto Hadadezer, re di Zobah, che Davide sconfisse e che fuggì con i suoi uomini, su cui sembra aver agito come capo dei banditi.
2 . Ma hanno tranquillamente acquisito influenza .
(1) Hadad, che era un ragazzo quando fuggì da Davide, ora ha raggiunto la condizione umana; gode di grande favore presso il Faraone ed è diventato cognato del monarca del Nilo.
(2) Anche Rezon, approfittando dell'apatia di Salomone, troppo impegnato nel serraglio per prestare molta attenzione agli affari delle sue lontane province, è già a Damasco e sul trono di Siria.
3 . Con Dio dietro di loro ora sono formidabili .
(1) La mosca è una creatura debole, ma lascia che Dio la mandi come una piaga, e l'Egitto è in agonia. Così Hadad, sempre tra i suoi edomiti, è da una competente Provvidenza abilitato a fare "danno" anche a Salomone!
(2) Anche Rezon è in grado di soddisfare la sua avversione per Israele "tutti i giorni di Salomone", o fino alla fine di quei giorni.
(3) Vediamo la mano di Dio in tutti gli eventi della vita. Lascia che il discernimento dei sintomi del Suo dispiacere ci porti al pentimento e alla riforma. Non disprezziamo mai il giorno delle piccole cose, perché la grande mano di Dio può essere in esso. È difficile distinguere il insignificante dall'importante.
II. HE mosse SU TALI AVVERSARI CON MEZZI .
1 . Sono stati ricordati delle sofferenze della loro gente .
(1) Quando Davide conquistò Edom ci fu una spaventosa carneficina. Per sei mesi Joab fu impegnato a sterminare tutti i maschi, finché, non essendo sopravvissuti indigeni, Israele dovette seppellire gli uccisi ( 1 Re 11:15 , 1 Re 11:16 ). Questo massacro fu sufficientemente spaventoso, sebbene potesse estendersi solo a coloro che erano abbastanza grandi da portare armi.
Allora Hadad non era un bambino, ma (נער קטן) un ragazzino , di età sufficiente per vedere cosa stava succedendo e fuggire con i servi. Rezon aveva un'età ed era in grado di stimare le miserie che soffrirono i siriani quando "David li uccise", il che spiega a sufficienza il modo in cui "aborriva Israele". Le guerre sono la culla dei risentimenti.
(2) Questi terribili massacri hanno la loro giustificazione nei peccati delle persone che li hanno subiti. Nell'eseguire l'ira di Dio su Edom, Davide adempì la famosa profezia di Balaam (vedi Numeri 24:17-4 ). Ma in questo Davide era il tipo di Cristo, la vera Stella di Giacobbe e Principe d'Israele, la cui ira travolgerà i Suoi nemici allo sterminio.
2 . Erano persuasi che l'occasione fosse matura per la vendetta .
(1) Seppero che i guerrieri erano morti ( 1 Re 11:21 ). Non erano più paralizzati dal suono dei nomi un tempo terribili di Davide e Ioab.
(2) Quanto a Salomone, non è mai stato un guerriero. E ora è stupefatto dall'idolatria e snervato nell'harem.
(3) Di conseguenza si sono schierati audacemente e da diversi punti hanno molestato e distratto Salomone, apparentemente impunemente. Perché il re d'Israele sapeva che Dio era adirato, e "la coscienza ci rende tutti codardi".
Chi può permettersi di avere Dio come nemico? Salomone non poteva permetterselo. Possiamo? Chi non farebbe pace con un tale antagonista? Propone le sue condizioni. Perché non ci pentiamo e non crediamo al Vangelo? — M.
Geroboamo.
Le parole davanti a noi sono interessanti come la prima notizia di un personaggio che ha fatto una figura considerevole nella storia ebraica. Portano davanti a noi—
I. L' OSCURITÀ DELLA SUA ORIGINE .
1 . Era un efratita di Zereda .
(1) La tribù di Efraim non era oscura; al contrario, era prossima per importanza a Giuda. Ma quell'importanza era collettiva: nasceva dalla moltitudine della sua gente. Un singolo Efratita preferirebbe perdersi nella moltitudine.
(2) Quanto a Zereda, questo luogo era così piccolo tra le migliaia di Efraim che è menzionato solo qui, e sarebbe stato dimenticato se non fosse stato per Geroboamo. Nota: i luoghi traggono notorietà dagli uomini. Gli uomini sono più grandi dei luoghi.
2 . Era il figlio di Nebat e Zeruah .
(1) Di queste persone non avremmo dovuto sentire bat per il ruolo che il loro figlio ha avuto nella storia. Quanta parte della nostra reputazione è avventizia! Non invidiabile è la notorietà acquisita attraverso la relazione con il diavolo. Quanto è veramente glorioso quell'uomo che si rallegra della giustizia imputata a Cristo!
(2) Eppure Nebat e Zeruah fondarono la reputazione di Geroboamo. Avevano la forma del bambino che divenne il padre dell'uomo. Questa è la vera ragione dell'associazione dei loro nomi con i suoi.
(3) In questa prospettiva c'è qualcosa di giudiziario in questa associazione dei nomi dei genitori e del figlio. La loro influenza, sebbene oscura, era certa e ora trova espressione. Quale espressione ci sarà di influenze oscure quando i risultati importanti verranno fuori nelle rivelazioni del grande giudizio!
3 . Era figlio di una vedova .
(1) Perché questo viene notato, ma per suggerire che attraverso la morte di Nebat le responsabilità della casa di Zereda furono presto devolute a Geroboamo? Quindi, quei poteri esecutivi che lo hanno portato sotto l'avviso di Salomone hanno avuto una portata iniziale. Quanto poco sappiamo degli scopi della Provvidenza nei lutti e nelle afflizioni della carestia.
(2) Le afflizioni private sono subite per usi pubblici. Nella sofferenza, non mormoriamo, ma ascoltiamo la voce di Dio e preghiamo perché sia santificata la dispensazione.
II. IL SUO AVANZAMENTO AL POTERE .
1 . Divenne un uomo potente e valoroso .
(1) Questo fatto è registrato, ma non le fasi attraverso le quali è diventato così noto. Si verificarono molte lotte che non ebbero altro record che in questa risultante. Il valore delle circostanze è espresso in risultanti. Cerchiamo di intrecciare tutte le circostanze della nostra vita in un carattere di bontà che durerà per sempre.
(2) Geroboamo aveva uno spirito energico e probabilmente un fisico robusto. Questi li ha ereditati. Né per il genio né per le buone costituzioni siamo in debito con noi stessi. Dobbiamo molto ai nostri antenati.
(3) Ma ha coltivato le sue parti naturali. Molti sono riccamente dotati dalla natura, ma sprecano le loro doti come un ozioso spendaccione spreca un'eredità. Le nostre stesse facoltà possono essere cancellate dal disuso ( Matteo 25:28 ).
2 . Le sue capacità furono individuate da Salomone .
(1) Si nota che ciò è avvenuto in relazione alla costruzione di Mille e alla chiusura o alla chiusura delle brecce nella città di Davide ( 1 Re 11:27 ). Forse Geroboamo si distinse contro i Gebusei, o qualche altro malcontento, o nel chiudere quelle brecce di fronte al nemico.
(2) Forse l'industria che attirò l'attenzione di Salomone potrebbe essere stata semplicemente la sovrintendenza ai miglioramenti negli edifici di Millo e nelle fortificazioni. La Provvidenza trova opportunità per coloro che sono pronti ad entrare nella porta che si apre ( Proverbi 22:29 ).
3 . Fu promosso alla carica sulla casa di Giuseppe .
(1) Da un individuo una volta perso nella moltitudine di questa grande casa, ora è visibile davanti alla moltitudine. Il suo essere efratita ora è importante per lui. Non litighiamo mai con le circostanze, perché non sappiamo mai cosa può rivelarsi utile.
(2) Essendo trovato diligente in un incarico minore, viene promosso a un incarico maggiore. Così fa Dio con il suo popolo ( Matteo 13:12 ; Matteo 25:29 ). Ciò che vale la pena fare vale la pena farlo bene.
4 . Ora alza la sua impiccagione contro il suo patrono .
(1) La prosperità fa emergere il carattere. È mosso dall'ambizione. Molto avrebbe di più. Aspira a un trono. Il suo successo aveva incoraggiato questo desiderio prima di incontrare Ahija (vedi 1 Re 11:37 ).
(2) Si ribella all'autore della sua prosperità. L'ambizione soffoca la gratitudine. Com'è umano! Non è questo il caso di tutti i ribelli contro Dio?
(3) Quanto chiaramente possiamo vedere la bassezza quando è manifestata dall'uomo verso il suo prossimo; ma quanto siamo lenti a vederlo quando l'ingratitudine è verso Dio! L'oscurità della nostra origine non ostacola il nostro avanzamento nel servizio religioso di Dio. "Non sono chiamati molti nobili."—M.
Il messaggio di Ahija.
Quando Geroboamo uscì da Gerusalemme con l'incarico ricevuto da Salomone di governare come suo luogotenente sulla casa di Giuseppe, meditando su come usare la sua fortuna per costruire un trono, fu accolto da Ahijah lo Scilonita, che gli si avvicinò in un modo piacevole per la sua ambizione. Nel messaggio di Ahija abbiamo:
I. UNA PROFEZIA .
1 . Questo è stato espresso in segno .
(1) Lo Shilonita si è dotato di un nuovo indumento. Questo doveva simboleggiare il regno. Lo stesso segno era stato usato in modo simile prima (vedi 1 Samuele 15:27 ; 1 Samuele 24:5 ). Nota: il suo popolo è l'abito onorevole di un principe (vedi Proverbi 14:28 ).
(2) L'indumento era nuovo. Il regno d'Israele era ancora giovane. Salomone non fu che il terzo monarca in successione. L'indumento era intero. Così il regno era ancora intatto. Nota: la veste di Cristo era senza cuciture e tessuta dappertutto, il che suggerisce l'unità perfetta che apparirà nei soggetti del Suo regno celeste. Nota inoltre: che nella Sua trasfigurazione, che simboleggiava il Suo regno (vedi Matteo 16:28 ; Matteo 17:1 ), le sue vesti risplendevano "come nessun più completo sulla terra potrebbe imbiancarlo", suggerendo la purezza e la gloria in cui i sudditi di quel regno devono risplendere ( Matteo 13:43 ).
(3) Ma la veste nelle mani del profeta, messaggero e rappresentante di Dio, è ora lacerata in dodici pezzi, secondo il numero delle tribù che compongono il regno, dieci delle quali furono date nelle mani di Geroboamo. Nota: Dio dispone. Nel suo stato militante il regno di Cristo è soggetto a rivoluzioni, ma non così nel suo stato trionfante e celeste.
2 . La profezia è espressa anche a parole ( 1 Re 11:31-11 ).
(1) Quindi la testimonianza è duplice. Fa appello all'occhio, anche all'orecchio.
(2) La storia ha verificato le previsioni alla lettera. Quale testimonianza della verità di Dio è l'armonia e la corrispondenza della profezia e della storia!
II. LE SUE RAGIONI . Questi sono espressi e impliciti.
1 . Viene specificato il peccato di Salomone ( 1 Re 11:31 , 1 Re 11:33 ).
(1) Salomone abbandonò il Signore. Dio non ci abbandona mai se prima non lo abbandoniamo noi. Lasciamoci ammonire.
(2) Adorava gli idoli. Astoret, la Venere impura degli Zidoni; Chemos, l'abominio dei Moabiti; e Milcom, o Molech, il diavolo degli Ammoniti, vengono messi in competizione con il Dio d'Israele! Chi è così stolto da abbandonare Dio, diventerà sicuramente preda dei diavoli.
(3) Notiamo il pronome plurale, "mi hanno abbandonato", ecc. Non Salomone e le sue mogli, perché queste donne pagane non avevano mai conosciuto Dio ma Salomone e gli Israeliti attirati dalla sua influenza e dal suo esempio. Gli uomini raramente peccano da soli. I complici sono coinvolti con i loro leader in una punizione comune.
(4) Dimenticò il buon esempio di suo padre Davide. Questo è menzionato a suo discredito. Siamo responsabili nei confronti di Dio dei nostri vantaggi. Per genitori devoti, ministri devoti, opportunità.
2 . Si ricorda la pietà di Davide .
(1) È ricordato nella mente di Dio. I sinceri cristiani che tendono a scoraggiarsi per i loro fallimenti traggano conforto dal fatto che Dio è più disposto a ricordare i nostri buoni sforzi che i nostri fallimenti. Davide in gloria conoscerà la beatitudine di questo.
(2) È ricordato a vantaggio della sua progenie sulla terra. I giudizi temporali sui peccati di Salomone furono mitigati in conseguenza della pietà di Davide. Davide, nella gloria, non avrebbe avuto soddisfazione in questo?
3 . Le Scritture devono essere adempiute .
(1) Davide doveva avere sempre una luce davanti a Dio a Gerusalemme ( Salmi 132:16 , Salmi 132:17 ). La famiglia di Davide deve essere preservata fino a quando il Messia diventi la Luce dei Gentili.
(2) Come Davide era un tipo di Cristo, così era Gerusalemme, con il suo tempio e la sua shekinah, un tipo della Sua chiesa. Di questa Chiesa, Cristo è la Luce eterna (vedi Isaia 24:23 ; Isaia 60:19 , Isaia 60:20 ; Apocalisse 21:23 ).
4 . Non si fa menzione di alcuna bontà in Geroboamo .
(1) Questa omissione è significativa. Suggerisce che l'Efratita fosse usato solo come strumento della Provvidenza per la punizione dei peccatori; e per questo servizio ebbe la ricompensa della sua ambizione. Quindi il successo dei nostri desideri in questo mondo non è una prova certa né della nostra bontà né del favore di Dio.
(2) Ma riguardo al suo servizio, Dio diede a Geroboamo una gloriosa opportunità per bontà di rendersi grande come Davide (vedi 1 Re 11:38 ). Quali opportunità ci concede gentilmente Dio! Utilizziamoli nel miglior modo possibile. —M.
La fine di Salomone.
C'è un interesse particolare legato ai giorni precedenti e successivi di uomini che hanno fatto una figura nella storia. Qui abbiamo il breve resoconto della fine di un personaggio famoso per la saggezza sopra tutti i semplici uomini, su cui dobbiamo tristemente meditare che-
I. HE Sank SOTTO A DENSA CLOUD .
1 . La sua mattinata era molto luminosa .
(1) Fin dalla sua giovinezza fu amato da Dio. In segno di ciò ricevette da Dio il nome Jedidiah ( 2 Samuele 12:24 , 2 Samuele 12:25 ). Potrebbe esserci distinzione più gloriosa? I giovani tra noi aspirino a questa distinzione.
(2) Quando salì al trono, questo nome fu cambiato in Salomone, il Pacificatore . Le guerre di suo padre Davide erano ovunque così trionfanti, che nessun avversario ora appariva ( 1 Re 5:4 ). L'amore di Dio porta la pace.
(3) Fu zelante e fedele nella costruzione del tempio del Signore, che dedicò a Dio in una nobile preghiera dedicatoria, e ebbe una risposta nella discesa del fuoco santo sui sacrifici, e nella Shekinah prendendo possesso del Casa. Coloro che sono amati da Dio e gioiscono nella Sua pace sono agenti idonei per la costruzione del tempio spirituale del Signore.
(4) È stato benedetto da Dio con una saggezza straordinaria, non solo nelle arti del governo, ma anche in vari percorsi di apprendimento ( 1 Re 3:8 ; 1 Re 4:33 ). I filosofi più profondi sono stati uomini devoti. Il vanto degli scettici contrari non è sostenuto dai fatti.
(5) Fu ispirato da Dio a contribuire con libri alle Sacre Scritture. I caldei che ricorrono nell'Ecclesiaste non sono sufficienti per strappare la paternità di quel libro a Salomone, al quale gli ebrei l'hanno sempre attribuito; per questi può aver acquisito passando per le mani di Esdra.
2 . Ma la sua serata era molto nera .
(1) Il suo regno si prolungò per oltre quarant'anni e una parte considerevole di quel periodo fu sotto cattive influenze. Si pensa che la figlia del Faraone sia stata un proselito del giudaismo, ma di questo non ci sono prove.
(2) Questo matrimonio straniero fu seguito da circa settecento altri. Questi erano distinti come principesse (versetto 3). Non che fossero figlie di re, ma mogli di Salomone, di secondo ordine, essendo la figlia del faraone regina. Accanto a queste c'erano le trecento concubine. Un tale harem, solo nel suo numero, era una chiara violazione della legge ( Deuteronomio 17:17 ).
Ma era ancora più colpevole di aver stretto alleanze con donne pagane ( Esodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3 , Deuteronomio 7:4 ).
(3) Gli stessi mali predetti accaddero a Salomone; per mezzo di questi fu attratto dalla più grossolana idolatria (versetti 5-8).
(4) L'ultimo atto registrato di lui fu quello di cercare di uccidere Geroboamo, che per evitare il suo risentimento si rifugiò presso Sisak, re d'Egitto. Shishak era il cognato di Hadad, l'avversario edomita di Salomone, ma non il padre della moglie di Salomone, come alcuni hanno supposto. Se, come suggerisce la narrazione, questo disegno sulla vita di Geroboamo era in conseguenza della sua conoscenza della profezia di Aia, era una prova di estrema malvagità, poiché stava combattendo contro Dio.
Fu proprio il peccato di Saul contro suo padre Davide. E in questo proposito sembra che abbia perseverato fino alla morte; poiché Geroboamo rimase in Egitto fino a quell'evento. Quanto sono spaventosi i mali dell'apostasia! Come ammonitore!
II. MA E ' C'E NON SOLE IN THE CLOUD ? Alcuni pensano di vederlo—
1 . Nella promessa di Dio a Davide .
(1) La promessa a cui si fa riferimento è riportata in 2 Samuele 7:12-10 . Ma Salomone, che fu castigato con la verga degli uomini da Hadad, Rezon e Geroboamo, non era il soggetto della misericordia di Dio, in quanto la sua famiglia era continuata nel trono di Giuda? In questo si distinse da Saulo, la cui successione fu troncata.
(2) A meno che questa risposta non si dimostri insufficiente, l'argomento calvinista basato su questo testo per l'infallibile perseveranza finale dei santi è semplicemente un elemosina della domanda.
2 . Nella divina approvazione del regno di Salomone .
(1) Il passaggio su cui si fa affidamento in questa affermazione è 2 Cronache 11:17 . Ma quando si raccomanda l'inizio del regno di Roboamo in Giuda, per tre anni, secondo l'esempio di Davide e Salomone, l'allusione, almeno per quanto riguarda Salomone, era al modo in cui iniziò il suo regno .
(2) Questo è sufficiente per la coerenza del testo. Farla provare di più significherebbe farla provare troppo, impegnando Dio all'approvazione di ciò che altrove ha esplicitamente condannato.
(3) Roboamo, che come re di Giuda, come suo padre Salomone, iniziò bene il suo regno, cadde nel laccio di Salomone nel moltiplicare le mogli (vedi 2 Cronache 11:21 ).
3 . Nella sua paternità dell'Ecclesiaste .
(1) L'argomento è che sul messaggio di Dio, di Ahija, come si suppone (versetti 9-13), Salomone si pentì e in seguito scrisse questo libro, in cui confessa la vanità della sua vita passata.
(2) Ma la teoria del suo pentimento in quell'occasione mal si accorda con la storia della sua ricerca della vita di Geroboamo, perché era destinato a dare effetto al peso di quel messaggio. Il vero pentimento porterà frutto ( Matteo 3:8 ).
(3) L'Ecclesiaste fu scritto più probabilmente prima che dopo l'apostasia di Salomone. Le allusioni alle sue esperienze come "re su Israele a Gerusalemme" potrebbero essere state anticipazioni profetiche, che potrebbero spiegare il tempo passato, "era re", che è conforme allo stile profetico. Quando è stato detto tutto ciò che si può sostenere per incoraggiare la speranza nella fine di Salomone, il dubbio è abbastanza grave da insegnarci che non dobbiamo attingere alla misericordia di Dio e peccare. Speriamo piuttosto nella sua misericordia, pentiamoci e non pecchiamo più. Lodate Dio per la grande espiazione! — M.
OMELIA DI J. URQUHART
I castighi divini.
I. IL CASTIGO È MISERICORDIA . Sebbene il giudizio fosse trattenuto, Salomone fu nel frattempo fatto sentire la verga della correzione. Possiamo essere perdonati e tuttavia castigati, sì, castigati perché siamo perdonati. "Colui che il Signore ama, castiga e flagella", ecc. Anche questa era misericordia, perché...
1 . Era atto a portarlo a cercare Dio nella verità . È più facile sentire e confessare la nostra follia e il nostro peccato nelle avversità che quando tutto va bene per noi,
2 . Gli rivelò il tipo di raccolto che aveva preparato per suo figlio . Ora stava raccogliendo i frutti della feroce vendetta di suo padre (vedi 1 Re 11:15 ). La storia registrata sulla pagina della Scrittura era allora sulle labbra di Israele e nei pensieri di Salomone. Quando Dio visita per il peccato, si ricorda l'iniquità del passato. I peccati sono semi che producono raccolti di guai per coloro che verranno dopo di noi; e il fatto che Salomone raccolga il frutto delle azioni di suo padre deve avergli posto davanti l'eredità del giudizio che stava lasciando in eredità a suo figlio. Eppure sembra che Salomone non ne abbia tratto beneficio. Stiamo leggendo le lezioni dei nostri castighi?
II. I NOSTRI NEMICI SONO DI DIO 'S STRUMENTI .
1 . Quando ci assalgono è da Lui . Il Signore li ha suscitati. Erano stati avversari prima, ma fino a quel momento non erano stati in grado di nuocere a Israele (vedi 1 Re 11:4 ). Ma ora, nella caduta di Salomone, giunse il giorno della loro opportunità. I nostri nemici sono tenuti come al guinzaglio da Dio. Senza il suo permesso non possono tentare nulla: quando sono sciolti è da lui. Servono Lui e nel senso più vero servono noi. In mezzo alle cattive azioni e alle cattive parole, guardiamo oltre tutto a Lui.
2 . La mano restrittiva di Dio è ancora su di loro . Sebbene Hadad e Rezon abbiano tentato di più, non è stato loro permesso di avere successo. Per quanto possono servirci, possono andare, ma non oltre.-U.
La chiamata a Geroboamo.
I. L'unwearied SFORZI DI DIO PER VINCERE GLI UOMINI PER GIUSTIZIA . Questo è l'inizio della storia di Geroboamo figlio di Nebat, che fece peccare Israele.
1 . È accolto dalla misericordia . Il figlio della vedova è fatto re d'Israele.
2 . Con consiglio e promessa ( 1 Re 11:38 ). Il seme è ad oriente sul terreno sassoso e tra le spine, come pure sul terreno buono. Imparare-
1 . Che, come il grande agricoltore, dovremmo seminare ovunque il seme del regno; anche se gli uomini non possono ascoltare, Dio è servito e glorificato in quella misericordia offerta.
2 . Non è una prova che tutto va bene per noi, che siamo stati i destinatari della bontà di Dio, o che la Sua Parola ha toccato e scrutato il nostro cuore: c'è qualche frutto?
II. LO SPIRITO RICHIESTO IN ORDINE DI REAP DURATA BENEFICIO DA ALTRI ' DISASTRI .
1 . Simpatia con loro nella loro sofferenza . Il giudizio che deve ricadere su Salomone e Israele è posto sul cuore di Geroboamo. Uscì vestito di una veste nuova, tornò con una manciata di frammenti, simbolo del nuovo regno e effetto del giudizio di Dio. Non possiamo entrare giustamente nella benedizione che scaturisce dalla perdita di un altro se entriamo con un cuore leggero.
2 . Riconoscimento di loro come oggetti immobili della misericordia divina ( 1 Re 11:34 , 1 Re 11:36 ). La casa di Davide non doveva essere completamente scacciata. L'amore che ci sorride è ancora intorno a loro.
3 . Riconoscimento che il dono che riceviamo è dalla mano dello stesso Maestro . La benedizione e il giudizio dipendono per lui dalle stesse questioni ( 1 Re 11:33 , 1 Re 11:38 ). Solo nell'umiltà e nella fraternità possiamo giustamente ricevere i doni che Dio ci invia.
III. L' IMPOSSIBILITÀ DI FALLIRE LO SCOPO DIVINO ( 1 Re 11:40 ).1 Re 11:40
1 . Il tentativo di Salomone di rimuovere il pericolo uccidendo Geroboamo è sconfitto . La sua vita è custodita finché il suo lavoro non è finito.
2 . Serve solo allo scopo divino . L'inimicizia di Geroboamo è assicurata. Viene mandato in Egitto e rafforzato dall'alleanza con una potenza ostile a Israele. Combattendo contro Dio, leghiamo le nostre corde solo più saldamente, calciamo contro i pungiglioni. Umiliarsi sotto la potente mano di Dio ci porterà alla luce della misericordia: lottare con Lui è distruzione. —U.
OMELIA DI A. ROWLAND
L'uomo di successo.
Tra gli "avversari" di Salomone, Geroboamo era il più attivo. Ha sollevato la sedizione, o, nelle parole della Scrittura, "alzato la mano", contro il re. Era di umili origini, ma apparteneva alla tribù più potente: Efraim. La sua ascesa è descritta qui. Si stavano erigendo le fortificazioni di Millo sotto la cittadella di Sion. Tra gli impiegati Geroboamo fu notato dal re come forte, abile e laborioso.
Sempre alla ricerca del talento, e con saggezza per discernerlo, Salomone lo nominò sovrintendente del tributo richiesto in denaro e servizio della tribù di Efraim; un luogo di fiducia e di profitto. Geroboamo è un buon esempio di SUCCESSO MONDIALE , oggetto della nostra considerazione.
I. GLI ELEMENTI DEL SUCCESSO MONDIALE .
1 . Abilità naturale . Questo apparteneva in larga misura al figlio di Nebat, come mostra la sua storia successiva. L'astuzia, il coraggio, la fiducia in se stessi erano i suoi. Questi e simili doni sono distribuiti in modo non uniforme tra gli uomini. I bambini a scuola non sono affatto uguali nelle capacità di rendimento. Negli affari, un uomo farà una fortuna dove un altro non sospetterebbe una possibilità. Tra i vantaggi di tale disuguaglianza ci sono questi: che i gradi di lavoro più alti e più bassi richiesti dal mondo sono fatti allo stesso modo; e quella stanza è data per l'esercizio della generosità, dell'autoconquista, ecc.; nelle nostre relazioni sociali.
2. Diligenza personale . Con tutte le colpe di Geroboamo, non era pigro. Ha fatto a fondo e bene ciò che è venuto a portata di mano. Questo è il segreto del successo, sia nella vita studentesca che in quella lavorativa. Rettifica l'equilibrio a volte tra uomini di abilità disuguali. La tartaruga vince la corsa contro la lepre. Lo studente conquista il genio. Dove si aggiunge all'abilità, il successo nella vita è certo.
"Vedi tu un uomo diligente nei suoi affari? Starà davanti ai re: non starà davanti a uomini Proverbi 22:29 " ( Proverbi 22:29 ). "La mano del diligente regnerà" ( Proverbi 12:24 ). Esempi: servo di Abramo; Giuseppe in Egitto, ecc. Mostra come questo è vero nella sfera più alta della vita cristiana. "A chi ha sarà dato", ecc. Chi è fedele in poche cose diverrà signore su molte.
3. Interesse gentile . "Salomone ha visto il giovane." Questo ha aggiunto un elemento di incertezza alle sue prospettive. Sembrava una possibilità, ma era sotto il dominio di Dio, come mostra la storia. La diligenza e la fedeltà dovrebbero essere nostre, indipendentemente dal fatto che abbiamo o no l'attenzione del padrone terreno, poiché il Re invisibile ci guarda sempre. Dobbiamo lavorare con semplicità di cuore, come per il Signore; per servire gli altri "non con il servizio visivo come piace agli uomini", ecc. Mostrare la responsabilità che spetta ai datori di lavoro di sviluppare, incoraggiare e utilizzare al meglio i doni dei loro dipendenti . La promozione dovrebbe seguire il merito.
II. LE POSSIBILITA' DI SUCCESSO MONDIALE .
1 . È possibile difendere gli altri . Geroboamo era conosciuto in tempi futuri di pericolo come l'uomo che "racchiuse la città di Davide". Possibilità più alte di quelle appartengono agli uomini di successo. Come possono proteggere i loro dipendenti dalle malattie, dalla contaminazione morale, dall'ignoranza, ecc. Le responsabilità dei proprietari terrieri, dei produttori, ecc.
2. È possibile alleggerire i fardelli degli altri . Come governatore del tributo, Geroboamo poteva alleviare o aggravare i fardelli della tribù. Fai notare cosa potrebbero fare gli statisti lungimiranti e di buon cuore per ridurre i problemi dei poveri, le miserie delle razze sottomesse, gli oneri fiscali, ecc.
3. È possibile prepararsi a una regola più alta . Colui che era il capo di una tribù divenne re d'Israele. L'adempimento dei doveri del primo ufficio rese meno ardui quelli del secondo. Applicalo alla preparazione degli uomini al più nobile governo del cielo, mediante l'esercizio dei poteri di Dio nella sfera terrena.
III. I RISCHI DEL SUCCESSO MONDIALE .
1 . Ingratitudine . Geroboamo ha nutrito rancore contro Salomone in Efraim fino a quando non fu espulso dal regno. Gli uomini spesso buttano via la scala con cui sono saliti alla fortuna. Dare esempi. Il desiderio di dimenticare il passato in cui volevano aiuto, e di attribuire alla propria abilità ciò che proveniva dalla gentilezza degli altri, tenta questo. Anche i genitori poveri sono stati lasciati senza cure da bambini ricchi.
2. Impazienza . Geroboamo doveva avere il regno, come gli aveva detto Aia, ma non poteva aspettare la morte di Salomone. La sua prima esaltazione e le parole del profeta suscitarono avidità e ambizione che non sarebbero rimaste. Un uomo che non ha conosciuto altro che il successo è più impaziente di altri per una delusione o una difficoltà. È più difficile per lui che per uno addestrato alla scuola delle avversità dire: "Non la mia volontà, ma la tua sia fatta". Raramente il suo è lo "spirito mite e tranquillo" che è, agli occhi di Dio, di grande valore.
3. Ribellione contro Dio . Udì dalle labbra di Achia queste parole di Dio riguardo a Salomone: "Lo farò principe tutti i giorni della sua vita"; eppure durante la sua vita Geroboamo tentò di detronizzarlo. Confronta questa condotta con quella di Davide verso Saul. Il contrasto è tanto più notevole a causa della provocazione ricevuta da Davide, e perché il figlio di Iesse, a differenza del figlio di Nebat, era stato effettivamente unto re.
Non aveva il diritto di impadronirsi di ciò che Dio aveva promesso di dare. Giacobbe imparò questa lezione nella casa di Labano. In questo disprezzo, o sfida, di Dio fu il germe della rovina di Geroboamo. La sua regola era (come quella di Salomone) condizionata all'obbedienza alla volontà divina (confronta 1 Re 11:38 con 1 Re 9:4 ). La stabilità dipende da Dio; il visto nell'invisibile. Nessuna intelligenza, nessuna diligenza, nessun aiuto umano può portare prosperità duratura a un'anima, o a una nazione, che abbandona la giustizia e dimentica Dio. —AR
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
1 Re 11:29-11 ; 1Re 14: 21-81; 1 Re 16:1 , 1 Re 16:2 , 1 Re 16:25 , 1 Re 16:26
I giudizi di Dio su Giuda e Israele dalla morte di Salomone al tempo di Acab.
La separazione del popolo di Dio in due regni fu una punizione per l'idolatria di Salomone; ma da questa punizione Dio trasse il bene, perché era bene che l'orgoglio dei Giudei non fosse alimentato da una prosperità assoluta. Avrebbe formato una barriera molto più forte al Vangelo in tempi successivi se non fosse stato rotto così presto.
Dopo la separazione dei due regni, prevalse in entrambi l'idolatria più o meno grossolana, con brevi intervalli di ritorno al culto del vero Dio. Questa spaventosa declinazione morale è riconducibile in larga misura alla caduta di Salomone. Il peccato è quindi sempre il genitore del dopo il male. Chi si ribella a Dio lascia dietro di sé l'influenza del suo esempio e dà nuovo vigore alla corrente del male.
Dio fece sentire ad entrambi i regni, durante questo periodo, ripetuti colpi della Sua mano castigatrice. La loro storia è una storia di lacrime e sangue. Ogni nuovo peccato, l'amara conseguenza di precedenti trasgressioni, diventa fonte di nuove calamità. La dura tirannia asiatica di Roboamo porta alla lacerazione del regno. L'erezione di un santuario per metà pagano comporta su Geroboamo e sulla sua razza le catastrofi che si verificano nella loro rovina.
La storia degli ebrei in questo periodo, quindi, presenta l'aspetto di un lungo giudizio di Dio, in cui il peccato genera la morte e diventa così la sua stessa punizione ( Giacomo 1:15 ). Questo è vero anche nella storia degli individui; e abbiamo in questo fatto una delle prove più forti che siamo sotto il governo di un Dio santo. Non dimentichiamo mai che la sua santità è insieme amore e che attraverso tutte le vicissitudini oscure e dolorose della nostra vita sta realizzando il suo disegno di misericordia.
Nonostante tutte le sue cadute, i suoi vagabondaggi e le sue sofferenze, Israele ha compiuto la sua missione preparatoria. Se alla fine la teocrazia ha barcollato fino alla sua caduta, anche questo fallimento è entrato nelle condizioni del piano divino. Israele non è mai stato trattato da Dio, tuttavia, come un mero strumento passivo. Dio gli diede ripetuti avvertimenti, come, per esempio, per bocca del profeta sconosciuto che fu inviato a Geroboamo per dichiarargli i giudizi di Dio ( 1 Re 13:1 ). — E. de p.