Il commento del pulpito
1 Re 14:1-20
ESPOSIZIONE
LA MORTE DI JEROBOAM 'S SON .-La protesta del profeta di Giuda, i segni che lo sostenevano, e soprattutto la solenne visita, con i suoi strani presagi, che subito seguì, non avendo allo stesso modo per arrestare Jeroboam ( 1 Re 13:33 ) nella sua prepotente e spudorata depravazione della vera religione, leggiamo ora della punizione che è venuta sulla sua famiglia, e che è iniziata con la malattia e la morte del suo primogenito.
Difficilmente possiamo considerare questo come una parte della disciplina progettata per riformare il re, e quindi evitare lo scisma, poiché la narrazione trasmette chiaramente l'impressione che il giorno della grazia di Geroboamo fosse passato e che il giudizio fosse già iniziato. Inoltre questi eventi sembrerebbero appartenere a un periodo molto più tardo di quello di cui tratta il capitolo precedente, un periodo, infatti, non molto lontano dalla fine del regno di Geroboamo.
Allora udì, come si conveniva, dal venerabile profeta che era stato il messaggero di Dio per annunciargli il suo futuro regno sulle dieci tribù, che la morte del giovane che aveva destinato a succedergli non era che l'inizio dei dolori, e prefigurava la rapida e vergognosa estinzione della sua famiglia ( 1 Re 14:14 ). Anche lui, come Salomone, ha seminato al vento e ora miete al turbine. Questa sezione è omessa nell'Iva. LXX .
A quel tempo [o circa (ךְ) in quel momento . Il re è ora stabilito a Tirza ( 1 Re 14:17 ). In 1 Re 12:25 lo lasciammo a Sichem. Il tempo a cui si fa riferimento è quel periodo alquanto indefinito menzionato in 1 Re 13:33 , 1 Re 13:34 .
Queste parole iniziali collegano chiaramente la malattia con l'impenitenza di Geroboamo. Ciò che portò il re a trasferire la sua corte a Tirza, essendo Sichem, come abbiamo già visto, non solo la capitale di Efraim, ma "la capitale naturale della Palestina", "la sua posizione centrale, la sua accessibilità e la sua meravigliosa scorta d'acqua " dandogli "vantaggi non goduti da nessun'altra città del paese" (Conder), non ci viene detto; ma è interessante e istruttivo scoprire che ha un cospicuo svantaggio come capitale, vale a dire; che è "comandata da una collina su entrambi i lati così vicina alla città, che il vecchio geografo Marino Sanuto, nel XIV secolo, considera il luogo insostenibile da qualsiasi forza militare, perché le pietre potrebbero essere rotolate pagliaccio sulle case , da Ebal o Garizim".
È molto probabile che questa considerazione suggerisse il trasferimento, di cui Ewald disperava di scoprire la causa ("Hist. Israel", 1 Re 4:23 )] Abijah [Rawlinson vede nel nome, che significa "Geova è suo padre", un indicazione che Geroboamo "non intendeva abbandonare l'adorazione di Geova". Ma il nome è stato probabilmente conferito molto prima dello scisma forse in Egitto.
È più probabile che si colleghi, se non altro, al messaggio di Geova per lui ( 1 Re 11:28 ). Ma il nome non era raro: era portato da un figlio di Roboamo ( 1 Re 13:31 ; cfr. Achia, sotto), e le deduzioni dai nomi devono essere necessariamente precarie] il figlio di Geroboamo si ammalò . [Lo storico senza dubbio intende farci vedere il dito di Dio in questa malattia. Questa era una delle punizioni della disobbedienza
. Geroboamo evidentemente sospettava che questa malattia fosse punitiva, e non voleva che lo pensassero anche gli altri], Alzati, ti prego, e travestiti [acceso; cambiare . La parola suggerisce che il travestimento doveva essere effettuato da un cambio di indumenti . "Deve spogliarsi delle sue vesti e indossare una veste color ruggine" ( ib .) Forse la regina non era sconosciuta al profeta ( 1 Re 14:4 )] te stesso, che tu [Osserva la forma arcaica אַתִּי per אַתְּ, che quest'ultima è la Keri sostituirebbe, del tutto inutilmente, qui] non conosciuto [Ebr.
ed essi ( cioè quelli che lei incontrò, non solo il profeta) non sapranno che tu sei, ecc.] per essere la moglie di Geroboamo; e portati a Shiloh [il moderno Seilun . "Non c'è sito nel paese fissato con maggiore certezza di quello di Shiloh". L'identificazione, però, fu effettuata solo nel 1838. Conder fornisce alcuni particolari interessanti che lo portano a credere che si possa identificare il luogo stesso del tabernacolo.
Per la sua storia, vedi Giosuè 16:5 ; Giosuè 18:1 ; Giudici 18:31 ; Giudici 21:19 ; 1 Samuele 4:3 ; Geremia 41:5 . Supponendo che Tirzah debba essere identificato con Teiasir (vedi Geremia 41:17 ) Shiloh sarebbe distante più di trenta miglia - più di un giorno di viaggio dalla regina, poiché la strada comporta alcune faticose arrampicate]: ecco, c'è Ahija il profeta [vedi 1 Re 11:29 .
Shiloh era probabilmente il luogo di nascita, nonché la residenza, di Ahija. Era nel territorio di Efraim ( Giosuè 16:6 ) e non molto lontano da Betel. Possiamo solo spiegare la permanenza di Ahijah lì, dopo la migrazione degli Israeliti timorati di Dio nel regno meridionale, non con la sua grande età, ma con la supposizione che, essendo stato coinvolto nel trasferimento del regno a Geroboamo, lo sentiva il dovere di restare a guardare la sua carriera.
E ora è arrivato il momento in cui può essere utile. A quanto pareva, i suoi rapporti con Geroboamo erano stati buoni fino a quel momento. Non aveva protestato, per quanto ne sappiamo, contro il culto del vitello, ma poi Dio aveva mandato un altro profeta per farlo], che mi disse che sarei stato re [Ebr. parlò di me per re ] su questo popolo. [Così che si era già dimostrato un vero profeta, e finora un profeta del bene.]
E prendi con te [Ebr. nella tua mano ] dieci pani [ Dieci sembrerebbe essere un numero abituale ( 1 Samuele 17:18 ). In tema di doni o onorari a profeti, giudici, ecc; vedere su Ebrei 13:7 ], e cracknels [o focacce, come marg. 1 Samuele 17:18, Ebrei 13:7
La parola originale נִקֻּדִּים (נָקַד pupugit ) significa " puntato " o "macchiato". È la parola tradotta "ammuffita" in Giosuè 9:5 , Giosuè 9:12 , dove Gesenius renderebbe "briciole". Il pane ammuffito difficilmente sarebbe stato preso come un regalo. Queste focacce, secondo i LXX ; Merluzzo. Alessio; erano per i figli del profeta ] e una croce [ i.
e; bottiglia di cuoio, בַּקְבֻּק Bakbuk, è chiaramente una parola onomatopeica, suggerita dal rumore gorgogliante dei liquidi nello svuotamento] di miele [spezie e altre prelibatezze venivano spesso date in dono, e il miele era un prodotto speciale del paese ( Esodo 3:8 ; Deuteronomio 8:8 ; 2 Samuele 17:29 .
Il miele inviato da Giacobbe a Giuseppe era probabilmente "miele d'uva"). Il presente era volutamente povero, per mantenere l'inganno; cioè; era una parte del travestimento], e va da lui: egli ti dirà che ne sarà di [Ebr. essere a ] il bambino . [All'inizio ci sembra strano che Geroboamo si limiti a chiedere quale sarà il risultato.
Non chiede, cioè, come in 1 Re 13:6 , una guarigione. Ma troviamo la stessa particolarità, che alcuni spiegherebbero con il fatalismo dell'Oriente, in 2 Re 1:2 e 2 Re 8:9 . Nel presente caso, tuttavia, tale spiegazione non è necessaria. Per
(1) Geroboamo difficilmente potrebbe chiedere un favore a un profeta di Geova, o sperare che gli sarebbe concesso se lo facesse, e
(2) se, come temeva, la malattia fosse giudiziaria, sarebbe inutile chiedere la guarigione. L'infatuazione che insisteva su un travestimento allo scopo di ingannare il profeta, che tuttavia si credeva in grado di indovinare il problema della malattia, è molto caratteristica, e da allora ha avuto molti paralleli.
E la moglie di Geroboamo fece così, e si alzò, e andò a Sciloh, e venne [probabilmente il secondo giorno] alla casa di Achia. Ma [piuttosto ora ] Ahijah non poteva vedere; poiché i suoi occhi erano fissi [Ebr. stava . Stessa parola di 1 Samuele 4:15 . cfr. Genesi 27:1 . 1 Samuele 4:15, Genesi 27:1
Nel amaurosi la pupilla è impostato, e non lo fa contratto con la luce. Una paralisi parziale del nervo ottico è comune nell'estrema vecchiaia] a causa della sua età. [Ebr. per la canutezza, cioè la vecchiaia.]
E il Signore disse ad Ahija [il tentativo di inganno fu frustrato da una rivelazione diretta, la stessa che rivelò il destino del bambino. "Dio ride in cielo delle frivole impresa dei politici furbi" (Sala)]. Ecco, la moglie di Geroboamo viene a chiederti una cosa per suo figlio [o riguardo a אֶל , propriamente "a" , ad, ha il significato di de , dopo i verbi di parlare.
cfr. Genesi 20:2 ; 1 Samuele 4:19 , ecc.; Geremia 40:16 . Gesenius commenta l'uso simile di nel Nuovo Testamento: Atti degli Apostoli 2:25 ; Efesini 5:32 ]; poiché è malato: così e così [cf. Giudici 18:4 ; 2 Samuele 11:25 . זֹה è una forma di זאֹת] le dirai, perché quando entrerà, si fingerà un'altra donna [Ebr. farsi strana ].
E fu così, quando Ahija udì il suono [Ebr. voce ] dei suoi piedi mentre entrava [בָּאָה dovrebbe essere rigorosamente plurale, in accordo con רַגְלֶיהָ piedi . È al singolare, probabilmente perché lo scrittore sta pensando alla donna. Ma vedi Ewald, 317 a , e cfr. 1 Samuele 4:15 ] in [Ebr. 1 Samuele 4:15
nel ] la porta, che egli ha detto, Entra, moglie di Geroboamo; perché pretendi di essere un altro? [Ebr. ti rende strano, come nel versetto 5] per [l'Ebr. "e" fa emergere il significato molto meglio, che è: "Stai recitando abilmente una parte, e io per tutto il tempo ho un messaggio", ecc.] Sono stato inviato a te con [stessa parola di 1 Re 12:13 ; ivi tradotta grezzi ] novella . [Ebr. omette. Per la costruzione vedi Ewald, 284 c .] 1 Re 12:13
Va', di' a Geroboamo: Così parla il Signore, Cod d'Israele, poiché io ti ho esaltato di mezzo al popolo [confronta 2 Samuele 12:8 ; Salmi 78:70 ; 1 Re 16:2 ], e ti ho costituito principe del mio popolo Israele. [Dio rivendica ancora il dominio su Israele, nonostante lo scisma. Sono ancora il suo popolo, e lui è ancora il loro Dio],
E noleggiare [stessa parola come nella ex profezia di Ahia, 1 Re 11:30 , 1 Re 11:31 ] il regno dalla casa di Davide, e ha dato a te: e tuttavia non sei stato come il mio servo Davide [che ha avuto stato proposto a Geroboamo come suo esempio, 1 Re 11:38 . Questo nome, come quello di un principe della casa rivale, sarebbe ora quasi odioso a Geroboamo], che osservò i miei comandamenti e mi seguì con tutto il cuore [cfr.
1 Re 11:33 , 1 Re 11:38 ; 1 Re 15:5 ], per fare solo ciò che era giusto ai miei occhi;
Ma hai fatto il male sopra tutto ciò che è stato prima di te [forse non si intendono i re precedenti , quanto i giudici – judices et duces Israelis (Le Clerc). I re, tuttavia, non sono esclusi. Sia Saulo che Salomone avevano peccato (1 Samuele passim ; 1 Re 11:5 , 1 Re 11:6 ), sebbene nessuno dei due avesse istituito un idolismo organizzato e "fatto peccare Israele"]: perché sei andato e ti sei fatto altri dei [in sfida al decalogo ( Esodo 20:4 ). 1 Re 11:5, 1 Re 11:6Esodo 20:4
Geroboamo, senza dubbio, insisteva sul fatto che i suoi vitelli non erano idoli, ma simboli cherubini. Ma Dio non riconosce questa distinzione. Praticamente erano "altri dei", e così sono qui chiamati con scherno], e immagini di metallo fuso [la parola è usata per il vitello d'oro, Esodo 32:4 , Esodo 32:8 . Vedi anche Esodo 34:17 ; Deuteronomio 9:12 ; Giudici 17:3 , Giudici 17:4 .
Gli "altri dei" e le "immagini fuse" non sono che due nomi per la stessa cosa, vale a dire; i vitelli di Betel e Dan], per provocarmi all'ira [Questo era il risultato, non, naturalmente, l'oggetto del culto idolatrico di Geroboamo], e mi ha gettato [L'ordine dell'ebraico stampa il "me" come enfatico, " e ME hai gettato, ecc.] dietro la tua schiena [Questa forte espressione si verifica solo qui e in Ezechiele 23:35 . Esprime con forza il disprezzo e disprezzo di Geroboamo per la volontà rivelata di Dio. In Sal 1:1-6:17, Nehemia 9:26 , abbiamo frasi in qualche modo simili]:
Perciò, ecco, io recherò il male sulla casa [Il castigo cadde sulla casa ( 1 Re 15:29 ), non escludendo però il primo colpevole ( 2 Cronache 13:20 ; cfr 1 Re 21:29 ). Il lettore osserverà che i giudizi denunciati contro il peccato di Geroboamo, come tutti quelli dell'Antico Testamento, sono temporali.
La ricompensa a venire è completamente ignorata. Queste severe punizioni sono calcolate e proporzionate esattamente come se non ci fosse un'aldilà] di Geroboamo, e vincono stroncato da Geroboamo colui che piscia contro il muro [Questa frase, che Rawlinson osserva è limitata al periodo da David a Jehu, è da lui , e in generale, inteso come "ogni maschio". (Si trova in 1 Samuele 25:22 ; 1 Re 16:11 ; 1 Re 21:21 ; e 2 Re 9:8 .
) Ma è degno di nota, come ha osservato Gesenius, che questa non è un'abitudine degli uomini orientali. Ogni viaggiatore in Egitto confermerà l'osservazione di Erodoto ( 1 Re 2:35 ) su questo argomento, e lo stesso vale per la Palestina; cioè; gli uomini si siedono per questo scopo, coperti delle loro vesti ( Giudici 3:24 ; 1 Samuele 24:3 ).
Alcuni, di conseguenza, sono stati indotti a supporre che il riferimento sia al cane, ma gli animali difficilmente avrebbero partecipato alla distruzione della casa reale. Gesenius ha probabilmente ragione quando lo interpreta dei ragazzi . Così inteso, conferisce ulteriore significato ai passaggi in cui si verifica. Esprime sterminio, radice e ramo, uomo e ragazzo], e colui che è rinchiuso e lasciato in Israele [Un'espressione proverbiale ( Deuteronomio 32:36 ; 1 Re 21:21 ; 2 Re 9:8 ), e che implica un gioco di parole . Significa evidentemente "uomini di ogni tipo", ma sul significato preciso dei termini "taciuto" e "sinistra" c'è stata molta divergenza di opinioni, alcuni
(1) interpretandoli nel senso rispettivamente sposato e single anche Keil, al .); altri
(2) obbligazione e libera Gesen , al .); altri
(3) prezioso e vile ; e altri ancora
(4) i minori e quelli di età . (così Bähr, "Tutti i discendenti maschi, anche i minori, furono minacciati di distruzione.") Nel complesso forse è preferibile (2)], e porterà via il resto [Ebr. " sterminare dopo " (Gesen.) o " spazzare dopo " (Keil). Il primo rendering è il più letterale. Il "dopo" è spiegato non come Bähr ("tutte le volte che sorge un nuovo rampollo lo porterò via"), ma con il fatto che uno che espelle un altro lo segue (Gesen.
)] della casa di Geroboamo, come un uomo toglie sterco [cfr. 2Re 9:1-37:87; Giobbe 20:7 ; Geremia 8:2 ; Geremia 9:22 ; Geremia 16:4 . Questa parola esprime il disgusto e il disprezzo con cui sarebbero stati trattati], finché non se ne sarà andato.
Colui che muore di Geroboamo [Ebr. a Geroboamo, cioè; appartenente a, della casa di. " Di Geroboamo", trasmette l'idea del suo seme . È possibile che sua moglie partecipasse al destino generale], in città mangeranno i cani; e colui che muore nei campi saranno gli uccelli del cielo [Ebr. cieli, come in Genesi 1:26 ; Genesi 2:19 ; Genesi 7:23 , ecc.
] mangiare [Questa era una terribile minaccia per un ebreo: che il cadavere diventasse preda di cani e bestie feroci. cfr. Salmi 79:2 ; Geremia 7:33 ; Geremia 16:4 ; Geremia 34:20 ; Ezechiele 29:5 , ecc. Per lui ebbe un orrore fittizio, a causa della minaccia di Deuteronomio 28:26 ; cfr.
Apocalisse 19:17 , Apocalisse 19:18 . Fu, quindi, il culmine della disgrazia e della sventura; il più grande disonore che si potesse offrire alla polvere e alla memoria. Di qui la minaccia di Davide ( 1 Samuele 17:46 ; cfr 1 Samuele 17:44 ); da qui la devozione di Rizpa ( 2 Samuele 21:10 ), e la lagnanza del Salmista ( Salmi 79:2 ). cfr. Omero, Iliade Apocalisse 1:4 , Apocalisse 1:5 .
"Le cui membra, insepolte sulla nuda spiaggia, hanno
strappato cani divoratori e avvoltoi affamati."
I cani, è risaputo, sono gli spazzini delle città orientali. Vivono lì in gran numero e in uno stato semi-selvaggio, e le carcasse di animali e le carogne di ogni sorta sono lasciate per loro da consumare, cosa che fanno nel modo più efficace, vagando per le strade tutta la notte ( Salmi 59:6 , Salmi 59:14 ) in cerca di spazzatura. Avvoltoi e altri uccelli rapaci svolgono un compito simile in aperta campagna ( Giobbe 39:29 , Giobbe 39:30 ; Matteo 24:28 )]: poiché il Signore ha parlato.
Alzati dunque, vieni a casa tua; e quando i tuoi piedi entreranno in città, il bambino [Ebr. poi il bambino. Questa è la forza del] ו deve morire. [Questo era "il segno che il Signore ha parlato" ( Ebrei 13:3 ). La morte del bambino nel momento preciso del ritorno dovrebbe servire da sincera e anticipazione del destino appena denunciato.]
E un Israele piangerà per lui [senza dubbio era erede al trono] e lo seppellirà [menzionato per aumentare il contrasto. Dovrebbe essere l'unica eccezione alla regola di 1 Re 14:11 ]: poiché egli [Ebr. questo ] solo di Geroboamo verrà al sepolcro, perché in lui è stato trovato [Eb, è stato trovato ] alcuni [Ebr.
a ] buona cosa [L'idea non è semplicemente che fosse un giovane amabile, ma le parole implicano un certo grado di pietà, e quasi suggeriscono che dissenti dalla politica ecclesiastica di suo padre. "I Rabbini hanno una favola che ha disobbedito al comando di suo padre di impedire alle persone di recarsi a Gerusalemme per celebrare le feste, e che ha persino rimosso gli ostacoli sulla strada" (Bähr)] verso il Signore Dio d'Israele nella casa di Geroboamo.
Inoltre [Ebr. e] il Signore gli susciterà un re sopra Israele, che sterminerà la casa di Geroboamo [per l'adempimento, vedi 1 Re 15:29 ] quel giorno: ma che cosa? anche adesso . [Rawlinson esprime solo un sentimento generale quando dice che "non si può ottenere alcun senso soddisfacente dal testo ebraico", e suggerisce che è corrotto o difettoso.
Il passaggio, senza dubbio, è di estrema difficoltà, e in quanto il manoscritto . e le versioni non ci aiutano nella sua interpretazione, non lasciano spazio a congetture. La spiegazione che mi permetto di presentare può, spero, contribuire - non può fare di più - alla delucidazione del testo. Osservo che in 1Re 1 Re 15:13 è usato per Abijah, "questo solo", ecc.
Presumo che abbia la stessa importanza qui, vale a dire; "questo oggi", cioè; "questo si muore o è tagliato fuori oggi", הַיּוֹם essere inteso come sempre, avverbiale, - hodie (vedi, e . g ; Genesi 4:14 ; Genesi 22:14 ; 1 Re 2:24 ). Sarebbe una riflessione naturale per il profeta che aveva appena parlato dell'escissione della casa di Geroboamo, "oggi si muore, il giudizio è già iniziato", i.
e. Quanto al resto, per io leggerei אָתָּה, che ha praticamente lo stesso suono, e per il quale, di conseguenza, è talvolta sostituito dal trascrittore, come in 1 Re 1:18 , 1 Re 1:20 , e capire "E che cosa lo farai anche tu?" cioè; che ne sarà anche di te? È del tutto possibile ( 1 Re 1:11 ) che la moglie di Geroboamo sia perita nella distruzione totale della sua casa, poiché è chiaro dalla severa punizione assegnatale ( 1 Re 1:12 ) che deve aver partecipato al suo peccato.
La prontezza con cui si è prestata a questo inganno ( 1 Re 1:4 ) favorisce anche la supposizione che avesse approvato la sua politica. Sarebbe quindi sopravvissuta a suo marito solo due anni. La spiegazione di Keil, "cut off la casa di Geroboamo questo giorno," appare in contrasto con realtà, mentre per interpretare "quel giorno" (con l'AV) è contrario alla grammatica ebraica.]
Per [Ebr. E . Il profeta ora procede a dichiarare la parte del popolo nella punizione. Avevano acconsentito alle malvagie innovazioni di Geroboamo e si erano uniti al culto dei vitelli] il Signore colpirà Israele, come una canna [קָנֶה κάννα , canna, canna] viene scossa [La costruzione è gravida, cioè; "colpirà Israele in modo che sia scosso come una canna", ecc.
(cfr Luca 7:24 ). "L'immagine è molto sorprendente, perché Israele è stato portato così in basso che ogni influenza politica lo ha portato avanti" (Tenio)] nell'acqua, ed egli Deuteronomio 29:28 [stessa parola di Deuteronomio 29:28 ; Geremia 24:6 ] Israele da questo buon paese, che ha dato ai loro padri, e li disperderà al di là del fiume [ i.
e; l' Eufrate; vedi 1 Re 4:24 . Questa è la prima chiara profezia della prigionia prefigurata da Mosè ( Deuteronomio 4:27 ; Deuteronomio 28:25 , Deuteronomio 28:36 , Deuteronomio 28:63 , Deuteronomio 28:64 ), e da Salomone ( 1 Re 8:46-11 ). .
Per il suo adempimento, vedi 2 Re 17:6 ; 2 Re 18:11 , ecc.], perché hanno fatto i loro boschi [Ebr. i loro Asherah, cioè; immagini di Astarte. La traduzione "boschetto" dopo la LXX . ος, Vulg. lucus , ora è abbandonato. È chiaro che con il termine si intende una sorta di idolo.
Ciò è evidente dal versetto 23, dove si dice che gli Asherah (boschi AV) furono costruiti "sotto ogni albero verde" (cfr 2 Re 17:10 ); da 1 Re 15:13 (dove vedi nota); da 2 Re 23:6 , che racconta come Giosia "condusse gli Asherah fuori dalla casa del Signore", e dalla connessione in cui si trova la parola con "immagini fuse, immagini scolpite", ecc.
(2Re 23:23; 2 Cronache 33:19 ; 2 Cronache 34:3 , 2 Cronache 34:4 ; cfr. anche Giudici 3:7 ; 1 Re 18:19 ). Erano senza dubbio effigi di Astoret, fatte di legno ( Deuteronomio 7:5, 2 Re 23:6 ; cfr 2 Re 23:6 ), piantate erette nel terreno ( Deuteronomio 16:21 ), e consacrate al suo culto impuro e ripugnante.
È chiaro da questo passaggio che le spaventose impurità delle razze cananee erano sopravvissute nel nuovo regno a fianco della nuova sacra . Probabilmente si erano rianimati sotto il dominio di Geroboamo, essendo stati apparentemente in sospeso dai tempi di Gedeone], provocando l'ira del Signore. [ 1 Re 14:22 ; 1 Re 15:30 ; 1Re 21:22; 2 Re 17:11 , 2 Re 17:17 ; 2 Re 22:17 ; Deuteronomio 4:25 ; Deuteronomio 32:16 , Deuteronomio 32:21 ; Giudici 2:12 ; Salmi 78:58 .
Ed egli [o, che dovrebbe ] rinunciare a Israele a causa dei peccati di Geroboamo, che peccò e che fece peccare Israele. [Queste parole divennero quasi una formula ( 1 Re 15:33 , 1Re 15:34; 1 Re 16:2 , 1 Re 16:19 , ecc.)] 1 Re 15:33, 1 Re 16:2, 1 Re 16:19
E la moglie di Geroboamo si alzò e partì, e venne [forse si attardò per qualche tempo sulla strada, temendo di tornare] a Tirza [identificata da Robinson e Van de Velds, con Telluzah, o Taluse, un luogo tra le montagne, sei miglia a nord di Sichem. Vedi Giosuè 12:24 . Entrambi questi scrittori ammettono, tuttavia, che se questo è davvero Tirzah, "ogni traccia di regalità è scomparsa.
" "Ad eccezione di alcune grotte sepolcrali, granai sotterranei, pozzi e vecchie pietre squadrate, a Taluse non rimane nulla dell'antica Tirzah." Condor riconosce il nome nel moderno Teiasir, un villaggio vicino a Jezreel, nella Grande Pianura che " contiene le lettere esatte della parola ebraica, sebbene gli ultimi due radicali siano scambiati di posizione." "La bellezza della posizione... i resti antichi, e la vecchia strada principale dal luogo a Sichem sembrano concordare bene con l'idea della sua essendo stata una volta una capitale”.
Alcuni dei suoi "numerosi sepolcri scavati nella roccia", egli pensa, potrebbero essere le tombe dei primi re d'Israele. Era famoso per la sua bellezza ( Cantico dei Cantici 6:4 ), e per questo, forse, tra gli altri (vedi Giosuè 12:1 ) fu scelto da Geroboamo per la sua residenza. Non è certo che avesse preso il posto di Sichem come capitale politica]: e quando è venuta [l'ebraico è molto più grafico.
"Lei venne a... e il bambino morì"] sulla soglia della porta [Ebr. casa ] , il bambino è morto . [Questa affermazione sembra a prima vista contraddire quella del versetto 12, che dice che la bambina dovrebbe morire quando è entrata in città . Ma il palazzo potrebbe essere stato ai margini della città (Rawl.), o la "città" potrebbe essere stata poco più del palazzo.]
E lo seppellirono [vedi 1 Re 14:13 ]; e tutto Israele pianse per lui, secondo la parola del Signore, che egli aveva pronunciato per mano [vedi 1 Re 2:25 ] del profeta Achia, suo servo, [era segno del giusto giudizio di Dio che lo stesso profeta che annunciò l'esaltazione di Geroboamo predisse la sua caduta.]
E il resto degli atti di Geroboamo, come combatté [vedi 1 Re 14:30 ; 2 Cronache 13:2 ], e come regnò, ecco, sono scritti nel libro delle cronache dei re d'Israele. [Riguardo a questo lavoro, vedi Introduzione, Sezione VI . Il titolo esatto è "il libro delle parole (o questioni) dei giorni", cioè; il registro delle occorrenze quotidiane.]
E i giorni in cui Geroboamo regnò furono ventidue anni [Bähr osserva che le gesta di questo lungo regno non trovano menzione nella Scrittura; lo storico si sofferma esclusivamente sul peccato, le cui conseguenze furono tanto più importanti]: e dormì con i suoi padri [la fine di Geroboamo sembrerebbe prematura. Dopo la sua sconfitta da parte di Abia, ci viene detto, "il Signore lo colpì ed egli morì", il che può significare che morì per una malattia persistente ( 2 Cronache 21:18 , 2 Cronache 21:19 ) o più improvvisamente ( 2 Samuele 12:15 ), ma che certamente implica che morì «per la visitazione di Dio.
Ho suggerito altrove che il "colpo" non era improbabile che la morte di suo figlio, che era allo stesso tempo così tragica e un assaggio così amaro del giudizio a venire. Egli potrebbe aver "combattuto e regnato" ( 1 Re 14:19 ) dopo questo evento Può anche essere caduto costantemente nella sua tomba], e suo figlio Nadab regnò al suo posto.
OMILETICA
Abia e Aia.
Forse non c'è sezione di questo libro più ricca di lezioni, e lezioni del genere più vario, di questa. Cerchiamo di raccogliere qualcosa di ciò che Dio ha versato con una mano così liberale.
1. " In quel tempo ( 1 Re 14:1 )"—il tempo di 1 Re 13:33 . La malattia del bambino si collega nettamente con la persistenza del padre nel peccato (cfr Deuteronomio 7:15 ; Deuteronomio 28:22 , Deuteronomio 28:61 ).
Il cuore duro e impenitente fa tesoro dell'ira ( Romani 2:5 ). Gli avvertimenti ( 1 Re 13:1 .) sono rimasti inascoltati: ora è il momento del giudizio. "Se pecchiamo volontariamente", ecc. ( Ebrei 10:26 , Ebrei 10:27 ). Deus kabet suas horas et moras . Come "la pienezza del tempo" ci ha dato un Redentore, così ci darà un Giudice.
2. " Abia , figlio di Geroboamo, si ammalò " ( ib .) Osservate—
(1) Il pio figlio si ammalò e morì; il padre impenitente e il fratello indegno vivevano». Allora la malattia non è una prova invariabile del disappunto di Dio. «Ecco, colui che tu ami è malato» ( Giovanni 11:3 ; cfr Ebrei 12:6 ). muori giovane." La favola di Ganimede è piena di significato.
" Te rapuit coelum, racconti nam gaudet habere
Illustres animas degeneresque fugit ."
"È sempre così, è sempre così con tutto ciò che c'è di meglio sotto,
i più cari, i più nobili, i più belli sono sempre i primi ad andare;
l'uccello che canta il più dolce, il pino che corona la roccia,
la gloria del giardino, il fiore di il gregge.
"È sempre così, è sempre così con le creature celesti,
troppo finemente incorniciate per sopportare il peso che le creature più terrene sopportano;
Dimorano un po' con noi, benedetti ministri dell'amore,
poi spiegano le loro ali che non avevamo visto, e cercano la loro casa lassù».
Vedi anche la poesia di Longfellow "The Reaper and the Flowers".
(2) La malattia non risparmia nessuno. "Né la sua dignità di principe, né la sua età di giovane principe, né il suo interesse per il cielo di principe pio potevano esentarlo dalla malattia" (M. Henry). Quanto allo scopo della malattia, vedi Omiletica, pp. 12, 13. Forse questo bambino, in cui c'era qualcosa di buono, aveva bisogno solo della disciplina della malattia per renderlo fecondo in ogni opera buona. "Dopo aver sofferto un po', renditi perfetto", ecc. ( 1 Pietro 5:10 ).
(3) La malattia di suo figlio, mentre era un giudizio su Geroboamo, era un avvertimento per Israele. "Una nuvola e l'oscurità" per l'uno; illuminava l'altro ( Esodo 14:20 ).
"Siamo pazienti! Queste gravi afflizioni
non sorgono dal suolo,
ma spesso le benedizioni celesti assumono
questo oscuro travestimento".
3. "Vai a Sciloh" ( 1 Re 13:2 ). Ma Shiloh non era uno dei suoi santuari. Perché non alla Betel? C'erano i suoi sacerdoti e profeti (vedi 1 Re 22:6 ). Ma Jeroboam fa solo ciò che molti altri hanno clonato da allora. Ha una religione per la salute, un'altra per la malattia. Come Ioab, si rivolge nell'avversità all'altare che disprezzava nella prosperità. Vorrebbe condividere le consolazioni di coloro i cui ammonimenti non ha mai ascoltato. Questo invio ad Ahija è uno dei risultati della malattia di Abia.
"'Non c'è Dio', dice lo stolto,
Ma nessuno, 'non c'è dolore;'
E la natura spesso, nel momento del bisogno,
Il grido della fede prenderà in prestito.Occhi
che il predicatore non poteva
istruire Lungo la strada si alzano tombe,
E le labbra dicono: "Dio sii pietoso",
Che non ha mai detto: "Dio sia lodato. '"
4. " C'è il profeta Ahija " ( ib .) che non ha mai turbato dal giorno in cui "parlò di lui per re" ( 1 Re 11:31 ). «Eppure il capo coppiere non si ricordò di Giuseppe, ma lo dimenticò» (Gen 40,1-23,31). I ministri di Cristo possono ben essere contenti se vengono mandati a chiamare nei momenti di dolore e di malattia. "Signore, nell'angoscia ti hanno visitato" ( Isaia 26:16 ). Pensiamo al disprezzo di chi ci viene vicino solo quando vuole qualcosa. Ma quante volte serviamo Dio così?
5. " Travestiti, per non essere riconosciuto come la moglie di Geroboamo " ( ib .) È mai stata un'infatuazione più grossolana di questa? Geroboamo, il più astuto dei politici, il Machiavelli del Vecchio Mondo, pensa che un profeta in grado di scrutare il futuro non possa penetrare nei suoi inconsistenti travestimenti. Non gli viene mai in mente che "il veggente" può vedere attraverso il velo di una donna. Ahitofel non è l'unico statista la cui saggezza è stata trasformata in stoltezza ( 2 Samuele 15:31 ).
Quale illustrazione offre questa storia di quel detto del temanita: "Egli prende i saggi nella loro astuzia" ( Giobbe 5:13 ; 1 Corinzi 3:19 ).
6. " Egli ti dirà che ne sarà del bambino " ( 1 Re 13:3 ). Uno strano oggetto per un viaggio del genere. Non è "cosa fare per il bambino"; ancora meno, "cosa fare per il peccato ;" ma semplicemente, quale dovrebbe essere il problema della malattia. Ma questo, il tempo lo mostrerebbe. Non c'era bisogno di un fantasma, di un profeta per dichiararlo.
Che sara sara . Probabilmente Geroboamo disperava di ottenere di più. Ci sono petizioni «che per nostra indegnità non osiamo chiedere». La disperazione non è di rado la fine della presunzione. "Il peccato crea una tale estraneità tra Dio e l'uomo, che il cuore colpevole o pensa di non fare causa a Dio, o lo teme" (Bp. Hall). O è stato il fatalismo a spingere questa indagine? È stato spesso osservato che l'incredulità e la superstizione sono molto vicine.
L'uomo non può spogliarsi di ogni fede. Testa e cuore allo stesso modo "detestano il vuoto". Coloro che non crederanno in un solo Dio saranno vittime di forti delusioni e crederanno a una menzogna ( 2 Tessalonicesi 2:11 ).
"Ascolta la giusta legge, il giudizio dei cieli,
chi odia la verità sarà l'
ingannato della menzogna; e chi sarà ingannato fino all'ultimo, le
illusioni forti come l'inferno lo legheranno saldamente".
Testimone Giuliano l'Apostata, Lord Herbert di Cherbury, Robert Owen e molti altri. Il popolo cinese l'aria con demoni e spiriti dei morti. Infidel France pensa che sia sfortunato viaggiare di venerdì. "Non c'è mai stato uomo malvagio che non fosse infatuato" (Sala).
7. "I suoi occhi erano fissi " ( 1 Re 13:4 ). Eppure «avendo gli occhi aperti» ( Numeri 24:4 ). La ragione è "la candela del Signore". La rivelazione è "luce per i piedi e lampada per il sentiero". L'ispirazione è come "occhi per i ciechi". "Le visioni dell'Onnipotente non hanno bisogno degli occhi del corpo, ma sono piuttosto favorite dalla loro mancanza" (Henry). L'occhio non è che lo strumento della visione. Gli occhi di carne non sono gli organi dello spirito.
8. " Sono stato inviato a te con una grave novella " (versetto 6). Confronta Ezechiele 14:4 . "Io, il Signore, risponderò a colui che viene secondo la moltitudine dei suoi idoli". Notizie pesanti per una grave trasgressione. La sentenza deve essere proporzionata al peccato. "Tutto ciò che un uomo semina", ecc.
9. " Io ti ho esaltato di mezzo al popolo " ( Ezechiele 14:7 ). Fu l'abuso di Geroboamo dei singolari favori che aveva ricevuto, e la sua dimenticanza dei benefici divini, che tanto accrescevano il suo peccato. cfr. 1 Re 11:9 ; 1 Samuele 15:17 ("Quando eri piccolo ai tuoi occhi"); 2Sa 12:8, 2 Samuele 12:9 ; Salmi 73:10 ("Lo prese dagli ovili", ecc.
); Luca 12:48 ("A chi è dato molto", ecc.); Luca 10:15 ("Eccelso in cielo, gettato giù all'inferno"). È bene ricordare la roccia da cui siamo stati tagliati e la fossa della fossa da cui siamo stati scavati ( Isaia 51:1 ).
10. " Altri dei e immagini di metallo fuso " ( Luca 10:9 ). Gli uomini spesso mascherano i loro peccati sotto nomi pretestuosi. "Simboli cherubini" era forse il nome di Geroboamo per i suoi vitelli. Non avrebbe permesso che fossero immagini o idoli. Flavio Giuseppe riproduce felicemente il linguaggio che teneva ai suoi sudditi: "Suppongo, miei concittadini, voi sappiate che ogni luogo ha Dio in sé", ecc. (Ant. 8.8.4). Ma Dio chiama le cose come sono realmente. Longfellow dice davvero che "le cose non sono come sembrano". Ma sono ciò che sembrano all'Onnisciente.
11. " E strappate il regno dalla casa di Davide " , ecc. Notate il contrasto tra questa lingua e il discorso che Aia aveva tenuto una volta con Geroboamo. Quell'incontro era pieno di promesse; questo messaggio è caduta di rimproveri. Allora Dio dichiarò che avrebbe lacerato il regno; qui si lamenta di averlo fatto, e di averlo fatto invano. Poi ha proposto Davide come modello di Geroboamo - il suo nome è citato sei volte - qui accusa il re di disprezzare quell'esempio.
Là Egli parla di una "casa sicura"; qui, di "togliere il resto della casa", "come un uomo toglie sterco". Eppure "i doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento". È il peccato di Geroboamo che ha fatto questa differenza.
12. "Farò male alla casa di Geroboamo e la sterminerò " , ecc. Confronta 1 Re 12:27 . "E mi uccideranno." Così gli stessi mezzi che Geroboamo prese per assicurarsi il suo trono ne procurò il rovesciamento. "L'ingegnere è sollevato con il suo stesso petardo." Se avesse potuto solo confidare in Dio, il suo regno sarebbe durato. Ma aveva bisogno di sostenerlo lui stesso, con sostegni marci, e appoggiandosi a questi lo portò rapidamente a terra.
13. " Quando i tuoi piedi entreranno nella città, il bambino morirà " ( 1 Re 12:12 ). Per la seconda volta un profeta dà un segno a Geroboamo lo stesso giorno. E il secondo segno era appena meno significativo del primo. Perché la madre era, in un certo senso, la causa della morte di suo figlio. Il suo passo sulla soglia era il segnale per la rottura della sua "vita sottile".
"Non era solo un assaggio, di conseguenza, del destino che attendeva l'intera casa, ma era anche un'ombra della causa di quella distruzione. I peccati del padre furono ricaduti sui figli,
14. " E tutto Israele farà cordoglio per lui " ( 1 Re 12:13 ). Le lacrime più, e più sincere, vengono versate sulle tombe dei bambini. (È forse che molti di noi, invecchiando, diventano meno amabili e simpatici, meno desiderabili come compagni?) Eppure di questo bambino si potrebbe giustamente dire: "Non piangete per i morti, né lamentatevi" ( Geremia 22:10 ). Per
(1) fu portato via dal male a venire ( 1 Re 12:11 ).
(2) È sfuggito al massacro di Baasha.
E sfuggì anche al pericolo della contaminazione e della rovina morale. La sua vita non fu indebitamente accorciata. La vita deve essere misurata non dai battiti del polso, ma dal lavoro di vita che abbiamo compiuto. "Egli reso perfetto in poco tempo ha adempiuto a lungo."
"Forse secondo il calendario degli anni
Tu sei l'uomo più anziano; ma è il sole
della conoscenza sul quadrante della mente che risplende luminoso
E che racconta azioni e pensieri che fa il tempo vero."
(3) La "cosa buona verso il Signore Dio d'Israele" era una garanzia di cose migliori a venire. "Poca fede può entrare in paradiso." "Un po' di grazia va molto bene con persone fantastiche." Quelli che sono buoni nei tempi e nei luoghi cattivi brillano molto luminosi agli occhi di Dio. Un bambino buono nella casa di Geroboamo è un miracolo della grazia divina" (Enrico).
15. " Perché il Signore colpirà Israele " ( 1 Re 12:15 ). Perché se Geroboamo aveva "fatto peccare Israele", Israele aveva amato che fosse così ( 1 Re 12:30 ). Non avrebbe potuto avere vitelli e santuari senza preti; e vitelli, santuari e sacerdoti sarebbero stati inutili senza adoratori.
Ma come il re, così il popolo. Geroboamo non era che un campione di molte migliaia di suoi sudditi. Essendo il principale delinquente, fu il primo a soffrire, e soffrì di più. Ma la nazione che aveva condiviso il suo peccato doveva soffrire a sua volta.
16. " Oltre il fiume " ( ib .) I giudizi di Dio sono regolati da una lex talionis . Non solo "occhio per occhio e dente per dente", ma: "Come voi mi avete abbandonato e avete servito dèi stranieri nel vostro paese, così servirete degli stranieri in un paese che non è vostro" ( Geremia 5:19 ).
17. " E la moglie di Geroboamo si alzò, partì e venne a Tirza " ( 1 Re 12:17 ). È appena possibile rendersi conto dell'orrore con cui la principessa, ancora vestita del suo travestimento, udì il destino della sua casa, e chi tenterà di descrivere le agonie di quel viaggio verso casa. Ritspa, figlia di Aiah ( 2 Samuele 21:10 ss.
), è stata chiamata la Mater Dolorosa dell'Antico Testamento, ma il titolo appartiene ugualmente alla moglie di Geroboamo. Ma perché, chiediamoci, soffre queste cose? Perché questa spada deve trafiggerle l'anima? Non era per la sua partecipazione al peccato? Poiché è inclusa nella sentenza contro la casa ( 1 Re 12:11 , Ebr.), è probabile che avesse aiutato e aiutato il marito nella sua politica irreligiosa e scismatica. E ora deve bere dalla sua coppa: deve essere lei la prima a gustarne l'amarezza; deve portare la morte a un bambino e raccontare agli altri una disgrazia peggiore della morte.
18. " E lo seppellirono " ( 1 Re 12:18 ). In Tirza la bella ( Cantico dei Cantici 6:4 ), un grande lutto è stato fatto su di lui. E in effetti il suo sembrava essere un caso per le lacrime. L'erede al trono, non vi sarebbe mai salito. Possessore di doni e vantaggi singolari, non doveva mai esercitare i primi né godere dei secondi.
Se fosse vissuto, avrebbe potuto effettuare una riforma e sopprimere il culto del vitello. Ma ora la tomba si chiude su di lui e non si vede più. Che prova questa di una vita futura! Altrimenti ci sarebbe ingiustizia con Dio, disuguaglianza nei suoi rapporti con gli uomini. "Ma i giusti vivono per sempre, anche la loro ricompensa è con il Signore". "Noi stolti consideravamo la sua vita follia e la sua fine senza onore. Come è annoverato tra i figli di Dio, e la sua sorte è tra i santi" (Sap 5,4,5,15).
OMELIA DI JA MACDONALD
Il cercatore impenitente.
Il giorno del giudizio verrà alla fine del mondo, quando i cieli e la terra saranno arsi ( 2 Tessalonicesi 2:7 ; 2 Pietro 3:7 ). Ma questo ha il suo preludio in una stagione di giudizi che coglie il peccatore in questa vita. Geroboamo, dopo aver peccato per il suo giorno di grazia, era ora entrato in una tale stagione. Ma di questo sembra essere stato dubbioso. Quindi impara-
I. CHE IL SINNER POSSONO ESSERE SORPRESO IN SUA STAGIONE DI SENTENZE .
1 . Che ci siano tali stagioni è evidente .
(1) Testimone del grande diluvio ( Genesi 6:11-1 ). Anche la pioggia di fuoco sulle città della pianura ( Genesi 19:13 ). Il rovesciamento delle nazioni. Segnala le visite a noti peccatori ( Esodo 9:13-2 ; 1 Samuele 28:15-9 ).
(2) Tali erano i presagi del terribile giudizio a venire (Mt 24:37-89; 2 Pietro 2:4 ; Giuda 1:5 ; Apocalisse 18:4 ).
2 . Ma tutte le afflizioni non sono tali punizioni .
(1) Alcuni sono imposti su di noi dalla caduta, e allo stesso modo colpiscono il penitente e l'impenitente ( Genesi 3:16-1 ; Giobbe 5:17 ; 1 Corinzi 10:13 ).
(2) Alcuni vengono a noi attraverso la malvagità e l'errore di coloro che ci circondano. Molti soffrono, indipendentemente dal loro carattere, come quando una nave naufraga per l'ubriachezza del comandante.
(3) Alcuni sono nominati o autorizzati per scopi disciplinari ed educativi. Queste sono spesso tra le nostre più grandi benedizioni.
(4) A volte soffriamo per il bene degli altri, indirettamente. Quando questo è volontario, è molto simile a Cristo (vedi Salmi 22:11 ; Colossesi 1:24 ).
(5) Sotto tutti questi abbiamo un rifugio in Dio ( Salmi 9:9 , Salmi 9:13 ; Salmi 46:1 ).
3 . Questi possono essere confusi .
(1) Se Geroboamo avesse saputo che la misericordia di Dio aveva raggiunto il suo limite, e che era iniziata la stagione del castigo, avrebbe potuto risparmiare alla sua regina il suo viaggio verso Silo.
(2) Ma cos'altro poteva aspettarsi? Non era ostinatamente legato ai suoi peccati? Non aveva davanti a sé la storia di Saulo? ( 1 Samuele 28:15-9 ).
(3) Gli uomini ancora, ai nostri giorni, attingono alla misericordia di Dio fino alla loro distruzione. Eminentemente la facilità con coloro che differiscono il pentimento. Ulteriori informazioni—
II. CHE A SINNER PUÒ CHIEDERE IL SIGNORE PER NON BUONA SCOPO . Questo succede-
1 . Quando il fine cercato non è redditizio .
(1) Tale fu il caso di Geroboamo. La sua domanda avrebbe dovuto essere, non: "Che ne sarà del bambino?" ma: "Come si può evitare l'ira di Dio?" (Confronta 2 Samuele 12:16 , 2 Samuele 12:17 ). Ma non era pronto a pentirsi del suo peccato.
(9) La sua indagine era di curiosità per il futuro. Una curiosità simile è stata manifestata da Saul in circostanze simili. È sconveniente per un peccatore curiosare nei misteri divini piuttosto che cercare la salvezza della sua anima
2 . Quando lo spirito del cercatore è improprio .
(1) In verità non cercò i suoi vitelli (confronta 2 Re 1:2 ). Cercò piuttosto Aia, perché lo spirito di profezia era con lui ( 1 Re 14:2 ). Ma non aveva tale fiducia nei suoi polpacci.
(2) Perché, allora, non vi rinunciò? Aveva ragioni di politica mondana contro questo (vedi 1 Re 12:20-11 ). Era quindi un ingannatore del popolo. Quindi avrebbe fatto travestire la sua regina. Così si sapeva che molti dei Papi erano infedeli.
(3) Così lui e i suoi ingannatori erano destinati a perire insieme (vedi Matteo 15:14 ; 2 Tessalonicesi 2:9 ; 1 Timoteo 4:1 , 1 Timoteo 4:2 ).
3 . Quando il modo della ricerca è indegno .
(1) Ha rispettato l'uomo di Dio. Questo era il significato del suo presente (vedi 1 Samuele 9:7 , 1 Samuele 9:8 ). Quindi tali doni sono benedizioni in scatola.
(2) Anche Giacobbe mangiava la carne di cervo di suo figlio prima di benedirlo (vedi Genesi 27:4 , Genesi 27:19 , Genesi 27:25 , Genesi 27:31 ; vedi anche 1 Re 17:11 ).
(3) Così le benedizioni ei sacrifici di Dio offerti a Lui sono comunemente associati (vedi Genesi 8:20-1 ; Genesi 9:1 ). Tutte le Sue benedizioni giungono a noi attraverso il sacrificio di Cristo; e specialmente quando noi, per fede, gli presentiamo Cristo.
(4) Ma qui non c'era sacrificio; e il valore del dono era piccolo Che cosa erano alcuni pani, alcune focacce e un vasetto di miele come dono di un re! (Cfr. 2Re 5:5; 2 Re 8:9 ). La meschinità del suo presente era un'altra ragione per cui avrebbe travestito la sua regina.
Che argomento per la prima pietà è qui! Arrendersi a Cristo prima di essere sopraffatti da una stagione di giudizi. Com'è ammonitore questo argomento sull'effetto che la preghiera dovrebbe essere vera; che dovremmo cercare la cosa giusta, con lo spirito giusto e nel modo giusto! — JAM
Visione Spirituale.
Quando su Geroboamo iniziò la stagione delle retribuzioni, e suo figlio Abia fu colpito da una malattia, mandò dal profeta Aia lo scilonita a chiedere alla parola di Geova che ne sarebbe stato del bambino. Non voleva che si sapesse pubblicamente che, in una tale emergenza, aveva fatto ricorso al profeta del Signore piuttosto che ai suoi vitelli (cfr. 2 Re 1:2 ). Affidò quindi questa delicata faccenda a sua moglie e ordinò che si travestisse. Il testo mostra quanto vani fossero questi espedienti. Nota-
I. IL PECCATO CERCA TRAVESTIMENTI .
1 . La verità non ha bisogno di nessuno .
(1) È naturalmente aperto. "Chi fa la verità viene alla luce".
(2) Non ha nulla di cui vergognarsi. È autoconsistente, armonioso, adorabile.
(3) Dovrebbe essere visualizzato; la sua influenza è elevante ( Filippesi 2:15 , Filippesi 2:16 ). Il santo che nasconde la sua luce fa torto alla sua razza.
(4) Le chiese sono costituite in modo che i cristiani debbano, al meglio, testimoniare per Cristo. Sono i candelabri (cfr Matteo 5:14 ; Apocalisse 1:20 ). Nota: i cristiani dovrebbero scoraggiare l'eccentricità che li porterebbe lontano dalle Chiese.
2 . È diversamente con il peccato .
(1) È naturalmente vicino. Il peccatore ha un'avversione per la luce istintiva quanto il gufo e il pipistrello, i suoi tipi.
(2) Ha tutto di cui vergognarsi. È contraddittorio, discordante, spaventosamente e mostruosamente brutto.
(3) Dovrebbe, dal peccatore impenitente, essere nascosto. Perché poteva desiderare di rivelarlo solo per contagiare e demoralizzare gli altri.
(4) Ma il vero dovrebbe trascinarlo alla luce, affinché la sua deformità possa essere vista, aborrita ed esecrata.
II. DIO VEDE ATTRAVERSO TUTTI I TRAVESTIMENTI .
1 . La natura stessa lo insegna .
(1) Colui che ha formato l'occhio, non può vedere? ( Esodo 4:10-2 ; Salmi 94:9 ).
(2) Colui che ha formato la mente, non può percepire? ( 1 Cronache 28:9 ; Salmi 7:9 ; Proverbi 15:11 ; Apocalisse 2:23 ).
2 . Si manifesta nelle visioni della profezia .
(1) Quanto sono di vasta portata quelle visioni! La fine è stata vista dall'inizio. Le rate soddisfatte certificano il residuo.
(2) Quanto è profonda la loro comprensione del funzionamento segreto del cuore! La segreta ambizione di Geroboamo, quando era ancora servo di Salomone, fu letta da Ahija ( 1 Re 11:37 ). Ora vede attraverso il travestimento della regina e ne legge i motivi.
3 . Questo dovrebbe essere considerato .
(1) Quanto sono folli i travestimenti quando si tratta di Dio! E dove non si occupa Dio?
(2) Coloro che vorrebbero ingannare Dio ingannano solo se stessi.
(3) Quali rivelazioni farà il giorno del giudizio! ( 1 Corinzi 3:13 ; 1 Corinzi 4:5 ). Che giorno di tremore per l'ipocrita!
III. GOD CAN APERTI GLI OCCHI DEL DEL CIECO .
1 . Letteralmente .
(1) Nei tempi antichi occasionalmente venivano compiuti miracoli sulla vista ( Genesi 19:11 ; 2 Re 6:18 ).
(2) Molti di questi sono stati operati da Cristo.
2 . Spiritualmente .
(1) I profeti erano dotati di visione spirituale. Furono quindi chiamati veggenti . Le loro profezie erano chiamate visioni .
(2) Tale visione ebbe Ahijah. La sua vista naturale ora gli era venuta meno ( 1 Re 14:4 ), eppure vide la regina di Geroboamo prima che lei entrasse in sua presenza, vide attraverso i suoi travestimenti e comprese lo scopo della sua visita.
(3) La visione spirituale non è esclusivamente privilegio dei profeti.
(a) Dio dà questo al peccatore quando gli scopre l'estrema peccaminosità del peccato. Dio lo spoglia dei travestimenti con cui si ingannerebbe, e mostra la propria somiglianza di vita alla sua coscienza.
(b) Dio lo dà ai credenti, quando testimonia il suo perdono e la loro adozione, ai loro spiriti. (Vedi Atti degli Apostoli 26:17 , Atti degli Apostoli 26:17, Atti degli Apostoli 26:18 ; Efesini 1:18 .) I tuoi occhi sono stati aperti? Prega Dio che Satana non riesca mai a gettare su di loro la sua polvere. — JAM
Notizie dure.
Tale è il carattere dato dal profeta alla materia del testo ( 1 Re 14:6 ). Ciò che traduciamo "notizie pesanti" è, in ebraico, come a margine, duro . Gli usi della parola (קשה) in più punti suggeriscono che dovrebbe essere qui presa come indicazione di giudizi retributivi meritati da uno che aveva indurito il suo cuore nel peccato. Osservare-
I. I PRIVILEGI COINVOLGONO LE RESPONSABILITÀ . Così-
1 . Un favore speciale richiede una gratitudine speciale .
(1) Geroboamo fu "esaltato di mezzo al popolo". Era "un efratita di Zereda", un luogo oscuro, menzionato una volta, e ciò solo in relazione alla sua nascita (cap.1Re 11:26). Anche i nomi dei suoi genitori erano rimasti nell'oscurità se non per la figura che aveva fatto nella storia.
(2) Fu nominato "principe" del "popolo di Dio". Questa era una splendida distinzione. Un popolo è grande, non per il suo numero o l'estensione dei suoi territori, ma per le sue virtù (cfr Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 , Deuteronomio 26:19 ). Che influenza ha quella gente sui destini umani!
(3) Gli fu dato il regno strappato dalla casa di Davide. Geroboamo, quindi, fu posto in successione a quel Davide che aveva condotto gli eserciti d'Israele alla vittoria! Anche a quel Salomone che aveva costruito il tempio, e che, nella prima parte della sua carriera, ha multato il mondo con la fama di saggezza insuperabile!
2 . I favoriti vengono confrontati con i loro coetanei .
(1) Geroboamo era un rivale di Davide. Entrambi erano necessari dall'umile condizione: Davide dalle pecore, Geroboamo dall'esercito ( 1 Re 11:28 ). Entrambi salirono al trono di Israele, fondando dinastie.
(2) Ma come si confrontano? "Davide osservò i comandamenti di Dio", lo seguì "con tutto il cuore". Questo non Geroboamo. Malinconia record, non ha fatto nulla per Dio!
3 . Sono in contrasto con i loro coetanei .
(1) Geroboamo "aveva fatto il male più di tutti quelli che erano prima di lui". Più di Saulo, che non adorò mai gli idoli. Più di Salomone, che non fece peccare Israele.
(2) Geroboamo creò "altri dei e" (o anche ) "immagini fuse". Nota: intendeva che i suoi vitelli rappresentassero il Dio di Israele; ma il Dio d'Israele stesso li chiama "altri dei". Così sono le immagini dell'Anticristo di altri dei sebbene battezzati con nomi cristiani. Questo era peggio dell'idolatria di Salomone. La caricatura del vero Dio gli è più offensiva dell'adorazione delle sue creature. Che gli adoratori di immagini barbare della Santissima Trinità, in cui l'Onnipotente è rappresentato come un vecchio decrepito, e simili, considerino seriamente questo.
(3) Geroboamo è descritto come aver "gettato" il Dio d'Israele "dietro le sue spalle". Che cifra sorprendente! Che descrizione del peccato di coloro che ora trascurano Dio!
II. LE RESPONSABILITÀ ABUSATE PROVOCANO SENTENZE . Tra questi può aver menzionato:
1 . L'amaro senso dell'occasione sprecata .
(1) Si ricorda a Geroboamo che una volta ebbe la grande possibilità di costruirsi una "casa sicura come Davide" (vedi 1 Re 11:38 ). Quali opportunità d'oro potremmo non aver sprecato!
(2) Che sebbene l'occasione più gloriosa sia stata persa e persa, ha avuto poi una graziosa stagione di avvertimenti, che si è anche lasciata sfuggire. (Vedi gli eventi registrati 1 Re 13:1 ). Questa tregua migliorata avrebbe potuto evitare, e avrebbe mitigato, la severità dei giudizi imminenti (confronta 1 Re 21:29 ).
2 . La consapevolezza che il giorno della vendetta è arrivato .
(1) Un monito di tale giorno era implicito nella precedente profezia di Ahija, nei giudizi poi denunciati contro la casa di Davide per il peccato di Salomone ( 1 Re 11:30-11 ).
(2) Questa ammonizione è stata dichiarata esplicitamente nel messaggio dell'uomo di Dio di Giuda, e solennemente impressa dai segni che accompagnano e seguono ( 1 Re 13:1 ).
(3) Ora Ahijah annuncia che questi giudizi stanno entrando in vigore . Ma anche ora, se Geroboamo fosse venuto a Dio nello spirito di pentimento, sebbene il suo peccato sia "fino alla morte", tuttavia potrebbe salvare la sua anima. È difficile ora spezzare una catena così inchiodata come quella con cui si è legato. Non essendosi dimostrato pentito, il rintocco del destino risuona come gli echi della porta chiusa dell'arca di Noè, che annunciava la misericordia fuggita e l'ira iniziata.
3 . La severità della pena .
(1) L'onore della casa di Geroboamo deve essere ridotto all'ignominia.
(2) Le carcasse dei membri di questa famiglia devono essere consumate da mangiatori di carogne. Tali sono le spade dei malvagi (confronta Genesi 15:11 ; Geremia 34:18 ). Sia per la spada di Baasha, sia letteralmente, dopo che quella spada ebbe fatto la sua parte, le parole di Ahija si avverarono (vedi 1 Re 15:29 ).
"La condanna della casa di Geroboamo era una figura di quella della casa di quest'uomo del peccato (vedi Apocalisse 19:17 , Apocalisse 19:18 ). Dio conosce i superbi lontani. Ma Egli dà grazia agli umili.- MARMELLATA
Il destino dei reprobi.
Nella regina di Geroboamo vediamo un notevole messaggero. Poiché era andata come messaggera di un re ed era tornata come messaggera di un profeta. Il suo messaggio in primo luogo era semplice, ma al suo ritorno duplice. Porta un messaggio al re, e con esso un messaggio anche alla nazione. Il messaggio al re porta:
I. NOTIZIE PESANTI SUL RISPETTO DI ABIJAH .
1 . Quanto alla questione della sua malattia .
(1) "Il bambino morirà". Questa è una risposta diretta alla domanda di cui era incaricato il messaggero reale ( 1 Re 14:3 ). Qui c'era l'appassimento di un membro della famiglia di Geroboamo che rispondeva al segno dell'appassimento del suo braccio (vedi 1 Re 13:4 ).
(2) Il re ora non chiede la restaurazione del bambino come aveva fatto per la restaurazione del suo braccio ( 1 Re 13:6 ). Non chiese nemmeno, in tempo, che il giudizio potesse essere scongiurato. Come potrebbe, senza pentirsi del suo peccato? Nota: le discese della depravazione, come quelle della gravitazione naturale, sono in accelerazione.
(3) Questo giudizio è il segnale che la stagione dei castighi è ormai iniziata. Che orrore svegliarsi con una tale convinzione! "Assicurati che il tuo peccato ti scopra."
2 . Quanto all'approssimarsi della sua morte .
(1) "Quando i tuoi piedi entrano nella città." Ogni passo dell'avanzata della regina su quelle dodici miglia da Shiloh a Tirzah misurava un passo di morte verso la sua vittima. Ci rendiamo sufficientemente conto del fatto che questo è il nostro caso nel percorrere il cammino della vita?
(2) Quale deve essere stato il conflitto nel cuore della regina? L'affetto materno solleciterà i suoi passi con rapidità per poter vedere suo figlio vivo. Eppure era una corsa con la morte; e la morte fu prima a palazzo. Quel mostro sorpassa il più veloce. Se ne passa uno è per percuoterne un altro, e così che il contraccolpo del suo pungiglione possa ferire il cuore tremante.
3 . Quanto alle circostanze presenti . "Tutto Israele lo piangerà e lo seppellirà"; ma per lui solo della famiglia reale, "perché in lui si trova qualcosa di buono verso il Signore Dio d'Israele". Quindi impara
(1) Le punizioni di Dio sono discriminatorie. Non trascura il bene nel male.
(2) Eppure il bene soffre con il male. Abijah muore per il peccato di suo padre. Cristo muore per il peccato del mondo. Ma nella sua morte è la vita per il credente.
(3) Ancora i buoni soffrono per il loro bene. Sono portati via dal male a venire. Se Abia fosse vissuto, avrebbe potuto essere coinvolto nel peccato di suo padre. Dio spesso li prende più presto chi ama di più.
(4) Il male soffre nel bene, Geroboamo aveva motivo di piangere la perdita dei migliori della sua famiglia. Così aveva Israele, dal momento che la successione si sarebbe aperta a un principe malvagio. Nota: dovremmo pregare per la conservazione di vite virtuose e utili. Specialmente quando tali si trovano in sedi di potere e influenza.
II. NOTIZIE PESANTI RISPETTO AI SUOI SOPRAVVISSUTI .
1 . Sono votati allo sterminio .
(1) Questo come fatto generale era già noto.
(2) Ora è pubblicato con ulteriori circostanze. L'agente che lo effettuerà è colui che salirà egli stesso sul trono d'Israele.
(3) Ciò si adempì alla lettera (vedi 1 Re 15:27-11 ).
2 . Il giudizio arriverà presto .
(1) Alcuni pensano che questa esclamazione del profeta: "Ma cosa? Anche adesso" sia nata dal suo aver visto che sarebbe stato così.
(2) Così si è dimostrato. Entro due anni Geroboamo morì. Gli successe Nadab, che due anni dopo fu ucciso da Baasha. Anche in quel tempo, e dalla stessa mano, si compì il predetto sterminio.
(3) "I malvagi non vivono la metà dei loro giorni". Questo è vero per le dinastie come per gli individui. La dinastia di Geroboamo durò solo ventiquattro anni. — JAM
Il futuro di Israele.
La visione dello Scilonita riguardo alla casa d'Israele, ora davanti a noi, sembra essere venuta su di lui all'improvviso. Pensiamo all'esclamazione: "Ma cosa? Anche adesso!" era l'espressione semiinvolontaria della sorpresa di questa nuova rivelazione. Questa espressione avrebbe dovuto quindi 1 Re 14:15 all'inizio di 1 Re 14:15 piuttosto che alla fine del versetto precedente.
La particella di collegamento "Per", con la quale ora si apre 1 Re 14:15 , favorisce questa visione. La nuova visione descrive le allora future calamità di Israele, insieme alle loro cause provocatrici.
I. EGLI ERA ORMAI DA ESSERE travagliata IN SUA PROPRIA TERRA . È lì per vacillare e tremare sotto il colpo di Dio,
1 . " Come una canna viene agitata nell'acqua ."
(1) La canna è una figura di fragilità . Rabsache, nel descrivere l'incapacità degli egiziani di sostenere Ezechia contro gli assiri, li paragona a una canna ammaccata ( 2 Re 18:21 ; Isaia 36:6 ; vedi anche Ezechiele 39:6 ). Al contrario, nostro Signore, affermando la stabilità e il vigore di Giovanni Battista, ha detto che non era "canna agitata dal vento" ( Matteo 11:7 ).
In scherno della regalità di Gesù, i soldati gli misero in mano una canna come scettro ( Matteo 27:29 ). La storia successiva ha portato un'enfatica testimonianza dell'instabilità e della debolezza di Efraim.
(2) La canna è "agitata nell'acqua". Questo elemento è allo stesso tempo un simbolo di difficoltà e di persone (cfr Salmi 69:17 ; Apocalisse 17:15 ). Si suggerisce così l'inquietudine, derivante dai tumulti popolari e dalla guerra civile. E questo non è diventato un fatto? I frequenti cambi di dinastia mantennero la nazione in perenne agitazione. Questi mali furono aggravati dalle guerre con i loro fratelli di Giuda.
2 . Come una canna scossa dal vento .
(1) Ciò non è affermato, ma implicito, poiché le canne tremano nell'acqua quando vengono mosse dai venti. E le influenze straniere avevano molto a che fare con i problemi di Israele.
(2) Le idolatrie straniere introdotte dalle mogli di Salomone erano alla radice dei guai.
(3) Le guerre tra Israele e Giuda portarono sulla scena eserciti stranieri egiziani, siri e assiri. Da questi venti impetuosi i guai furono aggravati.
II. ALLORA PER ESSERE SPARSI IN LE TERRE DI SCONOSCIUTI .
1 . Viene predetta la prigionia di Israele .
(1) L'insediamento del popolo in Canaan è spesso descritto nella Scrittura sotto la figura della piantagione di una vite (vedi Salmi 64:2 ; Salmi 80:8 ; Geremia 2:21 ; Geremia 11:17 ).
(2) Questo è ora da invertire. "Eliminerà Israele da questo buon paese che ha dato ai loro padri". Supponiamo che la vite abbia sentimento; che processo doloroso!
2 . Anche la regione della loro dispersione .
(1) "Li disperderò al di là del fiume ", cioè; l'Eufrate, perché così, per enfasi, questo fiume è sempre distinto nella Scrittura (vedi Genesi 15:18 ; confronta Deuteronomio 11:24 con 1 Re 4:21 e Salmi 72:8 ).
(2) Questo fiume rappresenta anche gli Assiri, nel cui territorio scorreva. I loro eserciti che invadono Israele sono paragonati all'Eufrate che sale e trabocca dalla sua sponda occidentale (vedi Isaia 8:7 ).
(3) Com'è stato letteralmente compiuto tutto questo (vedi 2Re 15:29; 2 Re 17:6 , 2 Re 17:18 ).
III. QUESTE VISITE ERANO PER ESPRIMERE LA RABBIA DI DIO .
1 . Prima provocati dalle loro idolatrie cananee .
(1) Questi sono qui rappresentati dai "loro boschetti". La parola Asherah (אשירה אשרת) ricorre trentanove volte, ed è ovunque tradotta bosco, tuttavia si può dubitare che questo sia il suo significato. Per prendere l'occorrenza successiva dopo quella nel nostro testo, vale a dire; versetto 28 di questo capitolo: Come potrebbe essere costruito un bosco sotto un albero verde? Come si potrebbe creare un bosco nella casa del Signore? (Vedi 2 Re 21:7 ; 2 Re 23:6 , 2 Re 23:18 )
(2) Questi Asheroth, o Asherim, sembrano essere stati immagini fatte di legno, rivestite di metallo, forse modellate come capre, che erano adorate con riti abominevoli. Erano divinità cananee popolari, e per questo motivo Esodo 34:18 dagli israeliti (vedi Esodo 34:18 ; Deuteronomio 16:21 ).
(3) Ma per tutto questo caddero nel laccio dell'adorazione insieme ai Baalim, o Tori, e ad altri idoli cananei ( Giudici 3:7 ; Giudici 6:25 ; 1 Re 18:19 ).
2 . Poi per la loro complicità nel peccato di Geroboamo .
(1) Questa aggiunta alle loro precedenti idolatrie riempiva la misura della loro iniquità. Perché li ha completamente alienati dall'adorazione di Geova nel Suo tempio.
(2) Hanno abbandonato il Signore, così Egli minaccia di "rinunciare a Israele per il peccato di Geroboamo", poiché aveva anche consegnato la casa di Geroboamo al giudizio. —JAM
Morte e lutto.
Con il cuore pesante la regina di Geroboamo si mosse lungo la strada da Sciloh a Tirzah, e ricevette il saluto della morte sulla soglia del palazzo. Questo triste evento fu presto seguito da un funerale di stato e da un lutto pubblico. In tutta questa nota come—
I. IL DOLORE OFFANNA LO SPLENDORE UMANO .
1 . Esamina questo palazzo di Tirzah .
(1) Questo non è l'unico palazzo di Geroboamo. Subito dopo la sua promozione alla corona d'Israele lo troviamo mentre costruisce un palazzo a Sichem. Ciò commemorò l'evento della sua elevazione; poiché lì si sono verificate quelle circostanze che lo hanno 1 Re 12:1 (vedi 1 Re 12:1 ).
(2) Ma questo palazzo non soddisfece a lungo l'ambizione reale. Troviamo il re attualmente impegnato nella costruzione di un secondo a Penuel, nella tribù di Gad, a est del Giordano ( 1 Re 12:25 ). Coloro che giungono improvvisamente alla fortuna manifestano comunemente grande splendore.
(3) Ora lo troviamo che ne occupa un terzo. Questo probabilmente era il più magnifico. Si trova in un luogo famoso per la sua bellezza ai tempi di Salomone (vedi Cantico dei Cantici 6:4 ). Da questo ha preso il nome (תרצה), che significa piacevolezza . Senza dubbio il palazzo era in armonia con il luogo, poiché fu preferito come residenza reale fino alla sua distruzione con il fuoco ( 1 Re 16:18 ).
2 . Ecco in questo paradiso un cadavere!
(1) La morte ha colpito Abijah, la migliore e la più promettente della famiglia reale. Che scena di dolore quando la madre, arrivata da Shiloh, è entrata in quella camera! Che fitta oscurità riposerebbe sulla famiglia! In quel solenne momento, quanto vano doveva apparire lo splendore terreno!
(2) E non si mescola ancora il dolore a tutte le scene terrene! Perché, allora, non dovremmo piuttosto porre i nostri affetti sulle cose di sopra?
(3) La ricchezza non può corrompere la morte. Il Re dei Terrore entra nel palazzo della regalità con la stessa sicurezza con cui entra nel cottage della povertà. Per i grandi questo nemico è ancora più temibile che per gli umili, perché hanno più da lasciare. Le acquisizioni dei mondani, quindi, stanno solo dando punto e veleno al pungiglione della morte.
II. IT HA RILIEVI E peggioramenti .
1 . I rilievi sono i frutti della virtù .
(1) Il lutto pubblico sarebbe un sollievo per la famiglia reale. Un re potrebbe fornire un funerale pomposo per suo figlio, ma non potrebbe comandare al cuore della nazione di piangere
(2) Questo lutto pubblico era un tributo alle virtù del principe (vedi 1 Re 14:13 ).
(3) C'era puro conforto nella riflessione che lo spirito della pia gioventù è lontano da un mondo di peccato, nella compagnia dei santi e degli angeli santi.
2 . Gli aggravamenti sono i frutti del peccato .
(1) Come deve essere stato inasprito il dolore di Geroboamo per il fatto che questo lutto non è venuto come un messaggero di misericordia per lui, ma come una visitazione del giudizio!
(2) Come deve averlo allarmato sapere che era solo il primo di una serie di sentenze destinate a emettere nello sterminio della sua casa!
(3) Le stesse virtù del principe prese per la prima volta, in questa prospettiva, divennero un'aggravamento, poiché egli viene rimosso come principe troppo buono per un popolo così malvagio e per far posto alla successione di un principe malvagio per punirli. -MARMELLATA
La recensione.
Il testo ci ricorda-
I. CHE LA STAGIONE DELLA MORTE È UN MOMENTO DI RIFLESSIONE .
1 . In presenza di un cadavere la pausa più vertiginosa .
(1) Questo si vede quando un funerale ordinario passa per le strade, nei volti cupi degli astanti, se non in segni di rispetto più speciali. È ancora più evidente quando il defunto può essere stato un conoscente o un parente. Ma soprattutto nella stessa casa del lutto, dove si vedono le testimonianze avvolte nel loro pallore e immobilità.
(2) Che corsi di pensiero sono iniziati!
(a) Che mistero è la morte!
(b) Che mistero è la vita!
(c) Che mistero è il futuro! - il mondo degli spiriti - la risurrezione - il giudizio - il paradiso - l'inferno.
(d) Siamo preparati ad affrontare l'inevitabile? Chi può prevedere il momento?
(e) Perché dovremmo rimandare la necessaria preparazione?
2 . Quando un monarca muore, una nazione pensa .
(1) È così in condizioni ordinarie. La posizione sociale occupata è così elevata che l'evento è visibile a tutti. Che livellatore è la morte! In questo articolo tutti rivendicano parenti, il principe e il mendicante ( Proverbi 22:2 ).
(2) Ma la morte di Geroboamo fu per colpo di Dio ( 2 Cronache 13:20 ). Un giudizio così cospicuo si addiceva all'uomo del peccato (vedi Isaia 11:4 ; 2 Tessalonicesi 2:8 ; Apocalisse 19:15 ). Come parlerebbe in modo allarmante una simile morte agli operatori d'iniquità!
(3) La morte di Geroboamo aprì la successione a Nadab, che, senza il genio di suo padre, seguì le sue iniquità.
3 . Ma solo i virtuosi si lamentano .
(1) Geroboamo fu sepolto. Egli ha fatto venire al sepolcro "con i suoi padri." E potrebbe aver avuto la formalità di un lutto familiare . La sua famiglia può essere andata scalza, pianto, strappato i vestiti, percosso sul petto, sdraiato a terra e digiunato, come era consuetudine.
(2) Ma non c'era lutto nazionale . Il lutto pubblico per Mosè e Aronne durò trenta giorni, quello per Saul sette ( Numeri 20:29 ; Deuteronomio 34:8 ; 1 Samuele 31:13 ). Per Abijah, un pio principe della casa di Geroboamo, ci fu un lutto nazionale, sebbene non fosse mai salito al trono; ma per Geroboamo, dopo un regno di ventidue anni, nessun lutto! ( 1 Re 14:13 ).
(3) Che contrasto: l'apatia della nazione, ora alla fine del suo esperimento di creazione del re, con l'entusiasmo al suo inizio ( 1 Re 12:20 )! Quanto raramente i rivoluzionari considerano adeguatamente la fine! Spesso anticipano un paradiso e trovano un inferno.
II. CHE CI DOVREBBE , QUINDI , IN MODO IN DIRETTA CHE TALI RIFLESSIONI POSSIAMO PROVE GRATEFUL . A tal fine la nostra politica dovrebbe essere-
1 . Puro .
(1) Tale non era la politica di Geroboamo. Quando il suo popolo divenne irrequieto sotto il suo dominio, e temeva che sarebbero tornati a Roboamo, invece di guardare a Dio, lo abbandonò e fece peccare Israele.
(2) La politica della purezza è la politica della fede. Fede in Dio, in Cristo, nella verità.
2 . pacifico .
(1) La pace è affine alla purezza ( Giacomo 3:17 ). Dio fece pace per Geroboamo prima che si allontanasse da Lui (vedi 1 Re 12:21-11 ). Così si impegna ancora per il suo popolo ( Proverbi 16:7 ).
(2) Le guerre nascono da passioni malvagie ( Giacomo 4:1 ). Quando Geroboamo abbandonò il Signore, iniziò un coinvolgimento in ostilità da cui non fu mai libero. Prima con Roboamo ( 1 Re 14:30 ), poi con Abia ( 2 Cronache 13:1 ).
3 . Così eviteremo il disastro .
(1) Perseguendo una politica opposta Jeroboam portato disastro su di lui . Il suo corpo fu colpito da Dio. Non ci sono prove di alcun pentimento per la salvezza della sua anima.
(2) Ha portato il disastro sulla sua famiglia . Il migliore dei suoi figli morì prematuramente per il suo peccato. Due anni dopo morì lui stesso. Ancora due anni dopo e la sua razza fu sterminata con la violenza.
(3) Ha portato il disastro sul suo popolo . Impazienti delle tasse sotto Roboamo, lo fecero re, ma non ottennero sollievo, dovendo costruire palazzi e sostenere guerre. E con la loro complicità nella sua idolatria riempirono la misura della loro iniquità e incorsero nell'ira di Dio, che li coinvolse nelle miserie dell'invasione straniera e della prigionia. Che profitto c'è in una corona che viene trattenuta dalla politica del peccato? Il mondo intero è pagato a caro prezzo con la perdita dell'anima. — JAM
OMELIA DI A. ROWLAND
La pietà primitiva in un luogo inaspettato.
(Un sermone ai giovani). Geroboamo aveva sposato in Egitto una principessa di nome Ano. Era la sorella maggiore di Tahpenes, moglie di Shishak, re d'Egitto. La loro casa era stata allietata dalla nascita di un bambino, che portarono con sé al ritorno di Geroboamo nella sua tribù e nel suo paese. Questo bambino, Abijah, su cui erano fissati i loro affetti e le speranze del popolo, fu colpito da una malattia e sembrava destinato a morire.
Allora i genitori si rivolsero al Signore nella loro angoscia, poiché i vitelli a Betel e Dan, lo sapevano, non erano in grado di aiutarli. [Si noti la frequenza con cui coloro che in teoria negano Dio, o in pratica Lo dimenticano, cercano il Suo aiuto nel loro tempo di paura e dolore.] Non manderebbero al tempio di Gerusalemme per diverse ragioni; ma Geroboamo si ricordò del vecchio profeta, Achia, che alcuni anni prima gli aveva parlato nel campo ( 1 Re 11:29-11), e predisse che avrebbe governato sulle dieci tribù d'Israele. Di conseguenza, la regina Ano partì segretamente per Shiloh (l'antico santuario), dove, in un'umile casa, viveva il profeta. Si travestì da povera donna e prese un regalo come quello che farebbe un contadino: dieci pani, due panini per i figli del profeta, un mazzetto di uvetta e un vasetto di miele. Geroboamo sperava di poter, con questo inganno, ottenere una parola di speranza sul ragazzo morente, poiché sapeva che non poteva aspettarsi conforto da Achia, perché aveva gravemente disobbedito al suo comando.
Temeva, quindi, che se l'uomo di Dio avesse riconosciuto E avrebbe rimproverato questo peccato. Il tentativo è stato vano. Il profeta, per quanto quasi cieco, sapeva per rivelazione chi sarebbe venuto. Terribili furono le parole di sventura che pronunciò sulla casa di Geroboamo; e l'unico barlume di conforto per i genitori era che in Abia "si trovava qualcosa di buono verso il Signore Dio d'Israele", affinché non avesse la maledizione di vivere per vedere e condividere il dolore e la vergogna che stavano arrivando. Abijah ci offre un esempio di pietà degno di considerazione, soprattutto da parte dei giovani.
I. Abia 'S PIETÀ ERA IN ANTICIPO .
1 . Definisci la pietà . È la giusta disposizione verso Dio, risultante dall'influenza segreta dello Spirito Santo di Dio. Si rivela nei desideri di ciò che è buono, puro e vero; nelle risoluzioni per cercarli; nelle preghiere, attraverso le quali il cuore riversa il suo amore e la sua nostalgia verso Dio. Questo dovrebbe essere più naturale per noi che per Abijah. Conosceva la potenza di Dio, noi conosciamo il suo amore.
Aveva sentito parlare della Shekinah; abbiamo sentito parlare di Gesù Cristo, che dice: "Chi ha visto me, ha visto il Padre". I bambini corsero una volta da Gesù e trovarono riposo e gioia nel suo amore; perchè non ora?
2 . Descrivi la prima pietà . Mostra come viene coltivato, ostacolato e rivelato. Esorta genitori e insegnanti sull'importanza di aspettarselo. Trascuriamo la "lama" e poi ci meravigliamo di non vedere più tardi "il grano pieno nella spiga". Se accettiamo l'insegnamento di Gesù Cristo, è evidente che un bambino ha naturalmente più probabilità di un adulto di entrare nel Suo regno. Per essere un bambino è una necessità; " diventare un bambino" è una lotta ardua, e talvolta una dolorosa umiliazione.
La porta della misericordia è così bassa che i bambini possono attraversarla più facilmente. Felice è la casa adornata dalla presenza di un discepolo bambino. Ci sono quelli che ora si sono allontanati da Dio che possono avere un adempimento delle parole: "un bambino li guiderà".
II. Abia 'S PIETÀ ERA SINCERO .
1 . Qualcosa di buono era IN lui, cioè nel suo cuore. Non era qualcosa che si metteva e si toglieva, come un indumento; ma un principio costante, che influenza i pensieri così come la vita. Niente è più offensivo per Dio della pretesa pietà. Il viso lungo che non sorride mai, le frasi sopraffatte che esprimono ciò che non può essere veramente sentito onestamente da un bambino, sono orribili per l'uomo e per Dio.
2 . Questa cosa buona era "verso il Signore Dio d'Israele ". Ci ricorda la frase "pentimento verso Dio e fede nel Signore Gesù Cristo". Possiamo passare dal peccato alla rispettabilità, ma questo non è pentimento verso Dio . Possiamo amare fare le cose giuste perché piacciono agli uomini, ma questa non è pietà verso Dio. "Il Signore non vede come vede l'uomo, perché l'uomo guarda all'apparenza, ma il Signore guarda al cuore" ( 1 Samuele 16:7 ).
III. Abia 'S PIETÀ ERA TRASPARIRE . "È stato trovato in lui."
1 . Dio l'ha visto . Ne parlò al suo servo Ahija, come di qualcosa che si rallegrò di trovare. Dio è sempre alla ricerca del bene, nel mondo e nel tuo cuore. Sebbene il mondo sia corrotto e gli uomini abbiano compiuto opere abominevoli, il Signore guarda dal cielo per vedere se c'è qualcuno che comprende e cerca Dio. Vedi Salmi 14:1 ,
2 . Confronta questo con le parabole del Signore della donna che cerca la moneta d'argento perduta e del padre che esce per cercare e incontrare il figliol prodigo che torna. Non solo le tue colpe e i tuoi peccati, ma i tuoi buoni auspici, i santi pensieri e le preghiere silenziose sono riconosciuti da Dio.
2 . L'uomo l'ha visto . Ahijah non ha proclamato la sua pietà - sarebbe stato offensivo, soprattutto in un bambino - ma è stata "trovata" in lui. Era così giovane che non poteva prendere parte attiva al servizio di Dio, e non poteva opporsi pubblicamente all'idolatria di suo padre; ma i suoi genitori, i cortigiani ei servi devono essere stati talvolta svergognati dai suoi occhi sinceri. Una viola silenziosa rende profumata la siepe. Si tradisce con la sua dolcezza.
IV. Abia 'S PIETÀ ERA INASPETTATO . Apparteneva alla casa di Geroboamo, che fece peccare Israele. Sua madre era probabilmente ancora una pagana; suo padre era ambizioso, crudele e irreligioso e, per quanto ne sappiamo, solo questo ragazzino, in tutta la corte, amava il "Dio d'Israele". La sua pietà era per questo più cospicua, proprio come le stelle sono più luminose quando il cielo è scuro, e i cedri sono più belli quando gli alberi circostanti sono spogli. Descrivi la posizione dei bambini in una casa senza Dio, con compagni irreligiosi, ecc. Anche lì non è impossibile amare e servire il Signore.
CONCLUSIONE . Sembra a prima vista, specialmente ai bambini, una strana ricompensa che è stata data ad Abijah: morire giovane . Ma c'erano ragioni particolari per questo. Fu liberato da un mondo peccaminoso, da un paese distratto e da influenze malvagie; né vide mai assassinati e disonorati coloro che gli erano cari. Fu "tolto dal male a venire", se il velo fosse squarciato e potessimo vedere la dimora celeste nella sua bellezza e assenza di peccato, dovremmo capire cosa intendeva Paolo quando disse: "Partire ed essere con Cristo è molto meglio." Ogni genitore il cui figlio muore nel Signore può ascoltare tra i suoi singhiozzi le parole di Gesù: "Lascia che i bambini vengano a me e non proibirglielo, perché di questi è il regno dei cieli".
Piccola, preziosa,
Convocata via, prima che
il sole
nascente della vita sorga nel giorno,
andato dalle braccia di tua madre,
andato al seno del Salvatore, al
sicuro dai rudi allarmi della vita,
beato il tuo riposo".
AR
OMELIA DI J. WAITE
Il bambino morto.
Seguendo l'ordine degli eventi come appaiono nel testo ebraico piuttosto che nella Settanta, consideriamo questa come la prima delle calamità che colpirono la casa di Geroboamo, fino a quando non si estinse alla morte di Nadab ( 1 Re 15:29 ), come punizione della sua trasgressione nel violare l'unità religiosa della nazione. Così presto gli fu fatto sentire che era nelle mani di un Potere con cui non poteva essere deriso o scherzato, e contro il quale era vano per lui ribellarsi La narrazione è piena di commovente interesse e ha molti punti di insegnamento morale . Illustra—
I. LA TENEREZZA DI NATURALE AFFETTO ANCHE IN UN BAD MAN . Non abbiamo motivo di dubitare che Geroboamo e sua moglie abbiano spinto Geroboamo e sua moglie nel loro appello al profeta. Non si può non simpatizzare con loro nella loro angoscia per la malattia fatale del loro bambino.
La natura umana nella sua più profonda degradazione non è del tutto persa ai tocchi di una tenera emozione. Il brivido dell'amore dei genitori può essere trovato nei cuori così degradati e induriti che nient'altro può smuoverli. Il selvaggio più feroce difenderà il proprio, e "i barbari" sono capaci di "mostrare non poca gentilezza" anche agli estranei ( Atti degli Apostoli 28:1 ). Ma in molti casi non c'è un vero valore morale in questi affetti e amenità .
Possono difficilmente essere chiamate "qualità redentrici". Il sentimento dei genitori è spesso poco altro che un istinto animale. Può coesistere con le passioni più ignobili e con la più completa obliquità morale. Geroboamo amava suo figlio, e tuttavia, nell'orgogliosa volontà propria e nell'empia sfida all'autorità divina, poteva assicurarsi i propri fini carnali a costo della totale degradazione spirituale del popolo.
II. LA CECITA' DI UNA PECCATA INFATUAZIONE . Il re vola nella sua angoscia al profeta che ha a lungo disprezzato e ignorato. Non cercò consiglio da lui nell'allestimento dei vitelli d'oro a Dan e Betel. Ma ora, come se avesse adempiuto lui stesso tutte le condizioni della promessa divina, pensa di ricevere dal profeta una parola per confermare la sua speranza di una "casa sicura" ( 1 Re 11:38 ).
Tale è la follia della natura umana. Quando l'ombra dell'avversità cade sugli uomini, essi cercano, con una sorta di impulso superstizioso, di ottenere consolazione da fonti religiose che, nel tempo della loro prosperità, hanno trascurato e disprezzato. Ma cosa poteva aspettarsi Geroboamo dall'oracolo di un Dio contro il quale peccò in modo così grave ma "pesante notizia" riguardo a suo figlio? Dice a sua moglie di "fingere di essere un'altra donna"; ma come poteva sognare che un profeta, che aveva il potere di leggere il futuro, non riuscisse a penetrare il falso travestimento? Così, quando il cuore degli uomini è «impostato in loro a fare il male», ricorrono a vani sotterfugi e si lusingano con una speranza illusoria. Così spesso si precipitano alla cieca sulla propria condanna e rovina; provocando, e anche anticipando,
III. LA MALEDIZIONE DI SIN SU LE SACRE RAPPORTI DELLA VITA . È terribilmente espressivo dell'odio, agli occhi di Dio, dell'empietà di Geroboamo che il fiore stesso e la corona della sua casa fossero così colpiti: il più bello e il migliore, quello che sembrava giustificare il suo nome Abia ("Geova è il mio Padre"), perché già nel suo giovane cuore si trovava "qualcosa di buono verso il Signore Dio d'Israele.
"Così spesso accade nel corso della storia umana. Il male che fanno gli uomini ritorna loro, non solo sotto diverse forme di punizione, ma spesso sotto forma di pene che li trafiggono nella parte più tenera. I legami più cari della vita sono infrante. Oppure vedono la propria deformità morale riflessa in coloro che vorrebbero proteggere dalle sue amare conseguenze. Oppure le loro speranze più luminose sono appassite alla radice, e ciò che avrebbe potuto essere, e doveva essere, la fonte del più puro la gioia terrena diventa occasione del più vivo dolore.
IV. LA MISCELA DI UN ELEMENTO DI MISERICORDIA DI DIO 'S più severa SENTENZE . Vediamo qui come gli innocenti soffrono con i colpevoli. L'iniquità dei padri si riversa sui figli ( Esodo 20:5 ). Eppure per il bambino stesso, in questo caso, fu una visita gentile.
(1) Fu enfaticamente "preso dal male a venire".
(2) La sua incipiente pietà fu riconosciuta e coronata da questa traslazione in una sfera più felice.
(3) Era suo privilegio speciale morire di morte naturale e non violenta, l'unico della casa di Geroboamo che doveva "andare alla tomba in pace". Così nel giudizio divino più oscuro c'è un bagliore, di misericordia. C'è "luce nella nuvola". Ha un "rivestimento d'argento". Le sofferenze di bambini innocenti e il fatto che una così grande parte della razza umana muoia durante l'infanzia, sono per noi oscuri misteri.
Ma anche qui vediamo la dispensa di un Amore onnisciente, ricordando Colui che disse: "Non è volontà del Padre vostro che è nei cieli che uno di questi piccoli perisca" ( Matteo 18:14 ). "Lascia che i fanciulli vengano a me e non vietarglielo, perché di questi è il regno di Dio" ( Marco 10:14 ).—W.
OMELIA DI J. URQUHART
Afflizione e giudizio.
I. IL RE AFFASCINATO . Sembra che Abijah sia stata l'erede al trono, e sia stata la speranza del re e del popolo. Il cuore del padre fu toccato: il re vide la dinastia minacciata, per stabilire quale aveva osato tanto. La voce di Dio, contro la quale era chiusa l'auto, si riudirà nella quiete della camera malata, nel silenzio della morte. Dio ci segue attraverso dolori sempre più profondi, se per fortuna possiamo voltarci prima di essere travolti dalle acque della distruzione.
II. IL RESORT PER AIUTO .
1 . La sua difficoltà lo spinge verso Dio . È destinato a fare questo. È il tocco della mano di Dio che possiamo guardare in alto e vivere.
"Occhi che il predicatore non poteva
istruire Lungo la strada tombe si levano,
E le labbra gridano: 'Dio abbi pietà',
che non disse mai: 'Dio sia lodato'".
2. È attratto dal ricordo della passata misericordia . "Ecco, c'è il profeta Ahija, che mi ha detto che dovevo regnare su questo popolo". I ricordi delle misericordie sono corde per ricondurre a Dio i cuori smarriti. Il pensiero di ciò che Dio ha fatto rende un luogo santo per la fede, e innalza un altare da cui può salire l'incenso della preghiera accettata.
3 . La sua speranza è sconfitta dal suo stesso inganno . "Travestiti per non essere conosciuta come la moglie di Geroboamo". Pensava di poter trovare aiuto senza possedere e cedere il suo peccato. Quante preghiere sono come l'ambasciata di Geroboamo! Gli uomini desiderano trovare misericordia e tuttavia si aggrappano alla loro vita peccaminosa, e immaginano che poiché le loro pratiche malvagie sono tenute alle loro spalle, non sono lì agli occhi di Dio!
4 . I doni ( 1 Re 14:3 ) non potevano supplire alla mancanza di un cuore sincero e pentito.
III. IL SIGNORE 'S RISPOSTA .
1 . Il travestimento è impossibile davanti a Dio ( 1 Re 14:5 , 1 Re 14:6 ). Non possiamo nascondergli nulla; e basta una sua parola (Entra, moglie di Geroboamo!) per strappare dall'anima ogni velo di finzione e sopraffarla di vergogna. Possiamo ora chiudere le orecchie alla voce della coscienza accusatrice, ma andiamo avanti , mentre andava, dove il Giudice ci nominerà.
2 . nome di Dio . "Il Signore Dio d'Israele ". Non solo la copertura sarà strappata dal cuore e dalla vita del peccatore; Dio sarà rivelato. È il potente vendicatore di coloro che sono stati sedotti e hanno peccato contro.
3 . L'ingratitudine di Geroboamo ( 1 Re 14:7 ). Era stato preso di mezzo al popolo, e tuttavia non aveva mostrato alcuna ansia di adempiere correttamente ai doveri dell'alto ufficio che gli erano stati affidati.
(1) I modelli umani erano disprezzati ("Non sei stato come il mio servitore Davide").
(2) Dio stesso era ad est alle sue spalle.
4 . Il destino .
(1) C'era il disonore più profondo per lui . La sua casa fu rovesciata e rimossa come il rifiuto più vile.
(2) Ci fu distruzione per il suo popolo. Per gli impenitenti e per tutti coloro che sono guidati da loro c'è e può essere solo totale ed eterna rovina.
IV. L'OMBRA DI CADUTA SENTENZA ( 1 Re 14:17-11 ). 1 Re 14:17-11
1 . La morte di Abia . La luce della casa, la speranza della terra, è presa.
2 . La morte di Geroboamo . "Il Signore lo colpì ed egli morì" ( 2 Cronache 13:20 ). L'intelletto chiaro e la mano forte sono colpiti e rimossi. Lentamente ma inesorabilmente la parola avanza verso il suo compimento. non ci sono ombre di giudizio sul tuo cammino? Non si sono avverate parole che facciano tremare il tuo cuore a causa di quelle altre parole che anche le labbra di Dio hanno pronunciato? —JU