Il commento del pulpito
1 Re 15:1-24
ESPOSIZIONE
I REGNI DI ABIJAM E ASA , RE DI GIUDA .
Il regno di Abijam .
Nell'anno diciottesimo del re Geroboamo, figlio di Nebat, regnò Abiam [vedi nota a 1 Re 14:31 . È implicito in 2 Cronache 11:20-14 che non era il primogenito tra i ventotto figli di Roboamo, ma il figlio maggiore della moglie prediletta. Poiché alla sua morte lasciò trentotto figli ( 2 Cronache 13:21 ), circa tre anni dopo, doveva avere un'età considerevole al momento della sua ascesa.
Questa considerazione favorisce piuttosto l'idea che Roboamo avesse " quarantun anni quando cominciò a regnare" ( 2 Cronache 12:13 )] su Giuda.
Tre anni [The Alex. LXX . dice δεκὰεξ , sedici anni . I "tre anni" non devono essere interpretati in senso stretto. Poiché salì al trono nel diciottesimo e morì nel ventesimo anno del regno di Geroboamo, non può aver completato tre anni. Ma non ne consegue che "non può aver regnato molto più di due anni" (Rawlinson, e similmente Keil).
Potrebbe aver regnato tutti tranne tre] regnò a Gerusalemme. E il nome di sua madre era Maachah [in 2 Cronache 13:2 chiamato Michaiah , Ebr. Michajahu . Che si intenda la stessa persona è dimostrato sia dal contesto che da 2 Cronache 11:21 , dove il nome è dato come qui. Keil (cfr Dict. Bib . 2,162) attribuisce la discrepanza ad un errore del copista; ma i nomi sono così diversi dall'originale da smentire questa ipotesi.
Mi azzardo a suggerire che Michajahu fosse la forma significativa - la parola significa "Chi è come Geova?" - che il nome Maachah, "oppressione", portato dalla principessa geshurita che sposò Davide ( 2 Samuele 3:3 ) assunse quando si unì al il popolo del Signore , e abbracciò, come senza dubbio avrebbe fatto, la religione di Geova. Un tale cambiamento sarebbe del tutto in accordo con il genio e le tradizioni delle razze semitiche ( Genesi 17:5, Genesi 17:15 , Genesi 17:15 ; Genesi 30:1 .
passimo ; Genesi 32:28 ; Genesi 41:45 ; Esodo 6:3 , ecc. Cfr. 2Re 23:34; 2 Re 24:17 ; Osea 1:4 , Osea 1:6 ), e potrebbero esserci state ragioni speciali in questo caso, a parte la pietà di Davide, per cui dovrebbe essere fatto. Genesi 32:28, Genesi 41:45, Esodo 6:3, 2 Re 24:17, Osea 1:4, Osea 1:6
Infatti sembra che il nome Maachah sia stato preso Iron, la città e il distretto di quel nome vicino a Ghesur: una parte della Siria era chiamata Syria Maachah ( 1 Cronache 19:6 ; cfr. 2 Samuele 10:6 ). In 2 Samuele 20:14 , 2 Samuele 20:15 leggiamo di un distretto di Beth Maachah, e non è improbabile che sia testimone di ricordi infelici.
Come sarebbe naturale che la sposa di Davide prendesse un nome di migliore auspicio e di significato religioso, e come sarebbe naturale che la nipote che portava il suo nome fosse chiamata con quel nome in entrambe le sue forme. Da quando ho scritto quanto sopra, trovo che un'idea in qualche modo simile sia venuta da tempo ad altri. Sia Kimchi che Jarchi sostengono che avesse due nomi. Si suppone da alcuni che assunse il nome di Michaiah , come più dignitoso, una volta divenuta regina.
Wordsworth pensa che Michaiah fosse il suo vero nome e che sia stato degradato a Maachah quando è stata deposta per idolatria. Quest'ultimo punto di vista coincide con quello suggerito sopra. Sarebbe del tutto in accordo con gli usi e le abitudini di pensiero ebraiche che il nome che era stato cambiato in Michaiah quando la nonna divenne un proselito, dovrebbe essere cambiato di nuovo in Maachah quando questa principessa ha apostatato], la figlia [piuttosto, nipote.
בַּת include tutte le discendenti femminili, come אֵם (vedi 2 Samuele 20:10 ) tutte le angosce] di Abishalom. Non possiamo dubitare che Absalom, figlio di Davide, sia qui inteso. Abbiamo
(1) l'espressa dichiarazione di 2 Cronache 11:21 , "Roboamo amava Maaca, figlia di Assalonne " , ecc.
(2) Il fatto che due delle altre mogli di Roboamo fossero della famiglia di Davide, il che dimostra che faceva parte della sua politica sposare le figlie di quella casata.
(3) La madre di Assalonne si chiamava Maaca ( 2 Samuele 3:3 ).
(4) Il nome è così raro - infatti, è ἅπαξ λεγ - che difficilmente si può intendere un'altra persona. Inoltre la variazione ortografica è estremamente lieve. Si è ritenuto, tuttavia, che una persona diversa sia designata con il nome, principalmente perché Absalom aveva una figlia che si chiamava Tamar ( 2 Samuele 14:27 ), mentre si dice che la madre di Abia fosse la figlia di Uriel di Ghibea ( 2 Cronache 13:2 ).
Ma questa difficoltà ammette una facile soluzione. Tamar era senza dubbio sposata con Uriel, e Maachah era il frutto di questo matrimonio. E con questa spiegazione concorda il racconto di Giuseppe Flavio (Ant. 8.10, 1).
E camminò in tutti i peccati di suo padre, che aveva fatto prima di lui [peccati, cioè; dal punto di vista teocratico. Vedi 1 Re 14:22 , 1 Re 14:25 . Non sembra che Abia o Roboamo fosse un uomo malvagio, e dal suo linguaggio pio sul monte Zemaraim ( 2 Cronache 13:10 ) avremmo dovuto certamente pensare che Abia fosse un principe timorato di Dio. Ma 1 Re 14:13 prova che aveva sancito l'idolatria, e questo era senza dubbio il suo peccato principale, come spiegano le parole seguenti]: e il suo cuore non era perfetto con il Signore e il suo Dio, come il cuore di Davide suo padre [il parole usate da Salomone. 1 Re 2:4 ].
Tuttavia [כִי ma, sed, sondern, Gesen. 393] per amore di Davide il Signore suo Dio gli diede una lampada [Meglio del margine, candela . La parola è "sempre usata in senso figurato di progenie". Vedi nota su 1 Re 2:26 ; e di 2 Samuele 21:17 ; Giobbe 18:5 , Giobbe 18:6 ; Salmi 132:17 ] a Gerusalemme, per fondare suo figlio dopo di lui e per stabilire Gerusalemme [Se non fosse stato per la pietà di Davide, vale a dire, la sua famiglia sarebbe stata detronizzata, se non distrutta, come quella di Geroboamo ( 1 Re 14:10 ), di Baasha ( 1 Re 16:2 ), di Acab ( 2 Re 10:11 ), ecc.
Abia era il terzo principe di quella stirpe che aveva permesso il culto idolatrico, cosicché quella dinastia aveva ampiamente meritato di perdere la sua posizione. La stabilità della famiglia di Davide sul trono per quasi 400 anni, in mezzo a tutti i cambiamenti e le possibilità di quel periodo, e mentre in Israele ci furono "nove cambi di dinastia entro 250 anni" è, come osserva Rawlinson, molto "difficile da giustificare per meri motivi di ragione umana"]:
Perché [אֲשֶר, qui causativo per יַעַן אי. Comp. quod ] Davide fece ciò che è giusto agli occhi del Signore, e non si allontanò da nulla di ciò che gli aveva comandato per tutti i giorni della sua vita, tranne che per quanto riguardava Uria l'Hittita. [ 2 Samuele 2:4 . Ma quest'ultima clausola non si trova nella LXX ; ed era più probabile che una tale affermazione fosse inserita dai trascrittori, essendo apparsa prima a margine come una glossa, che essere omessa, se avesse mai fatto parte del testo. E a sostegno di questo punto di vista si può sostenere che 2 Samuele 2:4
(1) la questione di Uria non era affatto l'unico peccato di Davide, e
(2) non è il modo del nostro scrittore di qualificare così le sue parole. Vedere il verso successivo.]
E ci fu guerra tra Roboamo e Geroboamo tutti i giorni della sua vita. [Praticamente identico a 1 Re 14:30 , dove vedi nota. Thenio pensa che l'inserimento delle parole sia dovuto alla negligenza di qualche copista, e Bähr ammette che il nostro testo attuale forse non è quello originale. Per Roboamo, alcuni MSS ; con il siriaco e l'arabo, leggi Abijah, ma questo è chiaramente un emendamento, che a sua volta genera un'altra ripetizione ( 1 Re 14:7 ), e non c'è davvero bisogno né di alterare né di sospettare il testo.
Tali ripetizioni sono del tutto in accordo con l'uso orientale, e Roboamo qui sta per la casa di Roboamo, o la causa e il regno che Roboamo rappresentava. Lo scopo di menzionare il suo nome difficilmente può essere "ricordare al lettore che Abijam ha ereditato questa guerra da suo padre" (Rawlinson), poiché fu solo alla morte di Roboamo che l'ostilità assopita divampò in una vera guerra. Che ci fosse guerra tra Abjam e Geroboamo lo sappiamo non solo da 1 Re 14:7 , ma anche da 2 Cronache 13:3 .
Ora il resto degli atti di Abijam e tutto ciò che fece non sono scritti nel libro delle cronache [vedi nota su 1 Re 14:29 . Il riferimento marginale a 2 Cronache 13:1 . inganna il lettore casuale] dei re di Giuda? E ci fu guerra [non solo ostilità, ma guerra aperta (Vulgata, praelium ), da cui la ripetizione] tra Abiam e Geroboamo.
E Abijam si addormentò con i suoi padri; e lo seppellirono nella città di David [Questo fatto da solo dovrebbe negare la teoria di Lightfoot sul suo nome; vedi nota a 1 Re 14:31 ]: e al suo posto regnò suo figlio Ass.
Il regno di Asa .
E nell'anno ventesimo di Geroboamo re d'Israele regnò Ass [Gesen. interpreta il nome come "medico"] su Giuda. [Questo regno è 2 Cronache 14:1 più a lungo in 2 Cronache 14:1 .—16. Ci viene detto dell'invasione etiope, delle profezie di Azaria e Hanani, della lega con la Siria, ecc.]
E regnò quarantun anni a Gerusalemme [Corn. a Lapide fa notare che Ass vide otto re d'Israele sul trono, Geroboamo, Nadab, Baasha, Elah, Zimri, Tibni, Omri e Acab]. E il nome di sua madre [o nonna, come margine] era Maachah, la figlia di Abishalom. [Le stesse parole di 1 Re 15:2 , e il riferimento difficilmente può essere a una persona diversa. Bähr si chiede infatti se possa qui stare per nonna,
(1) perché in ogni altro caso designa la madre del re ,
(2) Perché la madre del re, e non la nonna, godeva della dignità e della posizione di Gebirah ( 1Re 1 Re 15:13 ; 2 Cronache 15:16 ). Alcuni leggevano per Abishalom, Uriel di Ghibeah ; altri, rafforzati dalla Michea di 2 Cronache 13:2 , pensano che lo storico si sia sbagliato nel menzionare il nome della madre di 2 Cronache 13:2 ( 2 Cronache 13:2 ; 2 Cronache 11:21 ) come Maachah.
La difficoltà non ammette in alcun modo una soluzione pronta, ma forse la spiegazione migliore è che la nonna, Maachah, la moglie preferita di Roboamo, mantenne la sua posizione, forse per forza di carattere, o perché la madre di Asa era morta. Non è certo, tuttavia, che se quest'ultima fosse sopravvissuta avrebbe soppiantato Maashah, della cui influenza e carattere imperioso abbiamo diverse indicazioni; e .
g ; nella nomina di suo figlio, anche se non primogenito, a succedere al padre, e nel suo aperto mantenimento dell'idolatria, e soprattutto nel fatto che fu pubblicamente deposta da Asa.
E Ass fece ciò che è giusto agli occhi del Signore, come fece Davide suo padre. ["È una meraviglia come dovrebbe essere buono Ass, del seme di Abijam, del figlio di Maachah" (Hall). ]
E portò via i sodomiti [vedi 1 Re 14:24 e Romani 1:23 . Sembra da 1 Re 22:46 che questo abominio non fu completamente soppresso] dal paese, e rimosse tutti gli idoli [גִּלֻּלִים da גָּלַל volvit Un termine di disprezzo (vedi Deuteronomio 29:17 , dove è associato a "abominazioni"; Ezechiele 23:37 ); ma se la parola debba essere interpretata con una palla di sterco, nel qual caso questi idoli ( Dei stereorei ) avrebbero una designazione come Beelzebul ("il signore dello sterco"), o con un mucchio di pietre ( Genesi 31:46 , Genesi 31:48 ),Dei lapidei, è incerto. Keil avrebbe tradotto tronchi, tronchi Gesenius , ceppi, che dall'essere arrotolati potrebbero benissimo portare questo nome] che i suoi padri avevano fatto.
E anche Maachah, sua madre, la rimosse dall'essere regina [Piuttosto, regina-madre . Gebiruh, come già sottolineato in 1 Re 2:19 , risponde alla Sultana Valide . La Vulgata recita, Ne esset princeps in sacris Priapi . Wordsworth ci ricorda la posizione che la regina-madre Atossa ricopre nelle Perse .
Una regina consorte è difficilmente possibile in una famiglia poligama; vedi Kitto, 4:177] perché [Ebr. che, come nel versetto 5] ella aveva fatto ogni idolo [מִפְלֶצֶת da פָמלץ terruit, significa oggetto di paura, formido— non pudendum , una cosa di vergogna, come hanno ritenuto i rabbini e altri, cioè; un'immagine fallica ( simulacro obscoenum, Girolamo), ma horrendum .
Il devoto ebreo non poteva non guardare tali oggetti con orrore] in un boschetto [Ebr. per ( cioè; servire come) un Asherah . Vedi nota su 1 Re 14:15 , 1 Re 14:23 . Asherah non è il nome della dea (= Astarte), come pensa Wordsworth, ma dell'immagine], e Asa distrusse [ Marg .
troncato, Ebr. semplicemente tagliato, che qui deve significare abbattuto. L'immagine fu, senza dubbio, piantata eretta nel terreno] il suo idolo [orrore, come sopra], e bruciata [questo mostra che era fatta di legno] presso il torrente Kidron . [Cfr. Esodo 32:20 . Qui, come in 1 Re 17:3 (dove vedi nota), i nostri traduttori non sono stati in grado di attenersi strettamente all'originale " nel ruscello", ecc.; dal non sapere che נַחַל, che significa principalmente "ruscello", significa anche "corso d'acqua", wady .
È probabile che il ruscello scorresse in quel momento e che vi fossero state gettate le ceneri dell'Asherah di legno; ma l'incendio avvenne anche nel Wady, o valle. Leggiamo di un altro incendio simile in 2 Re 23:4 , 2 Re 23:6 ; ma in questa facilità le ceneri venivano portate a Betel o gettate sulle tombe, per contaminarle.
È una giusta deduzione che in quest'ultima occasione il Kedron fosse asciutto. La valle, "i campi del Kedron" ( 2 Re 23:4 l.c. ), è convenientemente posta per tale scopo.]
Ma gli alti luoghi [evidentemente come quelli a cui si fa riferimento in 1 Re 3:1 , cioè; santuari di Geova non autorizzati; cfr. 2 Re 14:4 ] non furono portati via [acceso; partito no . Eppure, si legge in 2 Cronache 45: 3, che Asa "ha preso via alti luoghi (cfr versetto 5) Ma è chiaro, anche da. 2 Cronache 15:17 , che tutto di loro non sono stati nuovamente spostati, e nasce la discrepanza dal noto idioma orientale di mettere il tutto per la parte, di cui abbiamo prese di posizione in Genesi 7:19 ; Esodo 9:25 , ecc.
cfr. Esodo 9:32 ; 2 Re 9:35 e vedi sotto. Asa probabilmente mirava a rimuovere tutto, e potrebbe aver rimosso tutto dalle città ( 2 Cronache 14:5 ), ma alcuni rimasero nelle campagne o in luoghi remoti. Oppure potrebbe averli spazzati via per un breve periodo, e potrebbero essere stati reintrodotti furtivamente e gradualmente.
Può essere interessante notare qui che fino ai giorni nostri il culto degli alti luoghi esiste — in forma modificata, è vero — in Palestina. Ogni viaggiatore ricorderà il Mukama che incorona quasi ogni collina. La religione dei Fellahin, sebbene nominalmente musulmana, è in realtà, come quella cinese, un culto dei morti. "In quasi ogni villaggio del paese è osservabile un piccolo edificio, sormontato da una cupola imbiancata, essendo la cappella sacra del luogo; è chiamato variamente Kubbeh, "cupola", Mazor, "santuario", o Mukam, "stazione ," quest'ultimo è una parola ebraica, usata nella Bibbia per i luoghi dei Cananei ( Deuteronomio 2:2)… Proprio come al tempo di Mosè, così ora la posizione scelta per il Mukam è generalmente cospicua. Questo Mukam rappresenta la vera religione del contadino"]: tuttavia il cuore di Asa era perfetto con il Signore per tutti i suoi giorni.
[Abbiamo qui un esempio notevole dell'esagerazione orientale appena menzionata. Infatti la stessa espressione è usata dal cronista ( 2 Cronache 15:17 ), che nel capitolo successivo (2 Cronache ; es 2 Re 16:7 ) ci parla dell'infedeltà di Asa nella sua vecchiaia.]
E portò le cose che il suo raduno aveva dedicato [Ebr. le cose sante di suo padre . Queste erano probabilmente le spoglie che Abia aveva preso nella sua guerra contro Geroboamo ( 2 Cronache 13:18 )], e le cose che lui stesso aveva dedicato [Queste erano probabilmente le spoglie degli Etiopi ( 2 Cronache 14:15 ; cfr.
2 Cronache 15:11 )], in [l'ebraico omette questa parola. Keil dice che "casa" è un accusativo governato da "portato"], la casa del Signore , argento e oro e vasi.
E ci fu guerra tra Asa e Baasha re d'Israele per tutti i loro giorni [Questa affermazione deve essere confrontata con 2 Cronache 14:1 , 2 Cronache 14:6 , da cui deduciamo che durante i primi dieci anni del regno di Asa non ci può essere stata guerra, propriamente detto, tra di loro. In effetti, da 2 Cronache 15:19 , 2 Cronache 16:1 sembrerebbe che sia scoppiato per la prima volta solo nel 36° anno del regno di Asa.
Ma questi numeri chiaramente non sono sfuggiti alla corruzione (vedi nota lì), poiché all'ultima data menzionata Baasha doveva essere morto. È probabile che la guerra sia da intendersi qui, come altrove ( 1 Re 14:30 ), nel senso di ostilità, e comunque abbiamo qui un altro esempio dell'abito iperbolico della mente orientale.]
E Baasha, re d'Israele, salì contro Giuda [Questa affermazione si riferisce probabilmente alla riconquista delle tre città che Abia aveva preso a Geroboamo ( 2 Cronache 13:19 ), poiché Ramah difficilmente avrebbe potuto essere ricostruita mentre Betel rimase nelle mani di Giuda], e costruì Rama [Ebr. il Ramah, cioè; "l'elevazione" o "l'alto luogo".
"Ora er Ram (= l'altezza), in Beniamino ( Giosuè 18:25 ; Giudici 19:18 , Giudici 19:14 ), a cinque miglia di distanza da Gerusalemme, vicino alla frontiera dei due territori, e anche allora, come ora, sulla grande strada del nord. Era la chiave, di conseguenza, per entrambi i regni. Da qui le lotte per possederlo, vers. 21, 22; 2 Cronache 16:1 , ecc.
], per non permettere a nessuno di uscire [Ebr. non dare alcuna uscita, ecc.] o entrare da Asa, re di Giuda. [L'obiettivo di Baasha nel fortificare questo luogo è evidente. Non era solo per avere un posto avanzato come minaccia a Gerusalemme (Rawlinson), ma principalmente, per il suo comando della strada maestra, per impedire ai suoi sudditi di cadere nel regno di Giuda, o addirittura di salire a Gerusalemme per culto; infatti, per isolare Giuda e bloccare la sua capitale.
Che ci fosse una grande defezione ad Ass in questo momento lo sappiamo da 2 Cronache 15:9 . Questo era un esodo che Baasha sentiva che doveva essere fermato. Blunt ha mostrato felicemente da 2 Cronache 16:6 , ecc.; come l'obiettivo primario doveva essere quello di "fermare l'allarmante drenaggio di tutto ciò che era virtuoso fuori dai loro confini". Rawlinson vede nella fortificazione di questo luogo "il primo passo verso la conquista del regno meridionale". Ma su questo il testo tace, o meglio assegna una ragione del tutto diversa.]
Allora Asa prese tutto l'argento e l'oro che erano rimasti [ LXX . τὸ σὑρεθὲν , che secondo Rawlinson indica una corruzione del nostro testo. Dice: "Le tesorerie ebraiche avrebbero dovuto essere ora abbastanza piene", perché
(1) della lunga pace ( 2 Cronache 14:1 ), e
(2) il "molto bottino" che avevano preso dagli etiopi ( ib; 1 Re 15:13 ). Confronta 1 Re 15:15 sopra. Ma lo storico ha in mente l'esaurimento del tesoro da parte di Shishak ( 1 Re 14:26 ). È vero che in quell'occasione non era "rimasto" nulla , ma i tesori da allora accumulati sono indicati con questo termine.
Può essere che la frase non sia strettamente accurata, ma la LXX . la lettura sembra sospettosamente una correzione] nei tesori della casa del Signore, e i tesori della casa del re, e li consegnò nelle mani dei suoi servi: e il re Asa li mandò [cfr. 2 Re 16:8 . Per questo atto di infedeltà fu ripreso da Hanani il veggente ( 2 Cronache 16:7 ): "O Asa, dov'era la tua pietà, mentre derubavi Dio per corrompere un infedele per la strage degli Israeliti?" (Sala)] a Ben-Adad ["il figlio del sole" (vedi nota a 1 Re 11:23 ).
Almeno tre re di Damasco portavano questo nome, cioè; questo re, suo figlio ( 1 Re 20:1 ), e il figlio di Hazael (2 Re. 24)], il figlio di Tabrimon [il nome significa, Buono è Rimmon, su quale divinità vedi nota in 2 Re 5:18 ] , figlio di Hezion [da alcuni identificato con Rezin ( 1 Re 11:23 ), ma per motivi insufficienti] re di Siria, che abitava a Damasco ["Il centro del potere aramaico a ovest dell'Eufrate" (Ewald)], dicendo ,
C'è una lega [Rawlinson renderebbe, "Lascia che ci sia una lega ... come c'era", ma l'AV è ugualmente buono. Asa sostiene che una lega esiste e, in effetti, non è mai stata infranta] tra me e te, e tra mio padre e tuo padre [La Siria sembrerebbe essere stata la prima delle proprietà di Salomone a riconquistare la sua indipendenza ( 1 Re 11:24 ).
La sua amicizia sarebbe naturalmente ricercata da Giuda, come contrappeso, forse, all'alleanza tra Israele ed Egitto (Ewald)]: ecco, io ti ho inviato un regalo [altrove una tangente . Salmi 15:5 ; Salmi 26:10 ; 1 Samuele 8:3 ] d'argento e d'oro; vieni e rompi [Ebr. vieni, spezza ora , coorte] la tua alleanza con Baasha, re d'Israele, affinché si allontani da me. [Ebr . sali da me .] Salmi 15:5, Salmi 26:10, 1 Samuele 8:3
Quindi [ebr. e ] Ben-Hadad diede ascolto al re Asa, e mandò i capitani [o principi; stessa parola di 1 Re 22:31 ; cfr. 1 Re 20:24 ] degli eserciti che aveva contro le città d'Israele, e colpì Ijon [ora rappresentato da Tell Dibbin, un tumulo vicino all'estremità nord del Merj 'Ayun (che probabilmente conserva il nome), un "prato di fontane", poche miglia a nord-ovest di Daniel Questa collina offrirebbe un luogo di comando per una roccaforte, e vi si trovano tracce di una grande e antica città Ora certamente identificata con Tell el Kadi la "collina del Giudice" (che conserva il significatodel nome), presso la sorgente principale del Giordano.
Il Tell, apparentemente un cratere spento, è ricoperto di rovine. Stanley, S. e P; P. 395-6. Thomson, "Terra e libro", 1. p. 320. Van de Velde, se. P. 420. La situazione è descritta come superba e il paese estremamente fertile. Questa è l'ultima menzione del luogo nella Scrittura. La punizione è presto caduta su uno dei centri dello scisma di Geroboamo], e Abel-beth-maachah [ora conosciuta come Abil el Kamh Tutte queste città sono nelle vicinanze del lago Huleh (Merom), e tutte essendo nell'estremo nord, portavano il peso dell'invasione.
Il nome Maachah deve essere notato in connessione con 2 Cronache 16:2 ], e tutto Cinneroth [in Numeri 34:11 ; Deuteronomio 3:17 , Cinnereth ; nel Nuovo Testamento, Gennesaret ." "L'espressione ' tutto Cinneroth' è insolita, e può essere paragonata a 'tutto Bithron', probabilmente così, un distretto e non una città".
È il quartiere sulla sponda occidentale del lago di Galilea, a nord di Tiberiade, che ha dato il nome al contiguo specchio d'acqua. Una città Chinnereth, forse la capitale del distretto è menzionata Jos 19:1-51:85], con [עַל non di rado ha questo significato. cfr. Genesi 32:12 (Ebrei), "la madre con i figli"; Esodo 35:22 , "uomini con donne."] tutto il paese di Neftali [Non solo le fortezze di Neftali sono state appena menzionate percosse dai Siri, ma hanno devastato tutto il distretto circostante.]
E venne a pasta, quando Baaaha udì ciò, che smise di costruire Ramah [non poteva perseguirlo quando aveva nemici da ogni parte. Si mette subito sulla difensiva], e dimorò a Tirzah. [ 1 Re 14:17 . Si ritirò nella sua capitale Non è implicito che avesse avuto l'idea di dimorare a Ramah.]
Allora il re Asa fece un proclama [Ebr. fatto udire a tutti ] in tutto Giuda; nessuno fu esentato [Ebr. nessuno libero ] , e portarono via [Ebr. prese ] le pietre di Ramah, e il suo legname, con cui Baasha [si nota che è generalmente "re Asa", ma mai "re Baasha"] aveva tirato su; e il re Asa costruì con loro Gheba di Beniamino [talvolta " la Gheba", i.
e; altezza ; in Giosuè 18:24 , Gaba ; ora Jeba, solo 45' a nord-est di Ramah. Questo era il limite settentrionale del regno meridionale ( 2 Re 23:8 ). Occupava una posizione impressionante, in piedi su una collinetta rocciosa sul lato sud della grande gola di Michmash (ora conosciuta come Wady Suweinit ), una "grande crepa o fessura nel paese, con precipizi verticali alti circa 800 piedi".
Poiché Geba avrebbe comandato il passo, è facile capire perché Asa lo fortificò, tanto più che questa contaminazione "sembra essere stata più di una volta il luogo di incontro tra gli ebrei e i loro nemici" (Conder)], e Mizpah. [Ebr. la Mizpa , cioè; torre di guardia ( Genesi 31:49 ). Il nome indica un'eminenza, ma è notevole che mentre tanti siti di minore importanza sono stati recuperati, questo antico luogo di ritrovo delle tribù ( Giudici 21:1 ; 1 Samuele 7:5 ; 1 Samuele 10:17-9 ), e la sede del governo di Ghedalia ( Geremia 40:6 ), non può essere identificata con certezza.
È stato ipotizzato che ora sia rappresentato dall'eminenza dominante di Nebi Samwil , ma Stanley e Grove discutono a favore di Seopus e "l'indagine ha fatto poco per gettare luce su questa questione". C'è da sperare che la "fossa", o pozzo, che Asa fece ( Geremia 41:9 ), probabilmente "per fornire a Mizpa un'abbondante riserva d'acqua in caso di assedio" (Ewald), possa ancora essere portata a leggero.
E il resto di tutti gli atti di Asa e di tutta la sua potenza [vedi 2 Cronache 14:1 ; 2 Cronache 15:1 .] , e tutto quello che fece, e le città che costruì [durante la pace nella prima parte del suo regno ( 2 Cronache 14:5 , 2 Cronache 14:6 )], non sono scritte in il libro delle cronache dei re di Giuda? Tuttavia [ebr.
solo . C'era un'eccezione al suo regno altrimenti felice e prospero] al tempo della sua vecchiaia [vedi note su 1Re 1:1; 1 Re 11:4 . "Vecchia età" significa qui, come loro, la fine della vita. Asa non poteva avere più di cinquant'anni. Fu nel 39° anno del suo regno ( 2 Cronache 16:12 ) che questa malattia lo colpì] era malato ai piedi.
[Si suppone generalmente che questa malattia fosse la gotta. Nelle Cronache ( lc ) gli viene rimproverato di cercare "non il Signore, ma i medici". Dobbiamo ricordare com'era l'arte della medicina a quel tempo e che gli ebrei consideravano la malattia e la guarigione come atti immediati di Dio.
E Asa si addormentò con i suoi padri, e fu sepolto con i suoi padri [«nel proprio sepolcro che si era fatto» ( 2 Cronache 16:14 , che nota anche «il letto pieno di soavi odori», nel quale fu deposto e il "grandissimo incendio" fatto per lui)] nella città di Davide suo padre: e al suo posto regnò suo figlio Giosafat.
OMILETICA
Il regno di Asa.
Sebbene questo principe regnò quarantun anni, un periodo più lungo di qualsiasi suo predecessore e, con due eccezioni, un periodo più lungo di qualsiasi re che venne dopo di lui, tuttavia il suo regno, per quanto riportato qui, può essere riassunta in poche parole. "Felice è la nazione", è stato detto, "che non ha storia". Ma ancora più felice è la nazione la cui storia, come quella di Giuda al tempo di Asa, può essere compresa sotto questi due capi: riforme interne e disciplina esterna .
I. RIFORME INTERNE . Due domande si presentano qui per essere esaminate. Primo, quali furono le riforme di Asa? In secondo luogo, in che modo sono stati realizzati?
1. Le sue riforme erano praticamente di due tipi: (a) morale e (b) religiosa . Non è implicito che abbia anteposto la morale alla religione, né che credesse che l'una potesse essere separata dall'altra. Ci si può chiedere in questi giorni - almeno è molto dibattuto - se la morale possa sostenersi a lungo senza una base religiosa e senza sanzioni religiose; ma non c'era dubbio in quell'epoca oscura, o per molte centinaia di anni dopo.
Allora si trattava di una scelta tra l'unica vera religione e le più vergognose immoralità praticate sotto il nome di religione. Tutto ciò che si intende qui, quindi, è che le riforme di Asa hanno avuto come risultato l'epurazione e l'innalzamento del tono della morale pubblica sopprimendo l'idolatria che sanzionava e consacrava l'impurità.
(1) La riforma morale è suggerita, alla nostra mente, dalle parole "Egli portò via i sodomiti dal paese ( 1 Re 15:12 ). Quale abisso di corruzione ci rivela questa breve frase. "È un vergogna anche di parlare di quelle cose che "sono state fatte loro in segreto" ( Efesini 5:12 ). E questo tra il popolo santo, la sposa del Signore! Non c'è da meravigliarsi che il primo sforzo di Asa sia stato diretto contro queste orribili enormità. Questa soppressione dei sodomiti fu un primo passo verso...
(2) La riforma religiosa . Successivamente "rimosse tutti gli idoli che i suoi padri avevano fatto". "I suoi padri". Salomone, Roboamo e Abia. Probabilmente nessuno dei tre aveva eretto santuari idolatrici. Ma tutti e tre avevano, a dir poco, permesso l'idolatria, e vi erano complici. Era già abbastanza peccato che non l'avessero soppresso vigorosamente e prontamente.
Erano, ciascuno a sua volta, il rappresentante del potente Dio di Giacobbe. Che cosa stavano facendo per permettere qualsiasi rivalità tra gli dei bestiali dei pagani e il Santo d'Israele? Ma probabilmente vediamo qui i frutti amari del peccato di Salomone, tanto è vero che "il male che gli uomini fanno vive dopo di loro". Quando quel potente principe aveva concesso una volta alle divinità straniere e alle vergognose superstizioni un punto d'appoggio nella terra di Tmmanuel, era stato più di quanto i suoi relativamente deboli successori potessero fare per sloggiarli.
Alla gente piaceva che fosse così, e né Roboamo né Abia erano abbastanza forti da dire loro di no. Così Salomone, fino ai giorni di Asa, sì, e fino al tempo della cattività ( 2 Cronache 36:14 ), continuò a peccare nella sua tomba.
E notiamo qui un istruttivo contrasto tra Asa e Salomone. Era il re saggio, il più magnifico dei monarchi della terra, all'apice della sua prosperità; e verso la fine di un lungo e pacifico regno, costruì altari per gli abomini delle nazioni vicine. Fu un giovane principe, sconosciuto alla fama, senza doni o doti speciali, con un dominio ristretto e circondato da difficoltà, che fu il primo ad arginare questa marea di peccato e vergogna con la quale il suo grande antenato aveva inondato la terra. "Il primo per ultimo, e l'ultimo per primo." Confronta 1 Corinzi 1:27 . La ricchezza ha pericoli maggiori delle avversità.
2. Ma consideriamo ora il modo in cui sono state realizzate queste grandi riforme.
(1) Ha cominciato nel posto giusto . "Rimosse anche Maachah sua madre", ecc. La Gebirah, la prima donna del paese, la cui condotta sarebbe stata ovviamente un esempio per tutte le donne del suo regno ( Ester 1:17 , Ester 1:18 ), fu deposta dalla sua alta stazione. La storia di Israele mostra ripetutamente come il paese abbia preso il suo tono, come del resto ogni paese deve fare, più o meno, dalla corte.
Non è solo nel vestire che la regina detta la moda. I giapponesi hanno un proverbio sorprendente: "I pesci iniziano a puzzare dalla testa". Se la corte è corrotta, dissoluta, irreligiosa, presto la comunanza seguirà l'esempio, perché tutti noi imitiamo i nostri superiori. In questo senso quella parola è vera, corruzione optimi pessima . Di conseguenza, sarebbe stato di scarsa utilità per Asa deporre idoli altrove se li avesse tollerati nell'harem, il vivaio dei suoi successori.
Questa idra non poteva essere uccisa tagliando i suoi piedi o perforando il suo corpo; era mortale solo nella sua testa . L'"orrore" di Maachah deve essere distrutto o l'idolatria vivrà e fiorirà. Inoltre, cominciando con lei, Asa mostra di apprezzare bene il potere dell'influenza femminile. Avrebbe potuto rendersi conto che coloro che "scuotono la culla, governano il mondo". La sinistra influenza dell'harem aveva rovinato Roboamo; non dovrebbe rovinare Giosafat.
Qui, ancora, segnaliamo il contrasto tra la condotta di Asa e quella di Salomone; tra i casi di Maachah e Naamah. Salomone costruì altari per idoli per le sue mogli: Asa bruciò l'idolo di sua madre. Il forte re fu soggiogato da donne deboli e stolte; il re debole umiliava e umiliava la donna più orgogliosa e più forte del suo tempo. Il primo non poté resistere alle lusinghe di una delle sue molte amanti straniere, quando ella supplicava gli dèi ei riti del suo paese natale; quest'ultimo era sordo alle suppliche di sua madre quando lei pregava di conservare non il suo idolo, ma il suo posto. Doveva essergli costato uno sforzo trattare con la regina madre che aveva esercitato un'influenza così grande nei precedenti regni.
È stato detto che il diavolo spesso "viene all'uomo sotto forma di sua moglie e dei suoi figli" (J. Hinton), e in verità i veri nemici di un uomo non sono di rado quelli della sua stessa famiglia. Come le loro lusinghe sono le più insidiose e dispettose (Whately), così le loro colpe sono troppo spesso considerate veniali, ei loro peccati, quando sono manifesti, sono i più difficili da rimproverare (cfr 1 Re 1:6, 1 Samuele 3:13 ; 1 Samuele 3:13 ).
Queste sono la "mano" e l'"occhio", che fanno offendere gli uomini, e che devono recidere o strappare e gettare via da loro ( Matteo 5:29 ss.) Da qui l'accusa di Deuteronomio 13:6 ss.; cfr. Matteo 10:37 .
E l'effetto morale di questo atto, la deposizione pubblica della regina-madre, difficilmente può essere sopravvalutato. Ha mostrato al paese che il re era sul serio; che non aveva rispetto per le persone; che nessuna idolatria poteva aspettarsi tolleranza dalle sue mani. Probabilmente senza questo non avrebbe potuto né togliere i sodomiti né rimuovere gli idoli. Forse era perché né Roboamo (vedi 2 Cronache 11:21 ) né Abiam osarono affrontare le idolatrie di Maachah, che sembrerebbe essere stata una donna dalla volontà imperiosa, che queste superstizioni straniere avevano contaminato il paese così a lungo. Asa ha colpito alla radice nel rimuoverla dall'essere regina.
(2) Non si è fermato a metà . Distrusse "con ambedue le mani seriamente" ( Michea 7:3 ). Non solo abbatté il suo idolo, ma lo bruciò nella valle del Kedron. Non le era rimasto posto per il pentimento. Aveva bruciato le sue navi dietro di lui; aveva distrutto i nidi, in modo che le torri non potessero tornare. Questo incendio pubblico, assistito, senza dubbio, da folle di spettatori, parlava più forte di quanto potesse fare qualsiasi parola o ordinanza.
Quando videro l'"orrore" ridotto in cenere, e le ceneri gettate nel torrente, non potevano avere dubbi sullo scopo del loro re. Avrebbero ricordato come aveva agito prima Mosè ( Esodo 32:20 ).
(3) Ha fatto quello che poteva . Non è un biasimo per lui che "gli alti luoghi non furono rimossi" ( Matteo 10:14 ), per il cronista ( 1 Re 14:5 ; 1Re 15:12, 1 Re 15:18 , 1 Re 15:17 ), così come il nostro autore, testimonia che non era colpa sua.
"Il suo cuore era perfetto per tutti i suoi giorni." Fece ciò che era in lui e il suo servizio fu accettato di conseguenza ( 2 Corinzi 8:12 ). "Il cavallo più veloce non può sfuggire alla sua coda."
(4) La sua riforma fu seguita da una restituzione .
Non è stato semplicemente distruttivo, come lo sono state troppe cosiddette riforme.
(1) Consegnò alla sagrestia di Dio l'argento e l'oro che aveva sottratto agli Etiopi. Fu sua gioia restituirgli parte del tesoro di cui era stato privato durante il regno di Roboamo. (Osservare: quando l'idolatria è entrata, i tesori sono usciti dalla terra. Quando l'idolatria è stata espulsa, la prosperità è tornata. La divinità ha la promessa della vita che è ora.) La sua, di conseguenza, non era una riforma a buon mercato. Ha offerto ciò che gli è costato qualcosa ( 2 Samuele 24:24 ). Avrebbe potuto convertire il suo bottino in recipienti per bere d'oro puro ( 1 Re 10:21 ), ma l'ha consegnato al servizio e alla custodia dell'Altissimo.
(2) indusse il suo popolo a dedicare se stessi di nuovo al Signore ( 2 Cronache 15:12 ss .; cfr 2 Corinzi 8:5 ). Questa fu la corona e il fiore della sua riforma. "Giurano il Signore ad alta voce".
E, come frutto di questa giusta politica, troviamo che ha goduto, almeno per una parte del suo regno,
(1) quiete ( 2 Cronache 14:1 ),"Il Signore gli ha dato riposo" ( Matteo 10:6 )—l'effetto della giustizia è quiete e sicurezza ( Isaia 32:17 );
(2) prosperità ( Matteo 10:7 ), e
(3) crescita, sotto forma di una grande adesione di soggetti timorati di Dio e rispettosi della legge. "Gli caddero addosso da Israele in abbondanza, quando videro che il Signore suo Dio era con lui". Non tutta la superiorità numerica di Israele, non tutto il suo fecondo territorio, valeva contro l'attrazione di un regno, in un certo senso un regno rivale, dove il rispetto della legge di Dio prometteva sicurezza, libertà e pace.
Ma osserviamo ora che queste riforme e questa pietà coraggiosa non lo hanno esentato da...
II. PROBLEMI ESTERNI . La quiete durò solo dieci anni Le sue città recintate non lo salvarono dall'invasione. Ha dovuto affrontare, in primo luogo, l'invasione di Zerah ( 2 Cronache 14:9 ) e, in secondo luogo, l'aggressione di Baasha ( 1 Re 15:17 ). Potrebbe essere stato tentato di pensare quando quella schiacciante schiera di barbari bruni marciò contro di lui che la sua pietà non gli giovava nulla.2 Cronache 14:9, 1 Re 15:17
Potrebbe aver sostenuto, quando vide la fortezza di Ramah minacciare la sua stessa capitale, la città che Dio aveva scelto per mettere lì il Suo nome, che Dio non faceva differenza tra i giusti e i malvagi, tra il Suo popolo fedele e gli israeliti adoratori dei vitelli. . Ma osserva: entrambi questi problemi erano davvero benedizioni travestite. Le afflizioni e le avversità possono essere punitive o disciplinari. Quelli di Salomone appartenevano alla prima, quelli di Asa alla seconda. Per
(1) quando Asa aveva appreso la propria debolezza e aveva imparato dove cercare aiuto ( 2 Cronache 14:11 ) - lezioni entrambi di singolare beatitudine - il Signore percosse gli etiopi. Questa invasione ha portato all'arricchimento del paese. Il bottino era enorme. E la vittoria non serviva alla superbia, ma alla pietà ( 2 Cronache 15:8 ).
(2) L'unico risultato, per quanto ne sappiamo, delle minacce di Baasha fu che quel re attirò su di sé un'invasione di siri (in cui si deve osservare che Dan, una delle sedi del culto del vitello, era colpito), e Asa guadagnò due fortezze come protezione contro future incursioni ( Matteo 10:22 ). È vero che Asa tradì una mancanza di fede nel prendere l'oro e l'argento consacrati con cui corrompere i barbari del nord ( 2 Cronache 16:7 , 2 Cronache 16:8 ), e che fu punito per l'azione ( Matteo 10:9 ), ma, tuttavia, il suo "cuore perfetto" generalmente è stato ricompensato da qualcosa di più della liberazione.
Se mai avesse gridato con Giacobbe: "Tutte queste cose sono contro di me", deve aver successivamente esclamato con Giuseppe: "Voi avete pensato male contro di me, ma Dio l'ha inteso bene" ( Genesi 1:20 ). I suoi guai devono avergli insegnato questa lezione: "Molte sono le afflizioni del giusto, ma il Signore lo Salmi 34:19 tutte" ( Salmi 34:19 ).
E così vediamo nei pericoli e negli assalti che questo riformatore ha subito prove della disciplina amorosa di Dio, prove destinate alla sua riforma e al castigo del suo paese. È difficile a prima vista vedere quanto una cosa così brutale e odiosa come la guerra possa mai essere per il bene di qualsiasi popolo, specialmente quando ricordiamo che "una vittoria è la cosa peggiore successiva a una sconfitta". Ma quelli che hanno qualche ragione dalla loro parte ci dicono che la guerra è il purgatorio delle nazioni, e che le battaglie nella morale sono qualcosa come i temporali nel mondo fisico.
Ci sono vittime in entrambi i casi - che ecatombe di vittime in alcuni casi - ma l'atmosfera è ancora più chiara dopo. La campagna di Zerah probabilmente insegnò a lui e al suo popolo a tenere a freno la propria ambizione ea lasciare in pace i propri vicini; certamente insegnò ad Asa e ad Israele a confidare nel Signore e ad aggrapparsi più strettamente a Lui. Hanno imparato che "la Provvidenza" non "aiuta sempre i battaglioni più grandi", che tutto gira sulla benedizione di Dio.
£ Hanno dimostrato la verità di quella promessa: "Cinque di voi ne inseguiranno cento e cento di voi ne metteranno in fuga diecimila", ecc. (Le Matteo 26:8 ). Salmi 20:1 . potrebbe essere stato scritto in riferimento a questa guerra. Si respira certamente lo spirito di quel tempo. "Deo adjuvante ": questa è la sua nota fondamentale. E questo è anche il peso della preghiera di Asa ( 2 Cronache 14:11 ), della profezia di Azaria ( 2 Cronache 15:2 ss.
), delle lodi di Giuda (versetti 12, 14, 15). È stato osservato che nella storia del popolo dell'alleanza si possono vedere le prove, le liberazioni, ecc.; dell'anima del patto (Keble). E certamente il prospero regno di Asa è un quadro di ciò che comporta una vita veramente cristiana. Felici sono coloro la cui vita, nei suoi tratti principali, può essere così caratterizzata: "riforme interne", "disciplina esterna".
"Le tre cose che, diceva Lutero, facevano sì che il ministro facesse anche l'uomo: "Preghiera, meditazione e tentazione". e l'orribile terrore che possiede i non riconciliati, deve essere scacciato dall'amore perfetto; "tutto ciò che contamina" deve essere consumato dalle sue fiamme ardenti; il cuore deve essere "dedicato", e poi l'amorevole correzione di Dio farà il resto, e dopo che avremo sofferto un po', nella battaglia della vita, nella camera della malattia ( 1 Re 15:28 ), ci renderà perfetti ( 1 Pietro 5:10 ), e ci darà "quiete e sicurezza per sempre".
Chiesa e dissenso.
La costruzione e la successiva demolizione di Ramah, la sua costruzione da parte di Baasha per controllare la defezione dei suoi sudditi verso il regno meridionale e la Chiesa ebraica; la sua rimozione da parte di Asa in modo che la strada per Giuda e il tempio di Gerusalemme potesse essere aperta agli scismatici di ritorno: questo incidente può servire a introdurre un confronto tra il regno di Asa e il regno di Cristo; o meglio, la storia e le relazioni dei due regni di Palestina dopo lo scisma possono suggerire alcune riflessioni sull'atteggiamento e le relazioni proprie della Chiesa cattolica verso i suoi figli separati.
E affinché la nostra visione di quelle relazioni, per quanto ci viene rivelata da questa storia, possa non essere parziale e incompleta, è giusto che iniziassimo l'indagine, non con l'adesione di Asa, ma circa due decenni prima; infatti, con l'inizio dello scisma. E potremmo imparare—
I. CHE ESSO VIENE NON PER ESSERE chiesti IN CHE HERESY DOVREBBERO ESSERE FORTE E AGGRESSIVO . Dieci tribù adoravano i vitelli; solo due erano fedeli al Signore.
Le novità di Geroboamo portarono via "tutto Israele" dietro di loro. Anche così «hanno sbagliato le chiese di Gerusalemme, Alessandria, Antiochia e Roma» (art. 19). Donatisti, montanisti, ariani, apollinari: quante erano le sette dei primi giorni! Ed ora, dei duecento milioni della cristianità, quanti sono quelli che con il più profondo dolore dobbiamo dichiarare eretici o scismatici. E non c'è da meravigliarsi, per
"La ricerca della verità non è tanto piacevole
quanto attenersi alle opinioni che abbiamo attualmente."
La maggior parte dei nostri scismi ha avuto origine nell'orgoglio e nell'emulazione; la maggior parte delle nostre eresie scaturisce dalla nostra natura umana corrotta. È in ogni modo più piacevole scegliere tra le dottrine che prenderle come rivelate da Dio.
II. CHE CI DEVE , TUTTAVIA , BE NO COMBATTIMENTI TRA CRISTIANI . Agli eserciti di Giuda fu solennemente proibito attaccare quelli di Geroboamo ( 1 Re 12:24 ). Sebbene una schiera di quasi duecentomila uomini armati si fosse radunata per la battaglia, tuttavia devono "riportare ogni uomo a casa sua.
Fu loro ricordato che i figli d'Israele erano i loro "fratelli", e che la divisione nel regno, non quella nella Chiesa, era stata ordinata da Dio. Uno speciale messaggero è incaricato di una rivelazione speciale ( 1 Re 15:22 ) a impedire lo spettacolo sconveniente dei fratelli, i figli dello stesso Padre, che si incontrano nell'urto della battaglia E osservate che, sebbene ci fosse senza dubbio guerra in un periodo successivo tra i rami divisi della famiglia ebraica (1Re 14:30; 1 Re 15:6 , 1 Re 15:16 , ecc.
; 2 Cronache 13:8 ), ma non è affatto certo che queste guerre abbiano mai avuto la sanzione divina. Osservate anche che l'ostilità e l'antagonismo, a parte la vera guerra organizzata, sono qui descritti come "guerra" ( 1 Re 14:30 , nota). Ora, non possiamo giustamente dedurre - ciò che, in effetti, è certo per altri motivi - che, qualunque siano le loro eresie, non ci devono essere ostilità tra le sezioni divise della famiglia cristiana? Ci sono state "guerre e combattimenti" tra loro, è vero, ma questo è contro la volontà e la preghiera del loro capo ( Giovanni 17:21 ; Giovanni 13:35 ; cfr.
1 Corinzi 1:11 ; 1 Corinzi 11:18 ; Giacomo 4:1 ). Perché sono "fratelli" ( Matteo 23:8 ) da un vincolo molto più stretto di quello che erano gli ebrei. I legami spirituali sono molto più reali e vincolanti di quelli della carne, della mera materia ( Matteo 12:48 , Matteo 12:49 ; Romani 16:13 ; Tito 1:4 ; Phmon Tito 1:10 ).
E se era sconveniente e innaturale per l'ebreo alzare la mano contro l'ebreo, quanto più per le membra dello stesso corpo ( Efesini 5:30 ; Romani 12:5 ), professori dello stesso vangelo dell'amore? E non solo la mano, ma la lingua. Non ci devono essere accoltellamenti e ferite ai fratelli con le parole più che con le spade. "Non c'è niente", dice Whichcote, "più innaturale per la religione delle contese al riguardo.
"I cristiani devono combattere abbastanza da fare senza cadere l'uno sull'altro. Ci sono i nemici comuni della vita cristiana: il mondo, la carne e il diavolo. Ci sono i nemici della fede, le schiere della diavoleria e dell'impurità, e incredulità e indifferenza È bene quando si discute sui "modi della fede" che dovremmo ricordare che ci sono innumerevoli milioni di uomini che ancora adorano le mucche e persino i demoni.
È bene anche considerare che nessuno di noi è infallibile e che possiamo facilmente confondere amici e nemici. È stato giustamente detto che molte delle nostre controversie sono come quel conflitto di mezzanotte a Siracusa, dove ciascuna parte ha scambiato la parola d'ordine dell'altra, e tutto era confusione senza speranza (Stanley). Dobbiamo "combattere strenuamente per la fede una volta per tutte consegnata, " eccetera; è vero, ma ci sono due modi per farlo.
"Non sono le differenze reali dei cristiani che fanno il male, ma la cattiva gestione di quelle differenze" (P. Henry). «Nous avons eu assez de polemique » , diceva un ecclesiastico francese; "il nous reste a avoir un peu d' irenique ."
III. CHE NON DEVE ESSERE NESSUN SACRIFICIO DELLA VERITA ' O COMPROMESSO DI PRINCIPIO PER IL BENE DI conciliante ERETICI .
Asa, come Roboamo, fu ben lieto di accogliere i disertori della Chiesa e del regno di Geroboamo; la sua azione nei confronti di Ramah lo dimostra. Ma nessuno di loro ha mai pensato di adattare il culto o la politica di Gerusalemme ai desideri o ai pregiudizi degli israeliti scismatici. A nessuno di loro venne in mente di ammettere che l'adorazione del vitello fosse un'adorazione giusta; né ammetterebbe che ci fosse una vera Chiesa se non quella di Giuda, o un santuario diverso da quello di Gerusalemme; né poteva né voleva riconoscere gli ordini oi ministeri dei sacerdoti fatti dall'uomo di Geroboamo.
In effetti, sarebbe stato poco politico, oltre che infedele, averlo fatto. Fu perché Giuda era fedele alle sue convinzioni, e ripudiò coerentemente lo scisma, e rimase risolutamente sui vecchi sentieri, che un tale numero di pii israeliti si schierò dalla sua parte. Anche ora, sacrificare un iota di principio per il bene dell'unione della cristianità non può che venire male. Potremmo essere bollati come illiberali e bigotti se chiediamo le credenziali di ogni ministro di Cristo soi-disant ; se neghiamo il nome di "Chiesa" a ciascuna delle molteplici sette e società di origine umana; se ripudiamo un cristianesimo inorganico, una religione di mera emotività.
Ma nondimeno non abbiamo diritto di esercitare una carità spuria e di dare ciò che non è nostro; non abbiamo il diritto di rinunciare a un briciolo di verità cattolica per conciliare gli estranei. Sarebbe davvero "fare una solitudine e chiamarla pace". In questo modo la nostra religione potrebbe presto essere annacquata in modo che la verità, la vita e l'efficacia scomparirebbero, e il sottile residuo sarebbe stantio, fiat e non redditizio.
Solo l'infedele alla fine potrebbe guadagnare da un simile processo. La nostra risposta, quindi, al separatista deve essere la sua: "Tutto ciò che desideri da me lo farò, ma questa cosa non posso fare". Poiché profondamente desideriamo l'unità, non osiamo acquistarla a tale prezzo. " Amicus Plato, amiens Socrates, sed magis amica veritas ."
IV. CHE NON CI DEVE RE NO CHIAMATA IN IL SOCCORSO DI MISCREDENTI CONTRO SEPARATO FRATELLI . Questo è stato fatto più di una volta nella storia ebraica, ma il risultato è stato sempre disastroso.
Se Geroboamo invocò l'aiuto di Sisac contro Roboamo, come abbiamo visto (nota a 1 Re 14:25 ) soffriva per l'invasione egiziana. Né l'appello di Asa a Ben-Hadad fu meno sconsiderato. In primo luogo, tradiva una mancanza di fede in Dio; poi
(2) ha dovuto derubare il tesoro del Signore dei doni che gli aveva recentemente dedicato; e
(3) le bande di Siria, dopo aver gustato una volta i dolci della conquista, in seguito furono sempre minacciose o devastatrici ( 1 Re 20:1 ; 1 Re 22:1 .; 2Re 5:2; 2 Re 6:8 , ecc. ) la Terra Santa. Il figlio di Asa, Giosafat, ritenne necessario, come pensava, unire le forze con quelle di Israele contro questo stesso potere che Asa invocava.
E quante volte i cristiani hanno perseguito la stessa politica. Quante volte hanno gli eserciti degli Ottomani, e . g ; stato impiegato dai cristiani contro i cristiani. I cannoni con cui fu presa Costantinopoli furono lanciati da ingegneri cristiani. Per quattro secoli le legioni musulmane sono state in gran parte comandate da rinnegati cristiani e reclutate da terre cristiane: Albania, Valacchia, ecc.
L'"indicibile turco" è stato tollerato in Europa solo a causa delle divisioni della cristianità. E non si fa la stessa cosa in un altro modo in questo momento? Ci sono cristiani che ritengono giusto fare causa comune con atei, laici, ecc; contro i loro fratelli. Se l'esempio di Asa ( 2 Cronache 16:7 ) non è decisivo contro un simile procedimento, sicuramente quello di Giosafat ( 2 Cronache 19:2 ) e Amazia ( 2 Cronache 25:6) dimostrano che non dobbiamo né aiutare, né chiedere aiuto agli empi. Il risultato di tali alleanze, come scoprì Asa a sue spese, sarà: "D'ora in poi avrai guerre". I mercenari che abbiamo assoldato l'uno contro l'altro finiranno per combattere contro tutti coloro che portano il nome cristiano. I britanni che chiamarono i Sassoni in loro aiuto trovarono subito i loro nuovi alleati sistemati nelle loro case e cacciati loro stessi nel deserto.
V. CHE NO OSTACOLI DEVONO ESSERE SOLLEVATE IN IL PERCORSO DI REUNION . Che questo debba essere fatto dai separatisti non ci deve sorprendere. Baasha non poteva permettersi di aprire l'autostrada per Giuda.
La sua occupazione sarebbe scomparsa se la breccia fosse stata sanata e la nazione o la Chiesa diventassero di nuovo una. E, ahimè! ci sono simili "interessi acquisiti" nel perpetuare la divisione tra i cristiani. Ma proprio come era cura di Asa abbattere la fortezza di confine di Ramah, proprio come le pietre e il legname furono portati via corporalmente dal lavoro di tutti i suoi sudditi, così dovrebbe essere grande preoccupazione della Chiesa e di ogni cristiano rimuovere le barriere che separano coloro per i quali Cristo è morto.
La Chiesa nazionale, per esempio, dovrebbe essere quanto più ampia e completa possibile. Le sette devono necessariamente avere confini stretti e ristretti; poiché la loro ragion d'essere è quasi invariabilmente trovata, non nella propagazione dell'errore, ma nell'affermazione di qualche verità dimenticata o trascurata, di cui hanno fatto il loro peculium , e trattano come se fosse la somma totale della rivelazione a l'abbandono della «proporzione di fede».
Ma perché dovremmo moltiplicare le nostre prove e gli articoli di appartenenza? Si pensava che il Simbolo degli Apostoli racchiudesse tutto ciò che è necessario alla salvezza nella prima età della Chiesa; e quando in un periodo successivo la verità si era mischiata con l'errore, il simbolo niceno era ancora l'unica prova del laico cristiano. Perché non dovrebbe essere una prova sufficiente della cattolicità ora? Perché dobbiamo affinare e definire, e quindi rendere quasi impossibile l'intercomunione?
"Deve essere Calvino, e non Cristo?
Deve essere Credi Atanasiani,
O acqua santa, libri e perline? Le
anime in lotta devono accontentarsi dei
concili e dei decreti di Trento?"
È in parte perché abbiamo costruito Rama intorno alla nostra Sion che i nostri scismi sono così tanti. Abbiamo insistito per imporre i nostri shibboleth a coloro che non potevano riceverli, dimenticando che, per quanto vero possa essere un dogma in sé, tuttavia, se non è necessario crederlo, e lo facciamo parte essenziale del nostro sistema di dottrina, può diventare subito fonte di discordia e divisione. Ci sono molte di queste barriere e ostacoli di nostra creazione - a volte sotto forma di abusi pratici - che richiedono di essere rimossi, e nessun cristiano dovrebbe essere "esente" dal lavoro di "costruire ponti d'argento per far volare i nemici e ponti d'oro per tornare indietro". gli amici."
VI. CHE , INVECE DI SOLLEVAMENTO BARRIERE TRA FRATELLI , NOI DEVONO RAFFORZARE LE NOSTRE DIFESE CONTRO IL COMUNE NEMICO .
Con le pietre e il legname di Rama, Asa costruiva Gheba di Beniamino e Mizpa. In tal modo la strada per Gerusalemme fu lasciata aperta agli amici, mentre queste due fortezze la comandavano contro i nemici. Contro Baasha, se volesse muovere guerra ai suoi parenti; contro l'Assiro in una data successiva ( Isaia 10:28 , Isaia 10:29 ). E qui non c'è lezione per i cristiani? Troppo spesso litigano tra loro sull'"infinitamente piccolo" - sulla data di Pasqua, sul pane azzimo, sui "cinque punti", sulle luci e sui paramenti, sull'ostia, o sul vino non fermentato nella Santa Comunione - mentre il nemico sta schierando le sue forze.
L'intemperanza, la sensualità, la diavoleria in ogni sua forma, stanno distruggendo a migliaia i figli della Chiesa, e le sue sentinelle nel frattempo si fanno scherma l'una con l'altra. L'assedio di Gerusalemme (Jos; Bell. Jud. 1 Re 5:1 ) è riprodotto tra di noi. Il nemico tuona alle nostre porte e la Chiesa è paralizzata dalle fazioni. Continuiamo a erigere barricate nelle strade di Sion mentre legioni ostili sciamano sulle alture adiacenti. Abbiamo la nostra Geba, la nostra Mizpa da costruire, e invece costruiamo Ramah perversamente.
VII. CHE UNA CASA DIVISA CONTRO SE STESSA NON PU RESISTERE . Prima Samaria, poi Gerusalemme cadde davanti al nemico. Il cristianesimo è ora relativamente impotente per scopi aggressivi; anzi, difficilmente tiene il passo con la popolazione; ei suoi nemici chiedono per quanto tempo potrà resistere in sua difesa.
Divide et impera , così sono caduti molti imperi. È vero, la Chiesa cattolica non può perire, ma le Chiese nazionali sono cadute ancora e ancora. Si è parlato tra i bramini di inviare una missione in Inghilterra. E possiamo vedere in Francia, in Germania, un presagio di ciò che è in serbo per noi qui. "La classe che ha recentemente raggiunto il potere politico supremo è alienata dal cristianesimo nelle sue forme attuali.
La Chiesa e i veggenti devono essere allo stesso modo spezzati uno per uno? O dobbiamo mettere da parte i nostri "dissenso fratricidi" e unirci contro la legione di nemici: ateismo, agnosticismo, socialismo e il resto? Di una cosa possiamo sii certo che finché dureranno le nostre "infelici divisioni" non vinceremo mai l'Inghilterra, tanto meno il mondo, per Cristo.
OMELIA DI JA MACDONALD
La successione di Abijam
al trono di Giuda sembra aver avuto un principio limitante, vale a dire; che il successore fosse della casa e della stirpe di Davide (vedi 2 Cronache 13:8 ). Entro questo limite sembra—
I. IT STATO DETERMINARE CON LA VOLONTÀ DI DEL regnante RE .
1 . Il principio di primogenitura non è stato considerato .
(1) Altrimenti Abijam non avrebbe potuto salire al trono: aveva infatti fratelli maggiori, figli di Mahalath e Abihail, e non sappiamo quanti altri (cfr 2 Cronache 11:18-14 ).
(2) Questi sono stati deliberatamente messi da parte dalla scelta del re. Il motivo addotto per tale scelta è arbitrario. Roboamo "amava Maaca, figlia di Assalonne, più di tutte le sue mogli", e perciò "fece Abia, figlio di Maaca, capo dei suoi fratelli, perché pensava di farlo re" ( 2 Cronache 11:22 ; 2 Cronache 11:23 ).
(3) Per questo aveva dei precedenti. Non abbiamo prove che Roboamo non fosse l'unico figlio di Salomone; ma Salomone era il figlio minore di Davide (vedi 2 Samuele 3:2 ; 2 Samuele 13:13 , 2 Samuele 13:14 ), e fu preferito ai suoi fratelli maggiori su designazione di suo padre (vedi 2 Cronache 1:1 2 Cronache 1:13 , 32-35).
2 . Abijam rappresentò Roboamo camminando nei suoi peccati .
(1) Ha riconosciuto il Dio di Israele. Lo fece formalmente nel suo discorso a Geroboamo prima di ingaggiarlo in battaglia (vedi 2 Cronache 13:4 ). Così Roboamo riconobbe il Dio d'Israele (vedi 2 Cronache 12:10 .
(2) "Ma il suo cuore non era perfetto con il Signore suo Dio, come il cuore di Davide suo padre". David non ha mai seguito gli idoli; ma Roboamo non abbandonò i peccati di Salomone, e Abiam non abbandonò i peccati di Roboamo.
(3) Il loro culto misto era simile a quello dei Samaritani dei tempi successivi, che "temevano il Signore e servivano i propri dèi" ( 2 Re 17:32 ). Se questo non era adorare altri dei " davanti al Signore", era adorarli " accanto a Lui" (cfr 2 Corinzi 6:16 ). Ancora-
II. LA SCELTA DI REHOBOAM HA AVUTO LA SANZIONE DIVINA ( 2 Cronache 12:4 ).2 Cronache 12:4
1 . La primogenitura, quindi, non può invocare il diritto divino .
(1) Altrimenti Dio non avrebbe messo da parte la scelta di Roboamo in favore del figlio maggiore, o meglio, del rappresentante del figlio maggiore di Davide?
(2) Davide stesso era un figlio più giovane della famiglia di Iesse. E se torniamo ai tempi precedenti, Giuda, un figlio minore, fu preferito a Ruben, nella famiglia di Giacobbe. Giacobbe stesso fu scelto a pregiudizio di Esaù, e Isacco prima di lui a pregiudizio di Ismaele.
(3) Dio aveva le sue ragioni per confermare l'elezione di Roboamo, che, tuttavia, erano diverse da quelle che mossero il re.
3 . Dio aveva rispetto per il suo servitore Davide .
(1) "Perché Davide ha fatto ciò che era giusto agli occhi del Signore". Non aveva complicità con l'idolatria, ma adorava l'unico vero Dio con pura delizia. Quando si allontanava dagli atri del Signore, li desiderava con veemente desiderio. Che degno esempio! Come rimprovera gli adoratori di mezza giornata dei tempi moderni!
(2) Ha fallito solo "nella questione di Uria". Quella era una macchia sporca. Quanto triste una vita così grandiosa avrebbe dovuto essere così oscuramente sfocata!
(3) Eppure "il suo cuore era perfetto con il Signore suo Dio". Poiché si pentì di cuore di quel peccato e fu perdonato (vedi 2 Samuele 12:18 ; Salmi 32:1 ; Salmi 51:1 ). Dio dà generosamente e non rimprovera.
3 . Perciò per amore di Davide regnò Abiam .
(1) "Che possa sempre avere una lampada", un uomo della sua stirpe. Abijam era figlio di Davide da una discendenza maschile ininterrotta, e anche da una discendenza femminile. "Il nome di sua madre era Maachah, figlia di Abishalom". Abishalom è scritto "Absalom" in 2 Cronache 11:21 . Maachah era la figlia di Absalom come Abijam era il figlio di Davide, cioè; come discendente da lui.
Il nome di suo padre era "Uriel di Ghibea", che sembrava avesse sposato una figlia di Assalonne, che non aveva lasciato figli ( 2 Cronache 13:2 ). Portava il nome di sua nonna, che era "Maaca, figlia di Talmai, re di Ghesur" ( 2 Samuele 3:3 ).
(2) Cristo è la vera lampada di Davide (vedi Salmi 132:17 ). Per amor suo la stirpe di Davide deve essere preservata.
(3) Anche la lampada deve risplendere a Gerusalemme. "Dio gli diede una lampada a Gerusalemme, per stabilire un figlio dopo di lui e per stabilire Gerusalemme". Il Redentore deve venire a Sion, là per allontanare l'iniquità da Giacobbe. Quindi, prima che i romani distruggessero Gerusalemme, e la famiglia di Davide avesse perso le loro genealogie, Gesù venne e divenne un sacrificio espiatorio per il peccato. —JAM
Riforma.
La condizione morale di Giuda era spaventosa quando Asa salì al trono. L'apostasia di Salomone aveva inaugurato una regressione che si aggravò nei regni successivi, tanto che per tre generazioni aumentarono le abominazioni dei pagani. La condizione di Israele era ancora peggiore, sotto il sistema introdotto da Geroboamo, al quale tenacemente si attenevano i successori di quel monarca. Quando la Terra Santa era in un tale stato di degenerazione, qual era la condizione del mondo in generale! C'era, quindi, il più grande bisogno di riforma.
I. DI QUESTO ASA DIVENNE IL SOGGETTO E CAMPIONI . Le riforme sono sempre state inaugurate da individui che hanno incarnato ed esemplificato i loro principi. Testimonianza di Lutero in Germania, Knox in Scozia, ecc. Tale era anche Asa.
1 . Egli "ha fatto ciò che era giusto agli occhi del Signore ".
(1) Fare il bene agli occhi del mondo è lodevole. Per gli uomini malvagi "sapere meglio"; e hanno una visione acuta per scoprire incongruenze nei professori di religione (vedi Filippesi 2:15 : 1 Pietro 2:11 ).
(2) Fare il bene agli occhi degli uomini buoni è un encomio più alto. Hanno una luce più pura e, di conseguenza, un apprezzamento più fine delle qualità morali. Cose che il mondo permetterà loro. non può approvare.
(3) Ma fare il bene agli "occhi del Signore" è la lode più alta. Legge nel cuore - ne indaga i motivi - richiede "verità nelle parti interiori". Quale visione investigativa passeremo nel giorno del giudizio I Se quella visione ci approva ora, allora non avremo nulla da temere.
2 . In questo è paragonato a David .
(1) Davide non ha mai seguito gli idoli. L'unica confusione della sua vita fu la faccenda di Uria, di cui si pentì sinceramente. Chi di noi non ha nulla di cui pentirsi?
(2) La lealtà di Davide a Dio era sincera e fervente. Quale caldo spirito di pietà respira nei Salmi Non sono, anche nella nostra epoca evangelica, un ottimo veicolo per il culto spirituale?
(3) Davide era un profeta. Questo Asa non lo era. Aveva la grazia, non i doni, del fondatore della sua casa. I doni non sono ugualmente alla portata di tutti; le grazie sono.
3 . Tale encomio era eminentemente meritorio di Asa .
(1) Si distingue in notevole contrasto con suo padre. Abiam era malvagio; Asa era bravo. L'influenza del padre era viziosa; il figlio resistette e fu virtuoso.
(2) Sembra che la madre di Asa sia morta presto, poiché Maachah, la figlia di Absalom, che era sua nonna, è qui menzionata come sua madre. Sotto l'influenza di Maachah, Abijah si sviluppò male; nonostante quell'influenza malvagia, Asa si sviluppò bene.
(3) Non dobbiamo ignorare, ma riconoscere pienamente, la responsabilità morale individuale. La volontà non può essere paragonata a una bilancia che è mossa meccanicamente da pesi.
II. DI QUESTO ANCHE LUI DIVENNE LO STRUMENTO . Questo è l'ordine di Dio ( 1 Giovanni 1:3 ). Quello che sentiva di aver cercato di promuovere.
1 . A cominciare da casa sua .
(1) Ha rimosso gli idoli che aveva fatto suo padre. Si sentiva particolarmente obbligato a farlo per eliminare dalla sua casa il vincolo del peccato.
(2) Disapprovava anche l'idolatria di sua nonna. "Ha fatto un idolo in un bosco" (מפלצת לאשרה) una gloria per un Ashere . La parola è usata per terribilità o gloria maestosa Geremia 49:16 . Mettere un'immagine nella nuvola della gloria significava metterla su un'arca o un carro di cherubini per essere adorata.
(Vedi Salmi 50:3 , dove נשערה è usato per la nuvola di gloria intorno a Geova.) Asa demolì questo nimbo, o gloria, insieme all'Asere, o idolo, e probabilmente gettò le ceneri nel Cedron in segno di disprezzo (confronta Deuteronomio 9:21 ; 2 Re 23:12 ; 2 Cronache 15:16 ).
(3) Inoltre, rimosse Maachah dall'essere regina (vedova). Ha così meritato l'elogio di Levi (vedi Deuteronomio 33:9 ; vedi anche Matteo 10:37 ).
2 . Quindi influenzare la nazione .
(1) Rimosse i sodomiti dal paese. Quale prosperità può esserci in uno stato in cui l'immoralità pubblica è tollerata dai magistrati?
(2) Distrusse gli alti luoghi dell'idolatria con i loro altari e idoli, nelle campagne e nelle città (cfr 2 Cronache 14:3 , 2 Cronache 14:5 ).
(3) Risparmiò gli alti luoghi usati nell'adorazione di Geova alla maniera dei patriarchi. Per questo è solo leggermente censurato; limitare le ordinanze del culto pubblico al tempio sarebbe stato il modo più eccellente.
(4) Incoraggiò l'adorazione di Geova (vedi 2 Cronache 14:4 ). Non solo per precetto, ma anche per esempio. Dedicò al Signore le cose che suo padre aveva promesso, ma o trascurò di pagare o morì prima di poter realizzare il suo proposito. Anche il bottino che lui stesso aveva preso agli Etiopi (cfr 2 Cronache 15:11 , 2 Cronache 15:12 ). Dove il cuore del popolo di Dio è leale, i tesori della Sua casa saranno pieni. — JAM
La politica di guerra di Asa.
"Regnò quarantun anni in Gerusalemme" ( 1 Re 15:10 ). I malvagi re di Giuda erano numerosi quanto i buoni, ma i loro regni furono più brevi. "Gli empi non vivono la metà dei loro giorni". Ma sebbene il regno di Asa fosse lungo e glorioso, la sua politica di guerra con Baasha non era lodevole.
I. L' OGGETTO ERA GIUSTO .
1 . La guerra è stata provocata dal nemico .
(1) Baasha era l'aggressore ( 1 Re 15:17 ). La guerra è un male così spaventoso che chi la provoca è molto colpevole.
(2) Quindi da parte di Asa era difensivo. Se la guerra umana è mai difendibile è quando è difensiva.
2 . Fu provocato da intenzioni empie .
(1) Asa aveva rivolto il suo cuore alla riforma della vera religione, nella quale era stato benedetto da Dio con pace e prosperità ( 2 Cronache 14:1 ).
(2) Gli Efratiti più devoti furono attratti in gran numero a Gerusalemme per unirsi alla pura adorazione del tempio; e la riforma stava influenzando il regno settentrionale ( 2 Cronache 15:9 ).
(3) Baasa ora temeva, come Geroboamo quando rizzò i suoi vitelli ( 1 Re 12:26-11 ), che il suo popolo sarebbe tornato alla casa di Davide. Per evitare ciò, egli procedette a fortificare la città di frontiera di Ramah ( 2 Cronache 16:1 ).
(4) Questo era per costringere gli Efratiti a trasgredire la legge di Dio (vedi Deuteronomio 12:11 ; Deuteronomio 14:23-5 ; Deuteronomio 16:2 ). Resistere a questa persecuzione era tanto pio in Asa quanto la persecuzione era empia in Baasha.
II. I MEZZI ERANO SBAGLIATI .
1 . Erano umani .
(1) Asa non confidava nel Signore. Questo era il meno scusabile dal momento che Dio aveva operato per lui un tale segnale di liberazione dalla vasta moltitudine degli Etiopi (vedi 2 Cronache 14:9 ). Qual era l'esercito di Baasha in confronto a quell'esercito?
(2) Non ha nemmeno chiesto al Signore. Se Dio avesse autorizzato il suo ricorso a Ben-Adad, allora sarebbe stato irreprensibile.
(3) Sebbene in altri particolari avesse ascoltato il consiglio di Azaria, figlio di Oded, con benedetto vantaggio, tuttavia in questo aveva ignorato quel consiglio (vedi 2 Cronache 15:1 , 2 Cronache 15:2 ).
2 . Erano indegni .
(1) Che diritto aveva di ingaggiare un pagano per combattere con i suoi fratelli?
(2) Che diritto aveva lui di corrompere un pagano per rompere il suo patto (ברית purificazione ) con Baasha, in cui il sangue del sacrificio era stato spruzzato per esprimere la sua purezza d'intenti, mentre ora prendiamo il sacramento? Quale opinione potrebbe la forma pagana della religione di colui che potrebbe offrire una tangente per tale scopo?
(3) Che diritto aveva di prendere il tesoro del tempio per tale scopo?
III. IL SUCCESSO ERA PARZIALE .
1 . La fine è stata risolta .
(1) I siriani attaccarono Israele a nord. La notizia di ciò ha allontanato Baasha da Ramah (versetti 20, 21).
(2) Ciò diede ad Asa l'opportunità di demolire le fortificazioni in corso in modo da aprire la strada che Baasha cercava di chiudere. Ha anche rimosso il materiale in modo che la strada potesse essere mantenuta aperta.
(3) Il materiale gli fu utile nella costruzione di Gheba di Beniamino e Mizpa.
2 . Ma il prezzo era troppo alto .
(1) Perse l'occasione di viziare i siri come aveva viziato gli etiopi. Questo fatto è rivelato, anche se non è rivelato con quali mezzi la Provvidenza si proponeva di 2 Cronache 16:7 ( 2 Cronache 16:7 ).
(2) I tesori del tempio e del palazzo furono quindi inutilmente alienati.
(3) I suoi fratelli in "Ijon, e Dan, e Abel-beth-Maachah, e tutto Cinneroth", o Gennesaret, "con tutta la terra di Neftali", furono esposti agli orrori dell'invasione siriana. Di conseguenza, il cuore di Israele sarebbe stato alienato da Asa e la riforma sarebbe stata ostacolata.
(4) Il cuore di Asa si indurì, altrimenti non avrebbe imprigionato Hanani e oppresso alcuni del suo popolo (che probabilmente simpatizzava con il profeta).
(5) Ed ereditò il giudizio delle guerre fino alla fine dei suoi giorni. Anche una malattia ai piedi, rispetto alla quale cercava "i medici piuttosto che il Signore" ( 2 Cronache 16:10 , 2 Cronache 16:12 ).
Nota: gli errori di Asa seguirono alla sua prosperità. Pochi sopportano questa prova. La perdita di spiritualità e di zelo religioso accompagna la crescente prosperità mondana delle chiese! — JAM
OMELIA DI J. URQUHART
Amato per amore del padre.
I. LA STORIA DI UN USO IMPROPRIO OPPORTUNITÀ . Anche in un regno di tre anni si sarebbe potuto fare molto. Israele ha avuto i suoi guai, il passato le sue lezioni di saggezza; ma non c'era orecchio per udire l' uno, né cuore per tentare di riparare l'altro.
1 . Il segreto del fallimento .
(1) Si accontentava delle cose come le trovava . Non è detto che abbia introdotto nuove idolatrie: "Camminò in tutti i peccati di suo padre, che aveva fatto prima di lui". Il peccato e la responsabilità di coloro che continuano a percorrere le vie dei costumi peccaminosi, sebbene generali e consacrati dal tempo, e che non abbandonano le idolatrie e le iniquità dei loro padri.
(2) Il suo amore non era rivolto a Dio . L'adorazione di Geova continuava ancora. Abia aveva sperimentato la grande misericordia di Dio ( 2 Cronache 13:1 ). Il suo cuore avrebbe potuto essere vinto, ma "non era perfetto con il Signore suo Dio come il cuore di Davide suo padre". Non c'era sete di Dio, nessuna delizia nel senso del favore che è la vita e della gentilezza amorevole che è migliore della vita. L'amore di Dio l'unica fonte di lavoro per Dio.
2 . Il peccatore fu anche un regno travagliato : "ci fu guerra " , ecc; ed era guerra con i fratelli.
3 . L'occasione fu presto esaurita : "regnò tre anni". Le opportunità abusate potrebbero essere presto rimosse. La vita che il peccato ha guastato la morte può sigillare rapidamente.
II. Un GIUSTO VITA UN UNDYING POTENZA CON DIO . "Per amore di Davide gli ha dato il Signore suo Dio", ecc. Il nostro bene non muore con noi o con la nostra generazione. Il ricordo di essa dimora, e prevale, con Dio.
1 . Il re peccatore ha un figlio che gli succederà, e uno che Dio dirige e benedice.
2 . La città è preservata e il diluvio del male è respinto, "per stabilire Gerusalemme". Le promesse di Dio, le nostre preghiere e i nostri scopi sono ugualmente ricordati. Fioriscono in mezzo alla nostra polvere. Il nostro amore e la nostra lealtà a Dio cadranno in benedizione nelle età ancora a venire.
III. SIN FOGLIE ITS MACCHIA SU LA FIERA RECORD DI UN GIUSTO VITA . "Salvo solo per quanto riguarda Uriah l'Hittita." Dio non strizzerà l'occhio né nasconderà la nostra iniquità. C'è qualche questione di cui tu e tutti sentirete quando i libri saranno aperti? Se c'è, non è un invito all'umiliazione e alla preghiera? — JU
Zelo senza fiducia.
UN OCCASIONE RICONOSCIUTO E UTILIZZATO . Il bisogno del tempo è stato virilmente soddisfatto. Cresciuto in una famiglia idolatra, vide tuttavia che questo peccato stava minando le fondamenta della stabilità e della forza della nazione, e si adoperò per sradicarlo.
1 . La terra è stata ripulita da . immondo abominio, dal peccato legalizzato e persino santificato ("E tolse i sodomiti", ecc.) La nazione che legalizza il peccato mieterà corruzione e vergogna: quella che lo sopprime con la giusta attuazione passerà alla purezza e alla forza e gloria più vera.
2 . Ha abbattuto l'idolatria con incrollabile fedeltà . Egli "rimosse TUTTI gli idoli che aveva fatto suo padre . ', "E anche Maachah sua madre, anche lei rimosse dall'essere regina", ecc. la sua obbedienza a Dio. È facile condannare il peccato in astratto, è difficile stare faccia a faccia con colui che è il suo servo e dire: "Tu sei l'uomo" La nostra fedeltà è lontana il modello di Asa?
3 . Il suo fallimento fu di abilità, non di volontà ( 1 Re 15:14 ). Potremmo non essere in grado di realizzare tutto ciò che desideriamo, o ciò che è necessario, ma se il nostro cuore è "perfetto con il Signore" tutto va bene.
4 . Non ha trattenuto la porzione del Signore . "L'argento, l'oro e i vasi", che suo padre e lui stesso avevano promesso, furono portati nella casa del Signore. La sua fedeltà è stata mostrata in ciò che ha dato così come in ciò che ha condannato.
II. CI POSSONO ESSERE LO ZELO DI DIO SENZA PERFETTA FIDUCIA IN DIO . L'uomo d'azione non è sempre un uomo di preghiera.
1 . Il tentativo di Baasha (vedi 2 Cronache 16:7 , ecc.) Il pericolo era grande, ma al politico sembrava esserci una via d'uscita. Non è stato rinchiuso all'aiuto di Dio, come nell'invasione del re etiope, e quindi Dio non è stato cercato.
(1) Abbandonando la via della fiducia, è entrato nelle vie tortuose della politica mondana. Ha corrotto Ben-Hadad per rompere la fede con Baasha. Quante volte l'autoaiuto è macchiato di meschinità e ingiustizia!
(2) Dio non abbandona sempre il Suo popolo quando lo abbandona. Il piano di Asa è riuscito. La fortezza che si costruiva contro di lui divenne per lui due. Se l'incredulità fosse così benedetta, quali misericordie avrebbero potuto coronare la fede!
2 . La malattia che ha amareggiato i suoi ultimi giorni . "Tuttavia nel tempo della sua vecchiaia era malato ai piedi." Qui, di nuovo, la sua fede fu provata e trovata carente. "Nella sua malattia cercò non il Signore, ma i medici" ( 2 Cronache 16:12 ); e non trovò sollievo. C'è un limite alla tolleranza di Dio anche con il Suo popolo. Quanto c'è della nostra debolezza, afflizione e angoscia su cui sono scritte le parole: "Non avete, perché non chiedete"! —JU
OMELIA DI A. ROWLAND
Sincerità religiosa.
Un bel fiore spesso nasce in mezzo alla corruzione. Più ci rendiamo conto della condizione morale dell'ambiente circostante di Asa, più ci meravigliamo della grazia che lo ha reso ciò che era. Suo padre era Abijam (o Abijah), il secondo re di Giuda, del quale si dice: "Egli camminò in tutti i peccati di suo padre, che aveva fatto prima di lui". La sua educazione sembra essere stata affidata a Maachah, sua nonna, una figlia di Absalom il ribelle, e lei stessa un'idolatra volgare.
Il ricordo di questi fatti rende l'affermazione riguardo a questo giovane principe ancora più sorprendente: "Asa fece ciò che era giusto agli occhi del Signore, come fece Davide suo padre". Alla sua pietà dovevano accompagnarsi uno spirito indipendente e una volontà risoluta. [Mostra da ciò la possibilità di trionfare sulle circostanze più avverse da parte di coloro che sinceramente cercano di servire Dio.] Non è però alla sua virile risoluzione, al suo vigore, o alla sua saggezza politica che la nostra attenzione è particolarmente chiamata da il testo, ma alla sua SINCERITÀ RELIGIOSA .
I. RELIGIOSA SINCERITY SOSTIENE STESSA IN RIFORMA ZELO ( 1 Re 15:12 , 1 Re 15:13 ). Erano passati solo vent'anni dalla morte di Salomone, eppure l'irreligione e il vizio avevano corrotto la nazione. Il male si diffonde più rapidamente del bene in un mondo decaduto.
Il fungo mortale nasce in una notte, l'albero da frutto cresce lentamente alla perfezione. Un uomo timido o timido si sarebbe accontentato di adorare Geova stesso, rimproverando così silenziosamente l'idolatria del suo popolo; ma Asa, essendo un uomo serio, non poteva accontentarsi di alcun principio di laissez faire . Con mano forte avrebbe abbattuto il male ovunque potesse raggiungerlo. Spesso, agli occhi di Dio, lasciare il male in pace, senza rimproveri e senza combattere, significa condividere la colpa di coloro che lo commettono.
È lo spirito di Caino, e non di Cristo, che chiede: "Sono io il custode di mio fratello?" Lo zelo riformatore di Asa contiene lezioni per i governanti, per i datori di lavoro, per i genitori, anzi per tutti coloro che possono modellare le circostanze degli altri. Guarda, quindi, come si è fatto sentire.
1 . Le opportunità per il peccato sono state diminuite . 1 Re 15:12 implica che in Giuda c'erano quelli che trafficavano con il vizio. Corrompevano se stessi, corrompevano gli altri. Ci sono luoghi nelle città cristiane che dovrebbero essere spazzati via dalla mano forte della legge. 1 Re 15:12
2 . Gli incentivi al peccato furono distrutti . L'idolo a cui si fa riferimento (in 1 Re 15:15 ) è letteralmente " l' orrore". Gli osceni riti legati al suo culto non recheranno indagini. Basti dire che questo cosiddetto culto provocava vizi delle specie più orribili. Contro le provocazioni e gli incentivi a peccare con quanta serietà i genitori dovrebbero proteggere i loro figli, ei padroni e le padrone i loro servi. La letteratura impura è in prima linea tra queste; non solo ciò che offende per la sua grossolanità, ma ciò che segretamente macchia con le sue suggestioni.
3 . Le influenze per il peccato sono state rimosse . A volte il vizio è reso popolare dai capi della moda o della politica. L'ingiustizia di un uomo intelligente, l'impurità di un leader nella società hanno effetti desolatamente di vasta portata. Maachah, la regina-madre, era una delle più potenti alla corte di Asa, era la sua parente stretta, la sua prima maestra; tuttavia, con tanta saggezza quanto coraggio, "la rimosse dall'essere regina" e distrusse il suo idolo pubblicamente e vergognosamente.
Si potrebbe dire che era in debito con lei, che era anziana e doveva essere rispettata, o che non poteva vivere a lungo, e quindi poteva essere tollerata. Tali suppliche non sarebbero utili all'uomo il cui "cuore era perfetto con il Signore". (Applica questo.)
II. LA SINCERITÀ RELIGIOSA SI PROCLAMA CON FIDUCIA IN DIO . Questa fiducia era il cuore del coraggio di Asa. Leggi il nostro testo alla luce della storia più completa del re (data in 2 Cronache) e guarda come si è manifestata la sua fiducia.
1 . Ha trovato riposo in Dio nel pericolo . Molti avversari sarebbero stati sollevati da una riforma spietata nel suo rigore. Sacerdoti idolatri, il partito guidato da Maachah, ecc.; si ribellerebbe; ma Asa non era turbato. Dio era il suo rifugio e la sua forza.
2 . Ha offerto la preghiera a Dio nella sua difficoltà . Come esempio leggi 2 Cronache 14:1 . Descrivi l'incursione dell'esercito etiope e questa preghiera del re: "Signore, nulla è presso di te per aiutare, né con molti, né con quelli che non hanno potere: aiutaci, o Signore nostro Dio, perché riposiamo su te, e nel tuo nome andremo contro questa moltitudine». Ne seguì una vittoria unica nella storia del popolo di Dio. La conquista attende la preghiera in ogni lotta con il male
3 . Consacrò se stesso e il suo popolo a Dio dopo la loro liberazione (vedi 2 Cronache 14:15 , e confronta con esso 2 Cronache 15:1 ). Rinnovò l'alleanza e di nuovo dedicò tutto ciò che possedeva al Signore. Quindi ha meritato l'alta lode: "Il cuore di Asa era perfetto con il Signore per tutti i suoi giorni". Resta ancora da osservare che-
III. RELIGIOSA SINCERITY PUÒ ESSERE ASSOCIATA CON IMPERFETTO SERVIZIO . Non è riuscito a rimuovere gli alti luoghi . Questo fecero Ezechia e Giosia. Lasciarli significava fornire un modo per tornare alle pratiche idolatriche che aveva messo da parte. Guardati dal lasciare invitti i peccati minori, dopo aver ottenuto la vittoria su crimini grossolani. —AR