Il commento del pulpito
1 Re 16:1-28
ESPOSIZIONE
Questa divisione dei capitoli, subito dopo l'inizio della narrazione del regno di Baasha, è alquanto sfortunata, in quanto oscura la stretta connessione tra il peccato di Baasha e la profezia che provocò. L'idea che lo storico vorrebbe trasmettere è chiaramente questa: l'analogia tra la dinastia di Geroboamo e quella che l'ha soppiantata,
(1) nel loro peccato,
(2) nella denuncia di ciascuno da parte di un profeta, e
(3) nelle punizioni che seguirono i loro peccati
un'analogia così stretta che il profeta Ieu usa quasi l' ipsissima verba del suo predecessore, Ahija.
Allora la parola del Signore fu rivolta a Jehu, figlio di Hanani [Hanani è menzionato in 2 Cronache 16:7 per aver ammonito Asa e per essere stato gettato in prigione per questo. Sia lui che suo figlio sembrerebbero appartenere al regno di Giuda. Troviamo quest'ultimo in 2 Cronache 19:2 residente a Gerusalemme, e che protesta contro l'alleanza tra Giosafat, di cui divenne storico, e di cui, di conseguenza, deve essere sopravvissuto ( 2 Cronache 20:34 ), e Acab. È menzionato nell'ultimo versetto citato come "fatto salire sul libro dei re d'Israele" La sua carriera profetica deve essersi estesa per almeno mezzo secolo] contro Baasha, dicendo:
Poiché io ti ho innalzato dalla polvere [cfr. 1 Re 14:7 ; 2 Samuele 7:8 ; Salmi 78:70 . Queste parole indicano sicuramente un'origine umile. Potrebbe benissimo essersi alzato dai ranghi], e ti ha fatto principe [La parola originale è usata per capi di vari gradi, comprendendo anche il re: 1 Re 1:35 ; 1Sa 9:16; 1 Samuele 10:1 ; cfr.
Daniele 9:25 ] sul mio popolo Israele [Non è qui implicita l'approvazione dei mezzi con cui Baasha si era innalzato al trono. Tutto ciò che viene detto è che era stato uno strumento nelle mani di Dio e doveva il suo trono alla sanzione e all'ordine di Dio. Anche la sua cospirazione e le sue crudeltà erano state annullate a favore del proposito divino], e tu hai camminato nella via di Geroboamo, e hai fatto peccare il mio popolo Israele, per provocarmi ad ira [meglio vessare, una parola] con le loro peccati;
Ecco, io toglierò [Ebr. sterminare ; stessa parola di 1 Re 14:10 (dove vedi nota); 1 Re 21:21 ; 1 Re 22:47 , ecc.] la posterità di [Ebr. dopo ] Baasha, e la posterità di [ dopo ] la sua casa, e renderà la tua casa come la casa di Geroboamo, figlio di Nebat. [Cfr. 1Re 15:29; 1 Re 21:22 , ecc.] 1 Re 21:22
Colui che muore di [Ebr. a ; vedi nota a 1 Re 14:11 ] Baasha in città mangeranno i cani; e colui che morirà nei campi ne mangeranno gli uccelli del cielo . [Potrebbe essere che queste parole, come quelle dei due versi successivi, fossero quasi una formula, ma se è così, è da notare che proprio la stessa formula era stata usata da Geroboamo qualche anno prima, e Baasha sapeva bene come era stata compiuta . "Tutti i profeti in successione hanno lo stesso messaggio di Dio per gli stessi peccati" (Wordsworth).]
Ora il resto degli atti di Baasha, e quello che ha fatto, e la sua potenza [su cui vedere 1 Re 15:17-11 . Difficilmente avrebbe potuto dare una prova più forte della sua forza che fortificando un posto distante solo cinque miglia da Gerusalemme. Keil, tuttavia, interpreterebbe la parola, sia qui che in 1 Re 15:23 , della sua energia e forza nel governo.
Meglio Bähr, tapfere Thaten . Ewald deduce quindi che Baasha era "un uomo di distinto coraggio"], non sono scritti nel libro delle cronache dei re d'Israele?
Così Baasha si addormentò con i suoi padri e fu sepolto a Tizrzah [cfr. 1 Re 15:21 , 1 Re 15:33 . Questo luogo è menzionato due volte come sua residenza], e al suo posto regnò suo figlio Elah . [Forse è più che una semplice coincidenza che questo nome insolito, Elah ("terebinto", vedi nota a 1 Re 13:14 ), sia anche il nome della grande valle (1Sa 17:2, 1 Samuele 17:19 ; 1 Samuele 21:9 ) vicino a Gibbethon, dove Baasha fu proclamato re.]
E anche per mano del profeta Jehu, figlio di Hanani, giunse la parola del Signore contro Baasha [Questo non si riferisce, come alcuni hanno pensato, a una seconda profezia da parte di Jehu, ma è piuttosto esplicativa di 1 Re 16:2 . Rawlinson pensa che l'obiettivo dello storico qui fosse di sottolineare che Baasha fu punito per "l'omicidio di Geroboamo [?] e della sua famiglia", così come per il culto del vitello.
Keil e Bähr sostengono che è progettato per proteggersi da una perversione di 1 Re 16:2 , "Ti ho costituito principe", ecc.; da cui si potrebbe dedurre che fu incaricato da Dio di uccidere Nadab. Ma è più semplice supporre che la sua idea principale fosse quella di trasmettere, con questa ripetizione, che senza dubbio deriva da una fonte diversa 1 Re 16:2 di 1 Re 16:2 , che Baasha fu visitato da Dio per i suoi vari peccati.
Non era un caso che gli accadesse. L'escissione della sua casa, come quella di Geroboamo, fu chiaramente predetta], e contro la sua casa, anche per tutto il male che aveva fatto agli occhi del Signore, provocandolo ad ira con l'opera delle sue mani [ 1 Re 16:2 ; si noti la coincidenza con 1 Re 15:30 , in connessione con le parole successive.
Bähr spiega "le opere delle sue mani" come idoli, Dii factitii, dopo Deuteronomio 4:28 , ma questo appare alquanto inverosimile], in quanto simile alla casa di Geroboamo, e perché lo uccise [ cioè; Nadab].
Il regno di Elah .
Nell'anno ventiseiesimo di Asa, re di Giuda, Ela, figlio di Baasa, iniziò a regnare su Israele per due anni [cfr. 1 Re 15:1 . e vedi nota a 1 Re 15:28 ].
E il suo servitore [Non solo "soggetto", come Rawlinson, ma ufficiale. La stessa parola è usata per Geroboamo; 1 Re 11:26 , nota. Possiamo quasi rintracciare qui una lex taglionis . Baasha era il "servo" di Nadab, come Geroboamo era lo Zimri di Salomone] [Dalla presenza di questo nome tra quelli dei discendenti di Gionatan ( 1 Cronache 8:36 ), si è supposto (Stanley) che questo fosse un ultimo sforzo della casa di Saul per riconquistare il trono], capitano di metà dei suoi carri [רֶכֶב come in 1Re 1 Re 9:19 ; 1 Re 10:26 .
La violazione della legge di Deuteronomio 17:16 porta la sua stessa punizione], congiurò contro di lui [proprio come il padre di Elah aveva "cospirato" ( 1 Re 15:27 ) contro Nadab], poiché era a Tirzah a bere ubriaco nella casa di Arza, amministratore di [Ebr. che era finita ; cfr. 1 Re 4:6 ; 1 Re 18:3 ; 2 Re 10:5 ; 2 Re 18:37 ] la sua casa a Tirza . [Diversi punti si presentano per l'avviso qui.
(1) l'esempio di Geroboamo ha chiaramente avuto la sua piena influenza sulla nazione. "L'unto del Signore" non è più riverito, come ai giorni di Davide ( 1 Samuele 24:6 , 1 Samuele 24:10 ; 1Sa 26:9, 1 Samuele 26:16 ; 2 Samuele 1:14 ), né è considerato un peccato aggrapparsi alla corona.
(2) Zimri fa solo ciò che Baasha aveva fatto prima di lui. Quel principe era "sollevato dal suo petardo".
(3) Elah sembrerebbe essere un principe dissoluto e pusillanime. Il suo posto era chiaramente con il suo esercito a Ghibbeton ( 2 Re 18:15 ; cfr Giosuè 8:1 . Giosuè 8:12 . Giosuè 8:4 ). E come chiaramente non era nella casa di un suo suddito, nemmeno l'intendente del suo palazzo.
"Un monarca orientale ... è precluso dall'etichetta dall'accettare l'ospitalità dei suoi sudditi" - Rawlinson, il quale osserva inoltre che i gusti bassi che qui troviamo indulgere a Elah "erano stati probabilmente formati prima che suo padre fosse esaltato dalla polvere ". Come probabilmente sono stati ereditati direttamente da suo padre. Comunque, hanno portato alla sua distruzione. È chiaro che la mancanza di carattere di Elah, come quella di Nadab, suggeriva la cospirazione di Zimri.
(4) È estremamente probabile, anche se non del tutto certo, come afferma Bähr, che Arza fosse uno dei cospiratori, e che il miserabile principe fosse stato attirato a casa sua e ubriacato, in vista del suo assassinio.]
E Zimri entrò [cfr. Giudici 3:20 ; 2 Samuele 4:7 ] e lo percosse e lo uccise nell'anno ventisettesimo di Asa, re di Giuda, e regnò in luogo suo . [Cfr. 1 Re 15:28 e 2Re 15:1-38:93. È curioso come sia accaduto tre volte nella storia di Israele che "l'unico principe potente in una nuova dinastia fosse il suo fondatore, e dopo che suo figlio e successore regnò due anni, il potere passò in altre mani" (Ewald).]
Il regno di Zimri .
E avvenne che quando cominciò a regnare, non appena si sedette sul suo trono, uccise tutta la casa di Baasha [vedi nota su 1 Re 15:29 . La LXX . I.V.A. omette il resto di questo versetto e la prima frase di 1 Re 15:12 ]: non gli ha lasciato uno che piscia contro un muro [ i.
e; non un ragazzo. Vedi 1 Re 14:10 nota], né di [Ebr. e ] i suoi parenti [Il גֹּאֵל è strettamente la persona a cui
(1) il diritto di redenzione ( Levitico 25:26 ; Rut, passim ) e
(2 ) apparteneva il dovere di vendicare il sangue ( Numeri 35:19 ).
Ed essendo questo il parente più prossimo ( Rut 2:12 , Rut 2:13 ), la parola venne a significare parente prossimo, parente, come qui; cfr. Rut 2:20 . Tuttavia, ci svela l'obiettivo di Zimri, che era quello di distruggere il vendicatore del sangue. E mostra (in relazione a Rut 2:16 ) che nessuno dei figli di Baasha, se aveva altri figli, era andato in guerra], né dei suoi amici.
[Zimri fece un passo più avanti di quanto Baasha fosse andato. Non si accontentò di estirpare la famiglia reale, ma mise a morte i partigiani della casa, tutti coloro che avrebbero potuto simpatizzare con Elah o risentirsi del suo omicidio.]
Così Zimri distrusse la casa di Baasha, secondo la parola del Signore che aveva pronunciato contro Baasha, per [Ebr. nelle mani di ] Jehu il profeta [Versetti 1, 7; cfr. 1 Re 15:29 . L'analogia è ora completa], 1 Re 15:29
Infatti [אֶל corrisponde alla עַל di 1Re 1 Re 16:7 = propter ; cfr. 1 Re 14:5 ; 1 Re 21:22 ] tutti i peccati di Baasa e di Elah suo figlio, con i quali hanno peccato e con cui hanno fatto peccare Israele, provocando ad ira il Signore Dio d'Israele [formula di 1 Re 15:30 , eccetera.
] con le loro vanità. [Qui si fa riferimento ai vitelli, non agli idoli. cfr. Deuteronomio 32:21 ; 1 Corinzi 8:4 . La stessa idea è contenuta nella parola Bethaven ; Osea 4:15 ; Osea 5:8 .] Osea 4:15, Osea 5:8
Ora, il resto degli atti di Elah e tutto ciò che fece, non sono scritti nel libro delle cronache dei re d'Israele?
Nell'anno ventisettesimo di Asa re di Giuda regnò Zimri [La stessa parola tradotta altrove in AV cominciò a regnare . È davvero un aoristo = succede al trono] sette giorni a Tirzah. E il popolo era accampato [Ebr. accampamento ] contro Gibbethon, che apparteneva ai Phistines. [A prima vista sembra sospetto che due re d'Israele, entro un intervallo di circa venticinque anni, siano stati uccisi da cospiratori durante un assedio di questo luogo.
Ma quando la narrazione viene esaminata, la sua probabilità e consistenza diventano immediatamente evidenti. Stanley presume che l'assedio sia durato per tutto questo periodo, ma è più probabile che quando Baasha si trovò re, scoprì di avere abbastanza faccende domestiche nelle sue mani, senza una guerra straniera, e così sollevò l'assedio. È molto probabile che abbia temuto un'opposizione come Zimri e Omri hanno successivamente sperimentato.
E le sue guerre con Asa e con la Siria potrebbero avergli impedito di rinnovare l'impresa. Al momento dell'ascesa al trono di Elah, però, con la consueta ambizione e impetuosità della gioventù, si decise di riprendere l'assedio e di riconquistare questa città per Israele. Ma il destino di Nadab, e il conseguente malaugurio legato al luogo non sarebbe stato dimenticato, e questo, così come le sue voluttuose abitudini, potrebbero aver dissuaso il fanéant Elah dall'assediarlo di persona, mentre la congiura che segnò l'ex assedio potrebbe allo stesso tempo aver suggerito a Zimri e ad altri l'idea di cospirare contro Elah.]
E il popolo che era accampato udì dire: Zimri ha congiurato e ha anche ucciso il re; pertanto tutto Israele [ovviamente, tutto l'esercito. cfr. 1 Re 12:1 , 1 Re 12:16 , 1 Re 12:18 ] fece re d'Israele Omri, capo dell'esercito, quel giorno nell'accampamento. Difficilmente si sarebbero sottomessi all'usurpazione di Zimri.
Non solo aveva occupato una posizione subordinata, ma il suo assassinio di tutti gli amici di Elah doveva averlo reso una schiera di nemici nel campo. Per loro era naturale, quindi, rivolgersi a Omri. Aveva il vantaggio di essere in possesso. Il capitano dell'esercito stava accanto al re (2Re 4:13; 2 Samuele 5:8 ; 2 Samuele 19:13 ; 2 Samuele 20:23 ), e due volte prese il suo posto ( 2 Re 9:5 ). Questa storia ha molti paralleli in quella dell'impero romano.]
E Omri salì da Gibbethon ["L'espressione, 'salì', indica con precisione l'ascesa dell'esercito dalla Sefela, dove si trovava Gibbethon, alle montagne d'Israele, al confine del quale sorgeva Tirzah" (Rawlinson) ], e tutto Israele [vedi 1 Re 16:16 ] con lui, e assediarono Tirza. [È probabile che arrivarono davanti alla città il sesto o il settimo giorno dopo l'assassinio di Elah. Questo periodo consentirebbe solo il tempo sufficiente per la notizia della cospirazione per viaggiare a Gibbethon e per la marcia dell'esercito.]
E avvenne che, quando Zimri vide che la città era presa [il significato è probabilmente quello che dà Giuseppe Flavio: "Quando vide che la città non aveva nessuno a difenderla", o forse, "quando vide che era stata fatta una breccia "], che entrò nel palazzo [אַרְמוֹן cittadella, fortezza, da אָרַם altus fuit . Così Gesen; Keil, Bight, al . Il palazzo, senza dubbio, consisteva in una serie di edifici ( 1 Re 7:2 ) di cui questa era la parte più alta e più forte.
Ewald pensa che l'harem — parola che ha quasi gli stessi radicali — o appartamento delle donne, si intende — la parte più appartata del grande palazzo (Josephus intende che significhi "la parte più interna"), e quindi deduce, come anche da 2 Re 9:31 , che le donne del palazzo si erano sottomesse di buon grado all'effeminato assassino del loro signore, e che anche la regina madre si era mossa verso di lui.
Ma, come osserva Bight, non c'è nulla di tutto questo nel testo, e l'atto disperato di Zimri mostra più audacia e disprezzo della morte che effeminatezza o sensualità. E 2 Re 15:25 (cfr Salmi 122:7 ) sembra indicare una rocca piuttosto che un serraglio] della casa del re, e bruciava la casa del re [probabilmente il palazzo che aveva fatto costruire Geroboamo.
Ewald pensa che sia stata questa struttura a dare a Tirzah la sua reputazione di bellezza; Cantico dei Cantici 6:4 ] su di lui con il fuoco [Secondo il siriaco, gli assedianti diedero fuoco al palazzo. Allo stesso modo Jarchi. Ma il testo è decisivo. L'azione parallela di Sardanapalo verrà in mente a tutti i lettori. Rawlinson si riferisce anche a Erode. 1:176 e 7:107], e morì. [Questa parola è intimamente connessa con il versetto seguente.
Ma non c'è bisogno di riordinare i versi. Il testo, così com'è, trasmette abbastanza chiaramente che la tragica morte di Zimri è stata una punizione per i suoi peccati. Bähr osserva che di Elah e Zimri non apprendiamo nulla, a parte il fatto che si attenevano al peccato di Geroboamo, eccetto come morirono.]
Per i peccati che commise facendo il male agli occhi del Signore, camminando nella via di Geroboamo e con il peccato che fece, per far peccare Israele. [È abbastanza chiaro che nel suo regno di una settimana Zimri non possa aver fatto molto per mostrare la sua complicità nello scisma di Geroboamo, ed è probabile che lo scrittore sacro intenda dire che il suo carattere e i suoi antecedenti erano tali da provare che tutte le sue simpatie erano con il partito irreligioso.
Bähr pensa di aver "precedentemente mostrato molta parzialità per il culto del vitello". Ma è altrettanto probabile che l'idea nella mente dello storico fosse che tutti questi eventi fossero i frutti amari della politica sbagliata ed empia di Geroboamo, nello spirito della quale Zimri, come i suoi predecessori, era stato battezzato. È interessante ricordare qui l'aspetto che queste ripetute rivoluzioni e assassinii avrebbero portato al regno di Giuda, godendo poi di tranquillità e prosperità sotto Asa.
Non possiamo dubitare per un momento che fossero considerate come tante manifestazioni del giusto giudizio di Dio, e come gli esiti di quello spirito di insubordinazione ed empietà che, ai loro occhi, aveva determinato sia la divisione del regno che lo scisma nella chiesa.]
Ora il resto degli atti di Zimri [Vediamo qui la tendenza dello storico a esprimersi in formule. Si controlla, tuttavia, e non aggiunge "e tutto ciò che ha fatto", ecc.], e il suo tradimento che ha compiuto [Ebr. la sua cospirazione che ha cospirato . Sebbene questo fosse tutto ciò che c'era da dire su di lui, senza dubbio sarebbe stato registrato più a lungo dagli storici dell'epoca.
Difficilmente possiamo supporre che i "libri delle parole dei giorni" smentiscano in poche frasi un evento così eclatante], non sono forse scritti nel libro delle cronache dei re d'Israele?
L'Interregno .
Allora il popolo d'Israele fu diviso in due parti: seguì la fermata del popolo [lit; era dopo . Stessa espressione 2 Samuele 2:10 ; cfr. 1 Re 1:7 ] Tibni figlio di Ginath [Chi fosse, o perché fu messo in opposizione a Omri, è impossibile dirlo. Si è supposto che l'esercito fosse diviso nelle sue preferenze, e che una parte dei soldati volesse fare re Tibni, e questa è forse la congettura più probabile.
È da considerare che l' intero esercito non era accampato prima di Gibbethon. Né 1 Re 1:16 , 1 Re 1:17 fatali a questo punto di vista, come sostiene Bähr, perché "tutto Israele" significa chiaramente tutto l'esercito sotto il comando di Omri. È poco probabile che Tibni sia stata fondata dalla gente di Tirzah, dopo la morte di Zimri, per continuare la lotta.
L'unica cosa certa è che, abbattuto il principio ereditario, la corona sembrava essere il premio legittimo del più forte; e Tibni, che potrebbe aver occupato una posizione di rilievo, o aver avuto, in qualche modo, un considerevole seguito, decise che Omri non lo avrebbe indossato senza una feroce gara], per farlo re [Omri era già stato fatto re, cioè; unto, 1 Re 1:16 ]; e mezzo rinnovato Omri.
Ma il popolo che seguì Omri prevalse contro il popolo che seguì Tibni figlio di Ginath [ Sembrerebbe , tuttavia, dal versetto seguente che la lotta durò quattro anni]: così Tibni morì [Secondo Jos; Formica. 8.12. § 5, fu ucciso dal conquistatore. La LXX . ha qui un'aggiunta curiosa e probabilmente genuina. "E Thabni morì, e Joram suo fratello in quel momento ] , e Omri regnò. [Il tintinnio delle parole ebraiche è probabilmente progettato.]
Il regno di Omri .
Nel trentunesimo anno di Asa, re di Giuda iniziò a regnare Omri su Israele, dodici anni [Poiché Omri fu proclamato re nel ventisettesimo e morì nel trentottesimo anno di Asa (cfr 1 Re 16:15 , 1 Re 16:29 ), non può in nessun caso aver regnato dodici anni interi ; mentre se il suo regno deve essere datato, come è qui, dal trentunesimo anno di Asa, è ovvio che avrebbe regnato solo sette, o, secondo il modo di calcolo ebraico, otto anni.
Rawlinson propone di superare la difficoltà riordinando il testo. Avrebbe attaccato la prima clausola di questo versetto a 1 Re 16:22 , e avrebbe letto: "E Omri regnò nel trentunesimo", ecc. Ma a questo ci sono due serie obiezioni. Primo, che 1 Re 16:23 , così com'è ora, segue solo la formula consueta con cui viene annunciato un nuovo regno (cfr.
1 Re 16:8 , 1 Re 16:15 , 1 Re 16:29 ); e, in secondo luogo, è estremamente dubbio che una frase in prosa in ebraico inizi mai come farebbe 1 Re 16:23 , " Regnò Omri su Israele per dodici anni". Una simile frase sarebbe certamente del tutto estranea all'usus loquendi del nostro autore. Siamo quindi ridotti alla conclusione neanche
(1) che il testo qui, come in alcuni altri casi ( 1 Re 6:1 ; 2 Re 1:17 ; cfr. 2Re 3:1; 2 Re 13:1 , 2 Re 13:10 , ecc.), ha sofferto per mano di un revisore, o
(2) che i numeri sono stati corrotti nella trascrizione; o
(3) che lo storico si esprime in modo un po' confuso.
Di queste supposizioni forse
(1) è il più probabile. Comunque, è chiaro che i dodici anni del regno di Omri devono essere contati non dal trentunesimo, ma dal ventisettesimo anno di Asa, cioè; dalla data della morte di Zimri (vedi 1Re 16:10, 1 Re 16:15 , 1 Re 16:29 ). La confusione è sorta dal fatto che solo quando Tibni fu ucciso, dopo quattro anni di conflitto, Omri divenne l' unico sovrano]: regnò per sei anni a Tirzah.
E ha comprato [ cioè; dopo i sei anni appena citati. Durante i quattro anni di anarchia sembra che Omri abbia mantenuto il possesso della capitale che aveva preso ( 1 Re 16:18 ) alla morte di Zimri. Ma essendo il palazzo bruciato e le difese forse indebolite dall'assedio, decise, piuttosto che ricostruirlo, di fondare una capitale altrove] il colle Samaria [Ebr.
Shomeron, chiamato da Erode Sebaste, da cui il nome moderno Sebustieh . Nella sua scelta di Samaria per la sede del governo, Omri ha agito con giudizio singolare. È stato detto che "Sichem è la capitale naturale della Palestina", e senza dubbio gode di una posizione di comando e di grandi vantaggi, ma Samaria ha anche raccomandazioni superiori. È un sito dal quale nessun viaggiatore può non rimanere profondamente colpito.
Anche Van de Velde, che dice: "Non sono d'accordo con il dottor Robinson e altri scrittori che lo seguono sul fatto che la montagna di Samaria presenta una combinazione così ammirevole di forza, fertilità e bellezza, che è difficile trovare simili in Palestina", tuttavia consente prontamente la sua superiorità su Tirzah e sottolinea la forza della sua posizione. "Molti viaggiatori hanno espresso la convinzione che il luogo fosse sotto molti aspetti molto preferibile al sito di Gerusalemme" (Kitto).
È un grande tumulo ovale o oblungo, con una superficie piana, adattato per le costruzioni, con i fianchi ripidi per rendere inespugnabile la sua posizione, e circondato da un anfiteatro di colline. "Samaria è in una posizione di grande forza; e prima dell'invenzione della polvere da sparo doveva essere quasi inespugnabile. Si erge a circa 400 piedi sopra la valle, i lati della collina sono ripidi e terrazzati in ogni direzione per la coltivazione, o forse per difesa scopi.
. valli ampie e aperte si estendono a nord e a sud, e la collina è quindi quasi isolata", Conder, p. 47, che aggiunge: "Si può supporre che ragioni strategiche abbiano dettato la scelta della capitale di Omri, poiché a nord la collina comanda la strada principale per Jezreel su un ripido passo, a ovest domina la strada per la costa e a est quella per il Giordano". Grove parla di "la singolare bellezza del luogo", e Stanley giustamente vede nel la scelta di questo luogo è una prova della sagacia di Omri.
Ma forse la prova migliore è quella che fornisce la storia successiva. Sichem e Tirza erano stati processati ciascuno, e ciascuno a sua volta era stato abbandonato. Ma Samaria continuò ad essere la capitale finché durò il regno] di Shemer per due talenti d'argento [variamente stimati in £ 500 e £ 800. Questo acquisto, ovviamente di proprietà, cioè; in perpetuo, era in contrasto con la legge di Levitico 25:23 . Davide aveva comprato l'aia di Ornan, ma era così...
(1) da un gebuseo, e
(2) per un alto scopo religioso ( 2 Samuele 24:24 ).
È stato suggerito che questo acquisto possa aver ispirato Achab con l'idea di acquistare la vigna di Nabot], e costruito su [Ebr. edificò ] il monte e chiamò Samaria il nome della città che costruì, dal nome di Shemer, proprietario del monte. [Non è improbabile che il venditore abbia contrattato che la terra conservasse il suo nome (cfr.
Salmi 49:11 ). La riluttanza dell'israelita a separarsi dal suo patrimonio, anche dal re, è evidenziata in modo molto evidente nel cap. 21. Shemer, nel vendere il suo appezzamento di terreno prescelto per un capitale, potrebbe voler collegare il suo nome con esso. Il fatto che שֹׁמְרוֹן significhi montagna di guardia (Gesen.), e che avremmo dovuto aspettarci che un nome formato da Shemer prendesse la forma Shimron - Shomeron implicherebbe strettamente un Shomer originale - non è affatto una prova che il nostro storico sia in colpa nella sua derivazione.
Perché, in primo luogo, i nomi Shomer e Shemer sono usati della stessa persona in 1 Cronache 7:32 , 1 Cronache 7:34 . E in secondo luogo, nulla sarebbe più conforme alle idee ebraiche del fatto che Omri, dando alla collina il nome del suo proprietario, desse una svolta alla parola che esprimesse anche il suo tratto caratteristico.
Un gioco di parole, o gioco di parole, era la forma che assunse l'arguzia tra le razze semitiche, e la forma Shomeron avrebbe subito perpetuato la memoria di Shemer ed espresso la speranza e lo scopo di Omri. È un fatto curioso che i successivi Samaritani abbiano giocato proprio su questa parola, rappresentandosi come guardiani (שֹּׁמְרִים) della legge (Ewald). La forma greca del nome, Σαμάρεια, sembrerebbe derivata dal caldeo שִׁמְרָיִן come si trova in Esdra 4:10 , Esdra 4:17 .]
Ma Omri fece il male agli occhi del Signore e fece peggio di tutti quelli che furono prima di lui. [Si è pensato che Michea 6:16 ("gli statuti di Omri, ecc.") indichi un nuovo allontanamento dalla fede ebraica; all'organizzazione del culto del vitello in un sistema formale regolare, oa "misure per isolare più completamente il popolo d'Israele dai servizi della casa del Signore a Gerusalemme" (Kitto).
Poiché ha camminato lungo tutta la via di Geroboamo, figlio di Nebat, e nel peccato con cui ha fatto peccare Israele, per provocare ad ira il Signore, Dio d'Israele, con le loro vanità.
Ora il resto degli atti di Omri che ha fatto, e la sua forza che ha mostrato [Non solo nella guerra con Tibni, ma certamente nella sottomissione dei Moabiti, di cui si fa menzione nella pietra moabita recentemente scoperta . Potrebbe benissimo aver avuto altre guerre, che, come questa, sono sfuggite all'attenzione nella Scrittura. Se il re di Siria aveva parlato veramente ( 1 Re 20:34 ), la guerra con quel potere era stata estremamente disastrosa.
Eppure le iscrizioni assire dimostrano che il nome di Omri era più ampiamente e permanentemente conosciuto in Oriente di quelli dei suoi predecessori o successori. Samaria, per esempio, fino al tempo di Tiglat-Pileser, appare come Beth Khumri, la "casa di Omri"; Athaliah, la figlia di Acab, è chiamata figlia di Omri; e Jehu appare nell'iscrizione dell'obelisco nero come "il figlio di Omri".
È forse una prova della "sua potenza" che la sua dinastia mantenne il trono fino alla terza generazione], non sono forse scritte nel libro delle cronache dei re d'Israele? [ 1 Re 16:26 , 1 Re 16:27 sono una ripetizione esatta, mutatis mutandis, di 1 Re 13:14 ; cfr. 15:80.]
Così Omri dormì con i suoi padri e fu sepolto in Samaria [Sull'esempio dei re precedenti, trovò una tomba nella sua capitale; cfr. 1 Re 2:10 ; 1 Re 11:43 ; 1 Re 14:31 ; 1 Re 16:16 ]: Al suo posto regnò suo figlio Achab.
OMILETICA
La punizione del peccato di Geroboamo.
Abbiamo già considerato il vero carattere del peccato di Geroboamo. Resta ora da osservare, in primo luogo, la punizione che ha provocato e, in secondo luogo, il suo operato nelle generazioni successive. E la sua punizione fu così grande e così varia che occuperà da sola il resto di questa omelia.
Ma ricordiamoci, in primo luogo, che c'erano due parti in questo peccato. Geroboamo ha peccato se stesso e anche "ha fatto peccare Israele.
Nello scisma furono coinvolti sia il re che il popolo. Se l'uno lo suggeriva, l'altro lo abbracciava. Originato dal primo, fu approvato e perpetuato dal secondo. C'erano due parti, di conseguenza, alla punizione. Ciò era imparziale condivisa tra sovrano e sudditi. Dobbiamo considerare, quindi:
I. LA RETRIBUZIONE CHE È TOCCATA ALLA CASA REALE .
II. LA RETRIBUZIONE CHE superato LA GENTE ALLA GRANDE .
I. E nel considerare il dolore e la perdita in cui questo peccato ha coinvolto coloro che sedevano sul trono d'Israele, dobbiamo discriminare tra Geroboamo ei suoi successori. Geroboamo era il primo, ma non l'unico colpevole. Se ne fu l'autore, i successivi re furono continuatori dello scisma. E come lui aveva la sua punizione, così loro avevano la loro. Teniamo dunque conto prima dei dolori e delle sofferenze dell'eresiarca Geroboamo . Tra questi c'erano i seguenti:
1. La prescienza che il suo regno sarebbe stato rovesciato . Questo triste presentimento deve aver offuscato tutto il suo regno, poiché risaliva al giorno del primo sacrificio a Betel. Poi apprese che un figlio della casa di Davide doveva coprire di vergogna i suoi progetti e la sua memoria. Sapeva che la dinastia da lui fondata non doveva durare, e inoltre che era l'autore della sua rovina, e sapeva che anche altri lo sapevano. "Si trova a disagio la testa che indossa una corona." Che dire della testa coronata turbata da simili presentimenti?
2. L'anticipo della distruzione della sua famiglia . Come aveva appreso dall'uomo di Dio del trionfo del suo rivale e del disonore del suo sacerdozio, così aveva appreso da Ahija dell'escissione della sua famiglia. Questo principe ambizioso sapeva che la sua posterità sarebbe stata spazzata via come sterco, sarebbe stata divorata come carogne. E di questo gli fu assicurato, non solo dalla parola profetica e dai segni che seguirono, ma ne ebbe una caparra nella morte del suo primogenito. Sapeva che quello era solo "l'inizio della fine". Fu una fitta acuta, ma fu la parte più leggera della sua punizione ( 1 Re 14:13 ).
3. Rimorso e irritazione . Non poteva non confrontare i due messaggi di Ahija ( 1 Re 11:31-11 ; 1 Re 11:31-11, 1 Re 14:7 ). Il primo gli diede il dominio su dieci tribù. Il secondo non lo lasciò né soggetto né sopravvissuto. Dio aveva promesso di "costruirgli una casa sicura". Dio ora minaccia lui e i suoi di annientamento.
E perché questo cambiamento? Sapeva perché lo era. "I doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento". Era a causa dei vitelli ( 1 Re 14:9 ). Come doveva essersi pentito di quel pezzo di follia e infedeltà: come doveva aver maledetto la sua infatuazione, tanto più imperdonabile, perché aveva davanti a sé l'esempio di Salomone. È possibile che questo rimorso fosse così commovente da abbreviare i suoi giorni; che fu così "il Signore lo colpì ed egli morì" ( 2 Cronache 13:20 ).
4. Il vergognoso assassinio della sua famiglia . Possiamo facilmente credere che un parvenu come Geroboamo, un servo che si era innalzato al trono, sarebbe stato contento di soffrire per il resto dei suoi giorni, se così avesse potuto evitare il disonore del suo nome e la distruzione della sua posterità -di tutti i mali il più grande agli occhi di un ebreo. Ma no; prevedeva che il massacro attendeva i suoi più cari e non aveva dormito a lungo nella tomba prima che il coltello di Baasha fosse alla gola dei suoi figli.
E questo assassinio della sua posterità, sebbene alla maniera del dispotismo orientale, sembrerebbe essere stato caratterizzato da circostanze di particolare crudeltà ( 1 Re 16:7 ). Era così truculento da provocare vendetta sullo strumento. La nostra storia non fornisce dettagli, ma è facile immaginare i divani grondanti di sangue, i corridoi soffocati dai cadaveri della moglie e dei figli di Geroboamo. Gli annali della Turchia e di altri regni orientali fornirebbero molte illustrazioni di questo atto.
5. La sua fine prematura . Poiché morì per la visitazione di Dio, per un colpo di un tipo o dell'altro. Potrebbe essere morto come Antioco Epifane, come Silla, come Erode, come Filippo di Spagna. Oppure, come il nostro Enrico il Primo, potrebbe non aver mai più sorriso dopo la morte di suo figlio, ma è caduto costantemente nella tomba. In qualche modo la sua vita è stata interrotta. "I malvagi taceranno nelle tenebre".
Tale, dunque, fu la quadruplice pena che Geroboamo pagò per il suo peccato. Consideriamo ora la punizione che toccò ai suoi successori, che "camminarono per la sua via" e "non si allontanarono" dalla sua eresia. Possiamo rintracciarlo—
1. Nella brevità dei loro regni . Nadab, Ela, Acazia, regnarono tutti due anni. Zimri una settimana. Nessuno dei re d'Israele regnò come Davide e Salomone, o come Asa e altri re di Giuda. Nei 250 anni che durò il regno d'Israele, diciannove re occuparono il trono, contro undici re di Giuda. Asa vide a turno sette re salire e scendere durante il suo regno; Uzzia ne vide sei; e dobbiamo solo ricordare che la lunga vita era una delle principali sanzioni della dispensazione mosaica per essere certi che questi brevi regni fossero una manifestazione del giusto giudizio di Dio.
2. Nella rivoluzione e nell'assassinio che spesso li hanno chiusi . In questi 250 anni la dinastia fu cambiata non meno di sette volte, e sappiamo cosa significò un cambio di dinastia, in quell'epoca e in un'epoca successiva. Era una delle sue tradizioni che "l'uomo era un pazzo che quando ha ucciso il padre ha risparmiato i bambini". Sei volte si è ripetuta questa tragedia di Tirzah. Un tempo un infelice principe, per sfuggire al massacro che lo attendeva, dedicò se stesso e la sua famiglia alle fiamme. Una volta settanta orribili teste, disposte in due mucchi alla porta della città, assistettero all'opera di sterminio.
II. Ma ora notiamo la parte della gente in questa dispensazione di sofferenza. Cosa accadde ai sacerdoti che servivano a Dan e Betel, cosa accadde agli adoratori che vi si recavano? Loro oi loro figli hanno subito almeno queste sei pene.
1. Malgoverno . Dei re d'Israele non ce n'era uno che non "facesse il male" agli occhi del Signore. Con ciò non dobbiamo solo intendere che adorava i vitelli; oppressione, esazioni, crudeltà intollerabili possono essere comprese sotto le parole. Il caso di Nabot ( 1 Re 21:1 ) probabilmente non fu l'unico del suo genere.
Possiamo anche essere sicuri che quando Elah si beveva ubriaco, si praticava l'ingiustizia nel suo nome. L'incapacità - da parte del re - può essere stata la causa di alcune insurrezioni, ma l'oppressione è una ragione molto più probabile. Sappiamo com'era Roma quando la porpora cadde in mano agli avventurieri militari. Probabilmente Israele non se l'è cavata meglio per mano dei suoi Baasha, Omris e Menahem. Quale sofferenza per il cambio di dinastia coinvolta nelle persone possiamo 2 Re 15:16 da 2 Re 15:16 . Un regno orientale nella migliore delle ipotesi era un dispotismo, nella peggiore una diavoleria.
2. Guerra civile . La lotta di quattro anni tra Omri e Tibni e i loro rispettivi partigiani, che fu una guerra all'ultimo sangue ( 1 Re 16:22 ), comportò al paese non meno miserie di quanto non faccia sempre la guerra civile. Terre devastate, fattorie incendiate, donne violate: questi erano alcuni dei suoi incidenti. È stato detto che nessuno può dare una descrizione adeguata di una battaglia. Che dire di una battaglia durata più di quattro anni? perché in un paese non così grande come lo Yorkshire la guerra civile significherebbe un conflitto incessante.
3. Invasione .
(1) Per Abia ( 2 Cronache 13:4 ),
(2) di Shishak,
(3) dalla Siria,
(4) dall'Assiria.
Shishak è stato principalmente nominato per castigare Giuda, la Siria è stata la frusta di Israele. Osserva che nell'invasione di 2 Re 13:4 , 2 Re 13:19 , Betel fu catturata dagli uomini di Giuda, mentre in quella di 2 Re 15:20 , Dan, l'altro santuario di Geroboamo, fu tra i primi a soffrire. I sacerdoti di Dan e gli abitanti del territorio circostante, gli adoratori del suo tempio, sopportarono il peso dell'invasione di Benhadad.
Ma le bande della Siria invadevano sempre la terra ( 2 Re 6:1 ). E molte "fanciulle" ( 2 Re 5:2 ) furono portate via in disonore.
"Molte madri infantili allora
E il neonato è morto."
Che immagine degli orrori della guerra abbiamo in 2 Re 8:12 . Eppure tali orrori dovevano essere all'ordine del giorno in Israele. E culminarono nel sacco di Samaria e nella prigionia della nazione.
4. Perdita di territorio . Israele fu "stroncato" (2Re 10:1-36:82). In 2 Re 1:1 (cfr 1 Re 3:5 ) Moab si ribella. La Siria, il suo grande avversario, un tempo era appannaggio di Israele. Ora Israele diventa una dipendenza dell'Assiria ( 2 Re 15:19 , 2 Re 15:20 ).
5. Carestia . Era il Signore chiamato per questo ( 2 Re 8:1 ). Era uno dei Suoi "giudizi dolorosi" ( Ezechiele 14:13 , Ezechiele 14:21 ). E sembrerebbe che fosse quasi cronico in Israele (cfr 1 Re 17:1 , 1 Re 17:12 ; 1Re 18:2; 2 Re 4:38 ; 2 Re 6:25 ss.
; 7.; 2 Re 8:1 ). E le terribili ristrettezze a cui il popolo è stato ridotto in tal modo possono essere dedotte da 2 Re 6:25 , 2 Re 6:29 ; cfr. Deuteronomio 28:56 , Deuteronomio 28:57 .
6. Prigionia . Poiché la deportazione al di là di Babilonia nelle città dei Mode faceva parte del computo del peccato di Geroboamo e del peccato alleato dell'idolatria ( 1 Re 14:15 ; 2 Re 17:22 , 2 Re 17:23 ). Il "portare in cattività" sono parole familiari sulle nostre labbra.
Ma chi di noi può formarsi un'idea delle indicibili, indicibili miserie che coprono? Le bande di prigionieri che vagano per la Siberia ci danno solo una vaga idea. "Hermann e Dorothea" è un racconto dei tempi moderni, e il volo che raffigura non trasmette solo l'impressione degli orrori di un trasporto all'ingrosso. Quando la terra fu spazzata come con una rete a 2 Re 21:13 (cfr 2 Re 21:13 , e confronta Erode.
3:149, 2 Re 6:31 , dove è descritto il modo in cui i Persiani portarono via la popolazione di alcune delle isole greche), e l'intera popolazione marciava in bande attraverso le pianure in fiamme, sotto la guida di sorveglianti brutali e lussuriosi, uomini in confronto con chi un "Legree" sarebbe la stessa mitezza - possiamo immaginare alcuni degli orrori di quel viaggio, Né quelle sofferenze finirono nella terra della loro prigionia.
Prima che il popolo fosse assorbito dalle nazioni vicine, e così cancellato dalle pagine della storia successiva, possiamo essere abbastanza sicuri che pagassero un costante tributo di sofferenza per il loro peccato. Vae victis, questa era la legge invariabile dell'antica guerra, e gli esuli dell'Assiria lo dimostrarono nelle loro stesse persone. Duecentocinquanta anni dopo lo scisma, il seme gettato da Geroboamo fu ancora raccolto con crudeltà, agonia e sangue.
L'opera del peccato di Geroboamo.
La punizione che il peccato di Geroboamo ha abbattuto su di lui, sui suoi successori e sul suo popolo, non è stata la sua parte peggiore. Le sue influenze sugli altri, le lezioni di disobbedienza e di sfida insegnate da quel malvagio esempio, furono ancora più disastrose. Ripercorriamo ora, per quanto ci è possibile, il suo funzionamento; vediamo come il lievito dei vitelli ha fatto lievitare tutta la pasta.
1. Ha generato un figlio a sua somiglianza . "Il male che fanno gli uomini vive dopo di loro", vive nei loro figli ; è inscritto nella loro costituzione. Di regola, il bambino riproduce il carattere del genitore, i tratti morali, tanto quanto il fisico. Ci sono eccezioni - Abijah era una di queste - ma aiutano a dimostrare la regola. Era l'unica eccezione nella casa di Geroboamo ( 1 Re 14:8 ).
Fortes creantur fortibus et bonis, ed è altrettanto vero il contrario. Nabab, e gli altri figli di quella casa, non solo mettevano in pratica le lezioni apprese alla scuola di Geroboamo, ma riproducevano nelle loro stesse persone la volontà di sé, l'insofferenza del controllo e gli altri difetti e vizi del padre. Che meraviglia se "Nadab ha fatto il male agli occhi del Signore"? si limitò a «camminare», come ci ricordano le parole successive, «nella via di suo padre» ( 1 Re 15:26 ).
2. Ha generato uno spirito di illegalità e insubordinazione tra il suo popolo . Non ci sono poche indicazioni di demoralizzazione e corruzione in Israele, corrispondenti alla depravazione della religione. Le stesse rivoluzioni, che si sono susseguite da lontano, ne sono di per sé una prova. La disaffezione cronica e i periodici sconvolgimenti della società nel regno settentrionale, specialmente se messi a confronto con la tranquillità e la sicurezza di Giuda, possono essere spiegati solo dalle influenze della corte.
Il nord e il sud erano dello stesso sangue e vivevano sotto lo stesso cielo. Fu perché al primo era stata insegnata la disobbedienza e il disprezzo dell'autorità costituita, fu perché il senso della riverenza e del dovere era stato indebolito dall'azione di Geroboamo, che divenne come una canna agitata nell'acqua - così spesso si ribellò ai suoi sovrani . Geroboamo li aveva abituati a giocare alla svelta con i comandamenti del cielo; cosa c'è da meravigliarsi se hanno tenuto poco conto dei loro obblighi nei confronti del loro re terreno?
3. Insegnò a Baasha, Zimri e Omri ad alzare le mani contro il re . Come la venerazione religiosa di Davide per la persona dell'"Unto del Signore" tendeva a rendere più sicuro il suo trono e quello dei suoi successori, così la ribellione di Geroboamo ( 1 Re 11:26 ) offriva un esempio di aggressione alle epoche successive. I suoi sudditi non erano in grado di credere nella "divinità che protegge un re.
"Perché dovrebbero scrutarsi nell'afferrare la corona se fosse alla loro portata? Perché Nadab era più sacro di Roboamo? Perché il figlio di Baasha, ancora una volta, dovrebbe avere più rispetto del figlio di Salomone?
4. Insegnò ai suoi sudditi, indirettamente, a tenere la vita a buon mercato . C'erano stati due cambi di dinastia prima che Baasha avesse imparato da lui ad attaccare il re e sterminare la sua famiglia, ma entrambi erano stati, per quanto riguardava la famiglia reale, esangue. Davide non ha mai pensato di uccidere i figli di Saul. La sua domanda era: "Non c'è ancora alcuno della casa di Saul che io possa mostrargli la benignità di Dio?" ( 2 Samuele 9:3 .
) E quando "Israele si ribellò alla casa di Davide", non contemplarono mai un massacro dell'harem di Salomone, e nemmeno dell'insolente Roboamo. Ma osserva il cambiamento nelle rivoluzioni successive. "Non lasciò a Geroboamo chi respirava" ( 1 Re 15:29 ; cfr 1 Re 16:11 ; 2 Re 10:11 ). Perché questa sete di sangue? È perché Geroboamo è tornato dall'Egitto, e le sue azioni empie hanno depravato la morale pubblica, e le restrizioni della legge sono state indebolite, e gli uomini sono diventati più avventati e disperati ( 1 Re 16:18 , 1 Re 16:24 ).
È chiaro al lettore più frettoloso che un'audace empietà caratterizza tutto il periodo da Geroboamo a Osea, e di questo è principalmente responsabile "il peccato di Geroboamo". Questo è stato il "primo passo" che rende facile il resto della strada.
5. Ha imposto il suo peccato ai suoi successori . Di ciascuno dei re d'Israele leggiamo che egli "camminò nella via di Geroboamo e nel peccato che fece", e ci chiediamo, forse, come mai nessuno di questi diciannove re, sorti come tanti di essi provenivano da ceppi diversi, ebbero il coraggio e la pietà di tornare sui suoi passi, e ritornare alla fede e al modo di culto primitivi.
Ma una piccola riflessione mostrerà che questo, date le circostanze, era quasi impossibile. Perché Geroboamo aveva fatto del culto del vitello una parte integrante della vita nazionale. Era così intrecciato con l'esistenza di Israele come popolo separato, che abbandonarlo significherebbe ripudiare tutte le tradizioni del regno e riconoscere tacitamente la superiorità di Giuda. Qualsiasi re che tenti una tale riforma sembrerebbe un traditore del suo paese.
Il tentativo avrebbe provocato un secondo scisma. No, era chiaro a ogni monarca al momento della sua adesione, se avesse riflettuto sull'argomento, che il culto del vitello doveva continuare . La damnosa hereditas che aveva ricevuto, doveva trasmetterla. Non c'era posto per il pentimento.
6. Ha aperto la strada all'idolatria . Già in 1 Re 14:15 troviamo i "boschi" che seguono direttamente i vitelli, le immagini di Asherah sulle immagini di Geova. Acab e Jezebel non sono interamente responsabili delle abominazioni di Baal e Ashtaroth. Erano state le audaci innovazioni di Geroboamo che avevano preparato le menti degli uomini a quest'ultima e più grande violazione della legge.
"L'uomo non diventa vile tutto in una volta." Il tuffo nell'idolatria totale sarebbe stato impossibile, se prima non fosse stata percorsa la profonda discesa al culto del vitello. Pecati poena peccatum . Anche questo genera figli a sua somiglianza. Coloro che disprezzavano il "tabernacolo della testimonianza" nel deserto furono abbandonati per prendere "il tabernacolo di Moloch e la stella del dio Remfan" ( Atti degli Apostoli 7:42 , At Atti degli Apostoli 7:43 ). Se gli uomini non avranno Dio nei loro pensieri, Egli li consegna a una mente reproba ( Romani 1:28 ).
7. Vediamo la sua mano nella costruzione di Gerico . Era Hiel, un betelita, che sfidò la maledizione e ricostruì le mura e innalzato le porte della città delle palme. Qui vediamo l'influenza di una precedente violazione della legge. Sia che abbia agito ignorando la legge, o sfidando la legge, è al peccato di Geroboamo che l'azione doveva la sua perpetrazione. La legge potrebbe benissimo essere dimenticata che era stata così completamente ignorata. E il suddito era stato incoraggiato a violarlo dal suo sovrano.
8. Ascoltiamo la sua voce nelle maledizioni dei figli di Betel . Dove, se non a Betel, i bambini avrebbero osato insultare così un profeta del Signore? I bambini riflettevano solo l'empietà e l'odio dei loro genitori. E da chi questi ultimi avevano appreso il loro odio se non dal re, che lì "fece una casa di alti luoghi" e inaugurò con le sue mani il culto scismatico? Dal giorno in cui un uomo di Dio pose la città sotto interdetto, i profeti di Geova devono essere stati impopolari a Betel, e con il passare del tempo e la breccia allargata, l'antipatia passiva maturò in aperto disprezzo e odio, e un nuovo profeta, dei cui poteri non avevano avuto esperienza, non poteva passare senza insulto e sfida.
Gli Ebrei hanno un detto, che in tutte le flagelli, piaghe e castighi che hanno sopportato, non ce n'è uno ma ha in sé un'oncia della polvere del vitello d'oro che Aaronne ha fatto. Il detto vale anche per i vitelli che fece Geroboamo. Non c'è uno dei problemi che hanno colpito sia la corona che il regno, non una delle amare sofferenze che hanno sopportato le dieci tribù, ma ha avuto il suo punto di partenza nel peccato di Geroboamo.
OMELIA DI JA MACDONALD
Il seme dei malvagi.
Il soggetto dinanzi a noi fornisce l'illustrazione delle seguenti proposizioni, vale a dire:
I. WICKED SONO IL SEME DI DEL CATTIVO .
1 . C'è un senso in cui questo è generalmente vero .
(1) Geroboamo "ha fatto peccare Israele". Nadab "ha fatto il male agli occhi del Signore e ha camminato nella via di suo padre e nel suo peccato per cui ha fatto peccare Israele".
(2) Baasha uccise Nadab e usurpò il suo trono. Poi sterminò tutta la casa di Geroboamo. In questo adempì le parole di Ahijah lo Scilonita. Eppure non era per zelo per Dio, ma per servire la propria ambizione egoistica. Quindi sotto gli stessi cattivi suggerimenti continuò nel peccato di Geroboamo ( 1 Re 16:34 ). E suo figlio dopo di lui camminava sui suoi passi.
(3) Non troviamo ancora che coloro che servono Dio lealmente sono figli o nipoti di persone devote? "Il seme dei giusti è benedetto".
(4) Questa è la regola, ma non senza eccezioni; altrimenti le missioni ai pagani, all'estero e in patria, sarebbero senza speranza, cosa che, grazie a Dio, non lo sono.
2 . C'è un senso in cui questo è universalmente vero.
(1) Il "seme" non è sempre calcolato secondo la carne. "I figli della promessa sono contati per il seme" ( Romani 9:8 ; vedi anche il ragionamento, Romani 9:13 ).
(2) Così Dio può, dalle stesse pietre, suscitare figli ad Abramo. I credenti gentili in Cristo sono tali (vedi Matteo 3:9 ; Galati 3:26 , Galati 3:29 ).
(3) In questo senso non sono tutti Israele quelli che sono di Israele. I discendenti di Abramo che non seguono la sua vera fede e le buone opere non sono la sua progenie (vedi Giovanni 8:37 , Giovanni 8:40 ; Romani 2:28 ; Romani 9:7 ; Galati 6:15 ).
(4) Come i buoni, che siano scaturiti da antenati malvagi o buoni, sono il seme di Dio; così sono i malvagi, siano essi nati da antenati malvagi o buoni, la progenie del diavolo (cfr Genesi 3:15 ; Giovanni 8:44 ; 1 Giovanni 3:8 ). Così sono i malvagi, senza eccezione, il seme dei malvagi.
II. IL trionfando DI IL CATTIVO E ' BREVE .
1 . Quanto fu breve il regno di questi re!
(1) "I giorni in cui Geroboamo regnò furono ventidue anni" ( 1 Re 14:20 ). Ma questo era poco più della metà del periodo del regno di Asa ( 1 Re 16:10 ).
(2) Nadab "regnò su Israele per due anni". Questa era in realtà solo una parte di due anni, poiché, secondo l'uso della Scrittura, un anno inserito è considerato come completato. Egli "cominciò a regnare su Israele nel secondo anno di Asa" e "nel terzo anno di Asa" lo uccise Baasha ( 1 Re 16:25 , 1 Re 16:28 ).
(3) Baasha regnò "ventiquattro anni", ancora poco più della metà del tempo del regno di Asa. Questo figlio di Davide sedette sul trono di Giuda abbastanza a lungo da vedere otto re sul trono d'Israele, vale a dire; Geroboamo, Nadab, Baasha, Elah, Zimri, Tibni, Omri e Acab. In questi ha assistito non meno di cinque dinastie!
2 . Quanta poca felicità ebbero nel loro governo!
(1) Il peccato porta la vessazione di una cattiva coscienza, con la relativa inquietudine, sospetto e paura.
(2) Anche la vessazione di una Provvidenza adirata. Quelli che prendono la spada prendono la lama con l'impugnatura. Le guerre di queste dinastie in continua evoluzione lasciavano poco spazio al riposo.
(3) Quanto è difficile per gli uomini imparare che l'ambizione mondana e la vessazione sono sorelle; che la felicità duratura si trova solo nelle vie di Dio!
III. LA FINE DI IL CATTIVO E ' DISTRUZIONE .
1 . Questo è scritto nella storia .
(1) È registrato nella storia di questi re. Geroboamo in persona morì sul suo letto, ma nella sua famiglia la sua luce si spense nel sangue. Baasha morì allo stesso modo nel suo letto, ma anche lui nella sua famiglia morì di spada.
(2) Questi esempi non sono che esempi di storia in generale: sacra, secolare.
2 . È scritto anche nella profezia .
(1) La incontriamo nelle alternative alle condizioni della salvezza.
(2) Questa distruzione segue lo spirito nel mondo invisibile, ed è una "punizione molto più dolorosa" di quella che termina con la morte naturale.
(3) I giudizi sui malvagi registrati nella storia non sono che figure del più terribile destino minacciato dalla profezia. —JAM
OMELIA DI J. URQUHART
Le minacce di Dio trovano finalmente un completo adempimento.
I. L' ULTIMO PASSO IN UNA CARRIERA DI RIBELLIONE E FOLLIA . Nadab potrebbe essere stato avvertito. La sua via al trono fu aperta dal giudizio di Dio nella rimozione di Abia. Deve aver sentito delle minacce divine; potrebbe aver visto i cattivi risultati del peccato di suo padre. Ma di fronte a tutte queste cose adottò la politica peccaminosa di suo padre.
1 . " Ha fatto il male agli occhi del Signore ". Il suo cuore e la sua vita erano estranei a Dio e alla giustizia. Questa è la spiegazione di tutto ciò che segue. Il disprezzo delle pretese della rivelazione e la ribellione contro Dio non sono che la rivelazione agli uomini di un cuore e di una vita che hanno già addolorato e provocato Dio.
2 . Ha continuato in un percorso già buio con il cipiglio di Dio : "e camminò per la via di suo padre." Il figlio che continua nel peccato del padre può incorrere in una colpa più profonda della sua. L'iniquità di essa potrebbe non essere stata inizialmente così pienamente manifestata. Potrebbe essere stato considerato e abbandonato all'ombra della morte del padre. Mentre i secoli passano sui peccati si manifestano e la nazione che non si allontanerà da loro si suggella per la distruzione. Ci sono peccati in noi il male di cui conosciamo oggi come non sapevamo prima? Allora la colpa della loro ritenzione è maggiore di quella della loro prima commissione.
3 . Ha perseguito risolutamente un percorso che significava distruzione, non ... solo per se stesso, ma per un intero popolo : "e nel peccato con cui ha fatto peccare Israele". Non era altro che un tentativo di derubare Dio del suo popolo eletto e di lui, affinché la casa di Geroboamo potesse regnare in sicurezza. Il terribile egoismo e il cuore omicida del peccato!
II. IL GIUDIZIO .
1 . Fu colpito in mezzo al suo esercito . L'esercito dei suoi guerrieri non poteva salvarlo. Non c'è luogo dove la mano di Dio non possa raggiungerci.
2 . Non fu ucciso dai Filistei, ma da uno dei suoi stessi servitori . Il tradimento e la ribellione furono puniti con una punizione adeguata. La severa giustizia della vendetta divina. I suoi giudizi sono rimborsi : "Ripagherò".
3 . La minaccia divina si è letteralmente avverata ( 1 Re 16:29 ). Le parole di Dio contro il peccato non sono dette alla leggera. La fine ci è nascosta, ma il Suo occhio si posa, mentre parla, sul dolore. — JU
cap. 15:33-16:7
Zelo ingiusto.
I. percotitori DELLA LA PECCAMINOSA SONO NON NECESSARIAMENTE GIUSTI ( 1 Re 15:33 , 44).
1 . Il crimine di Baasha . Dietro il massacro del suo padrone e della casa del suo padrone c'era la minaccia di Dio. Il decreto divino sembrava legalizzare il crimine. Ma il comando di Dio non venne a lui, né fu mosso da giusta indignazione contro i peccati della casa di Geroboamo. Ha servito le proprie passioni, ed era peccato per lui davanti a Dio, "perché lo ha ucciso.
"L'iniquità di coloro che si precipitano a colpire il male e velano ipocritamente il loro odio, il loro disprezzo e la loro avidità sotto la supplica dello zelo per Dio e della giustizia ( Romani 2:1 ).
2 . La sua vita malvagia . "Ha fatto il male agli occhi del Signore". Le riforme statali sono impossibili per gli uomini il cui cuore rifiuta il giogo di Dio. Il nostro lavoro non può mai elevarsi al di sopra del livello della nostra vita. C'è anche una legge di gravitazione spirituale: i flussi della nostra influenza possono fluire solo verso il basso.
3 . Il suo regno offensivo . Egli "camminò nella via di Geroboamo", ecc. Potrebbe aver condannato il peccato di Geroboamo riguardo ai vitelli, ecc.; ma quando fu iniziato con le stesse esigenze di stato continuò il corso che lui stesso aveva punito con la morte. È facile condannare i peccati degli altri. Dio ha un'opera più nobile per noi: è, quando siamo circondati dalle loro tentazioni, trionfare su di loro e servire non solo con le parole ma con i fatti.
II. DIO 'S MESSAGGIO DI Baasha ( 1 Re 16:1 ).
1 . La sua esaltazione era di Dio . "Ti ho esaltato dalla polvere." Il trono non era assicurato dalla sua malvagità. Il Signore aveva messo a tacere l'opposizione e gli aveva dato il successo.
2 . È stato fantastico e inaspettato . La sua tribù non aveva pretese al trono e il suo posto tra la sua gente era meschino. Ma Dio, passo dopo passo, l'aveva fatto avanzare e ora gli permetteva di regnare in pace. L'aiuto del Signore non viene negato a chi non lo conosce e non lo serve. "Disprezzi tu le ricchezze della sua bontà, tolleranza e lunga sofferenza, non sapendo che la bontà di Dio ti porta al pentimento?" ( Romani 2:4 ).
3 . Il ritorno fatto a Dio . Non aveva cambiato nulla. Israele era ancora condotto lungo il sentiero delle tenebre e del giudizio, "per provocarmi ad ira con i loro peccati". Ogni più alto interesse veniva sacrificato alla politica di tenere separate le dieci tribù dalle altre due. Gli statisti fuori carica condannano ciò che, quando sono in carica, hanno paura di cambiare. E quanti sono coloro che stanno trascurando le confidenze che Dio ha affidato loro. Una volta dissero: "Se avessimo solo posto o ricchezza, ecc. Dio sarebbe servito e gli uomini sarebbero benedetti". Questi sono stati dati e cosa è stato fatto? Il voto è stato eseguito?
4 . La punizione di Baasha peggio di quella di Geroboamo . "Porterò via la posterità di Baasha e la posterità della sua casa " (vedi 1 Re 16:11 , "Né dei suoi parenti né dei suoi amici"). La giustizia divina si manifesta nelle diverse pene del peccato. — JU
OMELIA DI JA MACDONALD
La profezia di Ieu.
Ieu era un profeta e figlio di un profeta. Di suo padre Hanani leggiamo in 2 Cronache 16:7 , dove è riportato in suo onore che subì la prigionia per la fedeltà della sua testimonianza contro Asa. Questo figlio era degno di un tale padre. La sua testimonianza davanti a Baasha, un uomo di disperata determinazione e irreligiosa senza scrupoli, fu ammirevolmente coraggiosa. Sentiamo parlare di lui di nuovo dopo un intervallo di quarant'anni (cfr 2 Cronache 19:2 ; 2Cr 20:1-37:84). Nella sua profezia qui
I. HE recita I DELITTI DELLA Baasa . Questi erano-
1 . Che " camminò nella via di Geroboamo ". Ciò implica
(1) che è stato influenzato da un'ambizione simile. L'ambizione di essere grande agli occhi degli uomini, di essere un re. (Vedi 1 Re 11:37 ).
(2) Che per ottenere questo ha fatto ricorso a misure senza scrupoli. Si ribellò al suo re. Si ribellò al suo Dio.
2 . Che ha fatto peccare il popolo del Signore .
(1) Far peccare qualsiasi persona, o persona, è un grande crimine. E chi può peccare solo per se stesso? Direttamente o indirettamente il peccato deve esercitare un'influenza al di là.
(2) Far peccare il popolo del patto di Dio è un crimine più elevato. Il giuramento su di loro è violato. Anche il sale della terra perde il suo sapore, e il mondo è lasciato a putrefarsi.
(3) Far peccare il popolo di Dio, non per caso, ma per uno scopo prefissato, è il crimine più alto. Questo fece Baasha nel sostenere i vitelli di Geroboamo, il "lavoro" delle "mani" degli uomini ( 2 Cronache 16:7 ). Fece questo temendo, come aveva temuto Geroboamo, che se il popolo fosse andato a Gerusalemme per adorare, si sarebbe pentito della sua ribellione contro la casa di Davide. Per lo stesso motivo Baasha si oppose alla riforma sotto Asa, e a tal fine iniziò la costruzione di Ramah (cfr 2 Cronache 16:1 ).
3 . Che in tal modo provocò l'ira del Signore contro di loro .
(1) Questo si esprimeva nelle guerre incessanti da cui erano scossi "come una canna si scuote nell'acqua" ( 1 Re 14:15 ).
(2) Questo è posto alla porta di He di Baasha. La sua casa è coinvolta con lui. Ieu, dunque, aveva un messaggio anche a casa sua ( 2 Cronache 16:7 ).
4 . E perché ha ucciso Geroboamo .
(1) Questo, tuttavia, non lo fece di persona . Geroboamo morì nel suo letto ( 1 Re 14:20 ).
(2) Ma, in casa sua, lo uccise ( 1 Re 15:27-11 ). Un uomo vive nella sua posterità; quando la sua posterità viene distrutta o sterminata, è estinto.
(3) Forse le parole "perché ha ucciso lui " potrebbe essere abbastanza reso "perché ha ucciso esso, " vale a dire; la casa di Geroboamo. Questo qualsiasi. qual è il significato (vedi 1 Re 15:27 , 1 Re 15:29 ). L'idea che abbia ucciso Ieu non è coerente con i resoconti della storia, che riportano Ieu sulla scena di nuovo ai giorni di Giosafat.
II. HE pronuncia LE SENTENZE DEL IL SIGNORE .
1 . La posterità di Baasha doveva essere portata via .
(1) Il suo. Non avrebbe avuto alcun rappresentante maschile.
(2) Quello di casa sua. Il suo problema sia femminile che maschile doveva essere distrutto. Doveva essere completamente sradicato.
2 . La storia si ripete .
(1) Lo fa perché il crimine deve provocare una punizione adeguata. Dio riconosce la lex talionis: occhio per occhio, dente per dente.
(2) La casa di Baasha essendo simile a quella di Geroboamo, il destino è simile. Come Baasha ha eseguito il giudizio del Signore sulla casa di Geroboamo, un altro aspirante alla regalità deve eseguire il giudizio del Signore sulla casa di Baasha. Nota
3 . Ci sono punizioni postume .
(1) Baasha era un grande criminale come chiunque altro della sua casa, eppure venne alla sua tomba in pace e onore. Morì sul suo letto e fu sepolto in stato. Non dovrebbe esserci resa dei conti e punizione futura?
(2) Baasha è punito nello sterminio della sua casa. Ma questo giudizio venne su di lui dopo la sua morte. Come potrebbe influire su Aim a meno che non ci sia uno stato futuro?
(3) La stessa conclusione segue dal giudizio sui corpi della sua posterità dopo la loro morte. Che importanza avrebbe avuto per lui o per loro se i loro corpi fossero stati mangiati dai cani o dagli avvoltoi quando la vita se ne sarebbe andata, a meno che gli spiriti non fossero sopravvissuti?
(4) Come reagiscono queste cose sullo spirito disincarnato è un mistero. "Ci sono molte cose in cielo e in terra che non rientrano nella nostra filosofia."—JAM
La Casa di Baasha.
Il personaggio di Baasha è disegnato nei paragrafi immediatamente precedenti, che contengono anche un resoconto della sua fine, che fu migliore di quanto meritasse, e suggerisce la realtà di una futura punizione. La sua famiglia seguì così pienamente le sue orme che non abbiamo menzione di un Abia tra loro, "nel quale fu trovata qualche cosa buona verso il Signore Dio d'Israele" (cfr 1 Re 14:18 ). Il giudizio di Dio su questa casa malvagia è scritto nelle parole davanti a noi. Dobbiamo riflettere su-
I. IL depravazione DI LA CASA DI Baasa .
1 . La profezia di Ieu giunse loro come un avvertimento .
(1) Tale è la natura di questa classe di profezie. Le minacce di Dio, come le Sue promesse, sono condizionate. Quindi, se si fossero pentiti, i giudizi denunciati sarebbero stati rimossi o moderati.
(2) Di questo principio le Scritture forniscono molte illustrazioni. Prendi, e . g ; l'argomento della preghiera di Abramo per Sodoma e il suo successo ( Genesi 18:23-1 ). Vedere l'effetto di. la contrizione di Acab ( 1 Re 21:27-11 ). Come fu evitato il giudizio del Signore su Ninive attraverso la loro umiliazione davanti a Dio ( Giona 3:4 .).
(3) Questa profezia, quindi, è venuta in misericordia, come una tregua, per dare spazio al pentimento. Altrimenti il giudizio sarebbe potuto cadere senza rimostranze, come ha fatto nella questione. Con un pentimento e una riforma tempestivi cerchiamo di evitare tutti i giudizi minacciati.
2 . Ma qui non c'era pentimento .
(1) Elah ha seguito le orme di suo padre. Seguì il peccato di Geroboamo. Le loro idolatrie sono chiamate "vanità". Gli dei che adoravano non potevano né trarne profitto né aiutarli. "Felice quel popolo il cui Dio è il Signore". Miserabili, coloro i cui dei sono vanità!
(2) Inoltre Elah si è abbandonato alla sensualità. Vedetelo a Tirzah, un palazzo magnificamente situato ( Cantico dei Cantici 6:4 ), dove avrebbe potuto trovare un godimento innocente e razionale. Ma eccolo negli appartamenti di Arza, il suo maggiordomo, ubriaco! Che condizione per un re!
(3) Quale condizione per una nazione, essere governata da un tale re! Gli Efratei avevano motivo di pentirsi della loro rivoluzione. Non migliorarono la casa di Davide. I rivoluzionari hanno generalmente trovato illusori i loro sogni di un paradiso politico.
(4) La saggezza dei cristiani sarebbe quella di sfruttare al meglio il sistema politico che possono ereditare e pregare per la rapida venuta del regno di Cristo. Questo era lo spirito delle esortazioni di Paolo, anche quando un mostro come Nerone governava i regni del mondo (cfr Romani 13:1 ; 1 Timoteo 2:1 , 1 Timoteo 2:2 ; Tito 3:1 ; anche 1 Pietro 2:18 , 1 Pietro 2:17 ).
II. GLI STRUMENTI DELLA LE SENTENZE DEL DIO .
1 . I malvagi seguono i propri dispositivi .
(1) Zimri aveva l'ambizione di regnare. Una tale ambizione non è rara. Pochi possono salire al trono di un regno. Ma ci sono tiranni sul banco del magistrato, nella fabbrica, nella bottega, nella magione, nel collegio.
(2) Zimri aveva anche una disperata risoluzione di piegare le circostanze al suo scopo. Il suo grado di ufficiale di cavalleria, comandando metà dei carri di Ela, gli diede accesso al palazzo. Lì, trovando il suo signore ubriaco impotente, sacrificò gratitudine e dovere, e sferrò il colpo fatale. Che avvertimento per gli ubriaconi! La morte è particolarmente terribile quando sorprende il peccatore nel suo peccato (vedi Luca 21:34 ).
(3) Con infernale prontezza Zimri procedette a macellare l'intero seme reale. Nella strage coinvolse anche i "parenti e amici", in modo da non lasciare rivali a contendersi il trono.
(4) Ma quanto poco sognava, dopo aver attraversato questo mare di sangue, che il suo regno fosse limitato a una sola settimana! Com'era sproporzionato il fine rispetto ai mezzi! Se gli uomini potessero valutare debitamente il fine, come li porterebbe a esitare sull'impiego dei mezzi!
2 . Ma la provvidenza di Dio è su tutto .
(1) Dio ha previsto tutto. Questo è evidente nella parola della profezia. E controllava così tanto gli attori che i risultati rispondevano ai fini della giustizia. Anche questo è evidente nella stessa parola.
(2) Ma questo non giustificava la malvagità dei carnefici. Dio permette ai malvagi di punirsi a vicenda per Lui. Così fa l'ira dell'uomo per lodarlo (vedi 2 Re 9:31 ).
(3) Ha un lavoro migliore per i suoi santi. Benedire è loro più congeniale che distruggere. L'ambizione dello spirituale è troppo nobile per accontentarsi di una corona terrena, o per pagarne il prezzo. — JAM
OMELIA DI J. URQUHART
Un giudizio divino e il suo strumento.
I. LA SENTENZA .
1 . È stato ritardato nella lunga sofferenza di Dio . Baasha aveva regnato quasi ventiquattro anni; Elah quasi due. Il Signore è pronto a benedire ma lento a colpire. Non prova gioia per la morte di un peccatore. Ricordiamo che la lunga sofferenza di Dio oggi non è l'oblio o l'indifferenza, ma il freno dell'amore infinito?
2 . È venuto su di lui nel suo peccato . L'esercito era in campo, ma lui non c'era. Era sordo ai richiami del dovere e dell'onore. Aveva perso il rispetto di sé; "si beveva ubriaco in casa" del suo ciambellano. E ora in un attimo il piacere fu inghiottito dal terrore, la vita abusata nella morte. La subitaneità dei giudizi di Dio: "nell'ora in cui non pensate", ecc.
3 . La sua estensione . Non era inferiore a quanto previsto. I suoi parenti e amici furono stroncati e la loro progenie ( 1 Re 16:11 ). Ogni parola è stata adempiuta. Le minacce di Dio non sono esagerazioni intese a spaventarci lontano dal peccato; sono descrizioni . L'occhio di Dio si posa sul dolore che ci è nascosto, e le Sue parole sono quelle della perfetta verità e del più tenero amore.
II. LO STRUMENTO .
1 . Zimri era il suo servitore . Si era fidato di lui e lo aveva avanzato. Ancora una volta notiamo come l'ingratitudine e la ribellione contro Dio siano ripagate in natura. Se non c'è in noi amore e verità verso Dio, non stupiamoci se troviamo queste carenze negli altri verso di noi.
2 . Sebbene la sua azione abbia adempiuto la parola di Dio, non è stata di Dio : "ha peccato facendo il male agli occhi del Signore"; era "tradimento che ha operato". Ciò che punisce il male può essere esso stesso peccato. Lo scudo di Dio fu ritirato dalla casa di Baasha, e un cuore ambizioso e crudele fu permesso di operare su di loro la sua volontà. Non è una giustificazione per il nostro atto che la nazione o le persone contro cui è clone fossero malvagie e meritassero il loro destino; la domanda rimane: siamo stati giusti nell'infliggerla?
3 . Il flagello fu presto spezzato e gettato via . Regnò solo sette giorni. Nell'uccidere il re non fece altro che porre fine alla propria vita; entrando nel palazzo guadagnato dal sangue, si stendeva sulla pira funeraria. La coppa che bramiamo potrebbe essere una coppa della morte. Prendi la via di Dio e aspetta il tempo di Dio: Egli darà ciò che è buono. — JU
OMELIA DI JA MACDONALD
Il regno degli uomini.
Sebbene "l'Altissimo governi nel regno degli uomini", tuttavia Egli non è responsabile dei principi mediante i quali tali regni sono attuati. Perché questi sono in tremendo contrasto con quelli che otterranno nel "regno di Dio". Nel regno degli uomini come rappresentato nell'esemplare davanti a noi che incontriamo—
I. FOLLIA .
1 . La vera religione è pura saggezza .
(1) È la "sapienza di Dio" rivelata —esteriormente, nella Sua parola— interiormente, essendo scritta dal Suo Spirito nel cuore.
(2) Incoraggiare questo è la più alta saggezza dell'uomo. La divinità ha la promessa di questa vita, di quella a venire.
2 . La falsa religione è follia suprema .
(1) Per certi aspetti è anche peggio dell'assenza di religione. È più di una negazione rispetto alla verità; è pertinace antagonismo alla verità.
(2) È follia in relazione ai più alti interessi dell'uomo. Demoralizza nella proporzione della sua ascesa. Perde il paradiso che professa di cercare. Aggrava l'inferno che professa di evitare.
(3) Si esprime nella vanità. Cosa c'è di più vano degli idoli dei pagani? Le forme stesse di quegli idoli rivelano la mostruosità della follia. Testimone una scimmia o una cipolla per un Dio; un pesce con la testa d'uomo; un satiro; un grifone! (vedi Deuteronomio 32:21 ; Isaia 41:29 ).
3 . Di tale follia fu palesemente colpevole il regno d'Israele .
(1) I vitelli con cui peccano così profondamente furono introdotti dalla regalità di Geroboamo.
(2) Sono mantenuti dalla regalità di tutti i suoi successori, di qualunque dinastia. Anche Zimri, che regnò solo sette giorni, e in quei giorni era impegnato a sterminare la casa di Baasha, trovò tuttavia il tempo di pronunciarsi in loro favore.
(3) Che sostituto del Signore Dio d'Israele che li fece uscire dal paese d'Egitto!
II. IRRITANZA .
1 . Testimone di frequenti cambiamenti dinastici .
(1) La casa di Geroboamo durò ventiquattro anni. Questo cedette il posto a quello di Baasha, che durò ventisei. Zimri indossò la corona sette giorni. Poi è arrivata una lotta di quattro anni per questo tra Omri e Tibni. Alla fine "Tibni morì e Omri regnò".
2 . Questi cambiamenti rappresentavano forti passioni .
(1) Ci fu l'impazienza del governo della casa di Davide che portò alla rivoluzione in favore di Geroboamo. Eppure beneficiarono così poco del cambiamento, che quando Baasha distrusse quella casa accettarono, senza un mormorio, la regola del regicidio.
(2) Ma quando Zimri trattò la casa di Baasha come Baasha aveva trattato quella di Geroboamo, non accettarono il secondo regicidio. Ora mostravano un senso di giusto e sbagliato; ma era un senso ribelle. Non c'era nessuna indagine secondo la volontà di Dio. L'esercito insediò Omri, il loro generale; ma i civili, a quanto pare, hanno scelto Tibni. Ecco una confusione che durò fino alla morte di un concorrente.
3 . Queste agitazioni erano sanguinose .
(1) La divisione della nazione in due regni ha provocato la guerra civile.
(2) La guerra civile ha anche partecipato al tradimento di Zimri. Poiché l'esercito era impegnato nell'assedio di Gibbethon quando giunse loro la notizia di questo tradimento, che li determinò a sollevare l'assedio e ad investire invece Tirza. La cattura di Tirzah non è stata incruenta. Un personaggio disperato come Zimri non si sarebbe arreso docilmente, quando, invece di cadere nelle mani di Omri, bruciò il palazzo sopra la sua testa e morì tra le fiamme.
(3) La competizione per la corona tra Omri e Tibni prolungò la guerra civile per quattro anni. Non si dice che Omri si sia dimesso fino al "trentunesimo anno di Asa, mentre il tradimento di Zimri avvenne nel ventisettesimo anno di Asa", durante il quale Omri fu scelto dall'esercito. (Confronta 1 Re 16:15 e 1 Re 16:23 ). La differenza qui è di circa quattro anni.
III. CRIMINE .
1 . Il primo posto sotto questo capo è l'idolatria .
(1) Abbiamo menzionato questo sotto il titolo di "follia", ma non è per questo rimosso dalla categoria di "crimine". L'idolatria è l'insulto più grossolano e diretto al Dio vivente.
(2) Quindi nessun crimine è nella Scrittura più pesantemente denunciato e più marcatamente odioso alla punizione.
2 . Segue il reato capitale dell'omicidio .
(1) Come l'idolatria è il più grande affronto a Dio, così l'omicidio è la più grande offesa contro l'uomo.
(2) La corona d'Israele era profondamente macchiata del sangue dell'omicidio, di quello della casa di Geroboamo; con quello della casa di Baasha.
(3) Anche il suicidio ha disonorato questi tempi violenti. Ed è significativa la nota che nel suicidio Zimri perì «per i peccati che commise facendo il male agli occhi del Signore, camminando nella via di Geroboamo e per il peccato che fece per far peccare Israele» ( 1 Re 16:18 , 1 Re 16:19 ). Nota: gli uomini con le proprie mani possono punire il loro peccato.
Che contrasto è il regno di Dio! I suoi principi sono pace, rettitudine e gioia. Di questo hanno la premura coloro che nel cuore accettano Gesù come loro Melchisedec. — JAM
OMELIA DI J. URQUHART
Cambia senza migliorare.
I. OMRI 'S INDEBITAMENTO PER DIVINA BONTÀ .
1 . Il suo successo contro Zimri ( 1 Re 16:15-11 ). Il traditore cadde davanti a lui quasi senza lottare.
2 . Contro Tibni . Israele era equamente diviso, ma la sua vita fu preservata e il regno gli fu dato. Gli uomini passano al luogo, ai mezzi e all'influenza attraverso un percorso che, se solo guardato indietro e considerato, è pieno di potere per toccare il cuore e piegarlo alla volontà di Dio. I) o leggiamo la storia del nostro passato, e lasciamo che ci tocchi con il racconto della meravigliosa misericordia di Dio?
II. IL SUO PECCATO .
1 . La sua durezza di cuore . Non solo era cieco alla misericordia di Dio. È passato senza timore in mezzo ai giudizi più terribili e all'adempimento più marcato delle minacce di Dio. Né la bontà né la severità di Dio potevano toccarlo.
2 . Egli "ha fatto peggio di tutto quello che c'era prima di lui ". Era un uomo di energia e saggezza mondana. Entrambi erano decisi a rafforzare il suo potere. Andò oltre Geroboamo, che sedusse Israele, poiché sembra che li abbia costretti (vedi la menzione degli statuti di Omri, Michea 6:16 ) a sacrificare davanti ai vitelli. I grandi talenti, se uniti a un cuore egoista e indurito, allontanano solo gli uomini da Dio.
III. HIS SIN 'S FRUTTA ( 1 Re 16:29-11 ).
1 . Nel carattere e nel regno di suo figlio .
(1) "Ha fatto il male agli occhi del Signore più di tutti quelli che erano prima di lui ".
(2) Solo un Acab poteva mettere Izebel, il grande nemico di Dio e del suo popolo, sul trono d'Israele
(3) Non era sufficiente adorare i vitelli di Betel e Daniele. Doveva allontanarsi completamente dal Dio d'Israele e adorare Baal.
2 . Nel disprezzo di Geova del popolo . L'azione di Hiel fu compiuta di fronte a Israele, ma non fu proibita; la sua commissione non destò alcun timore. L'uomo rimase senza figli, eppure giudizi così strazianti e adempimenti di profezie così marcati non ebbero effetto sulla sua stessa anima. La legislazione che cancella le ordinanze di Dio consegna un popolo alle tenebre e al giudizio. — JU
OMELIA DI JA MACDONALD
Il regno di Omri.
Dopo quattro anni di contesa con Tibni, figlio di Ginath, per la corona d'Israele, i seguaci di Omri prevalsero sui seguaci del suo rivale. Il problema, quindi, era che "Tibni morì e Omri regnò". Non è scritto se Tibni morì in battaglia, o se, quando i suoi seguaci furono sopraffatti, fu preso e messo a morte, non è scritto; ma la cronaca illustra come nelle rivoluzioni della ruota della fortuna la caduta di una lascia il posto all'ascesa di un'altra. Vediamo ora questo nuovo monarca—
I. NEI SUOI PALAZZI .
1. " Sei anni regnò a Tirza ".
(1) Questo era un tempo un bel palazzo. Bello per la sua situazione come Gerusalemme ( Cantico dei Cantici 6:4 ) e abbellito durante il regno in essa di tutti i precedenti re d'Israele. Poiché fu il terzo e ultimo palazzo costruito da Geroboamo, il primo di questi re, al quale trasferì dal suo palazzo a Penuel.
(2) Ma ora è stato danneggiato da un incendio. Quando Zimri vi si rinchiuse mentre le sue difese furono invase dalle forze di Omri durante l'assedio della città, vi diede fuoco e perì nell'incendio. Così in un attimo fu demolita la fatica degli anni. La distruzione è più facile della costruzione. Questo principio vale anche nella morale.
(3) Ancora per sei anni Omri tenne la sua corte in questa città. Non è rivelato se occupasse una parte del palazzo sfuggita alle fiamme o risiedesse temporaneamente altrove in città. Le omissioni della Scrittura sono istruttive. Non bisogna permettere che le cose di minore importanza distolgano l'attenzione dalle cose importanti.
2 . Sei anni regnò in Samaria .
(1) L'origine di questa nuova capitale è qui registrata ( 1 Re 16:24 ). Settecento sterline del nostro denaro sembrano un piccolo prezzo per una collina abbastanza considerevole da essere il luogo della capitale di un regno. Forse Shemei era animato dallo spirito pubblico quando ha ceduto la sua collina per una somma così insignificante. Forse lo ha fatto per perpetuare il suo nome. Il suo movente ci viene negato. Anche qui c'è l'istruzione. Non siamo giudici delle motivazioni dei nostri simili. Dio esamina i motivi di tutti i cuori.
(2) D'ora in poi Samaria occupa un posto di rilievo nella storia di Israele. Dà il nome alla parte centrale di Canaan. Tirza, Penuel, Sichem, sono ormai poco sentiti. Gli uomini danno importanza ai luoghi piuttosto che i luoghi agli uomini. L'importanza anche del cielo sarà più quella dei suoi abitanti che della sua situazione. Impara il valore supremo delle qualità spirituali,
II. AT THE ALTARE .
1 . " Egli camminò in tutte le vie di Geroboamo ".
(1) Ciò significa che incoraggiò il culto dei vitelli, se non addirittura che si presentò all'altare come sommo sacerdote (cfr 1 Re 12:33 ; 1 Re 13:1 ).
(2) Significa inoltre che era mosso dalla stessa politica statale. Desiderava tenere il suo popolo lontano da Gerusalemme per timore che si pentissero della loro rivoluzione dalla casa di Davide.
(3) Nota: Satana ha le sue opportunità. Mentre l'orgoglio d'Israele tremava sotto l'insolenza di Roboamo, Geroboamo poteva imporre loro i suoi vitelli. Se avesse perso quell'occasione, sarebbe stato impossibile in seguito raggiungere il suo scopo. Omri non avrebbe potuto farlo. Dovremmo essere saggi come i serpenti, vale a dire; nell'evitare la trappola del diavolo, nell'avvalerci delle nostre opportunità di bene.
2 . Egli "ha fatto peggio di tutto quello che c'era prima di lui ".
(1) Ha "fatto peccare Israele" come fece Geroboamo, persuadendoli a fermarsi a Betel o visitare Dan, perché Gerusalemme era troppo lontana da loro. Persuadendoli anche che i suoi vitelli erano immagini del vero Dio (vedi 1 Re 12:28 ).
(2) Li ha obbligati per statuto ad adorare i vitelli (confronta Michea 6:16 ). In questo si spinse più lontano di Baasha, che aveva cominciato a costruire Ramah per impedire al popolo di andare a Gerusalemme ( 2 Cronache 16:1 ).
III. NELLA SUA USCITA .
1 . Egli "è stato sepolto ".
(1) Ha avuto un funerale di stato. Il denaro potrebbe procurarselo. Ha lasciato un figlio per succedergli sul trono che avrebbe pagato questo pubblico rispetto ai suoi resti.
(2) In che modo lo stesso soggetto è visto in vari modi dagli uomini nella carne e dagli abitanti del mondo spirituale! Il funerale del cadavere è l'evento sulla terra; il destino dello spirito è l'evento laggiù.
2 . Egli " dormiva con i suoi padri ".
(1) Questa espressione non significa che fu sepolto con loro nel loro sepolcro, poiché Omri fu sepolto in Samaria, una città che non esisteva ai tempi dei suoi padri. Di Baasha si dice anche che "dormisse con i suoi padri e fu sepolto a Tirza" ( 1 Re 16:6 ), sebbene non ci siano prove che nessuno dei suoi padri fosse sepolto a Tirza.
(2) Sembra importante che sia morto sul suo letto, poiché la generalità dell'umanità termina il suo corso. Questa espressione non sembra essere usata quando qualcuno muore per mano di violenza come giudizio del Signore sul loro peccato.
(3) Eppure Omri si meritò una morte violenta, come lo fu anche Baasha e Geroboamo, che, come lui, vennero pacificamente alla tomba. Hanno accumulato il peccato per la loro posterità (vedi Giobbe 21:19 ). Ma devono così sfuggire alla punizione della loro stessa iniquità 2 Sicuramente ci deve essere un "giudizio a venire!"—JAM