Il commento del pulpito
1 Re 16:29-34
ESPOSIZIONE
IL REGNO DI ACAB . — Con l'ascesa al trono di Achab inizia una nuova sezione principale della nostra storia, la sezione che ha la sua conclusione nella distruzione della casa di Omri da parte di Ieu, come 2 Re 10:1 in 2 Re 10:1 . E questo regno è registrato con una lunghezza insolita; infatti, occupa quasi tutta la restante parte di questo volume, mentre i regni dei re precedenti sono stati in diversi casi liquidati in pochi versi.
Deve questa distinzione al ministero del grande profeta Elia da cui è stata segnata, e, anzi, è stata profondamente influenzata; ma questo ministero, va ricordato, era reso necessario dalle circostanze critiche del tempo. Può darsi che "ogni epoca si consideri una crisi", ma nessuno può non vedere che questo è stato uno dei veri punti di svolta della storia ebraica. Fu allora combattuta una delle vere "battaglie decisive del mondo", quella tra il Signore e Baal.
Non c'è da stupirsi che il nostro storico si sia sentito costretto a raccontare a lungo le vicende di un regno così gravido di bene e di male per il popolo del Signore e per la fede di cui era stato affidato. Infatti, lo stesso principio guida che lo ha portato a dedicare tante sue pagine al regno di Salomone, quando il regno teocratico era al suo apice, lo spinse a soffermarsi sul regno di Achab quando la religione era al suo punto più basso.
Lo storico laico, troppo spesso come la meridiana che «non conta le ore se non quelle serene», stende un velo sul tempo della decadenza del suo paese, o tocca con mano leggera le sue disgrazie. È solo negli annali ispirati che abbiamo un registro imparziale sia della gloria che della vergogna di un comune. ricchezza.
E nell'anno trentottesimo di Asa re di Giuda [vedi note su 1 Re 16:23 ] iniziò Achab ["fratello del padre". Il nome è appropriato. Egli era l' alter ego di Omri in empietà] figlio di Omri per regnare su Israele: e Acab figlio di Omri regnò su Israele in Samaria ventidue anni.
E Acab figlio di Omri [La ripetizione è notevole. È possibile che il versetto precedente sia stato rivisto da un cronologo. La LXX . il testo è molto più condensato] fece il male agli occhi del Signore più di tutti quelli che furono prima di lui. [Le stesse parole sono usate per suo padre in 1 Re 16:25 . Non è difficile vedere in che modo il governo di Achab fosse peggiore persino di quello di Omri.
Quest'ultimo era andato oltre i suoi predecessori in materia di adorazione del vitello. Vedi nota su 1 Re 16:25 . Ma il culto del vitello, per quanto possa essersi deteriorato nel corso del tempo - ed è la tendenza di tali sistemi a peggiorare sempre di più - era comunque un culto, sebbene un culto corrotto, non autorizzato e illecito, dell'unico vero Dio. . Sotto Achab, tuttavia, fu stabilita un'idolatria positiva e promosse il culto di divinità straniere e vergognose.]
E avvenne, come se fosse stata per lui una cosa leggera [Ebr. come marg. era una cosa leggera? Ewald spiega che questo significa "perché lo era". Ma mi sembra di capire meglio, "era una cosa così leggera... di cui doveva aver bisogno anche lui?" ecc.] per camminare nei peccati di Geroboamo figlio di Nebat [ cioè; i peccati di eresia e scisma], che prese in moglie Izebel [= "senza convivenza", "casta", Gesenius, che lo paragona ad Agnese .
Non è certo l'originale di Isabella] la figlia di Ethbaal [= "Con Baal". La forma greca Ἰθόβαλος o Εἰθώβαλος , trovata a Jos; Formica. 8.13.1; cfr. Contr. Apocalisse 1:18 , suggerisce come originale אִתּוֹ בַּעַל ie; "con lui c'è Baal". In entrambi i casi il nome gli divenne bene, perché, secondo Menandro ( apud Jos.
lc ), era il sacerdote di Astarte, che si guadagnò il trono dei Sidoni con l'assassinio di Fele. Si dice inoltre che abbia regnato trentadue anni e che abbia vissuto sessantotto anni. Avrebbe quindi trentasei anni al momento della sua adesione. Non sembra che (Keil) fosse il fratello di Pheles. Pheles, tuttavia, era certamente un fratricida.
(Rawlinson ci ricorda che Jezebel era prozia di Pigmalione e Didone.) Questa affermazione aiuta a spiegare il carattere feroce e sanguinario di Jezebel, e allo stesso tempo spiega la sua grande devozione per gli dei del suo paese e i suoi sforzi decisi per stabiliscono i loro riti impuri nel regno di suo marito. Era solo quello che ci si aspetterebbe dal figlio di un tale genitore] re dei Sidoni [Questa alleanza, è estremamente probabile, è stata fatta per ragioni puramente politiche, come contrappeso al potere attivo, ambizioso e invadente che era sorto nella Siria Damascena.
L'esercito che aveva già umiliato Omri (cap. 20:34) non poteva non essere una fonte di pericolo per Tiro], e andò a servire Baal [Ebr. il Baal, cioè; il signore o padrone; cfr. ος. Il nome appare tra i babilonesi come Bel ( Isaia 46:1 ), in greco βῆλος. Si è già fatto riferimento alla frequente ricorrenza della parola in diversi nomi composti, e in diverse parti della Palestina, a dimostrazione di quanto diffuso dovesse essere stato il suo culto in epoca precedente.
Conosciamo anche la parola nei nomi Hanni bal, Hasdru bal, ecc. Baal era il dio supremo maschile delle razze cananee, poiché Ashtoreth era la loro grande divinità femminile. Il primo era considerato, non solo come il possessore, ma come il generatore, di tutto], lo adorava
Ed eresse un altare per Baal in [Ebr. omette in ; cfr. 1 Re 15:15 , ecc.] la casa di Baal [Un tempio, non possiamo dubitare, di notevole splendore. Jezebel non si accontenterebbe di meno], che aveva costruito in Samaria [Secondo 2 Re 3:2 , 2 Re 10:27 , sollevò anche una colonna (A.
V. immagine ) nella casa di Baal. Apprendiamo da Dius e Menandro che Hiram aveva innalzato una colonna d'oro a Baal a Tiro. Forse Achab potrebbe averlo copiato. Ma è probabile che questa immagine, che rappresentava i poteri generativi della natura, fosse una parte essenziale del culto impuro di Baal. Sia la casa che il suo contenuto furono distrutti da Ieu ( 2 Re 10:27 ).
E Acab fece un bosco [Ebr. un Asherah, cioè; immagine di Astarte, figura femminile corrispondente all'effigie maschile appena descritta. Vedi nota su 1 Re 14:23 ]; e Acab fece per provocare ad ira il Signore Dio d'Israele più di tutti i re d'Israele che erano prima di lui.
Ai suoi giorni Hiel il betelita [Osserva la forma בֵּית הָאֱלִי e vedi nota in 1 Re 2:8 . È evidente che era riservato a un uomo di Betel di commettere questo atto di empietà. Fu a tali risultati che contribuì il culto dei vitelli] build [ ie; ricostruire, fortificare, come in 1 Re 12:25 ; cfr.
1 Re 9:17 . È chiaro da Giudici 3:13 e 2 Samuele 10:5 che non era del tutto disabitata. Ma il villaggio arabo era ora trasformato in una città con porte e sbarre] Gerico [Apprendiamo da Giosuè 18:21 che Gerico allora apparteneva a Beniamino.
Evidentemente era comunque passato in quella data in possesso di Israele. È stato suggerito che il trasferimento abbia avuto luogo durante il regno di Baasha (Rawlinson). Ma sembrerebbe che sin dall'inizio parti di Beniamino (in particolare Betel, Giosuè 18:13 ) appartenessero al regno settentrionale. Vedi Ewald, "Hist. Israel", Giosuè 4:2 , Giosuè 4:3 .
Non è del tutto chiaro se la ricostruzione di Gerico sia menzionata come una prova dell'audace empietà di quell'epoca e del totale disprezzo con cui venivano trattati gli avvertimenti della legge, o come una dimostrazione dell'ignoranza e del conseguente disprezzo della legge che prevaleva. Ma, nel complesso, sembra essere implicito che Hiel fosse a conoscenza della minaccia di Giosuè e la trattasse con disprezzo. È stato suggerito che la ricostruzione fosse stata realmente istigata da Achab, e per i suoi scopi, sperando in tal modo di "assicurarsi il passaggio attraverso il Giordano" (Keil), ma il testo offre solo una leggera giustificazione per questa congettura]: egli ne pose le fondamenta in Abiram suo primogenito [ i.
e; a spese di, nella vita di, Abiram], e ne eresse le porte nel figlio più giovane Segub, secondo la parola del Signore [ Giosuè 6:26 ], che egli pronunciò per mezzo di Giosuè figlio di Nun. [Si menziona l'esatto adempimento della profezia, che mostra che anche in quei tempi bui e travagliati Dio non si lasciò senza testimonianza, e che la legge non poteva mai essere violata impunemente.]
OMELIA DI JA MACDONALD
Il regno di Omri.
Dopo quattro anni di contesa con Tibni, figlio di Ginath, per la corona d'Israele, i seguaci di Omri prevalsero sui seguaci del suo rivale. Il problema, quindi, era che "Tibni morì e Omri regnò". Non è scritto se Tibni morì in battaglia, o se, quando i suoi seguaci furono sopraffatti, fu preso e messo a morte, non è scritto; ma la cronaca illustra come nelle rivoluzioni della ruota della fortuna la caduta di una lascia il posto all'ascesa di un'altra. Vediamo ora questo nuovo monarca—
I. NEI SUOI PALAZZI .
1. " Sei anni regnò a Tirza ".
(1) Questo era un tempo un bel palazzo. Bello per la sua situazione come Gerusalemme ( Cantico dei Cantici 6:4 ) e abbellito durante il regno in essa di tutti i precedenti re d'Israele. Poiché fu il terzo e ultimo palazzo costruito da Geroboamo, il primo di questi re, al quale trasferì dal suo palazzo a Penuel.
(2) Ma ora è stato danneggiato da un incendio. Quando Zimri vi si rinchiuse mentre le sue difese furono invase dalle forze di Omri durante l'assedio della città, vi diede fuoco e perì nell'incendio. Così in un attimo fu demolita la fatica degli anni. La distruzione è più facile della costruzione. Questo principio vale anche nella morale.
(3) Ancora per sei anni Omri tenne la sua corte in questa città. Non è rivelato se occupasse una parte del palazzo sfuggita alle fiamme o risiedesse temporaneamente altrove in città. Le omissioni della Scrittura sono istruttive. Non bisogna permettere che le cose di minore importanza distolgano l'attenzione dalle cose importanti.
2 . Sei anni regnò in Samaria .
(1) L'origine di questa nuova capitale è qui registrata ( 1 Re 16:24 ). Settecento sterline del nostro denaro sembrano un piccolo prezzo per una collina abbastanza considerevole da essere il luogo della capitale di un regno. Forse Shemei era animato dallo spirito pubblico quando ha ceduto la sua collina per una somma così insignificante. Forse lo ha fatto per perpetuare il suo nome. Il suo movente ci viene negato. Anche qui c'è l'istruzione. Non siamo giudici delle motivazioni dei nostri simili. Dio esamina i motivi di tutti i cuori.
(2) D'ora in poi Samaria occupa un posto di rilievo nella storia di Israele. Dà il nome alla parte centrale di Canaan. Tirza, Penuel, Sichem, sono ormai poco sentiti. Gli uomini danno importanza ai luoghi piuttosto che i luoghi agli uomini. L'importanza anche del cielo sarà più quella dei suoi abitanti che della sua situazione. Impara il valore supremo delle qualità spirituali,
II. AT THE ALTARE .
1 . " Egli camminò in tutte le vie di Geroboamo ".
(1) Ciò significa che incoraggiò il culto dei vitelli, se non addirittura che si presentò all'altare come sommo sacerdote (cfr 1 Re 12:33 ; 1 Re 13:1 ).
(2) Significa inoltre che era mosso dalla stessa politica statale. Desiderava tenere il suo popolo lontano da Gerusalemme per timore che si pentissero della loro rivoluzione dalla casa di Davide.
(3) Nota: Satana ha le sue opportunità. Mentre l'orgoglio d'Israele tremava sotto l'insolenza di Roboamo, Geroboamo poteva imporre loro i suoi vitelli. Se avesse perso quell'occasione, sarebbe stato impossibile in seguito raggiungere il suo scopo. Omri non avrebbe potuto farlo. Dovremmo essere saggi come i serpenti, vale a dire; nell'evitare la trappola del diavolo, nell'avvalerci delle nostre opportunità di bene.
2 . Egli "ha fatto peggio di tutto quello che c'era prima di lui ".
(1) Ha "fatto peccare Israele" come fece Geroboamo, persuadendoli a fermarsi a Betel o visitare Dan, perché Gerusalemme era troppo lontana da loro. Persuadendoli anche che i suoi vitelli erano immagini del vero Dio (vedi 1 Re 12:28 ).
(2) Li ha obbligati per statuto ad adorare i vitelli (confronta Michea 6:16 ). In questo si spinse più lontano di Baasha, che aveva cominciato a costruire Ramah per impedire al popolo di andare a Gerusalemme ( 2 Cronache 16:1 ).
III. NELLA SUA USCITA .
1 . Egli "è stato sepolto ".
(1) Ha avuto un funerale di stato. Il denaro potrebbe procurarselo. Ha lasciato un figlio per succedergli sul trono che avrebbe pagato questo pubblico rispetto ai suoi resti.
(2) In che modo lo stesso soggetto è visto in vari modi dagli uomini nella carne e dagli abitanti del mondo spirituale! Il funerale del cadavere è l'evento sulla terra; il destino dello spirito è l'evento laggiù.
2 . Egli " dormiva con i suoi padri ".
(1) Questa espressione non significa che fu sepolto con loro nel loro sepolcro, poiché Omri fu sepolto in Samaria, una città che non esisteva ai tempi dei suoi padri. Di Baasha si dice anche che "dormisse con i suoi padri e fu sepolto a Tirza" ( 1 Re 16:6 ), sebbene non ci siano prove che nessuno dei suoi padri fosse sepolto a Tirza.
(2) Sembra importante che sia morto sul suo letto, poiché la generalità dell'umanità termina il suo corso. Questa espressione non sembra essere usata quando qualcuno muore per mano di violenza come giudizio del Signore sul loro peccato.
(3) Eppure Omri si meritò una morte violenta, come lo fu anche Baasha e Geroboamo, che, come lui, vennero pacificamente alla tomba. Hanno accumulato il peccato per la loro posterità (vedi Giobbe 21:19 ). Ma devono così sfuggire alla punizione della loro stessa iniquità 2 Sicuramente ci deve essere un "giudizio a venire!"—JAM
ESPOSIZIONE
IL REGNO DI ACAB . — Con l'ascesa al trono di Achab inizia una nuova sezione principale della nostra storia, la sezione che ha la sua conclusione nella distruzione della casa di Omri da parte di Ieu, come 2 Re 10:1 in 2 Re 10:1 . E questo regno è registrato con una lunghezza insolita; infatti, occupa quasi tutta la restante parte di questo volume, mentre i regni dei re precedenti sono stati in diversi casi liquidati in pochi versi.
Deve questa distinzione al ministero del grande profeta Elia da cui è stata segnata, e, anzi, è stata profondamente influenzata; ma questo ministero, va ricordato, era reso necessario dalle circostanze critiche del tempo. Può darsi che "ogni epoca si consideri una crisi", ma nessuno può non vedere che questo è stato uno dei veri punti di svolta della storia ebraica. Fu allora combattuta una delle vere "battaglie decisive del mondo", quella tra il Signore e Baal.
Non c'è da stupirsi che il nostro storico si sia sentito costretto a raccontare a lungo le vicende di un regno così gravido di bene e di male per il popolo del Signore e per la fede di cui era stato affidato. Infatti, lo stesso principio guida che lo ha portato a dedicare tante sue pagine al regno di Salomone, quando il regno teocratico era al suo apice, lo spinse a soffermarsi sul regno di Achab quando la religione era al suo punto più basso.
Lo storico laico, troppo spesso come la meridiana che «non conta le ore se non quelle serene», stende un velo sul tempo della decadenza del suo paese, o tocca con mano leggera le sue disgrazie. È solo negli annali ispirati che abbiamo un registro imparziale sia della gloria che della vergogna di un comune. ricchezza.
E nell'anno trentottesimo di Asa re di Giuda [vedi note su 1 Re 16:23 ] iniziò Achab ["fratello del padre". Il nome è appropriato. Egli era l' alter ego di Omri in empietà] figlio di Omri per regnare su Israele: e Acab figlio di Omri regnò su Israele in Samaria ventidue anni.
E Acab figlio di Omri [La ripetizione è notevole. È possibile che il versetto precedente sia stato rivisto da un cronologo. La LXX . il testo è molto più condensato] fece il male agli occhi del Signore più di tutti quelli che furono prima di lui. [Le stesse parole sono usate per suo padre in 1 Re 16:25 . Non è difficile vedere in che modo il governo di Achab fosse peggiore persino di quello di Omri.
Quest'ultimo era andato oltre i suoi predecessori in materia di adorazione del vitello. Vedi nota su 1 Re 16:25 . Ma il culto del vitello, per quanto possa essersi deteriorato nel corso del tempo - ed è la tendenza di tali sistemi a peggiorare sempre di più - era comunque un culto, sebbene un culto corrotto, non autorizzato e illecito, dell'unico vero Dio. . Sotto Achab, tuttavia, fu stabilita un'idolatria positiva e promosse il culto di divinità straniere e vergognose.]
E avvenne, come se fosse stata per lui una cosa leggera [Ebr. come marg. era una cosa leggera? Ewald spiega che questo significa "perché lo era". Ma mi sembra di capire meglio, "era una cosa così leggera... di cui doveva aver bisogno anche lui?" ecc.] per camminare nei peccati di Geroboamo figlio di Nebat [ cioè; i peccati di eresia e scisma], che prese in moglie Izebel [= "senza convivenza", "casta", Gesenius, che lo paragona ad Agnese .
Non è certo l'originale di Isabella] la figlia di Ethbaal [= "Con Baal". La forma greca Ἰθόβαλος o Εἰθώβαλος , trovata a Jos; Formica. 8.13.1; cfr. Contr. Apocalisse 1:18 , suggerisce come originale אִתּוֹ בַּעַל ie; "con lui c'è Baal". In entrambi i casi il nome gli divenne bene, perché, secondo Menandro ( apud Jos.
lc ), era il sacerdote di Astarte, che si guadagnò il trono dei Sidoni con l'assassinio di Fele. Si dice inoltre che abbia regnato trentadue anni e che abbia vissuto sessantotto anni. Avrebbe quindi trentasei anni al momento della sua adesione. Non sembra che (Keil) fosse il fratello di Pheles. Pheles, tuttavia, era certamente un fratricida.
(Rawlinson ci ricorda che Jezebel era prozia di Pigmalione e Didone.) Questa affermazione aiuta a spiegare il carattere feroce e sanguinario di Jezebel, e allo stesso tempo spiega la sua grande devozione per gli dei del suo paese e i suoi sforzi decisi per stabiliscono i loro riti impuri nel regno di suo marito. Era solo quello che ci si aspetterebbe dal figlio di un tale genitore] re dei Sidoni [Questa alleanza, è estremamente probabile, è stata fatta per ragioni puramente politiche, come contrappeso al potere attivo, ambizioso e invadente che era sorto nella Siria Damascena.
L'esercito che aveva già umiliato Omri (cap. 20:34) non poteva non essere una fonte di pericolo per Tiro], e andò a servire Baal [Ebr. il Baal, cioè; il signore o padrone; cfr. ος. Il nome appare tra i babilonesi come Bel ( Isaia 46:1 ), in greco βῆλος. Si è già fatto riferimento alla frequente ricorrenza della parola in diversi nomi composti, e in diverse parti della Palestina, a dimostrazione di quanto diffuso dovesse essere stato il suo culto in epoca precedente.
Conosciamo anche la parola nei nomi Hanni bal, Hasdru bal, ecc. Baal era il dio supremo maschile delle razze cananee, poiché Ashtoreth era la loro grande divinità femminile. Il primo era considerato, non solo come il possessore, ma come il generatore, di tutto], lo adorava
Ed eresse un altare per Baal in [Ebr. omette in ; cfr. 1 Re 15:15 , ecc.] la casa di Baal [Un tempio, non possiamo dubitare, di notevole splendore. Jezebel non si accontenterebbe di meno], che aveva costruito in Samaria [Secondo 2 Re 3:2 , 2 Re 10:27 , sollevò anche una colonna (A.
V. immagine ) nella casa di Baal. Apprendiamo da Dius e Menandro che Hiram aveva innalzato una colonna d'oro a Baal a Tiro. Forse Achab potrebbe averlo copiato. Ma è probabile che questa immagine, che rappresentava i poteri generativi della natura, fosse una parte essenziale del culto impuro di Baal. Sia la casa che il suo contenuto furono distrutti da Ieu ( 2 Re 10:27 ).
E Acab fece un bosco [Ebr. un Asherah, cioè; immagine di Astarte, figura femminile corrispondente all'effigie maschile appena descritta. Vedi nota su 1 Re 14:23 ]; e Acab fece per provocare ad ira il Signore Dio d'Israele più di tutti i re d'Israele che erano prima di lui.
Ai suoi giorni Hiel il betelita [Osserva la forma בֵּית הָאֱלִי e vedi nota in 1 Re 2:8 . È evidente che era riservato a un uomo di Betel di commettere questo atto di empietà. Fu a tali risultati che contribuì il culto dei vitelli] build [ ie; ricostruire, fortificare, come in 1 Re 12:25 ; cfr.
1 Re 9:17 . È chiaro da Giudici 3:13 e 2 Samuele 10:5 che non era del tutto disabitata. Ma il villaggio arabo era ora trasformato in una città con porte e sbarre] Gerico [Apprendiamo da Giosuè 18:21 che Gerico allora apparteneva a Beniamino.
Evidentemente era comunque passato in quella data in possesso di Israele. È stato suggerito che il trasferimento abbia avuto luogo durante il regno di Baasha (Rawlinson). Ma sembrerebbe che sin dall'inizio parti di Beniamino (in particolare Betel, Giosuè 18:13 ) appartenessero al regno settentrionale. Vedi Ewald, "Hist. Israel", Giosuè 4:2 , Giosuè 4:3 .
Non è del tutto chiaro se la ricostruzione di Gerico sia menzionata come una prova dell'audace empietà di quell'epoca e del totale disprezzo con cui venivano trattati gli avvertimenti della legge, o come una dimostrazione dell'ignoranza e del conseguente disprezzo della legge che prevaleva. Ma, nel complesso, sembra essere implicito che Hiel fosse a conoscenza della minaccia di Giosuè e la trattasse con disprezzo. È stato suggerito che la ricostruzione fosse stata realmente istigata da Achab, e per i suoi scopi, sperando in tal modo di "assicurarsi il passaggio attraverso il Giordano" (Keil), ma il testo offre solo una leggera giustificazione per questa congettura]: egli ne pose le fondamenta in Abiram suo primogenito [ i.
e; a spese di, nella vita di, Abiram], e ne eresse le porte nel figlio più giovane Segub, secondo la parola del Signore [ Giosuè 6:26 ], che egli pronunciò per mezzo di Giosuè figlio di Nun. [Si menziona l'esatto adempimento della profezia, che mostra che anche in quei tempi bui e travagliati Dio non si lasciò senza testimonianza, e che la legge non poteva mai essere violata impunemente.]
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
Acab rappresenta il punto culminante della perversità del regno di Israele. Al tempo stesso più capace e più profano dei suoi predecessori, ha favorito in un grado senza precedenti la corruzione dei costumi, l'ingiustizia privata e pubblica e le pratiche idolatriche. Acab, spinto da Izebel, divenne il nemico più pericoloso della causa di Dio. In questo periodo della storia nazionale sorse il più grande dei profeti, Elia, che portava bene il suo nome - la forza di Dio - e che era il fedele tipo di Giovanni Battista, l'immediato precursore di Cristo.
Nella venuta di Elia in una tale crisi, abbiamo un'illustrazione di un governo generale e permanente del regno di Dio. L'eccesso del male richiama le manifestazioni più forti del bene. Mai il potere di Satana fu più dilagante come al tempo in cui il Figlio di Dio apparve sulla terra. Quindi, alla fine dei tempi, il giorno dell'Anticristo sarà anche il giorno in cui Cristo interverrà più direttamente nel grande dramma della storia. Non cediamo, dunque, a un pessimismo disperato quando i poteri delle tenebre sembrano lasciarsi andare, per i due seguenti motivi:
I. LA LOCAZIONE LOOSE DI MALE PORTA LA SUA PROPRIA CONDANNA . Mostrando la sua vera natura, condanna se stesso, e fa maturare tutti i semi di morte latenti in sé. Acab, liberandosi di ogni freno e avventandosi avventatamente sulla sua rovina, scrive la propria condanna.
II. UN AHAB SEMPRE CHIAMATE AVANTI UN ELIA . Ogni volta che l'esercito di Dio sembra sull'orlo della sconfitta, il suo capo divino prende il comando diretto. Riflessioni come queste possono rafforzare il nostro coraggio di fronte ai mali giganti dei nostri giorni. — E. de p.
OMELIA DI A. ROWLAND
Rovina morale attraverso debolezza morale.
Questo fu il punto di svolta nella storia del regno di Israele. Finora il popolo aveva dichiarato di adorare Geova sotto il simbolo del vitello. Ora l'idolatria di tipo più grossolano era dichiaratamente istituita come religione nazionale, su una scala di grande magnificenza. Il testo, quindi, è degno del nostro studio come testimonianza di un evento di profondo significato storico, ma ci proponiamo di considerarlo come un esempio suggestivo del modo in cui un uomo di debolezza morale può essere tradito nella peggiore depravazione, a la rovina di sé e degli altri. Impariamo le seguenti lezioni dalla vita di Achab, di cui qui viene fornito un riassunto:
I. CHE A FOLLE SCELTA MAGGIO RISULTATO IN DURATA DISHONOR . Il matrimonio di Acab fu la causa della sua rovina. Izebel, sua moglie, era la figlia di Ethbaal, che era stato il sommo sacerdote di Astarte, ma fu guidato dalla sua ambizione e spregiudicatezza ad usurpare il trono di suo fratello.
I suoi genitori e l'ambiente circostante sarebbero stati un avvertimento sufficiente per un re prudente. Ma oltre a questi Acab aveva davanti a sé la legge divina ( Esodo 34:16 ), che vietava nettamente l'unione con i Cananei. Tale matrimonio non aveva precedenti nel regno d'Israele, e fu tanto più fatale a causa del carattere della regina, la Lady Macbeth delle Scritture.
Era avventata e licenziosa, fanatica e crudele, con un carattere tanto vendicativo quanto risoluta era la sua volontà. Suo marito è diventato un semplice strumento nelle sue mani. Non poteva prevedere tutti i problemi della sua scelta, ma sapeva che la scelta era peccaminosa. Mostra da questo—illustrando con l'esempio—
1 . Come un passo sbagliato tira l'altro . Questo matrimonio con l'istituzione dell'idolatria. Indicare la natura della falsa religione istituita.
2 . Come la compagnia influenza il carattere . Il più forte modella il più debole. "Un compagno di stolti sarà distrutto."
3 . Come il fascino personale può far deviare gli uomini dalla rettitudine . L'affascinante potere di Jezebel era considerato stregoneria e divenne proverbiale ( Apocalisse 2:20 ).
4 . Come mettere in guardia i giovani contro le alleanze empie . Il matrimonio crea o rovina il carattere, la speranza e la beatitudine ( 2 Corinzi 6:14 ). "Siate al netto inegualmente aggiogati insieme ai miscredenti"
II. CHE EASY BENE NATURA PUO ' DIMOSTRARE LA FONTE DI PROFONDA DEGRADATION . Achab non era privo di buoni sentimenti e di giusti impulsi. Se fosse stato fermo invece o! flessibile e risolutamente rifiutato di gratificare la regina con l'instaurazione dell'idolatria, avrebbe potuto, con l'aiuto di Dio, neutralizzare l'effetto del passo falso che aveva fatto.
Ma lui era di natura arrendevole, mentre lei era risoluta; e così, come Sansone, perse la sua regalità. Sottolinea i pericoli speciali di coloro che sono gentili e geniali. La loro riluttanza a disobbedire, il loro desiderio di essere popolari, il loro timore di essere derisi, il loro amore per l'agio e il piacere, ecc.; potrebbe avere problemi fatali.
III. CHE BRILLIANT TALENTI POTRANNO NON COMPENSARE PER MORALE DEBOLEZZA . Questo re era dotato di abilità militare, di gusto artistico, ecc.; ma questi potrebbero aiutarlo nettamente nell'ora del conflitto spirituale. Fornisci esempi dalla storia delle carriere di uomini intelligenti ma senza principi, il loro successo fulmineo, la loro punizione futura, qui o nell'aldilà; e .
g ; Napoleone I. Molti uomini di genio sono stati rovinati dall'ubriachezza, e spesso l'alta educazione è servita solo ad alterare la forma e ad aumentare l'influenza del peccato. L'abile falsario è peggio del comune ladro; la cattiveria di un capo della società fa più male della licenziosità di un contadino ignorante.
IV. CHE GLI SPLENDORI ARCHITETTONICI E LE VITTORIE MILITARI NON SONO PROVA DI PROSPERITÀ NAZIONALE . Descrivi i magnifici edifici di Achab, la sua casa d'avorio, il suo audace restauro e la fortificazione di Gerico, il suo palazzo e parco a Jezreel, che divenne per Samaria ciò che Versailles era una volta per Parigi.
Mostra quanto spesso nella storia una spesa così costosa è stata un segno di decadenza. La stravaganza e il lusso sono presagi di rovina per un popolo. "Il declino e la caduta" dell'Impero Romano ne è un'illustrazione costante. Né le guerre riuscite daranno stabilità a un regno. Le vittorie di Acab furono grandi conquiste militari, ma a cosa serviva a lui e alla sua casa? "Il trono deve essere stabilito nella giustizia ".
V. CHE AMPI POSSEDIMENTI DO NOT CONTENUTO DI UN inquieti CUORE . A Izreel, la perfezione del gusto, Acab era infelice, perché voleva la vigna di Nabot. (Leggi quella storia.) Non è nel potere delle cose terrene soddisfare un'anima affamata.
L'uomo più ricco non è contento se ha solo le sue ricchezze, né alcuna aggiunta ad esse gli darà soddisfazione. "Badate e guardatevi dalla cupidigia, perché la vita dell'uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede" ( Luca 12:15 ). "Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati". Dio «soddisfa l'anima desiderosa e riempie di bontà l'anima affamata».
VI. CHE PARZIALE PENTIMENTO FA NON AVERT DIO 'S PUNIZIONE DI PECCATO . Acab "si mise un sacco sulla sua carne, digiunò, si coricò con il sacco e se ne andò piano", quando udì la minaccia finale di Elia; ma, sebbene questo primo segno di penitenza fosse gentilmente incoraggiato da una promessa, il cambiamento non andò oltre. Temeva la punizione, ma il suo cuore non si convertì dal peccato, e quindi, sebbene si travestisse nella battaglia, la freccia "colpì un impresa" è stato alato dalla punizione divina al suo cuore.
Dio è il nostro giudice, oltre che il nostro re. Per gli impenitenti non ci sarà scampo. Invano «invocheranno monti e rocce che cadano su di loro e li nascondano dall'ira di Dio». Ora, in questo giorno di misericordia, Dio invita tutti a pentirsi ea trovare perdono e speranza in Lui, che è venuto "a cercare e a salvare ciò che era perduto".—AR
OMELIA DI JA MACDONALD
La malvagità di Achab.
Apparve il genio malvagio del figlio di Omri:
I. IN SUO CAMMINARE IN LE PECCATI DELLA JEROBOAM .
1 . In questo, probabilmente, incoraggiò suo padre .
(1) Sembra che fosse associato a Omri nel regno. Omri regnò dodici anni, cioè; sei a Tirza e sei a Samaria; ma il suo regno iniziò "nel trentunesimo anno di Asa" ( 1 Re 16:23 ). Questo porterebbe la fine del suo regno al secondo anno di Giosafat, mentre nel testo si legge che "nell'anno trentottesimo di Asa, re di Giuda, Achab, figlio di Omri, cominciò a regnare su Israele". Quindi è evidente che Acha doveva essere per quattro o cinque anni associato a suo padre sul trono.
(2) L'estrema malvagità di cui è accusata Omri era probabilmente dovuta alla malvagia influenza di Acab; poiché gli "statuti di Omri" sembrano essere stati ispirati dai "consigli di Acab" (cfr Michea 6:16 ). Quindi la nota che "ha peccato più di tutti quelli che sono stati prima di lui" si applica allo stesso modo al padre e al figlio (vedi 1 Re 16:25 , 1 Re 16:30 ). E l'influenza principale di Acab può spiegare perché comunemente leggiamo della "casa di Acab" piuttosto che della casa di Omri. I genitori sono spesso demoralizzati dai figli malvagi.
2 . Egli non ha modificato il suo corso dopo la morte del padre .
(1) Il peccato di Geroboamo fu perpetuato in Israele fino al tempo della loro prigionia. La prigionia sembrava necessaria per spezzare il suo potere su di loro. Il giudizio è l'ultima risorsa della misericordia.
(2) Le stesse ragioni di stato continuarono ad influenzare i successivi governanti della nazione. Le ragioni di stato sono troppo spesso più potenti delle ragioni di pietà e di giustizia. Altrimenti ci era stato risparmiato il discredito di guerre malvagie, leggi malvagie, commercio malvagio.
II. NELLA SUA ALLEANZA MATRIMONIALE CON JEZEBEL .
1 . Era un'idolatra dichiarata .
(1) Era una Zidoniana, e per qualsiasi israelita sposare una di quella nazione era una violazione della legge di Dio ( Esodo 34:11-2 ; Deuteronomio 7:3 ; Giosuè 23:11-6 ). Per un re d'Israele fare questo era più riprovevole. L'ufficio porta delle responsabilità.
(2) Queste persone erano adoratrici di strani dei, e in particolare di Baal. Da qui il nome di questa regina (איזבל), che potrebbe derivare da איזה, dove? e בל, una contrazione di בעל, Baal , quindi: Dov'è Baal? q . d ; un cercatore di Baal. Da qui anche il nome di suo padre (אתבעל), Ethbaal, che Gesenius interpreta per denotare " Vivere con Baal, cioè godere del favore e dell'aiuto di Baal".
2 . Tali alleanze si sono mai rivelate demoralizzanti .
(1) I giganti (נפליס), mostri, vale a dire; nella malvagità, forse, più che nella statura, la cui violenza provocò il giudizio del diluvio, erano la questione dei matrimoni tra i "figli di Dio", o razza santa di Seth, e le "figlie degli uomini", o discendenti profani di Caino ( Genesi 6:1 ).
(2) Le mogli e le concubine pagane di Salomone rendevano ridicolo il più saggio degli uomini e portavano la sua casa e la sua nazione in infinite difficoltà ( 1 Re 11:1 ).
(3) Anche la storia di questa alleanza fu disastrosa.
3 . Per motivi tipici anche loro erano vietati .
(1) L'unione matrimoniale dovrebbe rappresentare l'unione tra Cristo e la sua Chiesa ( Efesini 5:32 ). Perciò un marito, per rappresentare giustamente Cristo, è tenuto ad essere santo; e così è sua moglie, che può rappresentare adeguatamente la Chiesa.
(2) Se accade il contrario, allora la donna è un emblema di una Chiesa apostata, di cui il marito rappresenta il capo anticristiano (vedi 1 Corinzi 6:15 , 1 Corinzi 6:16 ). Jezebel, di conseguenza, è vista in questa luce nell'immaginario dell'Apocalisse (vedi Apocalisse 2:20 ).
III. NEL SUO INCORAGGIAMENTO DATO A BAAL E ASHERE .
1 . A Baal .
(1) A questo dio costruì un tempio in Samaria. Questo era tanto più audace in quanto, essendo posto nella sua capitale, sembrava fare a gara con il tempio del Signore nella capitale di Giuda.
(2) Anche a Baal eresse un altare. Questo, naturalmente, significava un servizio di sacerdoti e sacrifici.
(3) Inoltre egli stesso adorava Baal. Così ha dato l'influenza della sua posizione all'incoraggiamento di questa idolatria. Quell'influenza fu quindi data anche per scoraggiare la pura adorazione del Dio d'Israele.
2 . Ad Ashsere .
(1) Questa parola è interpretata "boschetto" nel testo come altrove. Ma una piccola riflessione ci insegnerà che i boschetti non nascono in un giorno. Inoltre, non è qui detto che Achab piantò (נטע), ma che fece (עשה) l'Asher.
(2) L'Asere era un idolo cananeo, probabilmente con la figura di un capro, nel cui culto sembrano esserci riti molto abominevoli.
Non c'è da stupirsi, quindi, che l'ira del Signore debba essere provocata. Se non lo provocassimo, dobbiamo evitare lo spirito di idolatria. Questo spirito si manifesta nell'amore per le cose illecite. Anche nell'amore eccessivo per le cose lecite. — JAM
La temerità di Hiel.
Nel discutere questo argomento dobbiamo considerare:
I. " LA PAROLA DI DEL SIGNORE CHE SE PARLO DI JOSHUA . IL FIGLIO DI NUN ". La registrazione di questa parola si trova in Giosuè 6:26 . E ora sorgono le domande— Giosuè 6:26
1 . Perché Dio ha così maledetto Gerico?
(1) Che la sua condizione desolata potesse essere una testimonianza permanente della Sua ripugnanza per la malvagità del luogo. Quel popolo era così abbandonato all'idolatria che solo Raab, la padrona di casa, fu ritenuta degna di essere salvata. E "tutti i suoi parenti"—(כל־משפחותיה)—tutte le sue famiglie— la parola è plurale; famiglie, vale a dire; da parte di padre e di madre, le furono dati entrambi ( Giosuè 6:23 ). Nota: la fede di un individuo non è solo una benedizione personale, ma anche una benedizione per la sua famiglia, per la sua nazione, per il mondo, nel tempo, nell'eternità.
(2) Che possa essere un segno permanente profetico di giudizi a venire.
(a) Gerico è stata la prima città che ha opposto resistenza al popolo di Dio; ed era giusto che si ergesse come una figura dell'ultima città che opponga resistenza, vale a dire; Grande Babilonia.
(b) Come Gerico fu percorsa circa sei giorni prima che cadesse, così la Grande Babilonia è destinata a durare fino all'inizio della settima età della cronologia profetica.
(c) Come Gerico cadde al settimo squillo di tromba, così al suono del settimo colpo apocalittico la Grande Babilonia verrà in mente davanti a Dio.
(d) Come Raab, mediante la giustizia della fede, sfuggì alle piaghe della guerra e del fuoco che distrussero la città, così il popolo di Dio è invitato a uscire da Babilonia per non prendere anche le sue piaghe di guerra e fuoco.
2 . Perché Dio ha così maledetto il ricostruitore di Gerico?
(1) Considera l'importanza della maledizione. Il suo figlio maggiore sarebbe perito per giudizio del Cielo non appena l'opera fosse iniziata; e se, malgrado il giudizio, persistesse nell'impresa, vedesse la morte del figlio minore. Si pensa che anche i membri intermedi della sua famiglia sarebbero morti con l'avanzare dei lavori. Che la maledizione implicasse la pena di morte è evidente, poiché la maledizione sulla città significava la morte dei suoi abitanti (vedi Giosuè 6:17 ). La legge di Dio esprime anche che le cose devote devono morire (vedi Levitico 27:29 ).
(2) La maledizione, quindi, venne per mantenere la testimonianza di Dio contro il peccato; anche per essere un segno pubblico del giudizio su Babilonia a venire. Chi volesse rimuovere una tale testimonianza deve essere un uomo di determinata malvagità, e quindi meritevole di esecrazione. Facciamo attenzione a come ci opponiamo o screditiamo qualsiasi testimonianza fedele di Cristo.
II. LA TEMERITÀ DI HIEL PER INCONTRARE QUESTA MALEDIZIONE .
1 . Il fatto storico è davanti a noi .
(1) Ha costruito Gerico. Non solo ha posto le fondamenta, ma ha anche posto le porte. La risoluzione e la persistenza sono ottime qualità quando si tratta di verità e bontà. Ma qui era diversamente.
(2) Ha pagato la sanzione di conseguenza. Quando pose le fondamenta, il suo primogenito Abiram perì. Questo non lo ha scoraggiato. Così, quando ha installato i cancelli "suo figlio più giovane Segub" è stato colpito.
2 . Ma cosa può averlo posseduto?
(1) La risposta generale a questa domanda è che lo spirito di malvagità lo possedeva. Nessun uomo devoto potrebbe essere così avventatamente provocatorio. Anche gli uomini rispettabili del mondo rifuggirebbero da un'impresa così audace. Il rispetto per le cose sacre manifestato da tali uomini non convertiti incoraggia la speranza che possano ancora cercare la Sua grazia e misericordia. Hiel deve essere stato un peccatore incallito per aver tentato questo.
(2) Si suggerisce una risposta più particolare.
(a) Era un "Betelita". Questa espressione può significare che è nato a Betel, anche se questo non è chiaro. Suggerisce piuttosto che fosse sposato con il peccato di Geroboamo; poiché Betel era il quartier generale di quell'apostasia. Lì Geroboamo pose uno dei suoi famosi vitelli. Lì costruì un altare. Anche lì costruì un tempio. Lì si radunavano i suoi sacerdoti, e lì lui, in persona, officiava come sommo sacerdote. Il servizio dei vitelli avrebbe così indurito il cuore di Hiel da prepararlo a ignorare la maledizione di Geova.
(b) Quindi visse ai giorni di Acab. Erano giorni di spaventosa degenerazione. Poiché Acab ha provocato il Signore con la malvagità più di tutto ciò che era stato prima di lui. Hiel potrebbe sostenere che se Acab potesse in tal modo oltraggiare la legge del Dio di Israele e sopravvivere, così potrebbero sopravvivere i suoi stessi figli, anche se dovrebbe trasgredire l'esortazione di Giosuè. È pericoloso fare il male perché altri lo hanno fatto, apparentemente, impunemente.
(c) La maledizione è stata denunciata molto tempo fa. Da allora erano trascorsi cinque secoli e mezzo. Il tempo indebolisce la memoria con gli uomini, e quando l'uomo ha uno scopo da servire, può sostenere che questo è anche il caso di Dio. Ma chi ricorda per sempre la misericordia ricorda anche la giustizia e il giudizio. Non illudiamoci. Preghiamo Dio che ci ricordi i nostri peccati, affinché possiamo pentirci di essi davanti a Lui, poiché con Lui non sono mai dimenticati fino al perdono. —JAM