Il commento del pulpito
1 Re 19:1-21
ESPOSIZIONE
ELIA 'S VOLO IL teofania DI HOREB E LA CHIAMATA DI ELISEO .-Si può facilmente capire con quale un senso di umiliazione e di vergogna il re debole e eccitato, che deve essere stato intimorito e colpito dalla strana presagio era stato testimone, sarebbe raccontare i procedimenti del giorno alla sua imperiosa e caparbia consorte, e con quale intensa mortificazione e rabbia doveva aver sentito del trionfo della religione proscritta e della sconfitta e morte dei sacerdoti di Baal.
Ci si poteva quasi aspettare che la testimonianza di un testimone oculare, e di suo marito, della grandezza e completezza della vittoria di Elia; che il suo resoconto spregiudicato, e anzi riluttante, dei sacrifici, della discesa del fuoco celeste, delle grida che estorse al popolo, ecc.; l'avrebbe resa convincente e le avrebbe insegnato quanto fosse inutile prendere a calci i cazzi.
Ma ci sono occhi così accecati ( 2 Corinzi 4:4 ) e cuori così temprati contro la verità che nessuna prova può raggiungerli, e questo feroce persecutore dei profeti era stato a lungo abbandonato a una mente reproba. Ascolta la sua storia, ma il suo unico pensiero è la vendetta.
E Acab raccontò a Jezebel tutto ciò che Elia aveva fatto, e anche come aveva ucciso [Eb. e tutto ciò che aveva ucciso . La costruzione, se non fosse per il sarebbe abbastanza normale. Poiché questa parola è omessa in alcuni MSS . e versioni, è possibile che sia stato inserito da un trascrittore, meccanicamente, dal אֵת כָל־אֲשֶׁר precedente] tutti i profeti, [sc; di Baal, tutti quelli che erano presenti] con la spada.
Allora Jezebel mandò un messaggero a Elia [Il profeta, avvolto nel suo abba, sembrava stesse per passare la notte all'aria aperta, forse alla porta, o nella pianura. Lì, nell'oscurità, il messaggero lo trovò, Bähr presume che questo messaggio avesse l'approvazione di Achab; cioè; che doveva saperlo ed era troppo debole per impedirlo. Ma è altrettanto probabile che sia stato inviato senza la sua segretezza.
La sera di quel giorno avrebbe avuto paura di minacciare uno investito di poteri così tremendi come Elia aveva appena dimostrato di possedere], dicendo [Qui i LXX . inserisce "Se tu sei Eliou e io Jezebel"], So let dei [Poiché אֱלֹהִים si trova qui con un verbo plurale, si presume giustamente che il riferimento sia alle divinità della Fenicia o del paganesimo in generale.
Inoltre, Jezebel difficilmente giurerebbe per l'unico Dio di Elia e di Israele. La LXX ; tuttavia, ha ὁ θεὸς], do a me, e anche di più [Ebr. e quindi lascia che aggiungano . Vedere 1 Re 2:23 . Stanley ricorda opportunamente alla nostra mente "i tremendi voti che segnano la storia della razza semita, sia all'interno che all'esterno del paleo ebraico, il voto di Iefte, il voto di Saulo, il voto di Annibale.
Rawlinson osserva che questo giuramento era "familiare alla bocca dei re in questo periodo" ( 1 Re 20:10 ; 2 Re 6:31 ). Ma era una formula permanente in Israele in ogni momento. Vedi Rut 1:17 ; 1 Samuele 3:17 ; ecc.], se entro domani a quest'ora non faccio della tua vita la vita di uno di loro .
["Quella regina consorte, a quanto pare, era, in effetti, la regina reggente" (Henry). Cosa ha indotto la regina a inviare questo messaggio? Perché è ovvio che se voleva davvero uccidere Elia, ha preso i mezzi per sconfiggere il suo scopo avvertendolo così delle sue intenzioni. Alcuni degli esponenti più anziani hanno visto nell'atto una prova della sua cieca infatuazione, di quell'infatuazione che Dio spesso impiega per sconfiggere le macchinazioni degli uomini malvagi, e questa opinione non deve essere respinta alla leggera.
È difficile dubitare che lei intendesse pienamente ciò che ha detto. Ma scrittori successivi, tra cui Keil, Bähr e Wordsworth, non vedono nella minaccia altro che uno schema per liberarsi della presenza di Elijah. Sostengono che, trovandosi incapace di metterlo a morte, in parte per l'impressione che aveva fatto sul popolo, e in parte anche per l'ascendente che aveva appena conquistato sul re, risolse, minacciandolo di morte, per dargli l'opportunità di fuggire.
Ma questo punto di vista tiene a malapena sufficientemente conto dell'esasperazione, dell'odio cieco e irragionevole, o del carattere spericolato e disperato della regina. Bisogna ricordare che questo messaggio è stato spedito, non dopo che aveva avuto tempo per pensare e calcolare, ma d'impulso, non appena aveva saputo del massacro dei sacerdoti di Baal. Quella notte non poteva fare nulla, né forse poteva vedere chiaramente la strada per inquadrare la sua morte l'indomani.
Ma gli farà sapere che non le sfuggirà e che, qualunque sia l'effetto su suo marito, lei è invitta e implacabile. Non si ferma a sostenere che potrebbe prendere l'allarme e fuggire. Ma deve soddisfare immediatamente la sua rabbia impotente minacciandolo di morte il giorno successivo.]
E quando vide che [Ebr. e vide e si alzò, ecc. Ma i LXX . ha καὶ ἐφοβήθη , e la Vulgata timuit, e si deve osservare che questo significato, " e temeva " , può essere estratto da questa parola וירא senza alcun cambiamento di radicali, poiché la forma completa יִירָא è occasionalmente abbreviata in יִרָא; vedi 1 Samuele 18:12 ; 1 Samuele 21:13 ; 2 Re 17:28 .
Alcuni MSS . avere qui וייּרא e sicuramente si adatta meglio al contesto. Bähr, che interpreta, "ha visto come stavano le cose", cioè; che lei intendesse farlo fuggire, non è giustificato affermare che questa espressione richiederebbe un accusativo della persona temuta. (Vedere, e . G ; Genesi 3:10 ; Genesi 15:1 ; Genesi 18:15 .
). Sia lui che Keil si oppongono inoltre a questa interpretazione che è contraria alla realtà dei fatti, poiché nessuno dei due è disposto ad ammettere che Elia avesse paura. Bähr dice che è inconcepibile che l'uomo che quel giorno aveva affrontato da solo re e sacerdoti e l'intero popolo avesse improvvisamente avuto paura di una donna cattiva, e spiega che la fuga di Elia è stata causata dalla scoperta che non poteva portare avanti il suo lavoro della riforma, e dall'assenza di qualsiasi indizio (come quello di 1 Re 18:1 ) che doveva restare e rischiare la vita.
Ma a parte il fatto che ci viene detto chiaramente che "è andato per la sua vita " (cfr 2 Re 17:4, 2 Re 17:10 ; 2 Re 17:10 ), e che la sua fuga sembra essere stata immediata e frettolosa, la storia racconta di tante grandi anime , non meno coraggiosi di Elijah, che hanno ceduto a un panico improvviso. Ad ogni modo, è evidente che per il momento Elia aveva perso la fede in Dio, altrimenti avrebbe certamente atteso la "parola del Signore", che fino a quel momento aveva guidato invariabilmente i suoi movimenti ( 1 Re 17:2 , 1 Re 17:8 ; 1 Re 18:1 ).
Senza dubbio altri sentimenti, oltre a quello della paura, si dibattevano nel suo petto, e tra questi spiccava il sentimento di profonda delusione e mortificazione. È chiaro che aveva sperato che il "giorno del Carmelo" avrebbe riportato indietro il cuore dell'intera nazione ( 1 Re 18:37 ), e il grande grido di 2 Re 17:39 , e la successiva esecuzione, al suo comando, degli uomini che avevano ingannato e depravato il popolo, potevano ben giustificare le più rosee aspettative.
Possiamo facilmente immaginare, di conseguenza, come, specialmente dopo l'eccitazione e le fatiche di quel giorno, il messaggio minaccioso e provocatorio della regina sembrerebbe il colpo mortale delle sue speranze, e come, del tutto scoraggiato e abbattuto, perse ogni fiducia, ogni fede, e, mentre fuggiva per salvarsi la vita, "chiedeva per sé di morire" ( 2 Re 17:4 )], si alzò e se ne andò [Keil è costretto, dal suo rifiuto a permettere che Elia fosse attivato per paura, per rendere queste parole, «andò ad affidare l'anima sua a Dio nella solitudine del deserto.
"Ma il significato degli uomini è stabilito per noi dall'espressione simile in 2 Re 7:7 ; né Geremia 44:7 fornisce alcun supporto alla visione di Keil. Gesenius confronta τρέχειν περὶ ψυχῆς. Abdia 1:9 :423. L'AV rappresenta esattamente il significato ], e venne a Beer-Seba [ Genesi 21:31 ; Genesi 26:33 . Abdia 1:9Genesi 21:31, Genesi 26:33
Il confine meridionale della Palestina ( Giosuè 15:28 ; 2 Samuele 24:7 ; Giudici 20:1 ; 1 Cronache 21:2 , ecc.), assegnato alla tribù di Simeone ( Giosuè 19:2 ) , tribù che deduciamo da questa passaggio (vedi anche 2 Cronache 19:4 ), era ormai assorbito nel regno meridionale.
(Vedi nota a Genesi 11:31 ). Wordsworth suggerisce che "forse ricorse a Beer-Seba per rafforzare la sua fede con il ricordo dei patriarchi che vi avevano abitato", ecc. Ma se questo fosse stato il suo scopo, un il viaggio verso il luogo era appena necessario, ed è chiaro che lo attraversò solo nel suo viaggio verso il Monte Sinai. "Beer-Seba era a circa 95 miglia da Izreel" — Rawlinson, che aggiunge che Elia non può averla raggiunta fino alla fine del secondo giorno.
Ma dobbiamo ricordare che il suo passo sarebbe regolato dai poteri del suo servo, probabilmente un semplice ragazzo ( LXX . παιδάριον), così che difficilmente potrebbe viaggiare giorno e notte senza fermarsi a riposare], che appartiene a Giuda [ Fa parte dell'argomentazione di Keil a dimostrazione del fatto che Elia non fuggì dalla paura di Jezebel, che, se fosse stato così, sarebbe rimasto nel regno di Giuda, dove avrebbe goduto della protezione di Giosafat.
Ma non è affatto certo che questo principe, vista la sua stretta alleanza con Acab ( 1 Re 22:4 ; cfr 1 Re 18:10 ; 2 Re 8:18 ; 2 Cronache 18:1 ), avrebbe accolto il profeta. In effetti, è notevole, come ha ben sottolineato Blunt, che il profeta non si sia mai rifugiato nel regno meridionale.
Un tempo trovò un santuario oltre il Giordano; un'altra nel regno di Tiro, ma mai nel regno di Giosafat. Quando viene in fretta a Beer-Seba, "è in un modo che rivela la sua riluttanza a mettere piede in quel territorio, anche più che se lo avesse evitato del tutto". La ragione in parte era, senza dubbio, come dice Wordsworth, che la sua missione era quella di idolatrare Israele. Giuda aveva sacerdoti e profeti propri], e lasciò il suo servo [Non c'è alcuna garanzia per l'affermazione (Stanley) che "uno solo di quella vasta assemblea gli rimase fedele, il ragazzo di Sarepta di Zidone.
"L'identità di questo ragazzo con il servo non è affatto certa; né è affatto provata la defezione del popolo] lì . [Probabilmente perché desiderava essere solo con Dio; forse perché il ragazzo era allora troppo esausto per andare oltre , e non c'era motivo per cui dovesse essere soggetto alle incertezze e privazioni della vita nel deserto, difficilmente per la sicurezza di entrambi (Blunt).È forse implicito, tuttavia, che il regno di Giuda, sebbene non fosse una dimora sicura per lui , sarebbe per il suo servo.
Quando ricordiamo che questo servo non lo raggiunse mai, ma che subito al suo posto Eliseo prese il suo posto, non possiamo fare a meno di chiederci se avesse paura di accompagnare ancora Elia (cfr Atti degli Apostoli 15:38 ).]
Ma egli stesso fece una giornata di cammino nel deserto [cfr. Genesi 21:14 , Genesi 21:21 ; Geremia 9:2 ; Apocalisse 12:6 . Beer-Seba si trova ai margini del deserto di Et-Tih . Non fu solo per motivi di sicurezza che il profeta si tuffò nel "grande e terribile deserto.
" È probabile che fin dal primo, "Horeb, il monte di Dio", fosse nei suoi pensieri. Potrebbe aver visto che era destinato a essere un secondo Mosè; che è stato sollevato per affermare e far rispettare il patto di quale Mosè era il mediatore. Abbiamo già visto che cita le parole dette a Mosè presso il roveto ( 1 Re 18:36 ), che a lui come a Mosè fu concessa un'apparizione di fuoco; ora lo troviamo rifiutato come Mosè aveva stato prima di lui ( Atti degli Apostoli 7:25 , Atti degli Apostoli 7:35 ).
Com'è naturale che, come Mosè, fugga nella terra di Madian, nel luogo dove Dio aveva parlato con Mosè faccia a faccia. Wordsworth ci ricorda che la Chiesa ebraica, con il suo ciclo di lezioni, suggerisce un confronto tra il Legislatore e il Restauratore della Legge], e venne e si sedette sotto un [Ebr. uno ; vedi nota su 1 Re 13:11 ] ginepro [La רֹתֶם, qui trovata con un numero femminile (Keri, maschile), in 1 Re 13:5 con un maschile, non è il ginepro, ma la pianta ora nota agli arabi come retem , io.
e; la ginestra ( genista monosperma, o G. raetam ), "il più agognato e graditissimo cespuglio del deserto, abbondante nei letti dei torrenti e delle valli, dove si scelgono luoghi per accamparsi, e gli uomini siedono pagliaccio e dormono per essere protetto dal vento e dal sole”. Tuttavia, non offre una protezione completa. Ogni viaggiatore fa notare la sua abbondanza nel deserto; diede un nome, Rithmah, a una delle stazioni degli Israeliti.
Le sue radici sono ancora utilizzate dai beduini, per la fabbricazione del carbone (cfr Salmi 120:4120,4 , "carboni di rethern "), che portano al Cairo]: e richiese per sé [Eb. chiesto della sua vita, accusativo di riferimento] che potesse morire [Di nuovo come Mosè, Numeri 11:15 ; Esodo 32:32 ]; e disse: È abbastanza [o, Lascia che sia abbastanza .
LXX . ανούσθω. Vedi nota su 1 Re 12:28 ]; ora, o Signore, toglimi la vita [«Strana contraddizione! Qui l'uomo che era destinato a non assaporare la morte, fugge da una parte la morte e dall'altra la cerca». Kitto]; perché non sono migliore dei miei padri. [Queste parole rivelano chiaramente le grandi speranze che Elia aveva nutrito riguardo al risultato della sua missione, e la terribile delusione che gli aveva causato il suo esilio.
Era il tempo in cui si credeva un messaggero del cielo molto speciale, innalzato per effettuare la rigenerazione del suo paese. Ora pensa che il suo lavoro sia infruttuoso e non ha nulla per cui vivere più a lungo. Keil conclude da queste parole che Elia era già di grande età, ma questo è estremamente dubbio.]
E mentre giaceva e dormiva ["Mentre era richiesta la morte, il cugino della morte viene spontaneamente" (Sala)] sotto un [Ebr. uno ] Ginepro, ecco, poi [Ebr. זֶה questo ; "guarda qui", siehe da, Gesen.], un angelo [Ebr. messaggero ; la stessa parola del versetto 2, ma spiegata nel versetto 7 come messaggero di Dio .
cfr. Genesi 16:9 ; Genesi 21:17 ] toccò [Ebr. toccando ] lui e gli disse: Alzati e mangia. [Probabilmente aveva mangiato poco o niente da quando aveva lasciato Izreel. Il cibo era ora ciò di cui aveva più bisogno. Questa circostanza suggerisce che la profonda depressione tradita nella sua preghiera (versetto 4) sia stata in gran parte il risultato di una debolezza fisica.]
Ed egli guardò, ed ecco, c'era una focaccia [stessa parola di 1Re 1 Re 17:13 ] cotta sui carboni [Ebr. una torta di pietre o carboni . LXX . ας. Il pane sottile e piatto dell'Oriente, specialmente tra le tribù nomadi del deserto, è costantemente cotto in un forno rozzo, costruito nella sabbia o morbido.
Si fa un piccolo incavo; a volte è rivestito di pietre per trattenere il calore; vi si mette sopra e si accende del combustibile, spesso la radice della ginestra, e quando la sabbia o le pietre sono sufficientemente calde, si scuotono le braci da una parte e si mette la pasta nel forno, dove a volte è coperta con il ceneri. Quindi la Vulgata lo chiama sub-cinericius panis ] , e una croce d'acqua alla sua testa [ i.
e; il posto della sua testa. marg. sostenere . La parola è quasi usata come preposizione. cfr. 1 Samuele 19:13 ; 1 Samuele 26:7 ]. E mangiò e bevve, e lo distese di nuovo. [Ebr. restituito e deposto .]
E l'angelo del Signore venne di nuovo una seconda volta e lo toccò [ cioè; per svegliarlo. Era il cibo per rafforzarlo], e disse: Alzati e mangia [Probabilmente aveva mangiato poco la prima volta, per il dolore e la stanchezza]; perché il viaggio è troppo lungo per te. [La LXX . ὅτι πολλὴ ἀπὸ σοῦ ἡ ὁδός e la Vulgata grandis enim tibi restat via, che Bähr segue, non sembrano così fedeli all'idioma ebraico quanto l'A.
V. rendering. Keil cita Vatablus, iter est majus quam pro viribus tuis . È molto improbabile che (Rawlinson al .) il viaggio a Horeb gli sia stato suggerito per la prima volta dall'angelo.]
Ed egli si alzò, mangiò e bevve, e se ne andò in forza di quella carne quaranta giorni e quaranta notti [Cfr. Esodo 24:18 ; Esodo 34:28 ; Deuteronomio 9:9 , Deuteronomio 9:25 ; Giona 3:4 ; Matteo 4:2 ; Atti degli Apostoli 1:3 .
Ma il riferimento primario è forse ai "quaranta giorni e quaranta notti" che Mosè trascorse nell'Oreb, durante i quali "non mangiò pane né bevve acqua" ( Deuteronomio 9:9 ), o ai quarant'anni durante i quali Israele fu sostenuto in questo stesso deserto con il "cibo degli angeli" ( Salmi 78:25 ). È degno di nota come sia Mosè che Elia furono precursori di nostro Signore in quaranta giorni di digiuno.
"I tre grandi raster si incontrarono gloriosamente sul Tabor" (Sala). Non è implicito che il profeta abbia impiegato tutto questo tempo per raggiungere Horeb, che è distante solo da Beer-Seba circa 130 miglia. "Ci sono undici giornate da Horeb, per la via del monte Seir, fino a Kadesh Barnes" ( Deuteronomio 1:2 ). È naturalmente possibile che abbia vagato senza meta qua e là durante questo periodo, ma sembra meglio comprendere le parole di tutto il suo soggiorno nel deserto] fino all'Oreb, il monte di Dio.
[Vedi nota su 1 Re 8:9 . È possibile che l'Oreb fosse già conosciuto come "il monte di Dio" all'epoca in cui Dio apparve a Mosè lì: l'intera penisola del Sinai era sacra agli occhi degli egiziani; ma è più probabile che questa designazione sia usata profeticamente in Esodo 3:1 , e che sia stata conferita sul Monte della Legge a causa della rivelazione speciale della Divinità lì ( Esodo 3:6 ; Esodo 19:3 , Esodo 19:11 , Esodo 19:18 ; Deuteronomio 1:6 ; Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 5:2 , ecc.)]
E venne là in una grotta [Ebr. la grotta. LXX . τὸ σπήλαιον. Molti commentatori identificano questo con "la rupe della roccia" dove Mosè fu nascosto mentre il Signore "passava" ( Esodo 33:22 ), e l'uso della stessa parola, nel versetto 11 certamente favorisce questa visione. Ma è chiaro che la spaccatura (נִקְרָה fessura ) fosse una grotta? Ewald intende "la grotta in cui a quel tempo i viaggiatori del Sinai comunemente riposavano.
Vale forse la pena ricordare che una parte del deserto, sebbene a una certa distanza dall'Oreb, reca oggi ai cinghiali il nome di Magharah, o grotta. Ma c'è un "tasto stretto" indicato dalla tradizione come la dimora di Elia, dalla parte di Jebol Muss. "Non c'è nulla da confermare, ma non c'è nulla da contraddire, la convinzione che potesse essere stato in quel bacino appartato, che è stato a lungo indicato come il luogo Nessuna scena potrebbe essere più adatta per il visione che segue" (Stanley).
C'è, tuttavia, una formidabile difficoltà nel modo di questa identificazione, vale a dire; che la grotta è appena abbastanza grande per il corpo di un uomo, il che non è d'accordo con il versetto 18], e alloggiata [לוּן significa rigorosamente passare la notte . È forse connesso radicalmente con ] lì; ed ecco, la parola del Signore venne a lui [Non "in visione mentre dormiva" (Rawlinson).
Non poteva "uscire" nel sonno. È altrettanto improbabile che dovesse partire "domani" vedere il versetto 11, nota], e gli disse: Che cosa fai qui, Elia? [Molti scrittori, tra cui Bähr e Keil, non ammetteranno che ci sia alcun rimprovero in questa domanda, o che Elia avesse in qualche modo sbagliato nella sua fuga precipitosa. Il primo si chiede come sia avvenuto che l'angelo, invece di rimproverarlo, lo soccorresse e lo fortificasse (vv. 6,7), se agiva con infedeltà o disubbidienza.
Ma sicuramente non ne consegue che Dio neghi ogni grazia e sostentamento ai Suoi servitori eletti anche se essi, in un momento di disperazione, lo dimenticano o diffidano di Lui. Elia potrebbe essere stato rafforzato proprio per questo viaggio, perché Dio si sarebbe incontrato con lui e gli avrebbe insegnato le lezioni di pazienza e fiducia che aveva bisogno di imparare, sul "monte di Dio" stesso. E la sua risposta, specialmente se messa a confronto con quella del versetto 14 (dove vedi nota), tradisce certamente, non solo irritazione e disperazione, ma uno "zelo carnale che avrebbe volentieri invocato la vendetta dell'Onnipotente su tutti gli idolatri" (Keil) .
La domanda in sé, è vero, non dà necessariamente biasimo: potrebbe semplicemente significare: "Cosa impareresti da me?" Ma quando si ricorda che il profeta era stato inviato in ogni altra destinazione dalla "parola del Signore" e che aveva lasciato Jezreel senza tale parola - l'aveva lasciata nel terrore, nell'amara delusione e nella pura sfiducia in Dio - lo fa sembrava che le parole gli ricordassero dolcemente che aveva disertato l'incarico e non aveva il diritto di esserci. Così Clerieus, " Quasi Deus diceret nihil esse Eliae negotii in solitudine, sed potius in locis habitatis, ut illic homies ad veri Dei cultum adduceret ."]
E disse: Sono stato molto geloso [Cfr. Numeri 25:11 , che forse aveva in mente il profeta. Ma la gelosia di Fineas era in armonia con quella di Dio ( Numeri 25:13 )] per il Signore Dio degli eserciti ["Il titolo di Signore Dio degli eserciti si ode per la prima volta nella bocca del profeta Elia, che era stato molto geloso poiché Geova in opposizione a Baal e Astaroth [Ash-toreth?] il fenicio divinizza;
2 Re 23:5 , 'Baal, il sole, la luna, i pianeti e tutto l'esercito del cielo'" (Wordsworth)]: poiché i figli d'Israele hanno abbandonato la tua alleanza [aveva ricordi dell'alleanza tutt'intorno a lui] , demolirono i tuoi altari [cfr 1 Re 18:30 , ndr. È chiaro che molti altari, simili a quello del Carmelo, erano stati costruiti e furono rovesciati], e uccisero di spada i tuoi profeti [Se i "cento profeti" di 1 Re 18:15 , di cui non possiamo essere certi, altri no]; e io, anche io solo, sono rimasto [Vedi nota a 1 Re 18:22 .
Si deve confessare che la visione prima facie è che i profeti erano stati quasi sterminati. Ma bisogna tener conto del profondo sconforto con cui parlava Elia, e ricordare la correzione che ricevettero le sue parole ( 1 Re 18:18 )]; cercano la mia vita, per portarmela via. [I commentatori sono irrimediabilmente divisi sullo spirito e il carattere con cui queste parole sono state pronunciate.
Bähr, come prima, è molto sicuro che non ci siano lamentele o mormorii contro Dio da parte di Elia. Sostiene che il profeta è stato condotto al Sinai semplicemente dall'ardente desiderio di una rivelazione riguardo ai rapporti di Dio e di istruzioni sulla sua futura condotta; e questo punto di vista ha il sostegno di altre autorevoli autorità. Ma è estremamente difficile resistere alla conclusione che abbiamo qui almeno un "tacito rimprovero che Dio aveva guardato così tranquillamente per così tanto tempo, e aveva permesso che le cose arrivassero a un tale limite" (Keil).
San Paolo parla di lui come una supplica a Dio contro Israele (ἐντυγχάνει τῷ θεῷ κατὰ τοῦ Ἰσραὴλ. Romani 11:2 ), detto rappresenta certamente l'χρηματισμός che ha ricevuto come collegamento. E le idi che questo versetto, preso in connessione con il volo del profeta ( 1 Re 18:3 ) e la sua preghiera ( 1 Re 18:4 ), lascia sulla mente imparziale è certamente che nel suo zelo per Dio non si risentiva solo della crescente corruzione dell'età, ma soprattutto la frustrazione dei suoi sforzi per trattenerlo. Romani 11:2, 1 Re 18:3, 1 Re 18:4
Ciò che opprimeva e affliggeva la sua anima giusta era che nell'ora stessa della vittoria, quando il popolo aveva confessato che solo Geova era Dio, lui, l'unico testimone solitario della verità, doveva essere cacciato dal suo posto per fuggire come meglio poteva, e lasciare il popolo dell'alleanza alla funesta influenza di Jezebel e del suo esercito di falsi profeti. È il grido che più volte si sente nell'Antico Testamento, il lamento del silenzio e dell'apparente indifferenza di Dio, della persecuzione dei giusti e dell'impunità dei malfattori.]
E disse: Andate avanti [I LXX . inserisce αὔριον, che, tuttavia, è privo di autorità, ed è stato probabilmente inserito da Esodo 34:2 , per spiegare la difficoltà che crea l'apparente disprezzo del profeta di questo comando], e stare sul monte davanti al Signore. Ed ecco, il Signore passò, per [Ebr.
passa . Usato solo qui e in Esodo 33:22 ; Esodo 34:6 dell'Essere Divino. La visione beatifica deve essere transitoria. Una presenza costante, un שֹׁכֵן, era più di quanto l'uomo potesse sopportare. Quindi Bähr. Poiché Elia non sembra essere uscito dalla grotta finché non ha sentito la voce Esodo 34:13 ( Esodo 34:13 ), alcuni prenderebbero il participio עבֵר che è probabilmente impiegato come più grafico, come futuro, i.
e; "il Signore passerà", e questa è l'interpretazione dei LXX .; ἰδοὺ παρελεύσιται κύριος καὶ ἰδοὺ πνεῦμα μέγα κ.τ.λ. L'effetto di questa riorganizzazione del testo sarebbe che le parole "Ed ecco il Signore che passa" devono essere prese come parte del messaggio, "Vai avanti", ecc.; e non come una dichiarazione di quello che è successo.
Tale affermazione sarebbe poi iniziare con le parole successive, "E un grande e forte vento, ecc" Ma in questo caso ci si sarebbe aspettato " Per ecco," ecc; oppure il "Ed ecco" sarebbe venuto prima di "un vento grande e forte", ecc. C'è anche da considerare - e questo mi sembra decisivo - che le parole "affitta", "spezza", ecc; sono anche participi, che sarebbe innaturale divorziare dal participio precedente], e un vento grande e forte [Come era netto non comune in quella regione.
L'avvicinamento al Sinai da ovest è noto come Nukb-Hawy, "il passo dei venti ". Altrove troviamo il Wady-el-Burk, o "valle dei fulmini". Questi fenomeni — la tempesta, il fuoco, ecc. — sarebbero tanto più terribili e impressionanti a causa della desolazione circostante e della totale solitudine] squarciavano le montagne, e frantumavano le rocce davanti al Signore; ma il Signore non era nel vento [Ebr.
non nel vento Jehovah ]: e dopo il vento un terremoto [Una volta ( Esodo 19:18 ) un terremoto accompagnò la discesa di Dio sullo stesso monte. Il deserto del Sinai, ad eccezione dell'Hammam Pharoun e di altre sorgenti termali, non presenta tracce di attività vulcanica. "Ovunque ci sono segni dell'azione dell'acqua, da nessuna parte del fuoco" (Stanley).
Ma רַעַשׁ significa propriamente (confronta rauschen, fretta ) un rumore di schianto ( Giobbe 39:24 ; Isaia 9:4 ), e i suoni misteriosi di Gebel Musa sono stati spesso rimarcati]; ma il Signore non era nel terremoto:
E dopo il terremoto un fuoco [Per l'associazione di tempesta, terremoto, fuoco, ecc; come punizioni di Dio, vedi Isaia 29:6 e Salmi 18:7 , Salmi 18:8 . "Fuoco" può benissimo significare fulmine ( Giobbe 1:16 ; Esodo 9:23 ).
Per una vivida descrizione dell'era tempesta sul Sinai, vedere "Tenda e di Stewart Khan, " pp 139, 140.; ca. Stanley, "Ebreo. Ch.", vol. 1. pag. 149]: ma il Signore non era nel fuoco: e dopo il fuoco una voce sommessa . [Ebr. una voce di dolce silenzio . דְּמָמָה una parola onomatopeica, è alleata alla nostra parola muto . Espressione molto simile Giobbe 4:16 .
Qual era l'oggetto e il significato di questa successione di segni? Innanzitutto, ricordiamo che Elia era il profeta delle opere. Insegnò ai suoi contemporanei non con le parole ma per set. Qui è istruito a sua volta dai segni. Passa davanti a lui nella conca della montagna, nella notte nera e oscura, una processione di terrori naturali: tempesta, terremoto e fuoco. Ma nessuna di queste cose lo commuove; nessuno parla alla sua anima e parla di un Dio presente.
È la voce sommessa, la terribile immobilità, che lo sopraffà e lo incatena. Imparerà quindi, in primo luogo, che il Signore è un Dio «misericordioso e pietoso, sofferente e abbondante in bontà e verità» ( Esodo 34:6 ); e in secondo luogo, che come è stato con se stesso, così sarà con gli altri; il nome del Signore sarà proclamato con voce di soave silenzio ( ib ; Giobbe 4:5 ).
Le armi della sua guerra, gli strumenti del progresso religioso, devono essere spirituali, non carnali. Non con il fuoco, la spada e il massacro, ma con una voce segreta che parla alla coscienza, Dio riacquisterà il Suo dominio sui cuori di Israele. (Vedi Omiletica). Non deve essere trascurata la sorprendente somiglianza tra questa teofania e quella che Mosè vide nello stesso luogo, oa non grande distanza da essa, poiché ciò costituisce un altro legame tra legislatore e restauratore del diritto.
La proclamazione di Esodo 34:3 , Esodo 34:7 è il miglior esponente della parabola di Esodo 34:11 , Esodo 34:12 . A ciascuno fu concessa la visione di Dio dopo una fedele testimonianza contro l'idolatria, e dopo una strage di idolatri; ciascuno era in una rupe della roccia; in entrambi i casi il Signore è passato ; l'uno è stato insegnato dalle parole, l'altro piuttosto dai segni, ma il messaggio in ogni caso era lo stesso: che il giudizio è un'opera strana di Dio, ma che Egli non Esodo 34:17 affatto i colpevoli (cfr Esodo 34:17 ).]
E fu così, quando Elia lo udì, che avvolse il viso nel suo mantello [Come Mosè, Esodo 3:6 .; cfr. Esodo 33:20 ; Eso 34:33; 2 Corinzi 3:13 ; Isaia 6:1 , Isaia 6:2 . Questo mantello (vedi nota a 1 Re 18:46 ) era probabilmente una pelle di pecora.
La LXX . lo chiama νηλωτή (cfr Ebrei 11:37 11,37 ). In Zaccaria 13:4 troviamo che i profeti indossavano un mantello di capelli], e uscirono, e si fermarono [stesse parole del versetto 11. Sembra che sia stata la voce sommessa che per prima lo ha portato a obbedire al comando dato lì . Avrebbe forse avuto paura di uscire dal riparo della sua caverna durante la tempesta e il terremoto, che potrebbero essere seguiti subito dopo che gli era stata data l'istruzione di uscire.
Forse c'era una lezione anche per lui qui, vale a dire; che tra il frastuono, l'eccitazione e la tortura della siccità, della fame, del fuoco e del sangue, è meno probabile che i comandi di Dio vengano ascoltati nell'anima e obbediti, che nell'ora della pace e della quiete. La siccità, la carestia e la spada hanno la loro opera, come la tempesta e il terremoto hanno la loro; ma è con la voce della misericordia e dell'amore che i cuori degli uomini tornano indietro.
"Non nel forte vento orientale che divise il Mar Rosso, o nel fuoco che spazzò la cima del Sinai, o nel terremoto che fece crollare le mura di Gerico, Dio sarebbe stato portato così vicino all'uomo come nella voce sommessa del bambino di Betlemme" (Stanley)] nell'ingresso della grotta. [Anche allora non obbedì quasi alla lettera del comando del versetto 11. Questo non indica un cuore ribelle e indomabile? Non è una conferma dell'opinione sopra presa, che fuggì a Horeb, pieno di amara delusione e mormorando contro Dio; e che lo scopo di questa rivelazione, non era solo per insegnargli da rapporti di Dio con gli uomini, ma anche a scuola e sottomettere il suo cuore ribelle?] E , ecco, è venuto una voce a lui[L'espressione è diversa da quella di Zaccaria 13:9 .
Ci leggiamo della "parola del Signore", qui di una "voce". Ma questo non deve essere identificato con la "voce ancora sommessa" del versetto 12], e disse: Che cosa fai, tu qui, Elia? [Come in Zaccaria 13:9 .]
E disse: Sono stato molto geloso del Signore, Dio degli eserciti, perché i figli d'Israele hanno abbandonato il tuo patto, hanno demolito i tuoi altari e hanno ucciso di spada i tuoi profeti; e io, anche io solo, sono rimasto; e cercano la mia vita, per portarmela via. [Verbatim come in 1 Re 19:10 . Cosa dobbiamo capire da questa ripetizione della risposta precedente? Si è persa per lui la lezione di questa teofania? Non è riuscito a coglierne il significato? È probabile che ne abbia compreso solo in parte il significato, e sembra certamente che si sentisse ancora un uomo ferito e deluso; come se il ricordo del modo in cui il suo lavoro era stato frustrato gli bruciasse ancora nell'anima.
Ma sebbene le parole siano le stesse, è possibile, anzi probabile, che il tono fosse del tutto diverso; che invece di parlare, come aveva parlato prima, querulamente e quasi con aria di sfida, ora, traendo ispirazione dalla voce ancora sommessa, parla con il fiato sospeso e con profonda autoumiliazione. I fatti sono gli stessi. Li ripete, perché loro e solo loro spiegano perché è lì, e perché non può ancora vedere come rimediare.
Ma ora è cosciente di un dubbio circa la saggezza e la pietà della sua condotta. Sente di aver agito frettolosamente e senza fede, e ha voluto compiere l'opera di Dio a modo suo. Tornerà, se è volontà di Dio; sarà contento di aspettare il tempo di Dio e di seguire la Sua guida. L'incarico che gli viene subito conferito dimostra quasi che aveva sperimentato un cambiamento. Implica che ora è pronto per il suo alto ministero.]
E il Signore gli disse: Va', torna per la tua via [Ebr. alla tua via, come in Genesi 19:2 ; Genesi 32:2 ; Numeri 24:25 , ecc.] al deserto di Damaco [Il caso del costrutto con הlocal. Keil si riferisce a Deuteronomio 4:41 ; Giosuè 12:1 ; e Ewald 216 b.
Questo non può significare "attraverso il deserto a Damasco", perché non poteva assolutamente andare in altro modo, né ancora "al deserto (attraverso il quale era appena arrivato) a Damasco", perché allora era nel cuore del deserto. Doveva trovare un nascondiglio - troviamo il re di Damasco in guerra con Achab, Giosuè 20:1 . - o forse una sfera di lavoro, - sarebbe vicino ad Hazael - nell'aspro deserto che si estende a sud e ad est della capitale siriana.
Anche qui il profeta non sarebbe molto lontano dalla sua patria. Vedi in 1 Re 17:3 ]: e quando vieni, ungi [Ebr. e tu verrai e ungerai . LXX . καὶ ἥξεις καὶ χρίσεις. L'AV aumenta la difficoltà. In ebraico il tempo dell'unzione è indefinito.
Questa commissione è stata a lungo un punto cruciale . Poiché né Hazael, né Ieu, né Eliseo, per quanto ci risulta, furono mai unti da Elia. Eliseo fu chiamato da lui all'ufficio profetico. Hazael, è a malapena possibile, potrebbe essere stato unto di nascosto, come Davide ( 1 Samuele 16:2 , 1 Samuele 16:13 ), ma tutto ciò che deduciamo dalla Scrittura è che fu chiamato in modo indiretto, e certamente non unto, di Eliseo ( 2 Re 8:12 ).
Ieu fu certamente unto, ma non fu né da Eliseo né da Elia ( 2 Re 9:1 , 2 Re 9:6 ), ma da uno dei figli dei profeti. Tutto ciò che possiamo dire, di conseguenza, è che il comando fu obbedito nel spirito, e senza dubbio nel miglior tempo e modo possibile. Potrebbero esserci state buone ragioni, di cui non sappiamo nulla, per cui Elia avrebbe dovuto affidare la nomina dei due re al suo successore, e possiamo facilmente capire che la parola " ungere " era, come in Giudici 9:8 , Isaia 61:1 , mai inteso per essere interpretato letteralmente.
Perché in primo luogo, non abbiamo traccia altrove dell'unzione di alcun profeta ; e in secondo luogo, è notevole che quando Elia avrebbe potuto così facilmente ungere Eliseo, non fece nulla del genere. È chiaro, quindi, che ha inteso la parola come "nominare". E l'idea fondamentale dell'unzione, va ricordato, era la messa a parte per il servizio di Dio ( Esodo 29:6 ).
Quindi era (Bähr) che i vasi ( Esodo 30:26 ss.) e persino le pietre ( Genesi 28:18 ) venivano unti. E quando scopriamo che queste tre persone sono state messe da parte prima o poi, e in modi diversi, per adempiere agli alti propositi di Dio, ciò dovrebbe bastarci. L'autore di questa storia chiaramente non ha trovato difficoltà a conciliare questo racconto e quello di 2 Re 8:9 .
È stato anche obiettato a questa accusa (Rawlinson) che non è " spiegazione o applicazione della parabola precedente". Ma questo è esattamente ciò che sembra essere stato concepito. Il profeta è qui insegnato dalla parola più o meno la stessa lezione che era stata trasmessa dai segni, nella visione precedente. L'1% dubita che ci siano ulteriori particolari - la visione riguardava solo i principi, l'accusa scende a &tans e prescrive doveri - ma ancora la grande lezione che le anime devono essere vinte, che il regno di Dio deve essere portato avanti, non con l'ira e la vendetta, con il fuoco e con la spada, ma con la mansuetudine e la mansuetudine, mediante la ragione e la coscienza, è proclamato.
Hazael e Jehu, ciascuno era lo strumento di Dio per punire; ognuna era come la Siena travolgente o il fuoco divorante, ognuna era un motore di distruzione; ma da nessuno di questi i cuori degli uomini furono rivolti al Signore. Era la spada di Eliseo, la spada della sua bocca (cfr Isaia 11:4, Isaia 49:2 ; Isaia 49:2 ; Apocalisse 1:16 ; Apocalisse 2:16 ), dovrebbe costringere gli uomini a nascondere il volto e umiliarsi davanti a Dio] Hazael [il veggente di Dio . Questo nome, visto in connessione con la visione di Dio di Elia, è notevole] per essere re sulla Siria:
E Jehu [ Geova è lui . Il nome era appropriato come quello di Elia] il figlio [ cioè; discendente, probabilmente nipote ( 2 Re 9:2 , 2 Re 9:14 ). Nimshi potrebbe essere stato una persona più importante di Giosafat] di Nimshi ungerai per essere re su Israele [Il profeta apprende così che la casa di Omri deve condividere il destino delle dinastie che l'hanno preceduta.
Il trionfo di Jezebel non è duraturo]: ed Eliseo [Il mio Dio è salvezza . Questo nome, berne dal successore di Elia, "Il mio Dio è il Signore", sembra una nuova rivelazione della natura di Dio e dello scopo della grazia] il figlio di Shafat [ Giudice ] di Abele-Meola [La menzione della sua dimora, Abele -meholah, "il prato della danza" (cfr.
1 Re 4:12 ; Giudici 7:22 ), una città nella valle del Giordano, non molto lontana da Bet-Sean, fa quasi pensare che fosse finora sconosciuto a Elia. È da osservare che nessuna tale aggiunta segue la menzione di Hazael o Jehu] ungerai per essere profeta nella tua stanza [Lungi dall'essere infruttuoso l'opera di Elia, o dall'estinzione dell'ordine profetico, ora è previsto il suo successore .]
E avverrà che colui che sfugge alla spada di Hazael [Vedi 2 Re 8:12 , 2 Re 8:28 ; 2Re 10:32; 2 Re 13:3 , 2 Re 13:22 ] Ieu ucciderà [2Re 9:24-33; 2 Re 10:1 .
passim. cfr. Isaia 66:16 ]: ed Eliseo ucciderà colui che scamperà dalla spada di Ieu. [Elia potrebbe ragionevolmente interpretare la commissione di "ungere" Hazael, ecc; come figura, visto che qui c'è un'indubbia figura retorica. Eliseo era un uomo di pace. La sua spada era la "spada dello Spirito, la parola di Dio". Fu «col soffio delle sue labbra che uccise gli empi» (Is 2 Tessalonicesi 2:8 ; 2 Tessalonicesi 2:8 ; Osea 6:5 ).
Non solo Isaia 66:16 , Isaia 66:17 un'interpretazione, in qualche modo, della visione, ma sono una risposta al lamento di Elia ( Isaia 66:10 , Isaia 66:14 ). I "figli d'Israele" che avevano abbandonato l'alleanza dovevano essere puniti da Hazael (cfr 2 Re 8:12 , "Io so cosa farai ai figli d'Israele " , e cfr.
1 Re:32); il re e la regina che avevano abbattuto gli altari e ucciso i profeti dovevano essere uccisi, uno per la spada di Siria, l'altro per comando di Jehu; mentre alla sua affermazione che i profeti si erano estinti e lui era rimasto solo si oppone l'ordinazione di un successore, e la menzione dei "settemila" in Isaia 66:18 .]
Eppure mi sono lasciato [Così San Paolo, Romani 11:4 , κατέλιπον; ma la LXX . (καταλειψεις) e tutte le versioni traducono la parola come futuro, come nel margine, 1 si lascerà, e così il ו conversivo sembra richiedere. Vedi Gesen; Grammo. § 124-26] settemila [non tanto un tondo quanto un numero simbolico: "il ἐκλογή dei pii" (Keil).
«Il residuo secondo l'elezione della grazia» ( Romani 11:5 ). È come i 144.000 e i 12.000 di Apocalisse 7:4 . L'idea di spicco è forse questa: sebbene i figli d'Israele abbiano abbandonato il Mio patto, tuttavia Io l'ho osservato e lo osserverò. Suggerisce anche come la voce ancora piccola avesse parlato nel silenzio] in Israele, tutte le ginocchia che non si sono piegate a Baal , e ogni bocca che non l'ha baciato.
[Da Giobbe 31:26 , Giobbe 31:27 che era consuetudine baciare la mano all'idolo, o oggetto di adorazione, e da Osea 13:2 baciare l'immagine stessa. La maggior parte dei commentatori adduce Cicerone in Verrem 4:43, dove parla della statua di Ercole ad Agrigento, le cui labbra e il mento erano un po' consumati dai baci dei devoti.]
Così se ne andò di là, e trovò [Nulla può essere concluso da questa parola circa la precedente conoscenza] Eliseo figlio di Shafat, che stava arando [Era d'inverno, di conseguenza. "Eliseo non si trova nel suo studio, ma nel campo: non con un libro in mano, ma con l'aratro" (Sala). con dodici paia di buoi [Ebr. arare dodici gioghi , da cui Ewald deduce che stava arando dodici gioghi di terra —צֶמֶד come jugum, è usato come misura di terra in 1 Samuele 14:14 , Isaia 5:10 —ed era allora al lavoro il dodicesimo e ultimo.
Ma il significato del "dodici giogo" qui è sicuramente stabilito dal "giogo dei buoi"; cfr. Isaia 5:21 e vedi sotto] davanti a lui [Questa parola indica anche gli animali, non la terra. Le dodici coppie di buoi, si pensa generalmente, sono menzionate per dimostrare che Eliseo era un uomo agiato. Non è certo, però, che tutti e dodici gli appartenessero. Vedi nota successiva], e lui con il dodicesimo ["Ho visto più di una dozzina di aratri così all'opera.
Per capirne il motivo bisogna tenere conto di diverse cose. Primo, che la terra arabile di quasi tutti i villaggi è coltivata in comune; poi che i contadini arabi si dilettano a lavorare insieme, in parte per protezione reciproca, e in parte per il loro amore per il pettegolezzo", ecc. Thomson, L. e B. 1:208]: ed Elia passò da lui [ebr. a lui . L'idea che possa aver "attraversato il fiume Giordano" (Rawlinson) è estremamente improbabile.
La corrente è forte, e non è guadabile ovunque, soprattutto d'inverno], e gli gettò addosso il mantello. [Ebr. a lui . Ma LXX . αὐτόν. Già, a quanto pare, il ruvido manto peloso era stato riconosciuto come l'abito di un profeta (di. Zaccaria 13:4 ). "Il mantello del profeta era un segno della vocazione del profeta" (Keil).
Gettare il mantello su o su Eliseo era quindi un modo appropriato e significativo di designarlo all'ufficio profetico. "Quando Elia andò in cielo, Eliseo aveva il mantello intero" 2 Re 2:13 (Enrico). I tedeschi usano la parola tipo da mensola di un bambino adottato.]
E lasciò i buoi [Come, essendo l'ultimo della fila, poteva fare, senza fermare gli altri. È anche probabile che, essendo Eliseo l'ultimo, l'azione di Elia non sarebbe stata osservata dagli altri], e corse dietro a Elia [È chiaro che Eliseo comprese l'atto e prese subito una decisione. Senza dubbio anche lui aveva a lungo sospirato e pregato per la demoralizzazione del suo paese e il disonore fatto al suo Dio.
Elia, dopo aver gettato il mantello, proseguì, lasciando che Eliseo lo prendesse o lo rigettasse. Quest'ultimo mostrò presto la sua scelta correndogli dietro], e disse: Lasciami, ti prego, baciare mio padre e mia madre, e poi ti seguirò. E gli disse: Torna di nuovo [Ebr. Go, di ritorno ]: per quello che ho fatto per te? [Non c'è una parola di rimprovero qui, come immaginano Wordsworth e Rawlinson.
In effetti, sarebbe stato strano se ci fosse stato. Eliseo non avrebbe potuto dimostrare una maggiore disponibilità a obbedire all'appello profetico. Immediatamente, non appena si rese conto della sua chiamata, "ha lasciato i buoi e corse dietro" il suo nuovo padrone. È vero, chiede il permesso, e perché non dovrebbe? poiché «la grazia non è nemica della buona natura»: dare un abbraccio d'addio al padre e alla madre a cui doveva la vita e che Dio gli aveva chiesto di onorare.
Ma non c'è alcuna prova di "un cuore diviso" qui. Se avesse supplicato di poter restare e seppellire sua madre e suo padre (San Luca 9:59-42 ) sarebbe potuto essere diversamente. Ma non suggerisce nulla del genere. Dice: "Un bacio, un addio, e poi ti seguirò". È un completo errore, di conseguenza, interpretare le parole di Elia nel senso: "Va, torna alla tua aratura, perché dovresti smettere?... Puoi rimanere come sei" (Rawlinson).
Il loro vero significato, come evidenziato dal seguito (versetto 21), era chiaramente: "Torna indietro e baciali; perché non dovresti? Perché che cosa ti ho fatto? Ti ho chiamato a seguirmi. Ma non ho richiesto ripudiare la tua stessa carne e il tuo sangue."]
Ed è tornato indietro da lui [Wordsworth non è giustificata affermando che Eliseo "ha non tornare indietro e bacio", ecc Il testo piuttosto implica che lo ha fatto], e prese un paio [Eb. il giogo ; cfr. versetto 19] di buoi e li uccise [Ebr. sacrificato ; LXX . . Ma la parola, sebbene generalmente limitata all'At sacrificale, significa principalmente uccidere" semplicemente, come qui, e in Genesi 31:54 ; 1 Samuele 28:24 ; 2 Cronache 18:2 ; Ezechiele 39:17 . Genesi 31:54, 1 Samuele 28:24, 2 Cronache 18:2, Ezechiele 39:17
Non c'era nessun altare lì, e la carne di un sacrificio non veniva mai bollita], e faceva bollire la loro carne [Ebr. li bolliva, la carne ] con gli strumenti dei buoi [l'aratro, il giogo, ecc. L'aratro dell'Oriente è estremamente rozzo e snello, ma il giogo, l'asta, ecc.; permetterebbe una discreta scorta di legna.
La scarsità di legname può aver avuto qualcosa a che fare con questa applicazione degli "strumenti dei buoi"; ma è molto più importante vederlo in un atto simbolico, espressivo dell'intera rinuncia di Eliseo alla sua vocazione secolare. D'ora in poi non ne avrebbe più avuto bisogno. cfr. 1 Samuele 6:14 ; 2 Samuele 24:22 ], e diede al popolo [non solo i servi o i contadini che avevano arato con lui, ma forse anche i suoi vicini e amici.
Questo era un addio, non una festa religiosa. cfr. Luca 5:29 , dove Levi fa una "grande festa" in occasione della sua chiamata], e mangiarono. Quindi si alzò , andò dietro a Elia e lo serviva [ cioè; divenne suo servitore, come Giosuè era stato il ministro di Mosè ( Esodo 24:13 ; Giosuè 1:1 ), e come Ghehazi in seguito divenne suo servo. Vedi 2 Re 3:11 : "Eliseo... che versò acqua sulle mani di Elia;" e cfr. Atti degli Apostoli 13:5 .]
OMILETICA
Dio e l'uomo di Dio.
Questo capitolo si presta più facilmente al testo che al trattamento topico.
" E Acab raccontò a Jezebel tutto ciò che Elia aveva fatto ". Non c'era quindi alcuna parola di ciò che Dio aveva fatto? Pensava che Elia, per sua stessa potenza o santità, avesse fatto scendere il fuoco dal cielo? O se l'ha portato Elia, non si è pensato a Colui che l'ha mandato? Ma è un'esperienza quotidiana che gli uomini pensino a qualsiasi cosa, parlino di tutto tranne che del loro Creatore. Non amano "ritenere Dio nei loro pensieri" ( Romani 1:28 ).
Forse Acab aveva paura in presenza di Jezebel di collegare il terribile presagio con il nome del Signore. Sarebbe come confessare davanti a lei che il Signore era Dio ( 1 Re 18:24 ). Jezebel, quindi, può pensare che sia stato magico se lo vuole. Gli uomini non sono raramente codardi nella religione, anche prima delle loro mogli e dei loro figli. Com'è benedetto quando marito e moglie si ripetono l'un l'altro le giuste serie del Signore; quanto è doppiamente benedetto quando il marito credente vince e salva la moglie non credente ( 1 Corinzi 7:14 , 1 Corinzi 7:16 ). Allora il matrimonio è davvero un sacramento.
"E... come aveva ucciso tutti i profeti " , ecc . Non c'era bisogno di dirglielo, almeno quella notte. Questa comunicazione mostra che il cuore di Acab era immutato, altrimenti avrebbe esercitato un discreto riserbo. Doveva sapere benissimo quale sarebbe stato l'effetto di quelle oscure notizie. Se avesse desiderato la sua conversione, avrebbe sicuramente aspettato fino alla luce del mattino.
Questo avrebbe dato alle altre notizie che aveva portato la possibilità di operare il pentimento. Parlare della morte dei profeti sarebbe riempirla di rabbia ingovernabile. È stata la carità a tacere. Quello era "un tempo per tacere".
" Allora Jezebel mandò un messaggero ". Non, come ci saremmo aspettati, per chiedere perdono, ma per minacciare rappresaglie. "Giura e pesta a quello dove avrebbe dovuto tremare" (Hall). Non c'è odio come quello della donna, nessuna malvagità come la sua. Non fanno mai le cose a metà.
"Gli uomini differiscono al massimo come cielo e terra,
ma le donne, migliori e peggiori, come paradiso e inferno."
Questa donna non sarà persuasa anche se una risuscitasse dai morti ( Luca 16:1 ). Il segno del fuoco fu perduto su di lei ("La fede viene dall'udito, non dalle apparizioni"). Acab ha assistito all'esecuzione dei sacerdoti ed era troppo intimorito per impedirlo. Jezebel ne viene solo a conoscenza, e subito giura vendetta contro il suo autore. "Adamo non è stato sedotto, ma la donna che è stata 1 Timoteo 2:14 era nella trasgressione" ( 1 Timoteo 2:14 ).
"Gli dei fanno così", ecc. Questo è come gran parte del giuramento profano che sentiamo, "pieno di rumore e furia, che non significa nulla". Costa pochissimo invocare divinità fittizie. "Gli dei su cui giurava non potevano farle del male." Non erano stati in grado di salvare i propri profeti. cfr. Giudici 6:31 .
" Se non faccio la tua vita " , ecc. I nemici della Chiesa di Dio e dei profeti sono sempre incatenati, e talvolta sono anche infatuati. Non possono «andare oltre la parola del Signore per fare di meno o di più» ( Numeri 22:18 ). "Il cuore del re è nella mano del Signore si volge dovunque egli" ( Proverbi 21:1 ). "Prende i sapienti nella loro astuzia" ( 1 Corinzi 3:19 ), e trasforma il consiglio di un Ahitofel in stoltezza ( 2 Samuele 15:31 ).
L' ira dell'uomo è fatta per lodarlo ( Salmi 76:10 ). "La sua minaccia ha preservato colui che intendeva uccidere." "Non sarebbe una vita per gli uomini devoti se le mani dei tiranni fossero insanguinate come i loro cuori" (Sala).
" Si alzò e se ne andò per la sua vita ." Elia, l'intrepido apostolo del Carmelo, che aveva incontrato il re senza paura e affrontato i quattrocento profeti di Baal, e si trovava da solo contra mundum, è preso dal panico. Il campione del mattino diventa il codardo della sera. Possiamo benissimo esclamare qui, Quantum mutatus ab illo! bene chiedi: "Signore, che cos'è l'uomo?" Alcuni hanno chiamato l'uomo un semidio; ho visto in lui «il pari degli angeli.
" "Che lavoro", dice Amleto, "è l'uomo! quanto nobile nella ragione! che facoltà infinite! in forma e commovente quanto espresso e ammirevole! in azione come un angelo! in apprensione quanto somiglia a un dio!" In Elia vediamo l'uomo al suo meglio. Era uno dei "primi tre". Si distingue anche dai suoi fratelli profeti per l'opera che era chiamato a svolgere, per i poteri con cui gli fu affidata, per grazia a lui data, la cura di lui, la fine trionfante a lui concessa.
Ma quanto debole e indegno appare ora questo eletto messaggero di Dio. "Un uomo come me dovrebbe fuggire?" ( Nehemia 6:11 .) "Come sono caduti i potenti 1" Come è completamente il gioco delle circostanze; quanto piena di contraddizioni la sua condotta. A un certo momento fugge per salvarsi la vita ; alla prossima chiede per sé di morire . "Desidera liberarsi della sua vita perché temeva di perderla?" (Sala.
) Ieri forte nella fede, non temendo né l'uomo né il diavolo; oggi tremante davanti a una donna, misera e disperata. Ma più di questo, lo troviamo impaziente, petulante, orgoglioso, che accusa la provvidenza e la saggezza di Dio. "Toglietemi la vita", questo è il grido di un'ambizione mortificata; di chi non può più confidare nelle mani di Dio. "Non sono migliore dei miei padri." Che cosa rivelano queste parole, se non che si era creduto migliore di loro; che era stato "esaltato al di sopra di ogni misura per l'abbondanza delle rivelazioni"? ( 2 Corinzi 12:7 .
) E questo è Elia, il restauratore della legge, l'espresso ambasciatore del cielo. Si dice bene che fosse "un uomo soggetto a passioni come noi" ( Giacomo 5:18 ). "Ho visto la fine di ogni perfezione." Ecco l'umanità al suo meglio, e quanto è povera e debole. Se l'uomo è "la gloria" è anche "lo scandalo dell'universo".
"Caos delle passioni, passioni tutte confuse,
ancora da solo abusate o disilluse,
create metà per sorgere e metà per cadere,
gran signore di tutte le cose, eppure preda di tutte:
unico giudice della verità, in infinito errore scagliato,
la gloria, scherzo e indovinello del mondo."
" Ecco, un angelo lo toccò ". In modo che fosse guardato e custodito, anche mentre dormiva. La sua impazienza e infedeltà non hanno diminuito la cura amorevole e la tenerezza di Dio. "Conosce la nostra struttura." Il suo stesso sonno fu ordinato dalla misericordia. Osserva il contrasto tra la pietà e l'amore di Dio e il lamento infantile e il malcontento dell'uomo di Dio! Osserva anche come Dio usa il ministero degli angeli! Confronta Matteo 4:11 ; Luca 22:43 ; Atti degli Apostoli 27:23 ; Atti degli Apostoli 5:19 ; Atti degli Apostoli 12:8 .
"Non sono tutti spiriti ministri?" ( Ebrei 1:14 ). "Nessun deserto è troppo solitario per la presenza di quegli spiriti benedetti". "Mentre dormiva, la sua colazione è preparata per lui da quelle mani spirituali."
"Quante volte lasciano i loro pergolati d'argento
per venire in nostro soccorso che bisogno di soccorso!
Quante volte con pignoni d'oro fendono
i cieli svolazzanti, come volanti inseguitori,
contro uccelli demoni per aiutarci militanti!
Essi combattono per noi, osservano, e rugiadoso protetto,
e le loro squadriglie luminose intorno a noi piantano;
e tutto per amore e niente per ricompensa.
Oh, perché il Dio celeste dovrebbe avere tanta considerazione per gli uomini?"
" Una torta cotta sui carboni " , ecc. Non solo il profeta era protetto, ma era anche provveduto dall'angelo. Che commento a quel versetto: "Egli lo dà alla sua amata mentre dormono" ( Salmi 127:2 , Ebrei) E Dio non dà a tutti noi il cibo nello stesso modo? Mentre il contadino dorme, il seme germoglia e cresce, non sa come ( Marco 4:27 ).
Il nostro Custode non sonnecchia né dorme ( Salmi 121:4 ). Osserva anche come Dio prepara una tavola nel deserto. Non è la prima volta che dà cibo agli angeli nel deserto ( Salmi 78:25 ; Nehemia 9:21 ; Deuteronomio 8:16 ).
" Alzati e mangia ". Sebbene questo fosse cibo soprannaturale, per quanto possiamo vedere fornito miracolosamente, e in ogni caso di efficacia soprannaturale, tuttavia deve essere preso e mangiato nel modo ordinario. Elia avrebbe potuto essere dotato di forza per il suo viaggio nel deserto senza l'aiuto di alcun elemento materiale. Il tocco dell'angelo o anche la parola del Signore sarebbero sicuramente bastati ( Giudici 6:21 ; Ezechiele 2:2 ; Ezechiele 3:24 ; Luca 7:7 ).
Al posto della quale si fa una focaccia sui carboni, ed egli si alzi e ne mangi, ne mangi due volte . Dio opera per mezzo, e spetta all'uomo usarli. È presunzione aspettarsi che Dio li dispensi perché può farlo.
" Andato in forza di quella carne " , ecc . È molto evidente quante poppate miracolose abbiamo nella Sacra Scrittura. Non solo il Nuovo Testamento registra un pasto, ora di cinquemila con cinque pani, ora di quattromila con sette pani ( Matteo 15:9 , Matteo 15:10 ); non solo l'uno o l'altro di questi è menzionato da tutti e quattro gli evangelisti; ma l'Antico Testamento, oltre a narrazioni come quelle di 1 Re 17:14 ss.
; 2 Re 4:1 , 2 Re 4:42 ss; racconta di una miracolosa scorta di cibo che si protrasse per oltre quarant'anni (Eso Deuteronomio 8:3 14-85; Deuteronomio 8:3 , Deuteronomio 8:4 , Deuteronomio 8:16 ). Non è tutto questo per insegnarci che l'uomo non vive di solo pane? ( Deuteronomio 8:3 .
) Non sono prove, adombramenti del grande mistero della nostra religione, del vero «pane del cielo che vivifica il mondo»? ( Giovanni 6:32 ss.) Anche noi stiamo andando verso l'Oreb, il monte di Dio. La casa della nostra anima è la "montagna di mirra e alla collina dell'incenso" ( Cantico dei Cantici 4:6 ). E il viaggio è troppo grande per noi.
Senza l'aiuto divino, senza cibo per l'anima, " sveniremo per la strada". Ma Dio ci ha dato un viatico benevolo , una carne che il mondo non conosce, carne che è carne, sangue che è bevanda ( Giovanni 6:55 ).
" La parola del Signore venne a lui ". Sebbene non avesse meritato un simile favore, poiché aveva agito senza quella parola quando era fuggito. È vero che fuggì nel deserto, per quanto possiamo vedere, per poter ascoltare ciò che Dio avrebbe detto di lui, ma non aveva il diritto di presumere che Colui che non aveva parlato a Izreel avrebbe parlato al Sinai. Ma Dio non tratta mai noi come meritiamo, o come trattiamo gli uni con gli altri.
"Se tu, Signore, consideri le iniquità, o Signore, chi resisterà?" ( Salmi 130:8 .) "Se rompono le mie statue... allora punirò la loro trasgressione con la verga... tuttavia, non gli toglierò del tutto la mia benignità", ecc. ( Salmi 89:31-19 ). "Ti sei prostituita con molti amanti; eppure torna di nuovo a me, dice il Signore" ( Geremia 3:1 ). Se la parola non è giunta a noi quando ci allontaniamo, come potremmo essere reclamati? Dio deve fare il primo passo ( Giovanni 6:44 ).
"Cosa fai qui, Elia? " È più che dubbio se ci fosse una voce udibile (vedi 1 Re 19:12 ). Dio ha parlato attraverso la coscienza . E questo è ancora l'organo usato dallo Spirito Santo. Abbiamo mai sentito questa domanda nelle nostre anime segrete? forse quando stavamo sulla via dei peccatori, o sedevamo al posto degli schernitori. Dovremmo fare bene a metterlo ripetutamente nei nostri cuori. « Bernarde, ad quid venisti? » — Fu così che il più grande santo del medioevo tentò spesso le sue ragioni e la sua condotta.
" Sono stato molto geloso ." Spesso confondiamo lo zelo per i nostri fini e propositi con lo zelo per Dio; spesso fraintendono le nostre stesse motivazioni. Ieu gridò: "Vieni e vedi il mio zelo per il Signore" ( 2 Re 10:16 ); "ma Ieu non si curava di camminare nella legge del Signore Dio d'Israele", ecc. (versetti 29, 81). Lo "zelo per i figli d'Israele e di Giuda" di Saul ( 2 Samuele 21:2 ) fece mettere al palo sette dei suoi figli.
San Paolo rende testimonianza dei Giudei, che «hanno zelo di Dio, ma non secondo conoscenza», e testimonia di se stesso, «sullo zelo, perseguitando la Chiesa» ( Filippesi 3:6 ; cfr Atti degli Apostoli 26:9 26,9 Atti degli Apostoli 26:9 . , Atti degli Apostoli 26:11 ). Possiamo capire il cinico avvertimento. Surtout, point de zele, quando ricordiamo quali crimini sono stati commessi in suo nome.
Lo spirito di Elia, lo spirito del fuoco e della spada ( 2 Re 1:10 ; 1 Re 19:1 ), non è lo spirito di nostro Signore o della Sua Chiesa ( Luca 9:55 , Luca 9:56 ). Non era improbabile in questa lamentela qualcosa del risentimento che provarono Giacomo e Giovanni quando i Samaritani non li ricevettero.
Non fu in parte il risentimento che il suo rifiuto da parte di Israele portò all'intercessione di Elia contro di loro? ( Romani 11:2 .) È vero, inizia: "Hanno rigettato te", ma finisce: "Hanno rigettato me" ( 1 Samuele 8:7 ). E i nostri lamenti per il mancato successo del nostro ministero, sono ispirati dal disonore fatto a Dio, o dall'indifferenza manifestata verso noi stessi? Potrebbero esserci sia orgoglio che temperamento nella lamentela: "Egli non ci segue" (9:1-50:88 di Marte).
" Alzati ... davanti al Signore ". Solo così possiamo conoscere noi stessi e la conoscenza di noi stessi deve essere il nostro primo obiettivo. " E caelo discendet, γνῶθι σεαυτόν." "Nella tua luce vedremo la luce". Ci confrontiamo con i pigmei quando ci confrontiamo con gli altri ( 2 Corinzi 10:12 ). È solo alla presenza del nostro Creatore che impariamo la nostra nullità e la nostra peccaminosità.
"Ora il mio occhio ti vede. Perciò io aborro me stesso e mi pento sulla polvere e sulla cenere" ( Giobbe 42:6 , Giobbe 42:6 ). "Guardando la gloria del Signore, siamo mutati nella stessa immagine" ( 2 Corinzi 3:18 ).
" Una voce ancora piccola ." I terrori del Signore temono l'anima; Il suo amore si scioglie e lo vince. Ciò che la legge non poteva fare, l'ha fatto il Vangelo (Rein 1 Re 8:8 ). Cristo attira gli uomini a sé con la dolce attrazione della sua croce ( Giovanni 12:32 ). I lampi ei tuoni, la tromba e le voci del Sinai, non commuovono il mondo come le ultime sette parole del Crocifisso.
«Non nel vento che divise il Mar Rosso, né nel fuoco che spazzò la cima del Sinai», Dio fu così vicino all'uomo, «come nelle cure di Colui il cui grido non si udì per le strade, come nella quiete piccola voce del bambino a Betlemme" (Stanley). Questa parabola può essere paragonata alla favola familiare che racconta come tempesta e sole si sforzassero insieme per il dominio. Il primo faceva avvolgere più strettamente il viaggiatore nelle sue vesti; quest'ultimo li fece mettere da parte.
L'amore è più potente della paura, e questo perché "l'amore è di Dio". Il giudizio è la sua strana opera. "Dio ama farsi strada con il terrore, ma si manifesta a noi con dolcezza" (Bp. Hall) - una verità ben messa in evidenza nello squisito inno di Theodore Monod -
"Eppure mi ha trovato: l'ho visto
sanguinare sull'albero maledetto; l' ho
sentito pregare: 'Perdona loro, Padre;'
E il mio cuore malinconico disse debolmente:
"Un po' di me stesso, e un po' di te".
“Giorno per giorno la sua tenera misericordia
guarente, soccorritrice, piena e gratuita;
Dolce e forte e, ah io così paziente,
mi ha portato più in basso, mentre sussurravo:
"Meno di me stesso e più di te".
"Più alto dei cieli più alti,
più profondo del mare più profondo,
Signore, il tuo amore ha finalmente vinto;
concedimi ora il desiderio del mio spirito,
'Nessuno di me stesso, e tutto di te.'"
" Ha avvolto la sua faccia nel suo mantello ." Aveva paura di guardare Dio ( Esodo 3:6 ; cfr Genesi 3:10 , «Mi sono nascosto»). "La coscienza ci rende tutti codardi." Inoltre, nessun uomo può vedere il suo volto e vivere ( Esodo 33:20 ). La visione beatifica è troppo per la nostra povera mortalità, troppo per le potenze angeliche ( Isaia 6:2 ).
È nella misericordia che Dio è velato alla nostra vista. Il vedere Dio così com'è appartiene ai tempi della restituzione ( Matteo 5:8 ; Ebrei 12:14 ; Apocalisse 1:7 ; Apocalisse 22:4 ; 1 Corinzi 13:12 ).
" Sono stato molto geloso ", ecc. La stessa domanda, e precisamente le stesse parole in risposta. Ma non tutto era lo stesso. L'uomo e il modo di vestire sono cambiati allo stesso modo (cfr 1 Samuele 10:6 ). Ha sentito la "voce ancora piccola" e ha messo a tacere la sua. Quanto è vero: "Non sono le parole che diciamo, ma il modo e lo spirito con cui le diciamo, dà loro forza e significato".
" Vai, torna ". Questa è la risposta di Dio alla domanda: "Cosa fai qui?" "Ora non hai affari qui. Hai un lavoro da fare altrove. Non sei lasciato solo, né Dio ha cessato di vegliare e di prendersi cura della Sua Chiesa. I suoi ministri d'ira sono già stati nominati; sta a te chiamarli al loro lavoro». Quale dei servitori di Dio non si è abbattuto come Elia? Chi non è stato tentato di considerare il suo lavoro un fallimento? Chi non ha dovuto lamentarsi di un popolo ribelle e disubbidiente? Quanti sono stati indotti a disertare i loro posti? Ma il lavoro di nessun uomo può essere un fallimento a meno che non sia lui stesso un fallimento.
Il nostro lavoro è quello di testimoniare, se gli uomini ascolteranno o se ascolteranno. Se si astengono, chi dirà che quel lavoro non ha successo? E qui si può suggerire che il lavoro è spesso il miglior rimedio per lo sconforto e il dubbio. L'acido diligente non ha tempo per sé. tortura. Il suo occhio è fisso sugli altri. C'è una singolare leggenda che racconta come, alcuni anni dopo l'evento, San Tommaso fosse di nuovo tormentato da angosciosi dubbi sulla risurrezione di nostro Signore.
Cercò gli apostoli e cominciò a riversare nelle loro orecchie i turbamenti della sua anima. Ma prima uno, poi l'altro, lo guardò stupito e disse all'infelice dubbioso che gli dispiaceva per lui, ma in realtà aveva così tanto da fare che non aveva tempo per ascoltare il suo racconto. Allora era ben disposto a comunicare i suoi guai ad alcune donne devote. Ma loro, occupati quanto Dorcas e occupati allo stesso modo, presto gli fecero capire che non avevano tempo per pensieri come questi.
Alla fine gli venne in mente che forse era perché erano così occupati da essere liberi dai dubbi dai quali era torturato. Ha colto il suggerimento; andò in Partia; si occupò di predicare il vangelo di Cristo, e non fu mai più turbato da dubbi.
" Eppure ne ho lasciati settemila ." C'è sempre un residuo ( Romani 11:4, Romani 11:5 , Romani 11:5 ). Le porte dell'inferno non possono prevalere contro la Chiesa. Dio ha i suoi segreti, sconosciuti agli uomini. Il numero degli eletti deve essere raggiunto. ( Apocalisse 7:4 ). I profeti sono stati troppo inclini a visioni pessimiste. "I fedeli di Dio sono spesso i suoi nascosti" ( Salmi 83:8 ).
"Eppure nell'autunno di Israele ci sono cuori e occhi,
che giorno dopo giorno nella preghiera come la tua si
alzano , tu non li conosci, ma il loro Creatore lo sa".
L'arcivescovo Ussher soleva dire che nella grande Assise, se il Re lo avesse messo alla sua destra, tre cose lo avrebbero sorpreso. Primo, trovarsi lì; in secondo luogo, per scoprire che i numeri della cui salvezza aveva sempre confidato non c'erano; terzo, scoprire che migliaia di cui aveva sempre disperato la salvezza erano lì dopo tutto.
" Trovato Eliseo ... che ara ". Dio non chiama mai un uomo pigro. "Se non siete stati fedeli all'ingiusta mammona, chi affiderà alla vostra fiducia le vere ricchezze?" ( Luca 16:11 ). L'uomo che non ara a causa del freddo ( Proverbi 20:4 ), se mette mano all'aratro del Vangelo, subito guarderà indietro ( Luca 9:62 ), e non andrà a l'opera ( Atti degli Apostoli 15:38 ).
Gli apostoli furono chiamati dalle loro navi, dalle loro reti, dalla ricevuta della consuetudine, ecc.; nessuno dalla piazza del mercato o dagli angoli delle strade. Hanno solo scambiato un settore dell'opera di Dio con un altro, perché "l'uomo che fa crescere due fili d'erba dove prima ne cresceva uno solo è un compagno di lavoro con Dio". Laborare est orate . "Una vocazione onesta nel mondo non è affatto allontanaci dalla nostra chiamata celeste». "In ogni lavoro c'è profitto".
" Ha lasciato i buoi ." Nessun servizio senza sacrificio. A volte sono solo navi e reti ( Marco 1:20 ), a volte sono case e terre, padre e madre, moglie e figlio ( Matteo 19:29 ).
" Torna di nuovo ". Perché non dovrebbe baciare suo padre e sua madre? "Poiché Dio ha comandato, dicendo: Onora tuo padre e tua madre", e non spetta al più grande dei profeti rendere inefficace il comandamento di Dio ( Matteo 15:4 ). La religione sviluppa e intensifica gli affetti domestici. I legami di carne diventano più forti e più stretti quando cementati e consacrati dalla grazia. Sarebbe strano se la religione dell'amore facesse sì che marito o moglie, genitore o figlio si amassero di meno.
" Prese un giogo di buoi e li uccise ." Ha finito con le occupazioni terrene. Brucia le sue navi dietro di lui. Sarebbe bene per la Chiesa di Cristo se i suoi ministri agissero allo stesso modo. La tentazione di guadagnarsi da vivere con il commercio, specie tra i missionari, deve essere grande; ma un uomo non può essere un mezzo sacerdote, e non deve essere coinvolto negli affari di questa vita. Alcuni dei pastori svizzeri sono diventati albergatori, ma se sono stati loro a guadagnarci, la religione no. Di tutti i maestri, religione e affari sono i due che meno possono essere serviti insieme.
OMELIA DI JA MACDONALD
La preghiera di Elia per la morte.
Come sono stati irregolari i movimenti di questo profeta! La prima volta che ci presentiamo a lui è alla corte di Acab, da dove, non appena pronuncia la sua profezia, si reca a Cherit, a est, tra le terre selvagge di Galaad. Poi lo troviamo a nord, a Sarepta di Sidon. Poi incontra Abdia, probabilmente nella pianura di Esdraelon, da dove passa al Carmelo a ovest. Dal Carmelo corre davanti ai cavalli di Acab fino all'ingresso di Izreel.
Il giorno dopo lo trova sulla strada per Beer-Seba, nell'estremo sud di Giuda. Il giorno dopo si fa strada nel deserto del Sinai, dove ora lo troviamo sotto un arbusto, chiedendo per sé che possa morire. Lasciaci considerare-
I. L' OCCASIONE DI QUESTA PREGHIERA .
1. Jezebel aveva minacciato la sua vita .
(1) Acab aveva riferito alla sua regina ciò che Elia aveva fatto a Carmel, e in particolare aveva raccontato come aveva ucciso tutti i profeti. In questa affermazione notiamo due errori capitali. Non raccontò ciò che Geova aveva fatto; non distinse propriamente i "profeti" uccisi come idolatri e falsi. Il Vangelo può essere predicato in vari modi.
(2) Invece di riflettere e pentirsi, Izebel fu piena di risentimento e decise di distruggere Elia. I miracoli non faranno altro che ragionare con un cuore corrotto e prevenuto. (Vedi Luca 16:31 ; Giovanni 12:10 , Giovanni 12:11 ).
(3) Di conseguenza inviò messaggeri a Elia con un giuramento, dichiarando che entro ventiquattro ore avrebbe vendicato sulla sua vita il massacro dei suoi sacerdoti. La malvagità non è sempre politica: dandogli questo avviso gli ha dato l'opportunità di scappare.
2 . Per salvare la sua vita soppesato .
(1) Era sbagliato? Alcuni lo hanno incolpato per questo perché non ha prima accertato la volontà di Dio. Non aveva voce di Dio nell'istinto di autoconservazione? Non aveva voce di Dio nella provvidenza che lo avvertiva del suo pericolo? Non avrebbe tentato il Signore suo Dio di aspettare un'altra voce? Se fosse rimasto e avesse perso la vita, non sarebbe stato lui la colpa? Dio ci dà la nostra ragione, e se seguiamo la sua luce, insieme a quella di una retta coscienza, faremo bene.
(2) Ma chi può dire che Elia non avesse ricevuto indicazioni dalla parola del Signore? Certamente c'era un piano per il suo viaggio riconosciuto dall'angelo che gli era familiare (cfr Abdia 1:7 ). La distanza da Beer-Seba a Horeb era di circa 150 miglia.
(3) Nella sua fuga venne prima a Beer-Seba, dove era sotto il pro. protezione di Giosafat, re di Giuda, che temeva il Signore. Là lasciò il suo servo al sicuro, e avrebbe potuto dimorare al sicuro se non avesse agito sotto i suggerimenti dell'ispirazione per procedere da solo nel deserto.
3. Solo con Dio chiede di morire .
(1) La frase ebraica è: "Ha chiesto per la sua vita che potesse morire". C'è vita nella morte per i giusti.
(2) "È abbastanza". Questo è il linguaggio della delusione. Cercò frutti migliori del suo ministero di quelli che trovò. Pensò, sicuramente questa dimostrazione sul Carmelo estinguerà l'idolatria; ma trova Jezebel che giura contro la sua vita e apparentemente in grado di realizzare il suo scopo. "Ora, o Signore, toglimi la vita, perché non sono migliore dei miei padri". Non sono più utile qui di quanto lo siano stati loro che se ne sono andati di qui. Mi unisco a loro.
II. LE RISPOSTE DATI AD ESSO .
1 . Vengono sotto forma di ristoro fisico .
(1) La preghiera di Elia fu evidentemente pronunciata sotto l'influenza della stanchezza fisica e del disagio. Viene menzionata la sua seduta sotto il "ginepro" , non per suggerire che traesse conforto da un'ampia ombra, ma piuttosto per mostrare quanto poco riparo potesse trovare. La parola (רתם) è interpretata come nel testo dagli Ebrei, da Girolamo e dalla Vulgata; eppure si tratta piuttosto della genista ( ginestra ), un arbusto dai fiori gialli che cresce nel deserto, e che deve il suo nome (da רתם legare ) alla durezza o tenacia dei suoi rametti, che servivano per i garretti . nnon solo era logoro dal viaggio e dall'esposizione al sole, ma sveniva anche per mancanza di cibo e bevande.
(2) La risposta arrivò alla sua preghiera, quindi, nella benedizione del sonno ristoratore. Anche per questo motivo un angelo lo incitava stagionalmente a trovare una focaccia sui carboni (come a volte si cuoce il pane in Oriente) e una brocca d'acqua al suo sostegno. Dio conosce la nostra struttura, ci compatisce e tiene conto delle nostre fragilità. Quando troviamo il nostro spirito in uno stato morboso, guardiamo alla nostra salute. L'igiene può arrivare, anche all'anima, come un angelo di Dio.
2 . Sono venuti da lui in benedizione spirituale .
(1) Il rinfresco che Elia ricevuto era soprannaturale nella sua fonte . Il pane e l'acqua vennero a lui con la parola e il tocco dell'Angelo-Geova (מלאךְ יהוה). Questo non era un angelo comune, ma una delle Persone della Divinità.
(2) Era soprannaturale anche nei suoi effetti ( Abdia 1:8 ). In questi è portato intimamente in associazione con Mosè e Gesù. (Confronta Esodo 34:28 ; Deuteronomio 9:9 , Deuteronomio 9:18 ; Matteo 4:2 ). È anche degno di nota come questi tre appaiano insieme nella gloria sul monte santo.
(Vedi Luca 9:30 , Luca 9:31 ). La vita spirituale che deriviamo dalla parola di Dio è esposta nel mistero della manna che per quarant'anni ha nutrito il popolo di Dio in questo deserto. Si manifesta anche in quella nuova vita di Gesù in cui, dopo la sua risurrezione, apparve ai suoi discepoli per quaranta giorni. (Vedi Romani 6:11 ; Galati 2:20 ). — JAM
Elia all'Oreb.
Elia andò, forte del ristoro che aveva ricevuto dall'angelo-Geova, per quaranta giorni di viaggio fino all'Oreb. Adesso era su un terreno sacro. Era il "monte di Dio" sul quale Mosè aveva visto l'Angelo-Geova nel roveto, e si trovava in vista del Sinai, memorabile per aver dato la legge. Su Horeb alloggia in una grotta, forse il recesso stesso da cui Mosè fu testimone della Shechinah (vedi Esodo 32:22 ), e qui diventa oggetto di comunicazioni e rivelazioni divine. Considera ora—
I. LA SUA INTERCESSIONE CONTRO ISRAELE .
1 . Osserva l'occasione .
(1) La domanda gli venne dalla parola del Signore: "Che cosa fai qui, Elia?" In risposta a ciò sollecitò quella che Paolo chiama la sua "intercessione contro Israele" ( Romani 11:2, Romani 11:8 ; Romani 11:8 ). Ovunque siamo, è doveroso chiederci che attività abbiamo qui. Ovunque il nostro primo compito è glorificare Dio.
(2) Si pensa che questa domanda suggerisca che Elia avrebbe potuto essere impiegato più proficuamente altrove. Ma non è venuto qui dopo aver ricevuto una forza soprannaturale da Dio stesso espressamente per questo viaggio 2 (vedi 1 Re 19:7 , 1 Re 19:8 ).
(3) Non dobbiamo piuttosto guardare al suo cammino alla luce di una parabola, mostrando come Dio abbandona coloro che rifiutano di essere riformati? (Confronta Geremia 9:2 ). In questa visione possiamo vedere come Elia agì in "fede" in questo viaggio; poiché Paolo sembra alludere a lui in Ebrei 11:38 .
2 . La materia dell'accusa .
(1) La visione ora data è in armonia con questo, la cui sostanza è la grande gelosia del profeta per il Signore Dio degli eserciti, il cui onore era stato oltraggiato dall'apostasia dei figli d'Israele. Qui non c'è confessione di quell'indegna timidezza di cui Elia è stato accusato, pensiamo, troppo frettolosamente. Né aveva alcun rimprovero da Dio per tale presunta vigliaccheria, che senza dubbio avrebbe ricevuto se l'avesse meritata. È qui perché non può dimorare nella terra d'Israele, dove Geova era comunemente insultato.
(2) Racconta i particolari del suo dolore. "Poiché i figli d'Israele hanno abbandonato l'alleanza della scorticatura", hanno sostituito il falso Elohim a Te; "abbattuto i tuoi altari" - ha tentato di abolire la Tua adorazione; "uccise di spada i tuoi profeti" - per provvedere contro ogni risveglio della pura religione dei loro padri; "e io, anche io solo, sono rimasto; e cercano la mia vita per portarmela via." Di che utilità potrebbe dunque essere per un popolo simile? (Vedi Osea 4:17 ).
(3) Il motivo di questa intercessione a Dio contro Israele non è la vendetta personale, ma lo zelo per Geova. E sebbene siamo tenuti, come cristiani, ad amare i nostri nemici, ciò non significa che dobbiamo amare i nemici di Dio. C'è una carità spuria nell'alto favore che le Scritture non sanzionano. (Vedi 2 Cronache 19:2 ; Salmi 119:19 ; Salmi 139:21 ; Luca 14:26 ). Guardatevi da quella carità che ha complicità con il peccato.
(4) La ripetizione della risposta quando la domanda è stata posta una seconda volta mostra la profonda sincerità dell'anima del profeta.
II. LA RISPOSTA DI DIO A LUI .
1. Questo è stato indicato per la prima volta nel simbolo .
(1) Per assistere alla visione fu fatto stare sul monte davanti al Signore. Probabilmente questo era il luogo in cui Mosè si fermò in un'occasione simile (vedi Esodo 19:9 , Esodo 19:16 ). Dovremmo avere la Roccia delle Ere come nostra fondazione quando assistiamo a visioni di Dio. Tutti li testimonieranno nel giudizio del gran giorno.
(2) Segni terribili seguirono immediatamente al passaggio di Geova.
(a) Primo, "un vento grande e impetuoso squarciò i monti e spezzò le rocce davanti al Signore". Qui c'era un segno di ira sui governanti e sul popolo, attraverso l' invasione . (Confronta Jet Ebrei 4:11 ; Ezechiele 6:2 ; Amos 4:1 ).
(b) "E dopo il vento un terremoto". Questo è un segno di rivoluzione, sia nelle cose civili, sia ecclesiastiche, o entrambe. (Confronta, Salmi 68:8 ; Apocalisse 6:12 ; Apocalisse 16:18 ).
(c) "E dopo il terremoto un fuoco. Questo è il simbolo dei giudizi più immediatamente di Dio (vedi Deuteronomio 4:24 ; Salmi 18:12 ; Salmi 66:12 ; Geremia 48:45 ).
(3) Ma il Signore non era in nessuno di questi. I giudizi sono un lavoro strano per Lui. Sono necessarie all'ordine del suo governo, ma non congeniali alla sua natura. "Egli si diletta nella misericordia." Così il Signore era nella "voce ancora sommessa" che seguì. La dolce voce del Vangelo segue la legge che è venuta con il tumulto degli elementi, e Dio è in essa . Così Elia avvolse il viso nel suo mantello. (Confronta Esodo 3:6 ; Isaia 6:2 ).
2 . In seguito è stato esposto a parole .
(1) Elia, l'intercessore contro Israele, e quindi la personificazione dell'ira contro il peccato, doveva tornare in Israele attraverso Damasco, dove doveva "ungere Hazael come re della Siria". In Hazael ora dobbiamo cercare il "vento forte" che doveva salire e devastare le montagne e le rocce d'Israele. (Confronta 2 Re 8:12 , 2Re 8:13; 2 Re 10:32 , 38; 2 Re 13:3 ).
(2) "Ieu figlio di Nimsci" era Elia per "ungere come re d'Israele". Ecco lo strumento del "terremoto" della rivoluzione. (Vedi 2 Re 9:1 ). Non solo Ieu portò un segnale di distruzione su tutta la casa di Acab; fece cadere il giudizio anche sugli adoratori di Baal ( 2 Re 10:28 ).
(3) "Eliseo figlio di Safat" era questa rappresentazione della giusta rabbia per "ungere per essere profeta" nella sua stanza. Ecco lo strumento del "fuoco" di Dio. Le sue parole devono essere spade di fuoco. Così "avverrà che colui che scamperà dalla spada di Hazael sarà ucciso da Ieu; e colui che scamperà dalla spada di Ieu sarà ucciso da Eliseo". Nessun peccatore può sfuggire al fuoco della parola di Dio.
(4) Ma la "voce ancora sommessa" del vangelo della misericordia ha i suoi trionfi. "Eppure mi sono lasciato settemila in Israele", ecc. Dio ha i suoi fedeli "nascosti" ( Salmi 83:3 ). Non c'è da meravigliarsi che Elia si copra il volto con riverente gratitudine alla scoperta di quella compagnia sigillata in mezzo alla quale c'era JEHOVAH - SHAMMA ! ( Ezechiele 48:35 ; Apocalisse 7:13 ). Ezechiele 48:35
La chiamata di Eliseo.
Dopo le visioni di Horeb, e in ottemperanza all'incarico ricevuto, Elia tornò dal deserto e rientrò nella terra d'Israele. Non sappiamo se abbia fatto il giro di Damasco e nel suo corso abbia unto Azael come re della Siria, come Samuele aveva unto Davide molto prima che salisse al trono d'Israele. Non è necessario per l'adempimento delle sue istruzioni ( 1 Re 19:15 ) supporre che lo abbia fatto; poiché si dice che i profeti fanno le cose che predicono .
(Vedi Geremia 1:10 ; Ezechiele 43:3 ; Romani 4:17 ). La ragione è che le loro previsioni si avvereranno sicuramente; e in base allo stesso principio una vera fede nelle promesse di Dio è detta "sostanza" o sussistenza delle "cose che si sperano" ( Ebrei 11:1 ). È certo che Eliseo abbia provveduto all'unzione di Ieu; Eliseo informò anche Hazael che avrebbe dovuto regnare sulla Siria (vedi 2 Re 8:13 ; 2 Re 9:1 ). La chiamata di Eliseo fu per mano di Elia .
I. LA CHIAMATA DI ELISHA ERA DA DIO .
1 . Elia gettò il suo mantello su Eliseo .
(1) Il mantello del profeta era il simbolo del suo ufficio. Sembra che fosse la pelle di un animale, o composta da qualche materiale peloso (vedi 2 Re 1:8 ; Zaccaria 13:5 ; Isaia 20:2 ; Matteo 3:4 ). In allusione a questo, forse, i papi investire i loro cardinali con l' pallium- mantello una o cappa di lana.
(2) Il mantello di Elia gettato su Eliseo era il segno che doveva "seguirlo", essere prima il suo servitore e infine il suo successore. Il mantello, di conseguenza, entrò pienamente in possesso di Eliseo quando il suo "padrone" fu "tolto dal suo capo" ( 2 Re 2:3 , 2 Re 2:16 ).
(3) Lo "spirito di Elia" poi "venne su Eliseo". Lo Spirito di Dio è così essenziale per un profeta che i profeti stessi sono chiamati "spiriti". Anche i falsi profeti sono chiamati "spiriti", ma per una ragione opposta (vedi 1Re 22:22, 1 Re 22:23 ; 1 Corinzi 14:32 ; 1 Giovanni 4:1 , 1 Giovanni 4:2 ).
2 . Elia ha agito sotto la direzione divina .
(1) Dopo aver chiesto a se stesso di morire, Dio lo incaricò espressamente di ungere "Eliseo figlio di Safat di Abele-Meola" perché fosse "profeta nella sua stanza" ( 1 Re 19:16 ). Il ministro zoppo è un dono di Dio.
(2) Dio conosceva le qualità di Eliseo. Il modo in cui ha ricevuto la chiamata ha dimostrato che era un vero uomo. L'ordine di Dio è prima "grazia", poi "apostolato" (cfr Romani 1:5 ). Si ingannano quelle persone che, essendo prive di pietà, influiscono sull'apostolato (cfr Sal 1,1-6,16). Né può dimorare l'apostolato dove si perde la grazia ( Atti degli Apostoli 1:25 ).
(6) Elia trovò Eliseo, non nelle scuole dei profeti, ma ad arare il campo. Lo spirito di profezia non sarà legato alle istituzioni umane, per quanto venerabili e rispettabili.
II. LA RISPOSTA DI ELISHA FU A DIO
1 . Di conseguenza rinunciò al mondo .
(1) Aveva qualcosa da sacrificare. I "dodici gioghi di buoi" indicano prosperità. Lo sguardo che abbiamo della sua casa è sufficiente per scoprire il comfort e la felicità. Tutti hanno qualcosa a cui rinunciare per Dio.
(2) Alla chiamata di Dio rinunciò a tutto. Immediatamente "lascia i buoi e corre dietro a Elia". Non ci dovrebbero essere esitazioni nell'entrare al servizio di Dio. Eliseo non andò a casa per chiedere, ma per congedarsi dai suoi genitori. Perché l'autorità di Dio è al di sopra di quella dei genitori. La sua proposta di tornare a casa non era un pretesto per indugiare, altrimenti avrebbe meritato la censura di nostro Signore (cfr Luca 5:29 ; Luca 9:61 , Luca 9:62 ) La completezza della sua rinuncia al mondo era espresso nel sacrificare i buoi insieme al corredo.
I ministri, in particolare, dovrebbero essere liberi dai vincoli di questa vita (cfr Matteo 10:9 , Mt 10:10; 1 Corinzi 9:14 ; 2 Timoteo 2:4 ).
2 . Seguì Elia .
(1) Aveva qualcosa da incontrare. La vita di un profeta non era priva di privazioni e disagi. E nel seguire Elia, la cui vita era stata minacciata da un giuramento di Jezebel, si sarebbe esposto alla sua malignità. L'offesa della croce non è cessata.
(2) Ha incontrato tutti allegramente. Elia rispose alla sua richiesta di lasciargli baciare suo padre e sua madre prima di seguirlo, dicendo: "Va, torna; perché che cosa ti ho fatto?" Questa risposta aveva lo scopo di gettare su Eliseo la considerazione di tutto ciò che era implicato nella sua chiamata, affinché la sua scelta fosse intelligente e libera. Non tardò a contare il costo. Dio aveva predisposto il suo cuore (cfr Salmi 110:3 ). Presto lo troviamo versare acqua sulle mani di Elia, servendo amorevolmente il servo del suo Signore ( 2 Re 3:11 ).
Osservare:
1 . Eliseo, sebbene evidentemente fosse un grand'uomo ad Abele-Meola, sapeva maneggiare l'aratro. Non c'è vergogna nel lavoro onesto. È persino onorevole.
2 . Mentre svolgeva i suoi affari fu chiamato da Dio. Gli affari non saranno onesti se ci impediscono di ascoltare la voce di Dio.
3 . Tornò per baciare suo padre e sua madre e fare una festa d'addio con la sua famiglia prima di seguire Elia. L'affetto naturale ei vezzeggiativi sociali, entro i limiti appropriati, sono rispettati dalla religione.
4 . I genitori di Eliseo non sembrano averlo ostacolato. Quei genitori incorrono in responsabilità spaventose che, sotto le influenze mondane, impediscono ai loro figli di rispondere alla chiamata di Dio ad entrare nel Suo ministero. —JAM
OMELIA DI J. WAITE
Il profeta scoraggiato.
Un meraviglioso cambiamento è avvenuto in Elijah. È difficile immaginare un contrasto più completo di quello presentato dal suo atteggiamento morale in questo e nei capitoli precedenti. Colui che poco prima ha affrontato con tanta audacia il re orgoglioso e ha sfidato i sacerdoti di Baal, stando senza paura davanti al suo altare fiammeggiante, e severamente compiendo il giudizio di Dio sui corruttori del suo popolo, ora è pieno di sgomento e fugge dal posto di dovere e di pericolo. Così instabili sono le forme più grandi delle virtù umane, e così deboli sono i più nobili degli uomini quando Dio si compiace di lasciarli per un po' a se stessi. Tener conto di
(1) Lo stato d'animo del profeta.
(2) Il modo in cui Dio lo tratta.
I. IL PROFETA 'S STATE OF MIND . È uno di profondo sconforto. La paura della vendetta della regina non basta di per sé a spiegarlo. C'è delusione per l'apparente risultato degli eventi del giorno precedente, stanchezza della vita, disgusto per le condizioni del terreno, senso di impotenza davanti alle difficoltà della sua posizione, forse dubbio sulla saggezza di ciò che ha fatto.
Parla e agisce come un uomo scoraggiato e dal cuore spezzato. Nota alcune delle cause manifeste di questo sconforto. Non possiamo mai comprendere a fondo i sentimenti di un uomo se non prendiamo in considerazione le fonti e le occasioni di essi, e cerchiamo di metterci al suo posto.
1 . Esaurimento fisico . La sua struttura corporea era logora e stanca. gli spiriti animali avevano avuto un grande sforzo su di loro, e ora soffrivano di una corrispondente ricaduta. Lo sforzo inconsueto di forza era seguito da una debolezza inconsueta. La relazione che esiste tra lo stato del corpo e lo stato della mente è molto misteriosa, ma molto reale. L'esaltazione o la depressione del nostro sentimento religioso dipende molto più da mere condizioni fisiche di quanto spesso immaginiamo.
Un corpo malato spesso farà venire una nuvola oscura sul firmamento dello spirito; molto di ciò che è morboso nei pensieri e nelle emozioni religiose degli uomini buoni deve essere trattato dal medico del corpo piuttosto che dell'anima.
2 . solitudine . Era senza la compagnia e la simpatia di coloro che avrebbero condiviso le sue fatiche e i suoi pericoli. "Io, anche io solo, sono rimasto, e cercano la mia vita per distruggerla." È un conflitto solitario in cui è coinvolto. Non c'è nessuno che stia al suo fianco, nessuno di cui si possa fidare. Tale isolamento è la prova più severa possibile di fedeltà, Come la roccia non appare mai più maestosa di quando è vista da sola, con i flutti dell'oceano che le rotolano intorno, così con uno che è "fedele trovato tra gli infedeli", tagliato fuori da ogni naturale e sostegni umani, isolati in un mare circostante di indifferenza o iniquità.
(Pensa a Paolo: "Nella mia prima risposta nessuno è stato con me, ma tutti mi hanno abbandonato", 2 Timoteo 4:16 ; soprattutto il Cristo . "Ho pigiato il torchio da solo, e del popolo non c'era nessuno con me, " Isaia 63:3 .) aiuto soprannaturale verrà spesso per le emergenze particolari, e farà l'anima sublime indipendente da aiuti esterni; ma è difficile portare avanti un lungo e paziente conflitto con le sole difficoltà .
3 . Voglia di successo . Il suo ministero sembra tutto vano. Le sue parole sono solo come i sogni dei falsi profeti. La solenne testimonianza resa sul Carmelo è tramontata senza che abbia operato alcun vero mutamento nello stato delle cose. Il fuoco che ha consumato il suo sacrificio si è spento. La giusta vendetta è stata inflitta ai profeti idolatri e il Kison ha spazzato via il loro sangue.
La siccità ha fatto il suo lavoro e la pioggia è tornata sulla terra. E ora tutto sembra andare come prima. Acab e Jezebel sono ostili e traditrici e piene di odio crudele come sempre; e per quanto riguarda le persone, non c'è alcun tipo di sicurezza per la loro costanza ai loro voti recenti. Sicuramente sta vivendo la sua triste vita invano! Il più tetro di tutti i pensieri per un uomo di alto e santo proposito - che il suo lavoro è del tutto infruttuoso - spazza come un vento avvizzito attraverso la sua anima, e vorrebbe essere morto. "O Signore, toglimi la vita, perché non sono migliore dei miei padri".
4 . Il senso di aver abbandonato il posto di responsabilità . Potrebbe essere stato un impulso naturale che lo ha spinto a "volare per la sua vita", ma non c'è da meravigliarsi se il suo sconforto si è aggravato mentre si perdeva nelle solitudini del deserto. La sua era l'inquietudine interiore che sarà sempre la punizione dell'aver abbandonato debolmente o deliberatamente la via del dovere. Quando gli uomini buoni si mettono in una posizione falsa, devono aspettarsi che l'ombra di qualche condizione morbosa del sentimento cada sui loro spiriti.
Quando le mani di coloro che dovrebbero essere occupati in qualche opera per Dio sono oziose, i loro cuori sono lasciati preda di ogni sorta di influenze malvagie. L'attività religiosa è uno dei principali segreti della salute religiosa. Qual è il nostro grande compito in questo mondo se non quello di combattere contro le debolezze della nostra stessa natura e la forza delle circostanze avverse? E quando le difficoltà della nostra posizione si addensano intorno a noi, allora è il momento di affidarci senza paura al potere divino che ci consentirà di superarle e ascoltare la voce che dice: "Sii fedele fino alla morte, e io dammi la corona della vita».
II. DIO 'S WAY DI TRATTATIVE CON LUI . Prendendo una visione generale del metodo divino, vediamo che ogni passo successivo è saggiamente adattato al bisogno del profeta.
1 . Rinfresco fisico . Viene inviato un angelo con il cibo per il nutrimento della sua struttura esausta; non per parlare con lui, non per rimostranza o persuasione per scacciare i suoi sentimenti morbosi, ma per nutrirlo. La malattia della mente deve essere curata rimuovendo prima la debolezza del corpo, che era una delle sue cause. È un incidente suggestivo. La nostra natura fisica è un oggetto del pensiero e della cura divini tanto quanto quella spirituale. Dio non mancherà di provvedere ai bisogni più meschini dei Suoi figli. I ministeri benefici della Sua provvidenza sono sempre ausiliari ai fini superiori della Sua grazia.
2 . Una rivelazione significativa della presenza e del potere divini . I notevoli fenomeni descritti nei versi undicesimo e dodicesimo sul dubbio avevano un significato simbolico. Il vento, il terremoto e il fuoco erano gli emblemi della maniera cospicua e straordinaria in cui Elia probabilmente si aspettava che l'opera di Dio fosse portata avanti. La "voce ancora sommessa" che seguì gli insegnò che il modo di operare scelto da Dio era piuttosto calmo e silenzioso.
Gli eventi commoventi che avevano avuto luogo di recente erano solo preparatori per l'energia silenziosa ma più potente del Suo spirito che operava attraverso la voce del profeta. Siamo inclini a sopravvalutare il potere di ciò che "viene con l'osservazione". Perché il vento, il fuoco e il terremoto dovrebbero essere gli unici strumenti di Dio? Non è ugualmente nella luce che sorge dolcemente, nella brezza che sussurra dolcemente, nelle forze silenziose e segrete della natura? Il tuo percorso di utilità può essere oscuro, la tua influenza inosservata, i suoi problemi sviluppati lentamente.
Ma non scoraggiarti. Ricorda la "voce ancora sommessa" che respirava all'orecchio del profeta all'imboccatura della caverna quando il tumulto era finito e impara che è con uno strumento debole e un processo tranquillo e paziente che Dio compirà la Sua opera più grande nella morale sfera. Questo è il metodo del Redentore del mondo. "Egli non griderà né si alzerà, né farà udire la sua voce per le strade, ecc. ( Isaia 42:2 , Isaia 42:8 , Isaia 42:4 ).
3 . Parole di rimprovero e di incoraggiamento. "Cosa fai qui, Elia?" "Vai, torna per la tua strada." "Eppure ho lasciato me settemila in Israele", ecc. Così Dio lo rimprovera per l'infedeltà che stava alla radice del suo abbattimento. Se a quell'ora si fosse sollevato il velo che nascondeva la vita segreta di Israele, avrebbe visto quanto poco vi fosse una vera ragione per farlo.
Settemila testimoni viventi potrebbero essere usciti dalla loro oscurità per dimostrare che la sua opera non è stata vana. Sappiamo poco cosa fa Dio sotto la superficie, nel cuore segreto della società, quando le apparenze sembrano più sfavorevoli. Siamo fedeli a noi stessi ea Lui, facendo fedelmente l'opera che ci ha dato di fare nella tempesta o nella calma, e lasciamo che sia Lui a portare avanti la gloriosa questione. "Siate dunque saldi, inamovibili", ecc. ( 1 Corinzi 15:58 ). — W.
La chiamata di Eliseo.
Fu per un espresso comando divino che Elia convocò Eliseo all'ufficio profetico ( 1 Re 19:16 ). Eppure possiamo scorgere in questo un elemento puramente umano. Lo ha fatto con l'impulso del sentimento naturale. Severo, robusto, autosufficiente com'era, aveva bisogno di simpatia e compagnia. Desiderava la società di uno spirito affine. Non poteva sopportare di vivere da solo. Non sappiamo se avesse avuto una precedente conoscenza personale di Eliseo; ma è certo che, totalmente diversi com'erano i due uomini, trovò in lui un fedele amico e servitore. E per quanto scarsi possano essere i materiali della narrazione, ce n'è abbastanza per mostrare quanto profondo e tenero esistesse tra loro un affetto. Nota in riferimento a questa chiamata—
I. LA SOVRANITÀ DI LA DIVINA SCELTA . Non viene data alcuna indicazione sul motivo per cui Eliseo in particolare avrebbe dovuto essere chiamato a questo ufficio. Così è stato generalmente nel caso di coloro che, nei tempi antichi, sono stati sollevati per occupare posizioni distinte nello sviluppo del piano divino.
(Abramo, Mosè, Saul, Davide, ecc.) Così fu nella scelta di Cristo della cerchia interna dei Suoi discepoli; come quando ai figli di Zebedeo che rammendavano le reti, ea Matteo, ricevuta la consuetudine, disse: «Seguimi». Ma le elezioni di Dio non sono mai arbitrarie e capricciose. Sceglie chi vuole per essere gli strumenti del suo proposito, "prendendo uno di una città e due di una famiglia" come gli piace ( Geremia 3:14 ).
Ma c'è sempre una ragione profonda e sufficiente per questo, anche se potremmo non essere in grado di rintracciarla. Ogni uomo che ha fatto una grande opera per Dio nel mondo è stato più o meno profondamente impressionato da questo senso di una speciale chiamata e incarico Divino. E ha dato al suo portamento una dignità e al suo spirito una forza e un coraggio che nient'altro poteva dare. Ogni vero cristiano trova la massima ispirazione nel pensiero che Dio lo ha individuato tra la folla e lo ha chiamato al servizio della vita consacrata. "Non avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho ordinato", ecc. ( Giovanni 15:16 ).
II. IL SACRO PERSONALE RAPPORTO IT STABILITO TRA IL PROFETA E IL SUO SERVO . Il gettare su di lui il suo "mantello" da parte di Elia mentre passava era un atto simbolico indicativo di questo. Era il segno della loro comune vocazione profetica, il sigillo e il vincolo della nuova relazione esistente tra loro. è stato annunciato
(1) una sorta di adozione alla filiazione. "Padre mio, Padre mio" ( 2 Re 2:12 ).
(2) Un trasferimento della responsabilità dell'opera profetica.
(3) L'impartizione dello stesso spirito, anche la "doppia porzione" del primogenito ( 2 Re 3:9 , 2 Re 3:10 ). Vediamo qui qualcosa di vagamente tipico della relazione che Cristo intrattenne con i suoi apostoli scelti. "Come tu mi hai mandato nel mondo, così anch'io ho mandato loro", ecc. ( Giovanni 17:18 , Giovanni 17:19 ).
Alcuni di questi rapporti sussistevano tra Paolo e il suo "figlio amatissimo" Timoteo. "Come un figlio con il padre mi ha servito nel vangelo" ( Filippesi 2:22 ). "Perciò ti ricordo", ecc. "Mantieni la forma di parole sane", ecc. ( 2 Timoteo 1:6 , 2 Timoteo 1:13 ). Il pensiero diventa proverbiale quando si parla del "mantello" di un grande condottiero che cade sui suoi successori.
A uno dei fini principali di una vita nobile si risponde quando altri riprendono l'opera che essa ha lasciato incompiuta, e ne colgono lo spirito; niente di più sacro del vincolo spirituale così stabilito.
III. LA COMPLETEZZA DI ELISEO 'S AUTO RESA . La sensazione naturale per un momento pone un ostacolo sulla strada. "Lasciami, ti prego, baciare mio padre e mia madre." Fu un compito difficile per lui sciogliersi immediatamente dai legami familiari e rinunciare agli agi di quella che probabilmente era una vita pastorale prospera, e unirsi al suo destino con il profeta errante.
La risposta di Elia sembra rinnegare l'esercizio di qualsiasi costrizione indebita su di lui, e semplicemente lo lascia libero di scegliere. Ma la lealtà del suo spirito all'autorità divina risolve presto l'alternativa, e aiutando un atto espressivo del suo totale abbandono delle associazioni della sua vita precedente, "si alzò e andò dietro a Elia e lo serviva". Ci viene in mente il modo in cui Cristo ha invitato gli uomini a rinunciare a tutto ea seguirlo ( Luca 9:57-42 ).
La fedeltà a Lui esige il completo sacrificio di sé. I fascini più forti, e anche i legami più cari della terra, lasceranno il posto alla sovranità realizzata delle Sue pretese. "Chi ama padre o madre più di me non è degno di me" ( Matteo 10:37 ).—W.
OMELIA DI J. WAITE
Il profeta scoraggiato.
Un meraviglioso cambiamento è avvenuto in Elijah. È difficile immaginare un contrasto più completo di quello presentato dal suo atteggiamento morale in questo e nei capitoli precedenti. Colui che poco prima ha affrontato con tanta audacia il re orgoglioso e ha sfidato i sacerdoti di Baal, stando senza paura davanti al suo altare fiammeggiante, e severamente compiendo il giudizio di Dio sui corruttori del suo popolo, ora è pieno di sgomento e fugge dal posto di dovere e di pericolo. Così instabili sono le forme più grandi delle virtù umane, e così deboli sono i più nobili degli uomini quando Dio si compiace di lasciarli per un po' a se stessi. Tener conto di
(1) Lo stato d'animo del profeta.
(2) Il modo in cui Dio lo tratta.
I. IL PROFETA 'S STATE OF MIND . È uno di profondo sconforto. La paura della vendetta della regina non basta di per sé a spiegarlo. C'è delusione per l'apparente risultato degli eventi del giorno precedente, stanchezza della vita, disgusto per le condizioni del terreno, senso di impotenza davanti alle difficoltà della sua posizione, forse dubbio sulla saggezza di ciò che ha fatto.
Parla e agisce come un uomo scoraggiato e dal cuore spezzato. Nota alcune delle cause manifeste di questo sconforto. Non possiamo mai comprendere a fondo i sentimenti di un uomo se non prendiamo in considerazione le fonti e le occasioni di essi, e cerchiamo di metterci al suo posto.
1 . Esaurimento fisico . La sua struttura corporea era logora e stanca. gli spiriti animali avevano avuto un grande sforzo su di loro, e ora soffrivano di una corrispondente ricaduta. Lo sforzo inconsueto di forza era seguito da una debolezza inconsueta. La relazione che esiste tra lo stato del corpo e lo stato della mente è molto misteriosa, ma molto reale. L'esaltazione o la depressione del nostro sentimento religioso dipende molto più da mere condizioni fisiche di quanto spesso immaginiamo.
Un corpo malato spesso farà venire una nuvola oscura sul firmamento dello spirito; molto di ciò che è morboso nei pensieri e nelle emozioni religiose degli uomini buoni deve essere trattato dal medico del corpo piuttosto che dell'anima.
2 . solitudine . Era senza la compagnia e la simpatia di coloro che avrebbero condiviso le sue fatiche e i suoi pericoli. "Io, anche io solo, sono rimasto, e cercano la mia vita per distruggerla." È un conflitto solitario in cui è coinvolto. Non c'è nessuno che stia al suo fianco, nessuno di cui si possa fidare. Tale isolamento è la prova più severa possibile di fedeltà, Come la roccia non appare mai più maestosa di quando è vista da sola, con i flutti dell'oceano che le rotolano intorno, così con uno che è "fedele trovato tra gli infedeli", tagliato fuori da ogni naturale e sostegni umani, isolati in un mare circostante di indifferenza o iniquità.
(Pensa a Paolo: "Nella mia prima risposta nessuno è stato con me, ma tutti mi hanno abbandonato", 2 Timoteo 4:16 ; soprattutto il Cristo . "Ho pigiato il torchio da solo, e del popolo non c'era nessuno con me, " Isaia 63:3 .) aiuto soprannaturale verrà spesso per le emergenze particolari, e farà l'anima sublime indipendente da aiuti esterni; ma è difficile portare avanti un lungo e paziente conflitto con le sole difficoltà .
3 . Voglia di successo . Il suo ministero sembra tutto vano. Le sue parole sono solo come i sogni dei falsi profeti. La solenne testimonianza resa sul Carmelo è tramontata senza che abbia operato alcun vero mutamento nello stato delle cose. Il fuoco che ha consumato il suo sacrificio si è spento. La giusta vendetta è stata inflitta ai profeti idolatri e il Kison ha spazzato via il loro sangue.
La siccità ha fatto il suo lavoro e la pioggia è tornata sulla terra. E ora tutto sembra andare come prima. Acab e Jezebel sono ostili e traditrici e piene di odio crudele come sempre; e per quanto riguarda le persone, non c'è alcun tipo di sicurezza per la loro costanza ai loro voti recenti. Sicuramente sta vivendo la sua triste vita invano! Il più tetro di tutti i pensieri per un uomo di alto e santo proposito - che il suo lavoro è del tutto infruttuoso - spazza come un vento avvizzito attraverso la sua anima, e vorrebbe essere morto. "O Signore, toglimi la vita, perché non sono migliore dei miei padri".
4 . Il senso di aver abbandonato il posto di responsabilità . Potrebbe essere stato un impulso naturale che lo ha spinto a "volare per la sua vita", ma non c'è da meravigliarsi se il suo sconforto si è aggravato mentre si perdeva nelle solitudini del deserto. La sua era l'inquietudine interiore che sarà sempre la punizione dell'aver abbandonato debolmente o deliberatamente la via del dovere. Quando gli uomini buoni si mettono in una posizione falsa, devono aspettarsi che l'ombra di qualche condizione morbosa del sentimento cada sui loro spiriti.
Quando le mani di coloro che dovrebbero essere occupati in qualche opera per Dio sono oziose, i loro cuori sono lasciati preda di ogni sorta di influenze malvagie. L'attività religiosa è uno dei principali segreti della salute religiosa. Qual è il nostro grande compito in questo mondo se non quello di combattere contro le debolezze della nostra stessa natura e la forza delle circostanze avverse? E quando le difficoltà della nostra posizione si addensano intorno a noi, allora è il momento di affidarci senza paura al potere divino che ci consentirà di superarle e ascoltare la voce che dice: "Sii fedele fino alla morte, e io dammi la corona della vita».
II. DIO 'S WAY DI TRATTATIVE CON LUI . Prendendo una visione generale del metodo divino, vediamo che ogni passo successivo è saggiamente adattato al bisogno del profeta.
1 . Rinfresco fisico . Viene inviato un angelo con il cibo per il nutrimento della sua struttura esausta; non per parlare con lui, non per rimostranza o persuasione per scacciare i suoi sentimenti morbosi, ma per nutrirlo. La malattia della mente deve essere curata rimuovendo prima la debolezza del corpo, che era una delle sue cause. È un incidente suggestivo. La nostra natura fisica è un oggetto del pensiero e della cura divini tanto quanto quella spirituale. Dio non mancherà di provvedere ai bisogni più meschini dei Suoi figli. I ministeri benefici della Sua provvidenza sono sempre ausiliari ai fini superiori della Sua grazia.
2 . Una rivelazione significativa della presenza e del potere divini . I notevoli fenomeni descritti nei versi undicesimo e dodicesimo sul dubbio avevano un significato simbolico. Il vento, il terremoto e il fuoco erano gli emblemi della maniera cospicua e straordinaria in cui Elia probabilmente si aspettava che l'opera di Dio fosse portata avanti. La "voce ancora sommessa" che seguì gli insegnò che il modo di operare scelto da Dio era piuttosto calmo e silenzioso.
Gli eventi commoventi che avevano avuto luogo di recente erano solo preparatori per l'energia silenziosa ma più potente del Suo spirito che operava attraverso la voce del profeta. Siamo inclini a sopravvalutare il potere di ciò che "viene con l'osservazione". Perché il vento, il fuoco e il terremoto dovrebbero essere gli unici strumenti di Dio? Non è ugualmente nella luce che sorge dolcemente, nella brezza che sussurra dolcemente, nelle forze silenziose e segrete della natura? Il tuo percorso di utilità può essere oscuro, la tua influenza inosservata, i suoi problemi sviluppati lentamente.
Ma non scoraggiarti. Ricorda la "voce ancora sommessa" che respirava all'orecchio del profeta all'imboccatura della caverna quando il tumulto era finito e impara che è con uno strumento debole e un processo tranquillo e paziente che Dio compirà la Sua opera più grande nella morale sfera. Questo è il metodo del Redentore del mondo. "Egli non griderà né si alzerà, né farà udire la sua voce per le strade, ecc. ( Isaia 42:2 , Isaia 42:8 , Isaia 42:4 ).
3 . Parole di rimprovero e di incoraggiamento. "Cosa fai qui, Elia?" "Vai, torna per la tua strada." "Eppure ho lasciato me settemila in Israele", ecc. Così Dio lo rimprovera per l'infedeltà che stava alla radice del suo abbattimento. Se a quell'ora si fosse sollevato il velo che nascondeva la vita segreta di Israele, avrebbe visto quanto poco vi fosse una vera ragione per farlo.
Settemila testimoni viventi potrebbero essere usciti dalla loro oscurità per dimostrare che la sua opera non è stata vana. Sappiamo poco cosa fa Dio sotto la superficie, nel cuore segreto della società, quando le apparenze sembrano più sfavorevoli. Siamo fedeli a noi stessi ea Lui, facendo fedelmente l'opera che ci ha dato di fare nella tempesta o nella calma, e lasciamo che sia Lui a portare avanti la gloriosa questione. "Siate dunque saldi, inamovibili", ecc. ( 1 Corinzi 15:58 ). — W.
La chiamata di Eliseo.
Fu per un espresso comando divino che Elia convocò Eliseo all'ufficio profetico ( 1 Re 19:16 ). Eppure possiamo scorgere in questo un elemento puramente umano. Lo ha fatto con l'impulso del sentimento naturale. Severo, robusto, autosufficiente com'era, aveva bisogno di simpatia e compagnia. Desiderava la società di uno spirito affine. Non poteva sopportare di vivere da solo. Non sappiamo se avesse avuto una precedente conoscenza personale di Eliseo; ma è certo che, totalmente diversi com'erano i due uomini, trovò in lui un fedele amico e servitore. E per quanto scarsi possano essere i materiali della narrazione, ce n'è abbastanza per mostrare quanto profondo e tenero esistesse tra loro un affetto. Nota in riferimento a questa chiamata—
I. LA SOVRANITÀ DI LA DIVINA SCELTA . Non viene data alcuna indicazione sul motivo per cui Eliseo in particolare avrebbe dovuto essere chiamato a questo ufficio. Così è stato generalmente nel caso di coloro che, nei tempi antichi, sono stati sollevati per occupare posizioni distinte nello sviluppo del piano divino.
(Abramo, Mosè, Saul, Davide, ecc.) Così fu nella scelta di Cristo della cerchia interna dei Suoi discepoli; come quando ai figli di Zebedeo che rammendavano le reti, ea Matteo, ricevuta la consuetudine, disse: «Seguimi». Ma le elezioni di Dio non sono mai arbitrarie e capricciose. Sceglie chi vuole per essere gli strumenti del suo proposito, "prendendo uno di una città e due di una famiglia" come gli piace ( Geremia 3:14 ).
Ma c'è sempre una ragione profonda e sufficiente per questo, anche se potremmo non essere in grado di rintracciarla. Ogni uomo che ha fatto una grande opera per Dio nel mondo è stato più o meno profondamente impressionato da questo senso di una speciale chiamata e incarico Divino. E ha dato al suo portamento una dignità e al suo spirito una forza e un coraggio che nient'altro poteva dare. Ogni vero cristiano trova la massima ispirazione nel pensiero che Dio lo ha individuato tra la folla e lo ha chiamato al servizio della vita consacrata. "Non avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho ordinato", ecc. ( Giovanni 15:16 ).
II. IL SACRO PERSONALE RAPPORTO IT STABILITO TRA IL PROFETA E IL SUO SERVO . Il gettare su di lui il suo "mantello" da parte di Elia mentre passava era un atto simbolico indicativo di questo. Era il segno della loro comune vocazione profetica, il sigillo e il vincolo della nuova relazione esistente tra loro. è stato annunciato
(1) una sorta di adozione alla filiazione. "Padre mio, Padre mio" ( 2 Re 2:12 ).
(2) Un trasferimento della responsabilità dell'opera profetica.
(3) L'impartizione dello stesso spirito, anche la "doppia porzione" del primogenito ( 2 Re 3:9 , 2 Re 3:10 ). Vediamo qui qualcosa di vagamente tipico della relazione che Cristo intrattenne con i suoi apostoli scelti. "Come tu mi hai mandato nel mondo, così anch'io ho mandato loro", ecc. ( Giovanni 17:18 , Giovanni 17:19 ).
Alcuni di questi rapporti sussistevano tra Paolo e il suo "figlio amatissimo" Timoteo. "Come un figlio con il padre mi ha servito nel vangelo" ( Filippesi 2:22 ). "Perciò ti ricordo", ecc. "Mantieni la forma di parole sane", ecc. ( 2 Timoteo 1:6 , 2 Timoteo 1:13 ). Il pensiero diventa proverbiale quando si parla del "mantello" di un grande condottiero che cade sui suoi successori.
A uno dei fini principali di una vita nobile si risponde quando altri riprendono l'opera che essa ha lasciato incompiuta, e ne colgono lo spirito; niente di più sacro del vincolo spirituale così stabilito.
III. LA COMPLETEZZA DI ELISEO 'S AUTO RESA . La sensazione naturale per un momento pone un ostacolo sulla strada. "Lasciami, ti prego, baciare mio padre e mia madre." Fu un compito difficile per lui sciogliersi immediatamente dai legami familiari e rinunciare agli agi di quella che probabilmente era una vita pastorale prospera, e unirsi al suo destino con il profeta errante.
La risposta di Elia sembra rinnegare l'esercizio di qualsiasi costrizione indebita su di lui, e semplicemente lo lascia libero di scegliere. Ma la lealtà del suo spirito all'autorità divina risolve presto l'alternativa, e aiutando un atto espressivo del suo totale abbandono delle associazioni della sua vita precedente, "si alzò e andò dietro a Elia e lo serviva". Ci viene in mente il modo in cui Cristo ha invitato gli uomini a rinunciare a tutto ea seguirlo ( Luca 9:57-42 ).
La fedeltà a Lui esige il completo sacrificio di sé. I fascini più forti, e anche i legami più cari della terra, lasceranno il posto alla sovranità realizzata delle Sue pretese. "Chi ama padre o madre più di me non è degno di me" ( Matteo 10:37 ).—W.
OMELIA DI J. URQUHART
La disperazione del profeta.
I. ELIA 'S DEBOLEZZA .
1 . La sua delusione . Con la mano del Signore su di lui era venuto a Izreel ( 1 Re 18:46 ). Non era perché lì lo attendeva un ulteriore successo per Dio? Poteva resistere alle meraviglie del Carmelo e alla misericordia di Dio sotto la pioggia che ora inonda la terra? Il messaggio di Jezebel, che mostra solo un'ostilità determinata e accresciuta, dissipa rudemente il sogno.
La rovina del frutto tanto atteso della preghiera, dell'attesa e dello sforzo più grande è peggiore da sopportare di tutte le difficoltà che ci hanno preceduto. Altre prove possono deprimere, ma sotto questo lo spirito è completamente spezzato.
2 . Il suo volo . Non mostra alcuna fiducia in Colui che era più potente di Jezebel e fugge a sud di Giuda. Anche lì non gli sembra di essere al sicuro, e fa una giornata di viaggio nel deserto; ma né a Izreel né a Beer-Seba cerca la guida del Signore. Il rovesciamento della speranza è anche il rovesciamento della fede. Cessando di sperare in Dio smettiamo di aspettare Dio.
3 . La sua preghiera .
(1) La sua incoerenza. Era fuggito per salvarsi la vita, e ora prega Dio che possa morire. Non siamo più adatti per il paradiso quando siamo più stanchi della terra. Dobbiamo "entrare nelle sue porte" - le porte della città che ha fondamenta - "con lode", non con lamentele e accuse.
(2) La sua incredulità. L'opera di Dio è abbandonata come impossibile; non gli resta che riprendere la vita del suo servo sconfitto! Molti cuori nobili inoltre hanno alzato lo stesso grido di disperazione. Il più nobile dell'umanità non è nulla quando il fuoco della fiducia si è spento nell'anima. "Il giusto vivrà per fede;" quando muore la fede, muore con essa ogni cosa buona e nobile.
II. COME DIO lega SU IL ROTTO HEARTED .
1 . Dà riposo . "Si è sdraiato e ha dormito." Anche nel deserto in cui fuggiamo spontaneamente, Dio dà rifugio e riposo. "Perché così dà il sonno alla sua amata".
2 . Egli impartisce forza per il cammino in avanti verso dove la luce si infrangerà sulle tenebre e sarà data una nuova missione . Elia viene nutrito ripetutamente con il cibo degli angeli, e in forza di esso va "quaranta giorni e quaranta notti sull'Oreb, il monte di Dio". Siamo ravvivati da teneri ministeri celesti: vediamo la sua bontà nella terra dei viventi e passiamo oltre al luogo dove lo incontreremo e ascolteremo la sua voce. —JU
Elia all'Oreb.
I. Come DIO TRATTA CON IL disperati .
1 . L' errore di Elia . Poiché l'inimicizia di Jezebel rimase incontrollata, la lotta fu subito dichiarata disperata; "e venne là in una grotta, e vi si fermò". Lo stesso errore è commesso da coloro che si affaticano con fatica inaspettata, la cui lotta con Dio è abbandonata, i cui pensieri deboli e toni svogliati proclamano la loro disperazione: da coloro che hanno posto l'opera a cui Dio li ha chiamati - predicatori in pensione o in altre sfere, insegnanti, ecc. e coloro che hanno cessato di lottare contro il proprio peccato.
2 . Il rimedio di Dio .
(1) Il cuore è cercato. "Cosa fai qui, Elia?" Un profeta nel deserto? Un uomo vivo illuminato dalla luce della conoscenza di Dio, compagno di odori, pietre e solitudine; e la morte e il peccato che piangono per essere visitati dal rimprovero di Dio, e i cuori che svengono per la mancanza della sua luce e delle sue consolazioni? È stato per questo che Dio ha dotato e ti ha chiamato? Una parola per chi ha lasciato la vigna; per chi non è ancora entrato; per i mondani e i peccatori. Ascoltare questa voce è preparazione per entrare nel cammino della vita e del servizio. Fino a quando non sarà ascoltato non c'è possibilità di nessuno dei due.
(2) L' incredulità è svelata. Quando si ode la voce di Dio e si nominano le ragioni della fuga nel deserto, si vede che Egli è stato nascosto alla vista. Menziona il proprio zelo e il peccato di Israele, ma di Dio non si dice nulla. È solo l'incredulità che può uccidere la preghiera e il lavoro serio e pieno di speranza. Fu solo quando Pietro smise di guardare Gesù che le onde tempestose lo inghiottirono. Se siamo nel deserto, l'oblio di Dio ci ha posto lì.
II. IL CAMMINO DELLA LIBERAZIONE PER I SENZA SPERANZA .
1 . La visione di Dio . I pensieri di Elia sulla via di Dio furono corretti.
(1) Dio non era nel turbine, nel terremoto o nel fuoco. Ciò che non era riuscito a trasformare Israele e a sottomettere Jezebel non era ciò che era realmente il potere di Dio per la salvezza, ma ciò che Elia concepì erroneamente per lui. Ci disperiamo perché certi metodi, influenze, argomenti falliscono; ma possono fallire solo perché Dio non è in loro .
(2) Dio era nella voce ancora sommessa che si è svegliata nel cuore. Il potere che ora deteneva e scrutava l'anima del profeta era la manifestazione di ciò che era potere per le anime degli altri.
2 . Il riconoscimento di noi stessi come solo una parte della multiforme agenzia di Dio . Altre mani, oltre alla sua, avrebbero svolto l'opera di giudizio e di misericordia ( 1 Re 19:15-11 ). Sentire la nostra fratellanza con i servi di Dio ci riempie di gioia e potenza.
3 . La certezza che Dio non opera mai invano ( 1 Re 19:18 ). I risultati possono esserci nascosti, ma Gli sono noti. — JU
La chiamata del profeta.
I. LA CHIAMATA AL SERVIZIO .
1 . Dove lo ha trovato: nel campo impegnato in un lavoro laborioso e attento. Il Maestro sceglie i servi per i trust superiori che sono stati fedeli negli inferiori.
2 . Come è venuto . Il mantello gettato su di lui era un segno di adozione. Era una chiamata a condividere la casa e l'amore del profeta. Elia doveva trovare un figlio nel servo di Dio appena chiamato, ed Eliseo un padre nel grande profeta d'Israele. Passiamo al servizio di Dio attraverso l'unione con il suo popolo.
II. RIPRESA DELL'INDECISIONE ( 1Re 1 Re 19:20 ).
1 . La richiesta. Egli "corse dietro a Elia", ma chiedendo il permesso di tornare indietro e baciare padre e madre. Sia i nuovi che i vecchi legami lo legavano, e fu fatto il vano tentativo di conformarsi a entrambi. La chiamata di Dio deve avere la padronanza fin dall'inizio. L'apparente severità che siamo chiamati ad esercitare darà frutti di gioia. Dio, pienamente eletto, sarà pienamente conosciuto; e la rottura dei legami inferiori può predicare le pretese di Dio a coloro che amiamo di più.
2 . La risposta . "Torna indietro, perché cosa ti ho fatto?" Il dono trascurato viene portato via. Come lo apprezziamo e ci sacrifichiamo per esso, in quella misura ci viene dato. Tratta la grazia di Dio come niente, e per te diventa niente.
III. LA SCELTA FATTA .
1 . Il passato è stato rotto con . Il suo giogo di buoi fu ucciso, gli strumenti del suo tributo consumati.
2 . È stato fatto con gioia . Ha fatto una festa per la gente.
3 . Prese il posto che Dio nel frattempo gli aveva assegnato . "Poi si alzò, andò dietro a Elia e lo serviva". La compagnia umile e amorevole con il popolo di Dio prepara a intraprendere il suo lavoro. — JU
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
Ritorno di Elia nel deserto.
È bene per noi riconoscere che i grandi servitori di Dio sono uomini come noi, che sono stati formati dalla stessa argilla e che condividono le nostre infermità. Elia non ebbe il tempo di magnificarsi dopo il suo trionfo sul monte Carmelo. Fu proprio in quel momento che Dio gli permise di attraversare il più terribile conflitto mentale. Condotto nelle nude e aride solitudini dell'Horeb, cadde in uno stato di depressione che rasenta la disperazione e, gettandosi sotto un ginepro nel deserto, gridò: "O Signore, ora toglimi la vita!" ( 1 Re 19:4 ) crisi spirituali come questa arrivano nella vita della maggior parte degli uomini di Dio e possono essere spiegate da due ragioni.
1 . C'è una necessità spirituale per questo. L'uomo di Dio che ha ottenuto la prima grande vittoria è incline a pensare che sia decisiva e definitiva, e che ora possa cessare di combattere. Ed ecco, il male che è stato vinto ieri rialza di nuovo la testa, e il conflitto deve ricominciare. "Sono stato molto geloso del Signore, Dio degli eserciti, perché i figli d'Israele hanno abbandonato la tua alleanza" ( 1 Re 19:10 ).
2 . Questa dolorosa crisi è permessa da Dio, il quale non farà innalzare ai propri occhi i Suoi servi, neppure con i più splendidi trionfi della causa che è loro onore sostenere. Questa è la spiegazione della misteriosa spina nella carne con cui fu colpito San Paolo ( 2 Corinzi 12:7 ). Questa è la causa del momentaneo sconforto di Giovanni Battista, che suscitò quell'espressione di una fede vacillante: "Sei tu colui che ha calzato?" ( Matteo 11:3 .
) Alla stessa fonte possiamo far risalire l'angoscia di Lutero nella Wartburg. Colui che si compiace così di esercitare l'anima dei suoi figli è egli stesso il loro unico efficiente Consolatore. Dio suscita il suo abbattuto servo Elia per mezzo di una visione gloriosa. Il Signore non è nel vento, non nel terremoto; questi sono solo i simboli della Sua terribile maestà. È nella voce ancora sommessa, che sussurra poi il nome per essere proclamato al mondo intero dal discepolo prediletto, e scritto in lettere di sangue sulla croce: "Dio è amore " ( 1 Giovanni 4:16 ).
Non dimentichiamo, però, che se Dio non è nel vento di tempesta e nel terremoto, queste manifestazioni della sua severità hanno necessariamente preceduto la manifestazione di quell'amore che è la sua vera essenza. Era necessario che la canna che aveva osato alzarsi contro Dio fosse piegata, che il cuore duro, come la pietra, fosse spezzato affinché la voce ancora sommessa potesse entrare in esso.
Il pentimento deve precedere la liberazione e la gioia del perdono. È per questa via nel deserto che Dio conduce ogni anima dell'uomo; fu così che guidò il suo servo Elia. La sua travolgente angoscia dell'anima era come il turbine che preparava la strada al dolce sussurro della pace celeste. Questo deserto di desolazione spirituale deve essere fatto sbocciare come la rosa sotto il fuoco. alito impetuoso del Signore ( Isaia 35:1 ).
Elia ne esce con rinnovata forza e coraggio, dopo la sana disciplina dell'umiliazione, a testimoniarci la verità della certezza divina proferita dalle labbra di Cristo stesso: "Beati coloro che piangono, perché saranno consolati" ( Matteo 5:4 ). — E. de p.