Il commento del pulpito
1 Re 2:1-11
ESPOSIZIONE
LE ULTIME PAROLE E LA MORTE DI DAVIDE . — La morte di Davide, e naturalmente l'accusa che l'ha preceduta, non seguì immediatamente (come il lettore casuale potrebbe essere tentato di supporre) agli eventi narrati in 1 Re 1:1 . Da 1 Cronache 23-29:23 troviamo che il re anziano recuperò le forze sufficienti per lasciare la sua stanza del malato, per radunare intorno a sé i principi d'Israele ( 1 Cronache 23:9 ), per prendere una serie di nuove disposizioni riguardo ai sacerdoti e Leviti e i servizi del santuario, e anche di "alzarsi in piedi" ( 1 Cronache 28:2 ) e parlare a una grande assemblea riguardo all'erezione e all'ornamento del Tempio.
E ancora una volta, con versi tra i più nobili e dolci che il dolce cantore d'Israele abbia mai scritto, "benedisse il Signore davanti a tutta l'assemblea" ( 1 Cronache 29:10 ss.); istituì anche sacrifici festivi su una scala di grande magnificenza e fu testimone di una seconda e probabilmente più formale e pubblica consacrazione di suo figlio all'ufficio regale ( 1 Cronache 29:21 , 1Cr 29:22; cfr.
1 Samuele 11:15 ; 2 Samuele 5:3 ). Ma la guarigione non può essere stata che transitoria - non fu che l'improvviso schiarirsi della fiamma prima che si spenga nell'orbita - e lo vediamo in questo secondo capitolo, ancora una volta nell'anticamera della morte. Ora, ha già dato il suo incarico di separazione ai principi del regno, e ha pubblicamente esortato Salomone ad adempiere fedelmente i suoi doveri ( 2 Cronache 28:9 , 2 Cronache 28:10 ); ma poiché sente avvicinarsi la fine, lo chiama al suo fianco per impartirgli le sue ultime e private istruzioni, e gli si rivolge così:
vado il modo [acceso; Sto camminando (stessa parola di 1 Re 2:3 ) nella via] di tutta la terra [ cioè; di tutti i figli della terra, di tutta l'umanità (di 1 Samuele 17:46 ; 1 Re 10:24 ; Salmi 66:4 , ecc.) La via dello Sceol, la via che hanno percorso tutti i suoi antenati e milioni di altri, lo sta calpestando adesso.
Le parole suonano come una reminiscenza di Jos 23:1-16:24. Forse anche il pensiero di Giosuè gli suggeriva le parole seguenti]: ma sii forte e sii uomo. [Parole simili, anche se non identiche, furono rivolte quattro volte a Giosuè ( Giosuè 1:6 , Giosuè 1:7 , Giosuè 1:9 , Giosuè 1:18 ), e Davide potrebbe aver pensato che suo figlio, entrando nel suo compiti difficili, non era affatto diverso da Giosuè quando succedette a Mosè nella guida di Israele, e che aveva bisogno di un incoraggiamento simile.
Non è necessario supporre, come fa il canonico Rawlinson, che nelle parole "mostrati uomo" abbiamo un riferimento alla giovinezza di Salomone ; poiché parole esattamente simili furono rivolte l'una all'altra dai Filistei ad Afek ( 1 Samuele 4:9 ). L'età di Salomone alla sua ascesa è molto dubbia. Davide disse: "Salomone mio figlio è giovane e tenero" ( 1 Cronache 22:5 ; 1 Cronache 29:1 ); e Salomone dice di se stesso: "Io sono un bambino" נַעַר קָטֹן ( 1 Re 3:7 ).
Giuseppe Flavio, probabilmente riflettendo la tradizione del suo tempo, fissa la sua età a quattordici anni; Eupolemo a dodici anni. Propenso a pensare che le parole "giovane e tenero" quasi proibiscano l'opinione preferita che avesse circa vent'anni.]
E mantieni la carica [accesa; "guarda l'orologio" ( custodies custodiam Jehovae ) , o, "servire il servizio". Parafrasando Bähr, "sii un vero osservatore nel servizio di Geova". Le parole sono costantemente impiegate per denotare un rigoroso adempimento del servizio del tabernacolo o dei doveri dei sacerdoti e dei leviti (Le 1 Re 8:35 ; 1 Re 18:30 ; Numeri 1:53 ; Numeri 3:7 , Numeri 3:8 , Numeri 3:25 , Numeri 3:28 , Numeri 3:32 , Numeri 3:38 ; Numeri 31:30 ; 1 Cronache 23:32 , ecc.
; anche Genesi 26:5 ). "Il riferimento", dice Rawlinson, "è all'incarico dato a tutti i re in Deuteronomio 17:18-5 ". Ma non è necessario limitarlo a quell'unica ingiunzione. Qual è l'incarico è spiegato attualmente] del Signore tuo Dio di camminare nelle sue vie, di osservare [stessa parola] i suoi statuti, i suoi comandamenti, i suoi giudizi e le sue testimonianze [è impossibile fare una distinzione chiara e netta tra queste quattro parole, come fanno i vecchi espositori.
"La frase deriva dal Pentateuco" (Wordsworth). La forza dell'accumulazione di termini praticamente sinonimi è di rappresentare la legge nella sua interezza ( "Die Totalitat des Gesetzes", Keil); cfr. Deuteronomio 5:31 , Deuteronomio 8:11 , e specialmente Salmi 119:1 .], affinché tu possa prosperare.
[La resa marginale, "fare saggiamente", è preferita da alcuni (Keil, eg ); ma la traduzione del testo ha dalla sua l'autorità di Gesenius e di altri, e dà un significato migliore. "Il contesto richiede evidentemente 'prosperare' qui, come in Giosuè 1:7 " (Rawlinson). "Che tu possa... fare saggiamente" è una conclusione molto debole e impotente a Giosuè 1:3 .
Abbiamo qui un'evidente reminiscenza di Giosuè 1:7 ; forse anche di Deuteronomio 29:9 . Davide era indiscutibilmente versato nelle Scritture di quell'epoca, di cui a ogni re fu comandato di farne una copia.
Che il Signore possa continuare [piuttosto, "stabilire" ( ut confirmet ) , come è reso in 2 Samuele 7:25 , dove si parla di questa stessa parola di promessa. cfr. 1 Re 8:26 ] La sua parola che ha pronunciato su di me [per bocca di Natan, 2 Samuele 7:12-10 (cfr.
Salmi 89:4 ); oppure Davide può riferirsi a qualche successiva promessa fattagli direttamente. Nella promessa di 2 Samuele 7:1 . non si fa menzione di alcuna clausola, "Se i tuoi figli", ecc. Ma sia qui che in Salmi 122:1-9:12, e in 1 Re 8:25 , viene data particolare importanza alla condizione ( dum se bene gesserint ) , che senza dubbio fu compreso, se non espresso, quando la promessa fu fatta per la prima volta], dicendo: Se i tuoi figli prestano attenzione a [acceso; "mantenere", stessa parola di 1 Re 8:2 , 1 Re 8:3 ]la loro via, per camminare davanti a me in verità con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima non ti verrà meno [acceso; "essere tagliato fuori a te", come marg.
(cfr 1 Samuele 2:29 ; Giosuè 9:23 ). Questa parola non ricorre nella promessa originale fatta tramite Nathan. Ma non si verifica nelle versioni successive della promessa, 1Re 08:25, 1 Re 9:5 , così come qui, una forte presunzione che la promessa deve essere stato ripetuto a David in un'altra forma], disse, un uomo sulla trono d'Israele.
Ma questo pensiero, che la permanenza della sua dinastia dipendesse dalla fedele osservanza della legge come è scritta nel libro di Mosè ( cioè in tutti i suoi dettagli), sembra aver ricordato al moribondo che lui stesso non aveva sempre osservato gli statuti che esortava a mantenere il suo successore. Era stato suo dovere come re, come potere ordinato da Dio, di punire tutte le violazioni della legge di Dio con le loro sanzioni appropriate; e questo dovere, almeno in alcuni casi, era stato trascurato.
Per la legge di Mosè, riaffermando la legge primordiale che faceva parte dei cosiddetti "precetti di Noè" ( Genesi 6:1 ), che ix. il sangue deve essere espiato con il sangue - ha ingiunto, con singolare enfasi e Numeri 35:16 , la morte dell'assassino ( Numeri 35:16 , Numeri 35:17 , Numeri 35:18 , Numeri 35:19 , Numeri 35:30-4 ; Esodo 21:14 ).
Dichiarò che finché l'omicidio rimase impunito, l'intera terra fu contaminata e sotto maledizione ( Numeri 35:33 ). E non diede al re alcun potere di perdono, nessuna discrezione in materia. Fino a quando la macchia rossa di sangue non fu lavata "dal sangue di colui che l'ha versata", la Giustizia Divina non era soddisfatta e una carestia, una pestilenza o una spada potevano colpire la terra. Ora, Davide sapeva tutto questo: non poteva non saperlo, perché aveva visto il suo paese, alcuni anni prima, colpito da una carestia a causa del sangue non vendicato dei Gabaoniti ( 2 Samuele 21:1 ).
Eppure, un famigerato e famigerato assassino non era stato messo a morte. L'assassino di Abner e di Amasa inquinava ancora la terra, occupava ancora una posizione distinta e sfidava la punizione. Ma se la legge di Mosè doveva essere osservata, allora, qualunque cosa potesse costare e per quanto dolorosa potesse essere ( Deuteronomio 19:13 ), egli doveva morire; e Davide, per il benessere del suo regno, la stabilità del suo trono e, soprattutto, l'onore di Dio, deve richiedere la sua morte.
Senza dubbio aveva spesso appesantito la sua mente, specialmente durante questi ultimi giorni di debolezza, il pensiero che la punizione fosse stata così a lungo ritardata; e perciò, vedendo avvicinarsi la fine, sente di dover imporre al suo successore l'adempimento di quel dovere che era stato troppo "debole" per adempiere ( 2 Samuele 3:39 ). Quindi egli procede,
"Inoltre, tu sai anche ciò che Joab, il figlio di Zeruia [non c'è "enfasi su queste parole: colui che era il figlio di mia sorella", come Wordsworth, vedi su 1:113, mi ha fatto e [questa ultima parola ha non c'è posto nell'originale, e dovrebbe essere lasciato fuori, in quanto è fuorviante, fa sì che Davide chieda la morte di Ioab in parte a causa delle lesioni personali che aveva subito per mano sua, e in parte a causa dei suoi due brutali omicidi menzionati ora.
Ma questo è proprio ciò che David non ha fatto; poiché è attento a escludere ogni menzione dei suoi torti privati. È vero, dice, «quello che Giobbe mi ha fatto», ma questo perché «il sovrano è percosso in materia» (Bp. Hall), e perché il primo di questi omicidi aveva fatto sospettare Davide di complicità, mentre ciascuno lo aveva privato di un abile ufficiale. E le parole che seguono] ciò che fece ai due capitani delle schiere d'Israele [queste parole spiegano chiaramente "ciò che fece a me.
"Solo così possiamo spiegare l'assenza del "e"] ad Abner figlio di Ieter [ 2 Samuele 3:27 . Questo fu uno di quegli immondi omicidi ai quali la legge negava espressamente ogni diritto di asilo, poiché era "con astuzia " ( Esodo 21:14 ). Ioab "prese da parte Abner alla porta per parlare con lui pacificamente, e là lo colpì all'addome"], e ad Amasa figlio di Ieter [o Ittra .
In 2 Samuele 27:24, Ithra è chiamato "un israelita", un ovvio errore per "ismaelita", come in effetti si trova in 1 Cronache 2:17 . La madre di Amasa, Abigail, era sorella di Davide e di Zeruia; Amasa, di conseguenza, era il primo cugino di Ioab. Questo omicidio è stato ancora più ripugnante di quello di Abner. Qui c'erano legami di sangue; erano compagni d'armi, e non c'era pretesa di vendetta ] , che uccise e sparpagliò [acceso; "mettere", un'espressione un po' strana.
Sembra quasi che עָלָיו, "su di lui", si fosse ritirato. Il significato "fare", che Keil assegna a שִׂים non è confermato dai suoi riferimenti, Deuteronomio 14:1 ; Esodo 10:2 . "Mostrato", "mostrato", è più vicino all'originale], il sangue della guerra in pace [il significato è ovvio. Il sangue potrebbe essere legittimamente sparso in tempo di guerra, in combattimento leale; e Joab avrebbe potuto uccidere i due capitani in battaglia senza colpa.
Ma li uccise quando erano in pace con lui e impreparati, a tradimento], e mise sangue di guerra [i LXX . ha αἷμα ἀθῶον , "sangue innocente"] sulla sua cintura che era intorno ai suoi lombi, e nelle sue scarpe che erano ai suoi piedi [non dobbiamo supporre che la cintura e il sandalo siano menzionati come "die Zeichen des Kriegerstandes" (Bähr) , io.
e; insegne militari; né ancora che l'idea sia "dalla cintura al sandalo" (Ewald), cioè; copiosamente. Questi sono, di solito (quasi "principali", come Keil) capi di abbigliamento orientale, sia del civile che del soldato, e questi due sono menzionati perché, senza dubbio, i dettagli orribili dei due omicidi, e specialmente del ultimo (vedi 2 Samuele 20:8 ), era stato riferito a Davide.
All'epoca gli era stato detto come il sangue di Amasa fosse sgorgato sulla cintura di Ioab e fosse sceso nei suoi sandali, e questi dettagli, che senza dubbio hanno lasciato una profonda impressione nella sua mente, sono qui recitati per mostrare quanto vile e ingannevole fu l'azione, e come completamente Joab fu macchiato di sangue innocente, sangue che gridava vendetta al cielo ( Genesi 4:10 )].
Fa dunque secondo la tua sapienza [cfr. Proverbi 20:26 . Ci voleva grande discrezione nell'esigere la punizione della morte nella disinvoltura di uno che era così potente, che aveva una tale influenza sull'esercito e sul popolo, i cui crimini erano stati tralasciati per così lungo tempo, al quale Davide era così debitore — Ioab aveva in parte vinto e due volte gli aveva conservato la sua corona, e al quale era legato da vincoli di sangue.
Agire precipitosamente o incautamente potrebbe provocare una rivoluzione], e non lasciare che la sua canna [vedi Proverbi 20:9 . Ioab, sebbene nipote di Davide, non poteva essere molto più giovane di lui, e Davide aveva ormai settant'anni] scese nella tomba in pace. [Deve morire di morte violenta, non naturale, come Corn. un giro. Questa espressione, senza dubbio, sembra vendicativa, ma è solo perché dimentichiamo il carattere della dispensazione dell'Antico Testamento, la posizione di Davide come re (come il dispensatore autorizzato di punizioni e come responsabile verso Dio per averle dispensate senza timore o favore ), e i principi del codice mosaico (come lex talionis,chiedendo sangue per sangue, e chiedendo ai magistrati e al popolo di purificarsi dalla colpa del sangue chiedendo "il sangue di colui che lo ha versato").
Teniamo a mente queste considerazioni, e non c'è assolutamente alcun motivo per accusare Davide di malevolenza. Wordsworth sottolinea il fatto che Ioab non si era pentito dei suoi crimini. Ma non è necessario ricorrere a tali supposizioni. La legge ebraica non offriva alcun luogo di pentimento all'assassino. Nessuna quantità di contrizione purificherebbe la terra dal sangue. La sanzione temporale deve essere pagata.
Nel caso di Davide stesso, è stato commutato solo per rivelazione speciale ( 2 Samuele 12:10 , 2 Samuele 12:13 , 2 Samuele 12:14 ), non rimesso.
E ai figli di Barzillai [il "Beni-Barzillai" includerebbe figlio, o figli, e tutti gli altri discendenti. È altamente probabile, sebbene non sia espressamente affermato, che Chimham fosse figlio di Bar-zillai ( 2 Samuele 19:37 ). Rawlinson dice: "Chi fossero gli altri figli non è noto". Sarebbe più corretto dire che non sappiamo se vi furono altri figli.
La famiglia era ancora esistente temp. Esdra ( Esdra 2:61 ), dove, vale la pena notare, si legge delle figlie di Barzillai (cfr Nehemia 7:63 ). In Geremia 41:17 leggiamo dell' "abitazione (גֵּדוּת, caravanserraglio, khan) di Chemoham", dove il Keri ha Chimham. È stato sostenuto dalla menzione di questo nome e dal fatto che il loro khan era vicino a Betlemme, che Davide o Salomone diedero lì la terra della famiglia], e che siano di quelli che mangiano alla tua tavola [ i.
e; di coloro che traggono il loro sostentamento dalla tavola reale, non necessariamente ad essa (Keil); cfr. Daniele 1:5 ; 2 Re 25:29 . La presenza a tavola è espressa da עַל שֻׂלְחָן ( 2 Samuele 11:1 , 2 Samuele 12:1 ). Era considerato una parte essenziale della munificenza reale in tutto l'Oriente il fatto che il re nutrisse un gran numero di servitori e dipendenti.
cfr. il resoconto del daffy provvedimento di Salomone in 1 Re 4:22 , 1 Re 4:23 ; anche 2 Samuele 19:28 ; Giudici 1:7 ]; per così [ cioè; allo stesso modo, con il cibo ] ; sono venuti da me [acceso; " si avvicinò.
" L'ebraico קָרַב spesso include, come in questo caso, l'idea del Soccorso Cfr. Salmi 69:19 ; Lamentazioni 3:57 Barzillai certamente è venuto (. 2 Samuele 17:27 ), e probabilmente Kimham, ma il commento del Speaker si sbaglia quando dice che "Kimham è menzionato come presente." era presente al ritorno di Davide ( 2 Samuele 19:31 , 2 Samuele 19:38 , ma non necessariamente prima di] quando ho fuggito a causa della [accese; "dalla faccia della"] Assalonne tuo fratello.
La menzione di Assalonne e di quei terribili giorni di rivolta e di anarchia, quando fu costretto a fuggire per salvarsi la vita, sembra aver ricordato al re morente uno degli ingredienti più amari di quell'amaro calice di vergogna e sofferenza: le crudeli maledizioni di Shimei. Ricorda che il peccato di Simei, che non era altro che tradimento e blasfemia, è finora sfuggito alla punizione. In un momento di generoso entusiasmo, aveva incluso Simei nell'amnistia generale che aveva proclamato al suo ritorno ( 2 Samuele 19:23 ).
Aveva pensato, senza dubbio, allora solo all'offesa contro se stesso; aveva dimenticato il suo carattere sacro e rappresentativo di "unto del Signore"; o se lo avesse ricordato ( 2 Samuele 19:21 ) le emozioni di quel giorno memorabile avevano oscurato o pervertito il suo senso di giustizia e dovere. Ma da allora si è reso conto - e il pensiero pesa sulla sua coscienza nella camera della morte - che ha poi perdonato ciò che non aveva il potere di perdonare, vale a dire; peccato al quale la legge mosaica attribuiva la pena di morte.
Per la bestemmia, come per l'omicidio, non c'era espiazione prima della morte del bestemmiatore (Le 2 Samuele 24:14-10 ; cfr 1 Re 21:10 , 1 Re 21:13 ); e la bestemmia, come l'omicidio, anche se forse non nella stessa misura, coinvolgeva nella sua colpa coloro che l'udivano, finché non si fossero scaricati del loro peccato sul capo dei colpevoli (Le 2 Samuele 14:14 ; cfr.
Le 2 Samuele 5:1 ). Ma Simei, lungi dall'aver subito la pena della legge, era stato protetto due volte contro di essa; due volte conservato in vita, a dispetto della legge, dal supremo magistrato, l'esecutore della legge. E David, che ha accusato suo figlio di osservare la legge, ora si rende conto che lui stesso è stato un trasgressore della legge. Ha mantenuto il suo giuramento, giurato per il male suo o del suo popolo, e lo manterrà fino alla fine.
Ma Salomone non ha tale obbligo. Egli può chiedere i lunghi arretrati della giustizia, non di meno a causa a causa del tempo trascorso e le reali Lachete ( "nullum tempus occurrit regi "); può trattare con il bestemmiatore come prescrive la legge, e questo Davide ora glielo incarica di fare.
Ed ecco, tu hai con te [Bähr intende con עִמְּךָ, "vicino a te" ( in deiner Nahe ) perché Bahurim era vicino a Gerusalemme. Keil deduce da questa parola che Simei "a quel tempo viveva a Gerusalemme" e si riferisce a 1 Re 2:36 , il che, semmai, implica che non lo fosse. Ma vale la pena suggerire se Shimei non sia lo Shimei a cui si fa riferimento in 1 Re 1:8 .
Troviamo Shimei e Rei menzionati come fermi seguaci di Salomone al tempo della levata di Adonia e, in queste parole, "non erano con Adonia". Sicuramente non è una presunzione ingiusta, se non c'è nulla che lo confuti, che lo Shimei successivamente menzionato come "con" Salomone sia la stessa persona. Ma è stato obiettato ( ad es. da Kitto) che la parte falsa che Simei ebbe al tempo della rivolta di Assalonne avrebbe impedito per sempre che fosse riconosciuto e menzionato come uno dei sostenitori di Salomone.
Ne dubito molto. Bisogna tener conto della grande influenza che possedeva Simei. Nulla mostra quell'influenza più chiaramente del fatto che il giorno della restaurazione di Davide, nonostante la parte che aveva preso, e la possibile disgrazia e pericolo che lo attendeva, poteva ancora comandare la presenza di mille uomini di Beniamino ( 2 Samuele 19:17 ). Probabilmente il segreto della sua influenza stava nel fatto che era "della famiglia della casa di Saul" e forse, a causa dell'insignificanza dei discendenti di Saul, era il pilastro e il principale rappresentante di quella casa.
E se è così, non c'è nulla di sorprendente nella menzione del fatto che egli "non era con Adonia", e che era successivamente "con" Salomone. Potrebbe essere stata una questione di grande importanza in quel momento critico, quale parte si schierava Simei - e i mille o più Beniaminiti alle sue spalle. E se lui ha poi dichiarare per Solomon, difficilmente potrebbe non riuscire a procurargli una certa quantità di favore e considerazione.
Da allora in poi si sarebbe classificato tra gli amici del giovane re, e le parole "tu hai con te" descriverebbero accuratamente la sua posizione] Simei, figlio di Gera [viene menzionato un altro Simei, figlio di Elah ( 1 Re 4:11 ) come ufficiale di Salomone in Beniamino. Gera non deve essere considerato il "padre" di Shimei, se non nel senso di antenato.
Gli fu allontanato da molte generazioni, essendo figlio di Bela e nipote di Beniamino ( Genesi 46:21 ; cfr 1 Cronache 7:6 ). Ehud, trecento anni prima, è anche descritto come "un figlio di Gera", Giudici 3:15 ], un Beniaminita [ lett ; il Beniaminita, il che significa che Gera, non Simei, era il Beniaminita.
Era ben noto come figlio del primogenito di Beniamino ( 1 Cronache 8:1 :1), e capo di una casa in Beniamino. Professor Gardiner, a seguito della LXX . e Vulg; insiste che, (con l'articolo) può significare solo "figlio del Jaminita, cioè dei discendenti di Jamin, un figlio di Simeone". Ma questo è direttamente contrario a quanto leggiamo in 9 Samuele 16; cioè; che Simei era di "una famiglia della casa di Saul", i.
e; un Beniaminita. E su questo la grammatica concorda. Giudici 3:15 è un parallelo esatto, e confronta בֵּית־הַלַּחְמִי, 1 Samuele 6:14 , 1 Samuele 6:18 , e בֵּית־הַלַּחְמִי, 1 Samuele 16:1 , 1 Samuele 16:18 ; 1 Samuele 17:58 ] di Bahurim [il nome significa " I giovani" .
Era a circa sei miglia di distanza da Gerusalemme, in Beniamino, e su (o fuori, come suggerisce Giuseppe Flavio, Ant. 7.9, 7,) la strada principale per Gerico e la valle del Giordano. Potrebbe essersi trovata in uno dei fuori dal burrone che corre continuamente lungo la ripida discesa verso Gerico.L'evento narrato in 2 Samuele 3:16 come avvenuto a Bahurim potrebbe aver servito ad infiammare l'odio di Simei.
Nonostante la sua ostilità rancorosa, tuttavia, 2 Samuele 17:18 da 2 Samuele 17:18 , che Davide aveva lì alcuni fedeli seguaci], che [lett; "e lui"] mi maledisse con un doloroso [acc. a Gesenius, al; "forte", cioè; spazzare; Keil, veemente; Thenio, " heillos ", flagrante . LXX ; ατάραν ὀδυνηρὰν.
volgo; maledictio pessima ] maledizione nel giorno in cui andai a Mahanaim [ 2 Samuele 16:5 ]; ma mi venne incontro al Giordano [acceso; il Giordano, cioè; il discensore, così chiamato dalla rapidità del torrente o dalle ripide discese che ad esso conducono. La parola ha sempre la definizione. art.], e gli ho giurato per il Signore, dicendo: Non ti farò morire di spada [ 2 Samuele 19:23 ].
Ora dunque [acceso; " e adesso." Forse l'"ora" è una nota di tempo in apposizione al "giorno" di 1 Re 2:8 , o meglio il tempo del giuramento di Davide. "Allora ho nuotato inavvertitamente fino a lui, ma ora la legge deve fare il suo corso." Probabilmente è semplicemente inferenziale, — quae cum ita sint ] non ritenerlo innocente [anzi, non lo lascerai impunito (Vatablus, Gesen; Bähr, al.
) ; cfr. Esodo 20:7 ; Geremia 30:11 ]; poiché tu sei un uomo saggio [φρόνιμος piuttosto che σοφός ( LXX .) Gesen. rende qui, "dotato di capacità di giudicare". Davide desidera chiaramente che la saggezza e la giustizia, non la malizia o la passione, siano la guida di Salomone], e tu sappia ciò che dovresti [acceso; sarai o shouldest ] fare per lui; ma [ebr.
e ] la sua testa canuta [menzionata, non con cattiveria, ma con l'idea che la punizione, che era stata lungamente ritardata, doveva comunque raggiungerlo. L'età di Ioab e Simei renderebbe la Divina Nemesi più cospicua. Gli uomini "vedrebbero che c'era un Dio che giudica sulla terra"] ti portano giù nella tomba con il sangue.
L'Aut. La versione qui altera inutilmente l' ordine dell'originale, che dovrebbe essere seguito ovunque sia possibile (e generalmente può) senza sacrificio di linguaggio ed eleganza. In questo caso l'alterazione, per il lieve risalto che dà alla "capo canuto" e al "sangue", conferisce alla sentenza una severità fittizia. L'ebreo sta così: "E tu farai scendere la sua testa canuta con il sangue nello Sceol.
Questo ordine delle parole mostra anche un po' più chiaramente la sequenza del pensiero, che è questa: "Tu sei saggio, quindi sai ciò che dovresti fare per legge. Quello che farai è, tu abbatterai", ecc. È chiaro da queste parole che se Davide fu mosso da malizia, da un "appassionato desiderio di punire coloro che gli avevano fatto torto" (Plumptre, Dict. Bib; art. "Salomone"), o per "feroce e profonda vendetta", ne era profondamente inconsapevole.
Se si trattava di "un oscuro retaggio di odio" ( ibid. ) che stava lasciando in eredità a Salomone, allora in queste ultime ore sta davanti a noi o come un ipocrita untuoso, o come infatuato e incoerente fino all'ultimo grado. Che l'uomo che, nelle sue parole di apertura (versetto 3), ha imposto a suo figlio, nel modo più enfatico, un'obbedienza rigorosa e letterale alla legge del Cielo, dovrebbe in queste parole successive, pronunciate quasi contemporaneamente, richiedere lui per saziare una vendetta a lungo accarezzata e crudele su Ioab e Simei (l'ultimo dei quali aveva liberato due volte dalla morte), è un esempio di autocontraddizione che è quasi, se non del tutto, senza eguali.
Ma come ho mostrato altrove, a una certa lunghezza, è una visione superficiale e del tutto erronea delle ultime parole di David, che suppone che siano state ispirate da malizia o crudeltà. La sua idea avvincente era chiaramente questa, che non aveva "mantenuto l'incarico del Signore"; che lui, il magistrato supremo, il "vendicatore per eseguire l'ira", risparmiando Joab e Simei, l'assassino e il bestemmiatore, entrambi i quali erano stati sacrificati alla giustizia, aveva mancato al suo dovere, aveva indebolito le sanzioni della legge, e compromesso l'onore dell'Altissimo.
È troppo vecchio e troppo debole per eseguire la sentenza della legge ora, ma per la sicurezza del suo popolo, per la sicurezza del suo trono, bisogna farlo, e quindi Salomone, che non aveva alcun obbligo di risparmiare ai criminali il suo padre aveva risparmiato, deve essere tenuto a farlo. Del re ebreo si potrebbe dire con una proprietà speciale, "Rex est lex loquens", e raramente la voce della legge ha parlato con maggiore dignità e fedeltà che da David in questa carica morente.
Dire, come fa Harwood, che "nient'altro che sofistica può giustificare l'incarico [di David] a Salomone, di non lasciare che l'uomo sfortunato [Shimei] muoia in pace", mostra semplicemente quanto imperfettamente lo scrittore sia entrato nello spirito del teocratico legge, quella legge sotto la quale Davide viveva, e dalla quale sola poteva essere governato e governare gli altri.
Quindi [ebr. e ] Davide dormiva [Ebr. sdraiarsi ] . L'idea di non è tanto quella del sonno quanto della posizione sdraiata del morto. Indica la tomba piuttosto che lo Sheol (Gesen.), sebbene quest'ultima idea non sia esclusa. Wordsworth (dopo una Lapide) trova qui "un'affermazione della dottrina dell'esistenza dell'anima dopo la morte, e della risurrezione del corpo", ma non è nel testo] con i suoi padri , ma fino all'età di gli apostoli ( Atti degli Apostoli 2:29 ).
Probabilmente a causa di un fraintendimento delle parole di San Pietro, "il suo sepolcro è con noi", ecc.; il Cenaculum è ora mostrato come la tomba di David. Giuseppe Flavio dice che Salomone depose una grande quantità di tesori con il corpo, tremila talenti dei quali furono presi da Ircano (Ant. 13.8.4). Ha anche una curiosa storia di un tentativo di saccheggio della tomba da parte di Erode (Ant. 16.7.1)
E i giorni in cui Davide regnò su Israele furono quarant'anni: regnò sette anni a Ebron, e trentatre anni regnò a Gerusalemme [come altrove ( 1 Cronache 29:27 ), lo storico ha trascurato la frazione di un anno nel dare il durata del regno di Davide. Regnò a Ebron, secondo 2 Samuele 5:5 , "sette anni e sei mesi".
OMILETICA
Un letto di morte ebreo.
Un brillante poeta e saggista una volta convocò il suo figliastro, il giovane conte di Warwick, al suo capezzale, e con perfetta dignità e compostezza gli ordinò di ricordare "come può morire un uomo cristiano". In questa sezione, molto più grande, e tuttavia in un certo senso molto inferiore, di Addison, più grande come poeta, come statista, come patriota; meno, in quanto «il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui», — ci fa cenno nella camera della morte, e ci ordina di assistere alla partenza di un pio ebreo — di un tipico ebreo degli ebrei.
In un certo senso, David è la più grande figura dell'Antico Testamento. Lui solo, di tutti i nati di donna, è stato chiamato "uomo secondo il cuore di Dio". E ancora: se Salomone è di tutti i personaggi dell'Antico Testamento il più laico, certamente Davide è di gran lunga il più spirituale. Prova: le sue canzoni sono ancora cantate in chiesa e in sinagoga, e le anime cristiane non trovano espressione migliore per i loro devoti desideri e aspirazioni che nella lingua dei suoi squisiti Salmi.
Ascoltiamo le sue ultime parole registrate. Le ultime parole di grandi uomini possono avere un interesse speciale. Sono stati spesso intensamente caratteristici. Ascoltiamo "le ultime parole di Davide". Notiamo con attenzione
(1) Quello che dice , e non meno attentamente
(2) Quello che non dice .
io . . COSA SE FA DIRE .
1 . Dice che non ha paura di incontrare la morte. La sua condotta, il suo comportamento dicono questo. Guarda con quanta calma lo guarda in faccia. "Io vado per la strada", ecc. Non sa cosa significhi la morte; sa poco della vita al di là; le sue speranze e le sue paure sono limitate dal regno pallido e tenebroso dello Sheol, ma può confidare nel Dio vivente, e pensa - crede - " non possono cessare di vivere coloro che Dio non cessa di amare". E così va nell'oscurità e nell'ombra con la fiducia di un bambino che tiene la mano del padre; si avvicina alla tomba
"Come uno che avvolge il drappo del suo divano
su di lui, e si sdraia a sogni piacevoli."
Abbiamo un credo molto più nobile, una speranza più viva della sua. Gesù Cristo ha "portato alla luce la vita e l'immortalità". Abbiamo sentito parlare del resto del Paradiso; della resurrezione; della visione beatifica. Avremo dunque paura di morire? Dobbiamo essere svergognati da un ebreo? Il maomettano chiama la morte "terminatore di delizie e separatore di compagni". Socrate disse: "Se è meglio vivere o morire, solo gli dei lo sanno". Dovremmo agire come se non avessimo fede migliore? Sicuramente la nostra benefica religione e il suo vangelo dell'immortalità dovrebbero renderci coraggiosi a morire.
2 . Ci invita a essere consapevoli della nostra mortalità. Ci sono cristiani che non penseranno, non parleranno della morte. Non così Davide. Ha visto la fine avvicinarsi e l'ha affrontata. È bene che dovremmo avere di tanto in tanto, come abbiamo costantemente nella vita quotidiana, nelle dispensazioni della provvidenza di Dio, un memento mori. I monarchi pagani e musulmani hanno avuto i loro araldi ogni giorno e ricordano loro pubblicamente la loro fragilità.
Gli antichi egizi portavano una mummia alle loro feste. I Kaffar tengono sempre le assi per le loro bare nelle loro case. Con i loro credi tetri e spesso senza speranza, ricordano ancora la morte. Dovremmo noi, che sappiamo che la morte non è che la porta della vita, come uno struzzo, chiudere gli occhi su di essa, e tutti "pensare che tutti gli uomini siano mortali tranne noi stessi?"
3 . Nella morte ci insegna a pensare al dovere; per ricordare coloro che verranno dopo di noi: i nostri amici, nemici, chiesa e paese. Lascia un figlio "giovane e tenero". È preoccupato per la sua pietà, per la sua prosperità; e per mezzo di lui, per la pietà e la prosperità della nazione. Sa che le parole dei moribondi hanno un peso. Non se ne andrà senza una solenne accusa in punto di morte.
È l'ultimo miglior regalo che può fare. Il cristiano non deve morire egoisticamente. Anche nel dolore e nella debolezza, deve prendersi cura degli altri. Se può, dovrebbe far pagare i suoi figli e le sue relazioni; per avvertirli, per benedirli. Dovrebbe essere meno geloso per il loro benessere presente ed eterno, o meno preoccupato per l'onore e la gloria di Dio, di quanto lo fosse questo ebreo morente?
4 . Ci ricorda che gli uomini muoiono come hanno vissuto. Davide ha osservato la legge, "salvo in materia di Uria", ecc. La sua morte è un pezzo con la sua vita: è il risultato naturale, il buon frutto di un buon albero. Durante la vita, è stato molto zelante per il Signore Dio d'Israele. La passione dominante si manifesta nella morte. Il grande desiderio dell'uomo che ha osservato la legge è che suo figlio possa osservarla. Per morire bene bisogna vivere bene. L'ultima lotta non cambia il carattere. Il pentimento sul letto di morte è generalmente illusorio. Ingannano se stessi, chi,
"Morire, mettiti le erbacce di Domenico,
o come pensano i francescani di passare travestiti".
5. Ci avverte di mettere ordine nella nostra casa, di pagare i nostri debiti e di pareggiare i nostri conti prima di morire. Davide, leggiamo, "preparato abbondantemente (per il tempio) prima della sua morte". Ha preso disposizioni reali per la casa che dovrebbe essere costruita. Ma si ricorda infine che tre suoi debiti sono ancora da saldare; un debito di gratitudine ai figli di Barzillai, un debito di retribuzione a Ioab e un altro a Simei.
"La giusta punizione dei malfattori è il debito dell'autorità" (Bp. Hall). Egli non, come alcuni, "continuerà a peccare nella sua tomba"; farà estinguere questi debiti. Non può partire in pace mentre gravano sulla sua coscienza. E anche noi andiamo dove "non c'è lavoro, né dispositivo, né conoscenza", dove i torti non possono essere riparati, dove i conti non possono essere regolati. Abbiamo qualche crimine non confessato, o ferita non riparata, qualche nemico non perdonato? "Ciò che fai, fallo presto." Ma consideriamo ora—
II. COSA DAVID FA NON DIRE . Il silenzio della Scrittura è spesso d'oro, a volte è istruttivo quanto le sue voci. Ecco un esempio calzante. Il più spirituale dei santi dell'Antico Testamento, l'uomo secondo il cuore di Dio, sta morendo, e lui lo sa. Dà a suo figlio i suoi consigli d'addio, e quali sono? Sono tutti di questo mondo. Osservare-
1 . Non si fa menzione di una vita futura; nessuna "speranza piena di immortalità", nessun discorso di riunione, ma piuttosto una triste " vale, vale in aeternum vale". La caratteristica più notevole nelle ultime parole di David è che non c'è una parola su un'altra ]fie. Il cristiano non poteva morire così. Persino i "pagani semi-ispirati" hanno espresso una speranza più viva - lo testimonia "O praeclarum diem cum ad illud divimun animorum concilium coetumque proficisear" di Cicerone - e quanto incommensurabilmente più alto di questo sia, ancora una volta, S.
Il desiderio di Paolo di partire e stare con Cristo! "Vado per la via di tutta la terra" - è come il rumore delle zolle sulla bara, senza il minimo sussurro di un "Resurgam". Che contrasto tra questo e il grido esultante dell'apostolo: "La morte è stata inghiottita nella vittoria!" E il cristiano più umile difficilmente poteva andarsene come fece Davide, senza alcun riferimento al regno del futuro.
Ci sarebbe stata sicuramente qualche parola confortante sulle molte dimore, il resto per gli stanchi, le porte di perle, le strade d'oro fino. Di tutto questo Davide non disse nulla, né in vita né in morte, perché non sapeva nulla. Aveva speranze, anticipazioni, quasi convinzioni, come mostrano alcuni Salmi, ma non aveva ciò che ha il cristiano, la «piena certezza della fede», la «speranza sicura e certa di una risurrezione alla vita eterna.
Sotto questo aspetto quanto più grande fu Addison, quanto più "pieno di tutte le condizioni benedette" la sua morte. Sotto questo aspetto, ogni letto di morte cristiano ha una gloria e una consacrazione e un trionfo che ci manca nella camera mortuaria del dolce Salmista d'Israele, il più santo e spirituale degli ebrei. Come Coleridge,
"È un letto di morte quello dove giace il cristiano?
Sì, ma non il suo; è la morte stessa lì che muore."
2. Non c'è idea di una futura ricompensa. Da qui, in parte, la sua urgente richiesta di punizione di Ioab e Simei. Non sa di un "giudizio a venire"; di qualsiasi distribuzione di premi e punizioni dopo la morte. Gli è stato insegnato che i giusti e gli empi allo stesso modo devono essere "retribuiti sulla terra", e quindi Joab e Simei, sebbene vecchi e con i capelli grigi, non devono morire in pace.
Se lo fanno, la giustizia, pensa, sarà derubata del dovuto. Com'è diversa la concezione del cristiano! Egli vede con calma l'errore giudiziario; vede i malvagi in grande prosperità; egli "sopporta le fruste e gli scherni del tempo", "soffre i pungiglioni e le frecce di una fortuna oltraggiosa", sapendo che questo mondo non è tutto; che "Dio è paziente perché è eterno", e che "il tortuoso sarà raddrizzato e i luoghi aspri saranno raddrizzati", al tribunale di Cristo.
3 . Non c'era speranza di un regno e di una corona . L'idea di David era che stava lasciando un regno; St. Paul che stava andando a uno. "Rimuovi il diadema e togli la corona": questo era il messaggio di morte per i re ebrei. E a noi la morte porta una corona ( Apocalisse 2:10 , Apocalisse 3:11 ; 2 Timoteo 4:8 ; Giacomo 1:12 , ecc.
), un trono ( Romani 3:21 ) , uno scettro ( Apocalisse 2:27 ), un regno ( Daniele 7:18 ; Luca 22:29 ; Ebrei 12:28 , ecc.) Per l'ebreo la morte era praticamente la fine vita e di gloria; per il cristiano è l'inizio di entrambi.
Eikon Basilike.
Il re, la cui fine della carriera a scacchi e romantica è narrata in questa sezione, era il re modello del popolo ebraico, ed è per molti aspetti un modello per tutti i re. Il ritratto disegnato qui e nei Salmi è un vero Eikon Basilike, più vero e più degno di considerazione di quel "Ritratto di sua sacra Maestà", così famoso e così influente nella storia del nostro paese. Lo vediamo riunito ai suoi padri. Cerchiamo di inquadrare onestamente il suo elogio.
I. HE WAS UNO DI NATURA 'S KINGS . Il primo re d'Israele sembra essere stato scelto per le sue qualità fisiche, il secondo per le sue qualità morali. La sua era un'anima regale. "I cuori gentili sono più delle coroncine" - sì, e più delle corone. Pochi uomini più nobili e più grandi sono mai vissuti.
Testimone della sua magnanimità, della sua cavalleria, della sua lealtà, del suo coraggio, della sua tenerezza, del suo perdono dei torti. Vedi i resoconti di 1 Samuele 16:12 , 1 Samuele 16:21 ; 1Sa 27:1-12:32-37, 50; 1 Samuele 18:14-9 ; 1 Samuele 22:23 ; 1Sa 24:5, 1 Samuele 24:22 ; 1 Samuele 25:16 ; 1 Samuele 26:9 ; 2Sa 1:11-15; 2 Samuele 2:5 , 2Sa 2:6; 2 Samuele 3:31-10 ; 2 Samuele 4:9 ; 2Sa 9:1; 2 Samuele 16:10 , 2 Samuele 16:12 ; 2 Samuele 18:33 ; 2 Samuele 19:22 . Un tale uomo, se fosse vissuto e morto tra gli ovili, sarebbe stato "re degli uomini per tutto questo".
II. LUI ERA UNO DEI HEAVEN 'S KINGS . "I poteri che sono sono ordinati da Dio." Tutti i monarchi legittimi regnano de jure divino. Ma non tutti allo stesso modo. Fu espressamente scelto da Dio ( 1 Samuele 16:1 ; Salmi 89:20 ), fu tratto dagli ovili e dalle pericolose veglie contro il leone e l'orso per essere il viceré del Cielo.
E si dimostrò re secondo il cuore di Dio. È lo standard con cui vengono confrontati i monarchi successivi e con cui vengono giudicati ( 2 Re 11:4 , 33; 2Re 15:3-5, 2 Re 15:11 ; 2 Re 14:3 , ecc.)
III. EGLI ERA FEDELI PER IL RE DEI RE . "Egli fece ciò che era retto agli occhi del Signore e non si allontanò da nulla di ciò che gli aveva comandato per tutti i giorni della sua vita, salvo solo", ecc. ( 1 Re 15:5 ). "Il suo cuore era perfetto presso il Signore suo Dio" ( 1 Re 11:4 ).
Ha osservato i comandamenti e gli statuti di Dio ( 2 Samuele 19:34 ). Era qualificato per governare avendo imparato a obbedire. Non richiedeva nulla ai suoi sudditi che non rendesse egli stesso al suo sovrano Signore.
IV. HE FEDELMENTE ESEGUITO LE SENTENZE DELLA A RE . I poteri che sono sono nominati "per eseguire l'ira su colui che fa il male". La Chiesa al suo altare prega «affinché amministrino veramente e indifferentemente la giustizia, a pena della malvagità e del vizio». "Un re saggio disperde gli empi e fa passare su di loro la ruota.
"L'esecuzione della giustizia sui colpevoli è essenziale anche per l'esercizio della misericordia verso coloro la cui sicurezza dipende dal mantenimento della legge" (Wordsworth). Davide non fu mai più regale di quando "taccò dalla città tutti i malvagi del Signore » ( Salmi 101:8 ).
V. LUI ERA UN RE PER L'ULTIMO . "Davide non ha mai organizzato così saggiamente e accuratamente gli affari di Dio come quando è stato fissato al letto della sua età e morte" (Bp. Hall). È il re che parla in questa carica morente. Era perché era re, e come tale doveva obbedienza al Re dei re, e doveva protezione e rivendicazione della legge ai suoi sudditi, che non poteva perdonare Joab e Simei.
Una persona privata può perdonare i torti privati; un re non può perdonare le offese pubbliche, perché non può dare via ciò che non è suo da dare. È vero che il figlio di Davide ha pregato per il perdono dei suoi assassini. È vero che dobbiamo perdonare coloro che ci hanno offeso. Ma non dobbiamo sconfiggere i fini della giustizia e ordinare al malfattore di essere libero. Né il Figlio di Davide perdonerà la ribellione cosciente e inveterata.
È Lui, la fonte di ogni misericordia, che dirà: "Quei miei nemici, che non volevano che io regnassi su di loro, conduceteli qui e uccideteli davanti a me" ( Luca 19:27 ).
VI. SE RICHIESTO E TROVATO MISERICORDIA DA IL RE DEI RE . Non era perfetto, non era senza peccato. "Salvo solo per quanto riguarda Uria l'ittita". Non è la "luce feroce che batte su un trono" che rivela le imperfezioni di Davide; sono le sue stesse confessioni.
In Salmi 51:1 . egli stesso ha registrato il suo peccato e la sua profonda penitenza; in Salmi 32:1 , ci parla del suo perdono. Il re d'Israele ci racconta come perdona il Re del cielo. E qui soprattutto, forse, è un modello per tutti i re, per tutti gli uomini, fino alla fine dei tempi. Questo Eikon Basilike ha molti tratti buoni e nobili, ma il tratto più bello di tutti è la storia del suo peccato e del suo perdono ( 2 Samuele 12:1 ).
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
La Sacra Scrittura ci offre molte descrizioni toccanti e patetiche della morte del padre di famiglia, mostrando come essa sancisca e santifichi insieme l'affetto naturale. Gli addii di Davide ci ricordano quelli di Giacobbe. La morte sembra talvolta riempire di spirito di profezia gli uomini di Dio dell'antica alleanza, come se il culmine della vita terrena fosse illuminato da uno splendore più puro che cadeva su di esso da una sfera più elevata. La morte è infatti per tutti il messaggero di Dio per rivelarci grandi verità; è un grande profeta.
I. La morte ci mostra DOVE FINISCE LA VIA DI TUTTA LA TERRA ( 1 Re 2:2 ). Pascal dice: "Per quanto brillante possa essere stata la tragedia, la fine è sempre la morte. Da ogni tomba scavata esce una voce che grida, Memento mori".
II. MORTE INSEGNA US PER SGUARDO AL NOSTRO PASSATO ESISTENZA COME A TUTTO , come da un'altezza guardiamo giù sulla pianura sottostante. Fa emergere il grande oggetto della vita, la verità essenziale troppo spesso annegata nel brusio frenetico del mondo.
Davide non pensa più in quest'ora alla gloria o ai piaceri della vita. Il suo unico grande fine si staglia più chiaramente davanti a lui per camminare nelle vie del Signore, per osservare i suoi statuti e i suoi comandamenti. Questa è saggezza e prudenza.
III. MORTE RICORDA LE SERVI DEL DIO CHE IL LORO LAVORO FA NON periscono CON LORO ; che nessuno di loro, nemmeno il più grande, è strumento indispensabile dell'opera; che sono solo anelli della catena. Così la torcia che deve illuminare il mondo passa di mano in mano.
IV. L'EREDITÀ DI UN SANTO LAVORO DA ESSERE EFFETTUATO SULLA è la migliore di quelle benedizioni che, secondo la promessa di Dio, sono a riposare sul suo popolo fino alla terza e alla quarta generazione ( Esodo 20:6 ). Esodo 20:6
Una grande responsabilità incombe su una famiglia cristiana, e la loro educazione dovrebbe essere condotta in vista di essa. Questa successione nella pietà, nel vivere e nell'agire la fede, è più importante e più reale della successione per mezzo dell'ordinazione ufficiale.
V. Ogni servo di Dio, nella sua morte, può dire con Gesù Cristo, " IT IS OPPORTUNO PER TE CHE I GO VIA ;" " YE SONO DO MAGGIORI COSE OLTRE QUESTI .
"È bene sapere, quando il nostro lavoro sarà finito, che sarà portato avanti da un altro. Con Salomone, la teocrazia ebraica ha ricevuto un nuovo sviluppo, come non aveva mai conosciuto ai tempi di Davide. È bene per noi morire, anche per amore dell'opera di Dio, che siamo chiamati a compiere fino a un certo punto, ma non oltre.
VI. Quanto MEGLIO ANCORA IS IT PER USA PER DIE , quando guardiamo alla luce dell'eternità. "Davide dormiva con i suoi padri ( 1 Re 2:10 ), ma solo come loro per essere portato a casa da Dio, per riposare nel seno di Abramo" ( Luca 16:22 ). Per noi stessi, possiamo dire con san Paolo: "Partire e stare con Cristo è molto meglio" ( Filippesi 1:18 ). — E. DE P.
Mostrati un uomo.
La religione di Dio è la religione dell'uomo. La vera religione è il perfezionamento della nostra umanità.
I. L'UOMO È STATO FATTO IN L'IMMAGINE DI DIO . Questa è la Sua caratteristica essenziale. Più riflette questa immagine, più è veramente virile. La religione della Bibbia ripristina la Sua virilità.
II. NON CI SI NO FACOLTÀ IN UOMO CHE SI NON TROVA IL SUO COMPLETAMENTO E IL SUO SVILUPPO IN DIO . La sua ragione trova in Dio solo la verità che cerca.
Il suo cuore trova solo un oggetto adeguato alla sua potenza di amare nel Dio che è Amore. La sua coscienza ha per ideale e legge la santità divina. "Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli" ( Matteo 5:48 ). La sua volontà trae la sua potenza solo da Dio.
1 . Il Figlio di Dio era il Figlio dell'uomo, e realizzava la vera idea dell'umanità nella sua santa vita.
2 . La religione di Dio onora ed esalta l'uomo, così come la menzogna e l'errore lo degradano e lo degradano.
3 . La morale divina è in profonda sintonia con la vera morale umana, quella legge che è scritta nella coscienza naturale. La meschina religiosità che dice: "Non toccare, non gustare, non maneggiare" ( Colossesi 2:21 ) e crea ogni sorta di doveri artificiali, non è conforme alla vera pietà, il cui unico grande comandamento: l'amore a Dio e l'uomo, si approva subito al vangelo e alla coscienza.
4 . Essere un uomo significa, infine, fare il tuo dovere da uomo. Sii uno dei violenti che prendono il regno con la forza. Stiamo attenti a non effeminare il nostro cristianesimo con un tenero sentimentalismo. Impariamo dal Figlio di Dio ad essere veramente uomini "secondo il cuore di Dio". — E. DE P.
OMELIA DI J. WAITE
Le ultime parole di un padre reale.
La vita movimentata di David sta volgendo al termine. Ha dimostrato di essere "un uomo secondo il cuore di Dio". Uomo non perfetto , perché aveva gravi difetti. Ma, soprattutto, riconobbe la grandezza della sua posizione di "unto del Signore". Viveva per ispirazione di uno scopo Divino. Egli "servì la sua generazione per volontà di Dio" ( Atti degli Apostoli 13:36 ). I suoi stessi difetti testimoniavano la forza nativa del suo carattere.
L'altezza del precipizio misura la profondità che si acciglia sotto di esso. Le grandi nature sono le più capaci di grandi tentazioni, grandi dolori e grandi peccati. Ma ora il grande Davide muore e la sovranità di Israele deve passare in altre mani.
I. LA QUIETE DI UN BUON UOMO IN IL FRONTE DI MORTE . "Vado per la via di tutta la terra." C'è un tono di calma compostezza e soddisfazione in queste parole, caratteristica notevole del modo in cui la maggior parte dei santi dell'Antico Testamento ha affrontato la morte.
Più che mero coraggio orientale, mera sottomissione passiva all'inevitabile, - fede nell'Invisibile e nell'Eterno - fortezza di un'anima che ha trovato un'eredità più nobile delle provviste della terra - abbandono pacifico di sé nelle mani del Dio vivente. Eppure non come la visione chiara e certa della fede cristiana . Confronta questo, "Io vado per la strada", ecc; con "Ho combattuto una buona battaglia" di San Paolo, ecc.
( 2 Timoteo 4:7 , 2 Timoteo 4:8 ). Colui che ha una presa vivente su Cristo può dire, non semplicemente "Vado per la via di tutta la terra", ma "Vado per la mia via verso la casa eterna dei redenti". "Assente dal corpo, presente con il Signore". La compostezza di fronte alla morte è molto una questione di temperamento naturale - dipendente dalle condizioni fisiche - da distinguere dal più alto, trionfo della fede. Uomini di fede talvolta in "schiavitù per paura della morte". Vivi molto con Cristo, e quando verrà l'ora fatale il pungiglione e il terrore saranno tolti.
II. LA CURA DI UN DEVOTA PADRE PER IL BENE ESSERE DI SUO FIGLIO . Spesso nella vita di Davide vediamo, attraverso l'abito del suo carattere regale, il palpito del vero cuore paterno.
Lo spirito di paternità qui assume la forma di un consiglio saggio e solenne, adatto al tempo. Bel tocco di natura in questo. Il vero padre desidera che i suoi figli siano più nobili, migliori, più felici di lui. Egli rivive nella loro vita, e vorrebbe che evitassero gli errori ei mali in cui è caduto. Il desiderio di Davide per Salomone è allo stesso tempo intensificato e santificato dal ricordo della sua stessa colpa.
"Sii forte e mostrati un uomo". La giovinezza di Salomone, l'indole gentile, le pesanti responsabilità richiedevano allo stesso modo tale consiglio. Suprema lezione di vita per i giovani: la via dell'obbedienza alla legge divina è quella della sicurezza e della prosperità. La saggezza e la forza che Dio dà consentirà al "piccolo bambino" nel senso più nobile di "fare l'uomo". Ogni generazione in una posizione vantaggiosa rispetto a quelle che l'hanno preceduta - figli "eredi di tutte le età", la migliore eredità che i padri lasciano loro - i grandi principi di verità e rettitudine, come illustrato dalla loro storia vivente.
Grafico dell'oceano della vita nelle mani dei bambini; scogli e secche e correnti nascoste tracciate dalla cura, dalla fatica e dalla sofferenza di chi ha navigato prima di loro. Lascia che lo usino saggiamente se vogliono fare un viaggio sicuro e prospero.
III. LA PERSEVERANZA DI DIO 'S SCOPO TRA TUTTE LE VARIAZIONI DI UMANA STORIA . Davide muore nella fede che "il Signore manterrà la sua parola". Il "patto eterno ordinato in ogni cosa e sicuro" non è fluttuante e perituro come le cose e gli esseri della terra.
Ordine saldo dei corpi celesti e delle stagioni simbolo dell'alleanza sicura ( Geremia 33:20 ). La fragilità dell'uomo spesso serve ad approfondire la nostra impressione dell'eternità di Dio. La vita umana fu presto raccontata, ma "il consiglio del Signore è saldo", ecc. Questa è la nostra sicurezza per il trionfo della causa della verità e della giustizia nel mondo, "Ogni carne è erba", ecc. ( 1 Pietro 1:24 ). L'uomo muore, ma Dio vive; e la speranza che rimane sulla sua parola non può mai essere svergognata.
IV. IL CONDIZIONALE NATURA DI DIVINE PROMESSE . "Se i tuoi figli prestano attenzione", ecc. Tutte le promesse divine sono quindi condizionate. La fede e la sottomissione pratica erano necessarie per metterci sulla linea del loro compimento. Dio "continua la sua parola" a coloro che continuano nelle sue vie. Le promesse sono "Sì e amen" in Cristo. Sii "in Lui" se vuoi realizzarli. —W.
OMELIA DI A. ROWLAND
Una carica da un re morente.
Le parole degli uomini morenti hanno naturalmente un peso. Coloro che si trovano sulla linea di confine tra il tempo e l'eternità hanno meno tentazione di nascondere la verità, ed è più probabile che altri vedano le cose nelle loro vere relazioni. Quando quelli che ci parlano sono uomini che ci hanno amato a lungo e che si sono sempre dimostrati degni del nostro amore, dobbiamo essere davvero insensibili se le loro parole sono impotenti. Esemplificare con la menzione di coloro il cui intero destino futuro si è rivolto al desiderio e al consiglio di un padre o di un amico morente. Il consiglio di Davide a Salomone aveva questo doppio valore. Ha parlato come un uomo morente e come un padre saggio e amorevole. Felice sarebbe stato per il figlio se questo consiglio fosse sempre stato la legge della sua vita.
1 . L'ansia di Davide per il benessere morale e spirituale di suo figlio. Alcuni genitori ritengono che il loro dovere sia compiuto se vedono i loro figli e figlie abbastanza "sistemati nella vita", senza molta considerazione per il carattere. David si preoccupava prima del carattere e poi delle circostanze. Credeva che se il cuore fosse stato a posto con Dio, le cose sarebbero andate bene da sole con gli uomini.
2 . La disponibilità di Salomone a ricevere tali consigli. Quanto era diverso il suo spirito da quello di Adonia ( 1 Re 1:5 ). Sebbene giovane, vivace, di rango principesco e già unto re, si inchina ad ascoltare il suo vecchio padre. Da questo si devono trarre lezioni di riverenza per l'età e rispetto per i genitori. Nel suo incarico a Salomone, Davide inculca:
I. L' IMPORTANZA DELLA TOTALE OBBEDIENZA A DIO . Aveva visto i terribili effetti dell'obbedienza parziale in Saul, il suo predecessore. (Illustrazione dalla vita di Saul.)
1 . Ciò implica il riconoscimento di Dio come Re. È Re dei re e Signore dei signori, e anche il principe Salomone doveva ricordare che aveva un Maestro in cielo. Questo sarebbe netto solo per il suo bene, ma per il benessere del suo regno. Le tirannie, le estorsioni, le crudeltà di un ordinario despota orientale sarebbero impossibili per chi abitualmente riconoscesse di essere responsabile verso Dio, e che i torti che nessun tribunale umano potrebbe vendicare riceverebbero la giusta punizione dal "Giudice di tutta la terra.
I desideri del padre morente potrebbero in qualche modo frenarlo, ma questi non potrebbero avere il potere permanente della legge del Dio sempre vivo e sempre presente. Quale sicurezza appartiene a colui che, come Giuseppe, dice nell'ora della tentazione , "Come posso fare questa grande malvagità e peccare contro Dio? Quel pensiero può essere nostro nelle tenebre come nella luce, in mezzo agli estranei come nei dintorni di casa. Al ragazzo che esce dalla casa di suo padre, all'uomo che assume nuove responsabilità, arriva il messaggio: "Continua mandato del Signore tuo Dio, di camminare nelle sue vie».
2 . Questo implica la completezza nell'obbedienza. Davide non usa vane ripetizioni quando parla di "statuti, comandamenti, giudizi e testimonianze". Il tutto, la legge, non solo una parte, doveva essere ricordata. Siamo tutti tentati all'obbedienza parziale. È facile, naturale, vantaggioso obbedire ad alcuni comandi. La disobbedienza porterà malattie, vergogna o perdita di reputazione e, temendo tali punizioni, alcuni si astengono dalla trasgressione.
Ma ci sono altre leggi di Dio, l'obbedienza alle quali reca disonore piuttosto che gloria, impoverimento e non vantaggio; e anche questi devono essere obbediti se vogliamo "camminare davanti a Dio nella verità, con tutto il nostro cuore". Anche in questo caso ci sono alcuni precetti che sembrano di scarso valore, e siamo tentati di dire che non è necessario essere troppo precisi. Ma dimentichiamo che le leggi di Dio, anche le più piccole, sono terribilmente precise.
La scienza lo sta dimostrando in ogni settore della natura. La marea, per esempio, non si fermerà di un piede nello spazio, né un momento nel tempo, per salvare la vita dell'uomo indifeso rinchiuso tra le rocce. E le leggi morali sono meno inesorabili? Inoltre, la prova cruciale dell'obbedienza si trova in relazione alle piccole cose. Se tuo figlio obbedisce al tuo comando importante, perché ne vede l'importanza, sei contento; ma sei molto più contento quando fa qualcosa che gli hai detto di fare, semplicemente perché lo desideri, perché questa è una prova di genuina obbedienza più di quella.
II. LA NECESSITÀ DI RISOLUZIONE PERSONALE . "Sii forte, dunque, e mostrati uomo". Questo suona come un'eco delle stesse parole di Dio a Giosuè (Giosuè Giosuè 1:7 ). Anche le occasioni erano simili. Giosuè stava assumendo la sua guida e Salomone era sui gradini del suo trono.Giosuè 1:7
David avrebbe evocato la risoluzione virile di suo figlio. C'era più necessità per questo, perché il suo padre onorato ed eroico non poteva più stargli accanto. Uno dei motivi per cui Dio ci ha portato via i nostri genitori con la morte è quello di sviluppare e rafforzare il nostro carattere. Quando gli alberelli crescono al riparo dell'albero genitore, sono deboli; ma quando il gigante della foresta cade, e i venti del cielo cominciano a colpire coloro che hanno avuto la sua protezione, la loro forza diventa più grande e le loro radici affondano più in profondità.
"Mostrati uomo", dice Davide a Salomone. Alcuni suppongono che mostrino la loro virilità scimmiottando le arie degli anziani (fumando, imprecando, ecc.) Ma nel senso di Davide, mostrarsi uomo significa dimostrarsi saggi, valorosi, virtuosi e, soprattutto, leali di cuore a Dio . Questa esortazione implica quindi la manifestazione di coraggio e forza morale. Questi sono necessari per l'obbedienza che abbiamo descritto, poiché tale obbedienza implica lotta.
1 . C'è conflitto con se stessi. Dobbiamo assecondare l'insorgere della passione, lottare contro l'orgoglio che ci farebbe rifiutare di sottometterci alla rivelazione, e alla giustizia di Dio, ecc.
2 . C'è resistenza alle cattive influenze degli altri. Quando Salomone fu fuorviato dalle sue mogli e cominciò ad adorare i loro dei, stava dimenticando il comando: "Sii forte e mostrati uomo". Sottolinea la necessità del coraggio morale e del rinnovamento delle forze, aspettando Dio, a coloro che sono circondati da compagni malvagi.
3 . C'è antagonismo con le usanze popolari. A scuola, negli affari, nella politica nazionale, nella routine della chiesa, è più facile galleggiare con la corrente che lottare contro di essa. Ha bisogno di "essere forte e mostrarsi uomo", che direbbe: "Bisogna obbedire a Dio piuttosto che all'uomo!" Mostra dove Salomone ha trovato questa forza e dove l'ha persa. Fornisci esempi di entrambi dalla storia sacra. Per esempio; i discepoli erano codardi quando Cristo non c'era, ma sono diventati eroi quando la promessa si è adempiuta a Pentecoste: "Erano stati investiti di potenza dall'alto".
III. LA GARANZIA DELLA BENEDIZIONE RISULTANTE . "Che tu possa prosperare", ecc. Come fatto storico, questa promessa è stata adempiuta. Il regno di Salomone prosperò finché fu fedele al Dio di suo padre. La sua apostasia ha seminato i semi della sua decadenza. Le promesse di Dio sono contingenti, non assolute.
Hanno allegato a loro condizioni implicite. Questo, che è stato mostrato nelle benedizioni materiali sotto il patto della vecchia economia, è sempre vero. Non è che l'uomo meriti le benedizioni di Dio con la sua obbedienza, ma che non è idoneo a riceverle con la disobbedienza. Questo è ancora più chiaramente visto alla luce della nuova dispensazione. Dio dà all'uomo ciò per cui è adatto, in terra e in cielo.
In e attraverso Gesù Cristo ha ampliato le nostre vedute sulla ricompensa. Oltre la morte si estende l'adempimento di questa promessa, e colui che è fedele nelle poche cose sarà finalmente un dominatore su molte. In uno spirito di umile obbedienza e di devota dipendenza, cerchiamo di mantenere la carica e di ottenere la beatitudine rivelata in queste parole morenti del dolce Cantore d'Israele.—AR