Il commento del pulpito
1 Re 2:26-35
ESPOSIZIONE
LA DEPOSIZIONE DI Abiathar E LA MORTE DI JOAB .
E al sacerdote Abiatar [vedi nota a 1 Re 1:8 . Lo storico ora riferisce la fine dei confederati di Adonia] disse il re, vai da Anathoth [l'ebr. è estremamente brusco e autorevole, ben corrispondente alla rabbia e alla determinazione di chi parla. Anathoth, la casa di Abiathar, era anche la residenza di un altro sommo sacerdote, Hilkiah ( Geremia 1:1 ).
Era in Beniamino, una città di sacerdoti, e aveva un sobborgo (Ger 21:1-14:18, 17, 18). È stato identificato da Robinson con Anita, un villaggio 1,25 ore. NNE, di Jerns. Il nome (= Risposte) secondo Gesenius significa "risposte alla preghiera", ma secondo il Talmud "echi"], fino a [עַל è qui quasi l'equivalente di אֶל. cfr. 2Sa 15:4, 2 Samuele 15:20 , Ebrei ecc.
] i tuoi campi [il patrimonio della sua famiglia] perché tu sei degno di morte; [Ebr. un uomo di morte; LXX . ἀνὴρ θανάτου, cioè; ἔνοχος θανάτου, Matteo 26:66 .] ma non lo farò in questo momento [Ebr. in questo giorno ] ti ha messo a morte [ i.
e; la sentenza di morte è stata differita in caso di buona condotta. Non è corretto dire che Abiathar fu "risparmiato per un certo tempo, ma solo per un tempo" (Stanley). Più correttamente Mais. a Lapide: «Misit eum in patriam ut ibi vitam, quam ei condonabat, quiete traduceret». Per quanto ne sappiamo, è morto in pace perché hai messo a nudo l'arca del Signore Dio davanti a Davide mio padre [Tenio, del tutto inutilmente avrebbe letto per "arca", .
... "efod" ( 1 Samuele 23:6 ). Zadòk ed Ebiatar avevano portato l'arca (non naturalmente di persona, ma per contralto, cioè i Leviti Uriel, Gioele, ecc.: 1 Cronache 15:11 ), quando Davide la portò a Gerusalemme, e anche durante la sua fuga da Assalonne ( 2 Samuele 15:24-10 ). Abiatar era stato così associato sia alle gioie che ai dolori di Davide] e perché tu sei stato afflitto in tutto ciò in cui mio padre fu afflitto. [Vedi 1Sa 22:17-23; 2 Samuele 15:24 , ecc.]
Così Salomone cacciò Abtathar dall'essere sacerdote del Signore, affinché potesse adempiere [Ebr. per adempiere "Un'aggiunta del narratore, non l'intenzione di Salomone. È la ἵνα πληρωθῇ del Nuovo Testamento". Bähr] la parola del Signore, che egli pronunciò riguardo alla casa di Eli a Sciloh [ 1 Samuele 2:31-9 .
Abiatar era l'ultimo discendente della casa di Ithamar. Con la sua deposizione il sommo sacerdozio tornò alla casa di Eleazaro, e così ebbe il suo compimento un'altra "parola del Signore" ( Numeri 25:15 ).]
Nessuno può giustamente accusare Salomone di inutile severità o di crudeltà nel trattamento di Abiatar. In occasione della sua prima congiura, Abiatar sembra essere sfuggito anche alla censura. Eppure quella cospirazione, se avesse avuto successo, avrebbe quasi certamente comportato la morte di Salomone ( 1 Samuele 1:12 ). Ora si trova di nuovo a complottare, poiché l'azione di Salomone prova che c'era stata una seconda trama. Gli usi orientali avrebbero giustificato la sua morte. Viene semplicemente avvertito e bandito.
Poi le notizie [Ebr. E la notizia, ecc. Non necessariamente della deposizione di Abiatar, ma certamente della morte di Adonia] giunse a Joab, perché Joab si era voltato [stessa espressione di Esodo 23:2 ; Giudici 9:3 ] Adonia, sebbene [lett; e] non si volse dietro ad Assalonne. [La LXX .
(Cod. Vat.), Vulg; e tutte le versioni antiche tranne la Chald; qui leggi Salomone, che adottano Ewald e Thenio. Questa lettura è forse troppo sommariamente respinta dalla maggior parte dei commentatori, poiché implica un'affermazione che sarebbe di per sé evidente e superflua. Ma non è così. Il significato sarebbe quindi che Ioab era incline ad Adonia e, successivamente, non era passato dalla parte di Salomone, informazione che è molto meno ovvia di quella che non era "andato dietro ad Absalom.
"La versione araba può quindi essere più vicina alla verità, che dice: "Neppure egli amò Salomone". Un po' allo stesso modo Giuseppe Flavio.] E Joab fuggì al tabernacolo del Signore, e afferrò i corni dell'altare. [Come Adonia aveva fatto prima di lui ( 1 Re 1:50 ). La sua fuga è una prova quasi certa della sua colpa. ("Joab vero seipsum prodidit." Munster.
) Perché dovrebbe fuggire, se consapevole dell'innocenza? Salomone aveva agito generosamente prima, e Joab non sarebbe stato a conoscenza delle istruzioni morenti di Davide. I suoi due assassinii erano rimasti così a lungo impuniti che difficilmente si sarebbe aspettato di essere chiamato a renderne conto adesso. Abbiamo qui, quindi, un'altra indicazione di una seconda congiura, ed è un'antica credenza (Theodorot, al. ) che Joab avesse suggerito ad Adonia il progetto di matrimonio con Abisag.
Alcuni hanno chiesto perché Joab dovrebbe fuggire all'altare quando i suoi crimini lo hanno privato del diritto del santuario. Ma un uomo che sta annegando si aggrappa a una cannuccia. È probabile che non abbia mai pensato ai suoi omicidi, ma solo al suo tradimento. Secondo i rabbini, la morte sull'altare gli assicurava la sepoltura tra i suoi padri (Munster). Ma, se così fosse, difficilmente entrerebbe nei suoi calcoli.
E fu detto al re Salomone che Ioab era fuggito nel tabernacolo del Signore; ed ecco, è presso l'altare. [La LXX . qui inserisce: " E il re Salomone mandò a Joab, dicendo: Che ti è successo, che sei fuggito all'altare? E Joab disse: Perché ho temuto davanti a te e sono fuggito al Signore". Questa è solo una chiosa, ma è istruttiva.
Mostra che l'autore considerava la fuga di Joab come un tradimento di una coscienza sporca.] Allora Salomone mandò Benaiah , figlio di Jehoiada, a dire: Va', cadi su di lui. [La LXX . aggiunge, " e seppellirlo". ]
E Benaiah venne al tabernacolo del Signore e gli disse [Benaiah evidentemente "esitò a macchiare di sangue l'altare". Solo la santità dell'altare ne fece un asilo. Non c'era assolutamente alcun "diritto di santuario"], Così dice il re, Vieni avanti. [Probabilmente Salomone aveva ordinato che Ioab fosse, se possibile, indotto a lasciare l'altare. Ogni ebreo temerebbe la sua profanazione con lotte e spargimenti di sangue.
] E lui disse: No; ma morirò qui. [Ebr. " qui morirò". Forse Joab pensava che Salomone non si sarebbe azzardato a metterlo a morte lì, e che così avrebbe potuto in qualche modo fuggire con la sua vita. Ma è più probabile che contasse sulla morte, e che un sentimento di superstizione, o di sfida, lo avesse deciso ad andare incontro al suo destino lì. Va tenuto presente che la grossolana superstizione non di rado accompagna l'irreligione e la brutalità; ed è del tutto concepibile che Ioab sperasse in qualche beneficio indefinibile dall'ombra dell'altare, proprio come il povero ebreo polacco si aspetta dalla sepoltura a Gerusalemme.
Oppure il suo motivo potrebbe essere stato la sfida, pensando che avrebbe "reso Salomone odioso al popolo, come un profanatore del Luogo Santo" (M. Henry). Difficilmente può essere stato rimandare per sempre l'esecuzione per un tempo così breve, come immagina Bishop Hall.]
E il re gli disse di fare come ha detto e di cadere su di lui [la legge ha decretato ( Esodo 21:14 ) che, se un uomo avesse ucciso il suo prossimo con astuzia, sarebbe stato tolto dall'altare per morire. Forse il carattere disperato di Joab ha reso quasi impossibile l'osservanza letterale di questo comando. Il tentativo di trascinarlo fuori dal suo rifugio potrebbe aver portato a un incontro sanguinoso.
E il re evidentemente sentiva che i crimini di Joab giustificavano misure eccezionali], e lo seppellivano [perché questa ingiunzione? Forse perché lo spirito di Deuteronomio 21:23 sembrava richiederlo a Salomone. Sia Bähr che Keil pensano che i servizi di Joab al regno possano essere ricambiati con un'onorevole sepoltura. Non era piuttosto che il cadavere potesse essere rimosso con tutta la fretta possibile dal santuario, che ha contaminato, e nascosto alla vista, come un maledetto da Dio, nella terra? Così il vescovo Hall: «Manda Benaiah a togliere l'offensore sia da Dio che dagli uomini, dall'altare e dal mondo»]; che tu possa portare via [ LXX .
"oggi", σήμερον] il sangue innocente [per la costruzione cfr. 1 Samuele 25:31 ; Nehemia 2:12 ; e Ewald, 287 d . Sangue innocente, cioè; il sangue non versato in guerra, o consegnato alla giustizia, spettava alla comunità o alle autorità responsabili della sua punizione ( Numeri 35:33 ; Deuteronomio 19:10 , Deuteronomio 19:13 ; Deuteronomio 21:9 .
cfr. Genesi 4:10 ) fino a che non fu soddisfatta. Vedi su Nehemia 2:5 ], che Ioab ha sparso da me e dalla casa di mio padre. [Ebr. "da su di me." Salomone evidentemente credeva che la colpa del sangue fosse su di lui e sulla sua casa finché il sangue di Abner e Amasa non fosse stato vendicato ("Il sangue che non è richiesto all'assassino sarà richiesto al magistrato.
"Enrico), e che lui e la sua progenie potessero doverne rispondere, come aveva fatto la progenie di Saul ( 2 Samuele 21:1 , 2 Samuele 21:9 ). Questa è una delle tante considerazioni che mostrano che sia Davide che Salomone furono azionati non per "vendetta a sangue freddo" o "risentimento a lungo accarezzato" (Stanley), ma per senso del dovere. Infatti, la legge ebraica richiedeva imperativamente la morte di Ioab, e risparmiarlo significava violare ogni legge, e mettere in pericolo il trono e il popolo. "Solo un osservatore superficiale", dice Ewald, "può qui rimproverare Salomone con inutile severità".]
E il Signore ritornerà [ LXX . ἐπέστρεψε, restituisce, o restituito] il suo sangue [ LXX . τὸ αἷμα τῆς ἀδικίας αὐτοῦ , cioè; il sangue che aveva versato. cfr. 1 Re 2:33 , 1 Re 2:44 ] sul proprio capo, che cadde su [stessa parola di 1 Re 2:29 , 1 Re 2:31 .
Quindi era rigorosamente una rappresaglia. La lex talionis fu eseguita alla lettera] due uomini più giusti e migliori di lui, e li uccise con la spada, mio padre Davide non lo sapeva . [Ebr. "e mio padre David non lo sapeva", cioè; non ne era a conoscenza. Salomone pensa agli ingiusti sospetti che questi crimini gettano su suo padre.]
Il loro sangue quindi ritornerà sul capo di Gios e sul capo della sua progenie [secondo Esodo 20:5 ; Esodo 34:7 ; Le Esodo 20:5 ; Es 26:1-37:39. C'è un ovvio riferimento alla maledizione di Davide 2 Samuele 3:29 , che concordava completamente con lo spirito dell'Antico Testamento nel comprendere i bambini nel suo raggio d'azione.
Ed è da notare che i peccati dei padri sono ancora, per l'operazione delle leggi naturali, e per la costituzione e le leggi della società, ricaduti sui figli, fino alla terza e quarta generazione] per sempre : ma su [Ebr. a ] Davide, e sulla sua progenie , e sulla sua casa, e sul suo trono, ci sarà [o " essere ", ottativo; LXX .
γένοιτο] pace [ cioè; prosperità] per sempre dal Signore. [Così persuaso è Salomone che sta adempiendo un dovere religioso nel decretare l'esecuzione di Joab; ha così poco pensiero della malizia, della vendetta o di qualsiasi motivo più basso, che conta sulla benedizione divina perpetuità per l'azione.]
Così Benaiah, figlio di Jehoiada, salì [non perché l'altare "stava più in alto sul monte Sion rispetto alla casa di Salomone" (Keil), ma perché Gabaon, dove allora erano il tabernacolo e l'altare di bronzo, stava più in alto di Gerusalemme. È degno di nota il fatto che Gioab colse la punizione proprio sulla scena del suo ultimo assassinio, poiché fu "alla grande pietra che è in Gabaon" ( 2 Samuele 20:8 ), che uccise Amasa.
cfr. 2 Re 9:26 : "Ti ricompenserò in questo piatto, dice il Signore"], cadde su di lui e lo uccise; e fu sepolto in casa sua [forse nel cortile: appena nel giardino. Lo stesso è riportato di Samuele ( 1 Samuele 25:1 ). È stato evidentemente un evento eccezionale. Ricordando la stima in cui l'ebreo deteneva il cadavere e la tomba ( Numeri 19:11 , Numeri 19:16 , Numeri 19:22 ; cfr.
Matteo 23:27 ), doveva essere un onore singolare fare della casa un mausoleo. Senza dubbio è stato progettato per essere tale nel caso di Ioab. Quali che fossero i suoi crimini, i suoi servizi si erano meritati bene dal suo paese. Forse i suoi amici furono indotti a rendergli questo onore speciale come una sorta di contrappeso all'ignominia della sua morte] nel deserto [ i.
e; di Giuda. La madre di Ioab era di Betlemme, che era al confine del deserto. Il "deserto di Tekoah" ( 2 Cronache 20:20 ), secondo Girolamo, era visibile da Betlemme, distante solo sei miglia romane.
E il re mise Benaiah, figlio di Jehoiada, al suo posto sopra l'esercito; e il sacerdote Tsadok mise il re al posto di Ebiathar. [È poco probabile che Ioab sarebbe stato mantenuto al comando dell'esercito dopo la congiura di 1 Re 1:1 ; né questo è implicato in questo versetto, il cui significato è che Benaiah prese il posto di Josh, e che Zadok da quel momento in poi fu l'unico sommo sacerdote.]
OMILETICA
Il sommo sacerdote degradato.
Possiamo trovare in questa sezione un sermone sul cesarismo. I rapporti del potere mondiale con la Chiesa; la provincia dello Stato e le prerogative del clero; quali sono i limiti propri del potere temporale e qual è il dominio esclusivo dello spirituale; queste sono state questioni controverse per molti secoli. Sono temi importanti al giorno d'oggi. Possiamo forse trovare in questa storia alcuni principi che ci guidano. Perché impariamo
I. CHE SACERDOTI AVEVA MEGLIO NON Meddle CON POLITICA . Nessuno può negare il proprio diritto astratto di farlo. Sono uomini, se sono sacerdoti, e "nihil humani", ecc. Come cittadini, possono avere convinzioni. Avendo convinzioni, possono sicuramente dar loro effetto.
Nessuno può negare di nuovo che hanno spesso interferito con buoni propositi. Testimone del caso di Jehoiada. A volte può essere un dovere interferire. Tuttavia, il loro piano non è il piano della politica. La loro ολίτευμα è la Chiesa. E ciò che è lecito, non sempre è opportuno. La loro ingerenza è spesso costata non solo a loro, ma alla Chiesa, cara. Bene, era stato per Abiatar; bene per i Wolsey, Richelius e molti altri, non avevano mai rinunciato "a festeggiare ciò che era destinato all'umanità.
"Ci sono questioni - questioni imperiali di giusto e sbagliato - in cui il clero deve parlare; ci sono altre questioni - questioni di partito - in cui, per il bene loro e del loro gregge, farebbero meglio a tacere.
II. CHE I SACERDOTI SONO UOMINI DI SIMILI PASSIONI CON ALTRI UOMINI . Apparentemente Abiathar non era esente da quell'"ultima infermità delle menti nobili". Fu probabilmente la gelosia di Zadok a spingerlo a cospirare contro Salomone, e ad unire le mani con l'assassino Josh contro il profeta Natan.
Né l'olio della santa unzione né l'adempimento dell'ufficio sacerdotale distruggono il phronema sarkos (vedi Art. IX ). È degno di nota che il primo sommo sacerdote era colpevole di idolatria, invidia e mormorii; che i figli di Eli commisero crimini abominevoli; e che i sommi sacerdoti Anna e Caifa condannarono il Signore della Gloria. Ogni sommo sacerdote doveva "fare l'espiazione per i propri peccati (Le 1 Re 16:6 , 1 Re 16:11 ). Abiatar, il ministro di Dio, era un traditore contro Dio e il suo unto. Avendo le fragilità, le tentazioni e le passioni di altri uomini, sacerdoti spesso commettono peccati, a volte commettono crimini.
III. CHE SACERDOTI POSSONO ESSERE PUNITA PER LORO CRIMINI DA LA SECOLARE DI POTENZA . Per secoli la Chiesa latina contese con i nostri antenati l'esenzione degli ecclesiastici davanti all'autorità dei tribunali civili.
Ma i sacerdoti ebrei non godevano di tale esenzione. Abiatar fu minacciato di morte da Salomone e fu cacciato dal suo ufficio. Il nostro Gran Sommo Sacerdote rispettava il tribunale di Ponzio Pilato. E il suo apostolo rispose per se stesso davanti a Felice e Festo, e davanti allo stesso grande Cesare. (Cfr. Art. 37, degli "Articoli di Religione.") Ma
IV. SACERDOTI SONO DI ESSERE TRATTATI CON IL REVERENCE DOVUTO AL LORO UFFICIO . "Perché hai portato l'arca del SIGNORE DIO ". Il clero criminale non deve essere punito in modo tale da disprezzare la sua sacra vocazione (non, ad es.
G; destinato a spazzare le strade, come costrinse il generale Butler a fare a New Orleans uno dei vescovi americani). Se l'uomo non ha diritto a nessun compenso, l'ufficio lo è. Indossa la livrea del Gran Re. Il vaso è "di terra", ma il tesoro "celeste" ( 2 Corinzi 4:7 ). "Come gli uomini sono per i ministri di Dio, lo troveranno per loro".
V. I SACERDOTI POSSONO ESSERE DEGRADATI DALLA LORO POSIZIONE , MA NON POSSONO ESSERE PRIVATI DEL LORO SACERDOZIO . Non derivavano la loro autorità dal potere civile.
Non ha dato e non può togliere. Davide non fece sacerdote Abiatar e Salomone non poté disfarlo. Da 1 Re 4:4 troviamo che era ancora chiamato "sacerdote". Colui che è "chiamato da Dio, come Aronne", può essere ricordato solo da Dio. Quando Salomone "cacciò Abiatar", lo "privò della sua dignità, ma non lo spogliò del suo sacerdozio" (Teodoreto). Lo stato può multare, imprigionare, bandire, mettere a morte gli ambasciatori di Cristo secondo i loro meriti, ma non può alterare il loro messaggio, alterare i loro credi, conferire i loro ordini o prescrivere le loro ordinanze. "A Cesare ciò che è di Cesare ea Dio ciò che è di Dio".
VI. IN RIMOZIONE DELLA indegno SACERDOTE DEL CIVILE DI ALIMENTAZIONE SI appagante LA VOLONTÀ DI DEL SIGNORE . La "parola sicura della profezia" - anzi una doppia profezia - ebbe il suo compimento quando Salomone bandì Ahiatar.
Il potere secolare ha così realizzato il beneplacito di Dio dichiarato quattrocento anni prima ( Numeri 25:13 ). E il magistrato che, nell'esercizio dell'autorità conferitagli da Dio per la punizione dei malfattori, umilia il prete delinquente, lo zittisce, lo visita con pene e pene appropriate, rende servizio a Dio; è compiere la volontà di Dio, che vorrebbe che i ministri malvagi sopra tutti gli altri fossero portati davanti alla giustizia e castigati; quanto più influente il loro esempio, tanto più bisogno di una punizione cospicua ed esemplare.
La morte di Gioab.
"Non sapete che oggi in Israele è caduto un principe e un grand'uomo", così potrebbero dire gli uomini come hanno udito, così possiamo dire noi mentre leggiamo, la storia della morte di Joab. Dopo David, era di gran lunga l'uomo più grande - il generale più abile, il soldato più coraggioso, lo statista più capace - di quell'epoca. Era "il Marlborough, il Belisario dell'impero ebraico". Aveva combattuto le battaglie di Davide, vinto le sue conquiste, catturato la sua cittadella e due volte aveva conservato per lui la sua corona.
È un finale triste e tragico di una carriera così brillante. L'idolo dell'esercito, l'uomo che fu per primo nella breccia mortale ( 2 Cronache 11:6 ), l'eroe sempre vittorioso, muore miseramente, per la spinta di un vecchio compagno. Per lui il santuario di Dio non ha protezione. Anche se si aggrappa ai corni dell'altare, non gli giova nulla. No, il sangue del guerriero dalla testa bianca, vincitore di cento campi ben combattuti, scorre intorno alla struttura consacrata e macchia il luogo della Presenza Divina. Quali sono le lezioni, chiediamoci, di una simile morte? E, prima—
I. PERCHE IS HE QUI ? è
(1) perché la sua coscienza lo ha reso un codardo. Colui che non ha mai voltato le spalle al nemico, è fuggito davanti a un soffio, a un semplice pettegolezzo. Non è stato attaccato, nemmeno minacciato; ma il segreto è svelato, la congiura è scoperta, la sua testa è incamerata. Tradisce la sua colpa con la sua fuga. Il tempo era in cui avrebbe affrontato quasi ogni pericolo, quando sarebbe morto piuttosto che fuggire. Ma poi ha avuto un appoggio e un soggiorno, nella coscienza della rettitudine, che ora non ha. Ora, il suo stesso cuore lo denuncia.
"Nessuno ti ha accusato; è la tua coscienza che grida".
L'uomo la cui coscienza è gravata dal crimine ha un nemico, un traditore, all'interno del campo. Ma perché è fuggito al santuario; perché ha scelto il tabernacolo di Dio come suo rifugio? Poiché Joab non ha amato l'abitazione della casa di Dio. Il tabernacolo del Signore non poteva essere "amabile" a quel cuore colpevole. La sua scelta sarebbe stata "la congregazione dei malfattori". Un estraneo al tabernacolo e ai suoi servizi, perché è qui? è
(2) perché gli uomini spesso si trovano nell'avversità alla religione che disprezzavano nella prosperità. Sì, quello di Joab non è un caso solitario. È troppo comune. Testimone dei cosiddetti pentimenti sul letto di morte; testimoniate le grida e le preghiere che salgono nell'ora del pericolo da labbra che non hanno mai pregato prima. Gli uomini che hanno trascurato Dio e disprezzato le ordinanze della religione nella salute spesso si rivolgono a Lui e a loro nella malattia. "È la moda della nostra stupida presunzione cercare protezione dove non ci è importato di cedere all'obbedienza". Ma
(3) l'altare di Dio è per il sacrificio, non per il santuario. Lo scopo dell'altare, la sua ragion d'essere, era che i sacrifici, cioè; quel culto, potrebbe essere offerto su di esso. Fu un incidente, per così dire, che ne fece un santuario; l'incidente della sua sacralità. Poiché era ordinato da Dio, modellato secondo un modello divino e impiegato nel servizio divino, era naturalmente e giustamente considerato santo, come una struttura da non profanare, e quindi l'omicida è fuggito lì per protezione.
Ma questo uso dell'altare era del tutto al di fuori della sua intenzione originale. È stato fatto per il culto, per il servizio di Dio, non per la difesa dell'uomo. Ioab non badò al suo uso appropriato; lo usava per la sua convenienza. E non abbiamo visto qualcosa di simile ai nostri giorni? La religione è ordinata per la vita dell'uomo. Il suo scopo primario è la gloria di Dio. Esiste che l'uomo possa offrire "sacrifici spirituali, graditi a Dio"; che l'uomo sia egli stesso «un sacrificio vivente.
«Ma c'è chi lo userebbe solo come un santuario, come un luogo in cui rifugiarsi quando non può più peccare. Vogliono i benefici della religione senza i suoi obblighi; la pervertono dal suo proprio e santo, a un puro egoismo scopo; lo vogliono per la morte ed era destinato alla vita. Agiscono, cioè, proprio come fece Ioab, e c'è da temere che la loro ultima fine non sarà diversa dalla sua. L'altare che hanno disprezzato non li ricovererà nel giorno del male.
II. Ma vediamo ora chiediamo, in secondo luogo, PERCHÉ È LA HA MESSO ALLA MORTE QUI ? L'altare non doveva mai essere macchiato di sangue umano . Se non era per il santuario, tanto meno lo era per il massacro. E ha dato rifugio a molti; perché non può dargli asilo? è
(1) Perché è arrivato troppo tardi. Se fosse venuto prima, e fosse venuto come un adoratore, non avrebbe avuto bisogno di venire ora come un fuggiasco. Se anche fosse venuto, dopo i suoi grandi delitti, come un sincero penitente, forse avrebbe trovato il perdono. Davide fu liberato dalla colpa del sangue, e perché non Ioab? Ma viene all'altare solo perché vi è condotto; perché non può fare altro.
Sì, "è troppo tardi per invocare misericordia quando è il tempo della giustizia". Coloro che rimandano il pentimento si riempiono di peccato, non trovano più che un tale finto pentimento non gli serva a nulla. C'è un momento in cui "la porta è chiusa".
2 . Perché " lui deve avere il giudizio senza misericordia che mostrò alcuna pietà." Gli omicidi di Ioab non avrebbero potuto essere più infidi, più crudeli. "Il sangue di cera in pace". "Lo prese da parte nel cancello per parlare con lui pacificamente". "Prese Amasa per la barba con la mano destra per baciarlo" ( 2 Samuele 20:9 ). C'è una lex talionis che regola i rapporti di Dio con i trasgressori. Il crudele assassino sarà crudelmente assassinato. L'assassino sarà giustiziato sull'altare. Colui che "non ha mostrato pietà" non ne riceverà.
3 . Perché Dio paga sicuro, anche se paga lentamente. Erano passati trentaquattro anni, un'intera generazione, da quando il sangue di Abner pianse per la prima volta da terra. Erano trascorsi otto anni dalla morte di Amasa. E Ioab, nel frattempo, aveva mantenuto la sua posizione. Ancora "su tutta l'esercito d'Israele", ancora secondo solo al re. Se mai lui o altri avevano sognato una punizione, a questo punto dovevano aver rinunciato a ogni paura oa ogni speranza.
Davide era morto e Joab si agitava. Ioab aveva cospirato una volta e tuttavia era stato risparmiato. Esiste, si chiederebbero gli uomini, una Giustizia retributiva? esiste un "Dio che giudica la terra"? Sì, sebbene Joab abbia "i peli della canna", sebbene sia quasi sceso nella tomba in pace, il suo peccato lo ha scoperto. E il sangue che arrossisce quei capelli grigi, il sangue che colora di rosso il santuario, prova che c'è una nemesi per il delitto: che se la giustizia ha un piede incerto, tuttavia raggiunge il più fuggevole delinquente; che "se i mulini di Dio macinano lentamente, tuttavia macinano estremamente piccoli".
4 . Perché " senza spargimento di sangue non c'è remissione". Solo il sangue di Joab poteva espiare lo spargimento di sangue che aveva operato. Nient'altro potrebbe ripulire la terra. Per sangue innocente sangue colpevole; questa era la legge. Quanto è diverso il Vangelo. Il sangue di Cristo dice cose migliori del sangue di Abele, sì, del sangue di Joab. Il sangue di Joab fece l'espiazione per il paese.
Là i colpevoli morivano a causa degli innocenti. Il sangue di GES ha compiuto l'espiazione per il mondo. Qui l'innocente muore a causa del colpevole. Il sangue di Joab parla di vendetta, di castigo, di morte. Il sangue di GES parla di misericordia, di restituzione, di vita, di amore e di pace. Sì, la morte di Joab può sicuramente parlarci , ma ha poco senso, a meno che non ci parli del "prezioso sangue di Cristo".