Il commento del pulpito
1 Re 2:36-46
ESPOSIZIONE
LA FINE DI SHIMEL .—Questo nuovo intrigo di Adonia avverte il re che deve stare in guardia e vigilare sulle persone sospettate. Di spicco tra questi, dai suoi antecedenti e connessioni, sarebbe Simei.
E il re mandò a chiamare Simei [probabilmente da Bahurim. Ma vedi 1 Re 2:8 ] [Non necessariamente come "garanzia per la sua residenza lì" (Wordsworth). La legge ebraica renderebbe difficile un acquisto. Levitico 25:23 . cfr. 1 Re 21:3 ] una casa a Gerusalemme e abitare lì [dove sarebbe stato sorvegliato e dove la sua influenza sinistra con gli uomini di Beniamino sarebbe stata neutralizzata] e non uscire di là [o, "di qua e di là". Weder dahin noch dorthin. Bähr.]
Poiché avverrà, il giorno in cui uscirai e passerai sul torrente [acceso; corso d'acqua, wady. Il Kidron è abbastanza secco, tranne durante e per un breve periodo dopo le piogge invernali] Kidron [Il Kidron è menzionato specialmente perché quella era la direzione che, si potrebbe presumere, avrebbe preso Shimei, essendo la sua vecchia casa a Bahurim], tu saprai per certo che sicuramente morirai [L'ebraico è, se possibile, ancora più sorprendente ed enfatico: "Sapere che saprai che per morire morirai.
"Simei non poteva dire di non essere stato chiaramente avvertito]: il tuo sangue ricadrà sul tuo stesso capo. Cfr . Le 1 Re 20:9 , e specialmente Giosuè 2:19 ; anche versetto 31 di questo capitolo.
E Simei disse al re: Il detto [o cosa, materia, דָּבָר, come λόγος̈́́ ῥῆμα, in greco (cfr. Sache, in germe; da sagen ) significa (1) parola e (2) azione] è buono [Shimei non può lamentati della condizione, ricordando quello che aveva fatto ( 2 Samuele 15:5 ) e che Salomone non era vincolato dal giuramento di suo padre ( 2 Samuele 19:23 )] come ha detto il re mio signore, così farà il tuo servo. E Simei dimorò [in obbedienza a questo comando] a Gerusalemme molti giorni.
E avvenne che allo scadere dei tre anni due dei servi di Simei fuggirono [alcuni hanno pensato che la loro fuga fosse stata concordata con il loro padrone. Ma la narrazione non favorisce questa supposizione] ad Achis, figlio di Maachah, re di Gat. [Questo potrebbe essere stato "Achis, figlio di Maoch" ( 1 Samuele 21:11 ; 1 Samuele 27:2 ), dal quale Davide era fuggito cinquant'anni prima. Regni più lunghi di questo non sono sconosciuti alla storia. O potrebbe essere stato suo nipote]. E lo riferirono a Simei, dicendo: Ecco, i tuoi servi sono a Gat.
E Simei si alzò e gli sellò il culo [non necessariamente se stesso. Qui facit per alium, facit per sé. Matthew Henry pensa che lo stesso Shimei l'abbia fatto per motivi di segretezza. Molti espositori pensano anche che sia andato di notte. Il testo suggerisce piuttosto l'idea che sia l'andata che il ritorno fossero perfettamente aperti e non mascherati] e andarono a Gath. [È impossibile evitare la domanda, cosa può aver portato a questo infatuato disprezzo del suo giuramento e della sua vita? Ora, la sua perversità poteva certo essere giudiziale — quos Dens vult perdere, prius dementat — ma quanto ai mezzi che portarono a questa causa, è sufficiente credere che sia stato osato dai suoi servi o da altri.
Il feroce Beniaminita sarebbe naturalmente irritato nel vivo dal pensiero che i suoi schiavi potessero così apertamente sfidarlo; potrebbe aver sentito da quelli che venivano da Gat che esultavano per lui; e può aver deciso a tutti i costi di dare loro una lezione. Non può aver dimenticato né l'esplicito avvertimento di Salomone né il suo giuramento solenne (versetto 42); deve essere andato a Gat con gli occhi aperti, e nient'altro che una grande provocazione, come scherno e sfida, spiegherà la sua partenza.] E Simei andò e portò i suoi servi da Gat.
E fu detto a Salomone che Simei era andato da Gerusalemme a Gat ed era tornato. [Egli, senza dubbio, si persuase che il suo ritorno immediato , specialmente se preso in relazione allo scopo del suo viaggio, lo avrebbe scusato con il re. Avrebbe forse sostenuto che un sovrano magnanimo come Salomone non avrebbe mai potuto trattare a malapena con uno che gli metteva così la vita nelle mani. Difficilmente può aver costruito le sue speranze sul fatto di non aver attraversato il Kidron, perché doveva aver perfettamente capito che doveva andare " non dove".
E il re mandò a chiamare Scimel e gli disse: Non ti ho fatto giurare per il Signore [risulta così del tutto incidentalmente che Salomone aveva legato Shimei con un giuramento. La LXX : incorpora questa informazione come una dichiarazione diretta nel testo di 1Re 1 Re 2:37 , κὰι ὥρκισεν αὐτὸν ὁ βασιλεὺς ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ, ma è ovviamente una chiosa] e protestò con te, dicendo: Sappi per certo, sul giorno in cui te ne vai e vai ovunque, che morirai sicuramente? e tu mi dicesti: La parola che ho udito è buona.
[La LXX . (Vat.) omette "E tu hai detto", ecc. Quest'ultima frase è stata punteggiata così: "Buona è la parola. Ho sentito". Probabilmente אֲשֶׁר, "che", va inteso.
― Perché non li hai fermati, tu non hai osservato il giuramento del Signore e il comandamento che ho dato [Ebr. comandato ] te con. ["Simei avrebbe dovuto essere avvertito di non scherzare con la tolleranza di Salomone con la punizione già inflitta ad Adonia e Ioab." Wordsworth.]
-- Il re disse, inoltre [Ebr. E il re disse:] Tu conosci tutta la malvagità di cui il tuo cuore è a conoscenza [Eb. sa ] che hai fatto a Davide mio padre [Salomone porta una triplice accusa contro Simei. Ha violato un giuramento solenne, "per la vita di Geova", e così ha "profanato il nome del suo Dio" ( Levitico 19:12 ).
Ha violato la libertà vigilata e annullato il comandamento del re. Ha sfidato e bestemmiato l'unto del Signore. Egli deve morire] quindi il Signore ritornerà ["è tornato", o "ritorna". LXX . ἀνταπέδωκε, aor. Il re si considera semplicemente lo strumento e il dispensatore della divina giustizia. Secondo lui, è Dio, non dispetto, esige e ha determinato l'esecuzione di Simei] la tua malvagità sulla tua stessa testa [Ogni ebreo, insegnato ad aspettarsi che "ogni trasgressione e disobbedienza" avrebbe ricevuto la sua "giusta ricompensa di ricompensa" in questo la vita presente vedrebbe nell'infatuazione quasi inspiegabile di Simei il dito di Dio. A loro sembrerebbe consegnato alla distruzione.
E il re Salomone sarà benedetto e il trono di Davide sarà reso stabile davanti al Signore per sempre. [È inconcepibile che Salomone avrebbe potuto parlare così se fosse stato consapevole di pratica acuta, dispetto o crudeltà. Le parole sono quelle di chi è sicuro di fare il servizio a Dio.]
Allora il re ordinò a Ben-Aia, figlio di Jehoiada, che uscì e si gettò su di lui che morisse . [L'esecuzione di Simei ha, forse, nel complesso recato più offesa di quella di Ioab o persino di Adonia. Egli, in ogni caso, non era "un assassino che la vendetta non lascia vivere", né aveva preso parte a recenti congiure. Al contrario, sembra che abbia vissuto abbastanza tranquillamente sotto gli occhi del re.
E di conseguenza ha l'aria della crudeltà e della malevolenza che Salomone debba "premere contro di lui la lettera di un patto", specialmente quando, tornando a Gerusalemme, ha messo la sua vita alla mercé di Salomone. Ma non è difficile offrire una giustificazione completa dell'azione di Salomone in questa materia. In primo luogo, va ricordato che la crudeltà non aveva parte nel suo carattere. Nel suo lungo regno di quarant'anni non ci sono assolutamente prove di una disposizione brutale e tirannica.
C'è una forte presunzione, di conseguenza, che non sia stato mosso dalla crudeltà in questa occasione, una presunzione che trova sostegno nella considerazione che Salomone era troppo sagace per pregiudicare se stesso nella stima popolare all'inizio del suo regno con procedimenti che avrebbero il minimo sospetto di vendetta. e
(2) con questa probabilità i fatti del caso concordano interamente. La vita di Simei, come abbiamo visto, fu incamerata dalla legge ebraica. Tuttavia, poiché era stato risparmiato così a lungo, il re gli concesse una graziosa tregua. Le condizioni imposte non erano onerose. Shimei doveva solo mantenere la libertà vigilata e sarebbe sopravvissuto; per romperlo e sarebbe sicuramente morto. Lo ha rotto; non senza provocazione, può essere, ma lo infranse, e infranse anche il suo giuramento solenne.
Si può dire che è stato difficile perdere i suoi schiavi, ma è sicuramente meglio perderli che la sua vita. Inoltre, c'erano altri modi per recuperarli; o, se doveva perseguirli di persona, la sua condotta giusta era evidentemente quella di chiedere il permesso al re. Il fatto che non lo abbia fatto è di per sé una circostanza sospetta, e Salomone potrebbe ragionevolmente pensare che la fuga degli schiavi fosse solo una finta, e che la visita di Simei a una corte straniera avesse davvero uno scopo politico.
Ma, sia come sia, il re gli aveva protestato che se fosse andato da qualche parte, sarebbe sicuramente morto. Quando se ne andò, quando disprezzò il comando reale e ignorò il suo sacro giuramento, come poté Salomone infrangere la sua parola? Farlo sarebbe stato inevitabilmente compromettersi con i suoi sudditi, e perdere la loro riverenza e fiducia. Inoltre, c'era un dovere che doveva al padre morto e, soprattutto, uno che doveva al Dio vivente.
Aveva ora l'occasione che il padre gli invitava ad aspettare, di mettere in vigore le disposizioni della legge mosaica, di esigere la morte del bestemmiatore, di mostrare ai suoi sudditi che la legge non poteva essere sfidata impunemente, che sebbene la vendetta fosse non eseguito prontamente contro le opere malvagie, tuttavia la retribuzione era certa a lungo termine, e così di insegnare loro una lezione tanto necessaria di obbedienza e rispetto dell'autorità.
Ogni considerazione, quindi, di giustizia, moralità, pietà filiale e religione lo giustificava nel mettere a morte Simei. Ogni imputazione di debolezza, irresolutezza, disprezzo della sua promessa parola, compromesso della sua dignità reale, e indifferenza alla religione avrebbero potuto essere giustamente mosse contro di lui, se avesse interferito tra Simei e la spada della Giustizia.
OMILETICA
La fine del trasgressore.
Tale fu la fine di Simei: violenta, sanguinaria, vergognosa. Vecchio com'è, non può morire in pace: i suoi peli canuti devono essere cremisi del suo sangue. Cosa insegna questo? qual è il suo messaggio per gli uomini cristiani? È duplice. Parla
(1) OF THE SIN ,
(2) DI LA RETRIBUZIONE .
I. Insegna
(1) Il peccato di tradimento. Aveva offerto insulti e sfida al suo legittimo re. La ribellione contro l'autorità costituita può essere giustificata solo da un'intollerabile tirannia e oltraggio. Lui chi
"osa brandire
l'acciaio regicida"
deve rispondere a Colui dal quale governano i re. Dobbiamo "onorare il re", "essere soggetti ai poteri superiori". "Coloro che resistono riceveranno a se stessi la dannazione", come fece questo Beniaminita ribelle.
2 . Il peccato di bestemmia. "Una grave maledizione." Mirato al re, raggiunse il Re dei re. Non era solo distruttivo dell'autorità; non solo un affronto offerto alla maestà della legge; fu un colpo indiretto alla Maestà del Cielo. Gli uomini non possono "parlare male delle dignità" senza peccato. Coloro che "maledicono Dio" "moriranno" ( Giobbe 2:9 ). Quanto poco fanno gli uomini della bestemmia! Ma Simei ha dovuto pagarlo con la vita.
3 . Il peccato di falsa testimonianza. Era questo nel senso stretto della parola. Ha infranto il suo giuramento. Anche se ha detto: "il Signore vive", ha giurato il falso. Ha così profanato il terribile nome incomunicabile, ed è incorso nella maledizione divina ( Zaccaria 5:4 ). Gli spergiuri sono abbondanti ai nostri giorni, i nostri tribunali di polizia ne sono testimoni. (Alcuni baciano il pollice e non il libro.) "Il Signore non lo riterrà innocente", ecc.
4 . Il peccato della disobbedienza. Il re lo aveva scongiurato, aveva "protestato", aveva detto "sapere per certo", ecc.; e anche se il Kidron veniva menzionato arbitrariamente, serviva comunque a mettere alla prova la sua obbedienza. Il divieto, quindi, non avrebbe potuto essere più chiaro. L'ha ignorato ed è morto. "Sciocco", qualcuno dice? Restare! Il grande Re ha detto: "L'anima che pecca, morirà.
"Egli ha solennemente testimoniato quale sarà il destino della disubbidienza, eppure quante volte abbiamo attraversato il nostro Cedron, il confine della Sua legge, seguendo le nostre concupiscenze e piaceri, ed è solo perché Egli è Dio e non uomo, solo perché
"il cuore dell'Eterno
è meravigliosamente gentile",
che non siamo morti.
5 . Il peccato e la follia della presunzione. Qualunque cosa possa aver portato Simei a inseguire i suoi schiavi, è stata certamente la presunzione che lo ha riportato indietro. Difficilmente sarebbe tornato se non avesse contato sul perdono. Senza dubbio si era persuaso o che Salomone non lo avrebbe mai saputo, o che, se lo avesse saputo, sarebbe stato magnanimo. «Mi sarà concesso un permesso», aveva detto; "Il mio ritorno disarmerà i sospetti e assicurerà clemenza.
Ma presto la spada di Benaiah lo disilluse. E tale sarà la fine — morte, vergogna, eterno disprezzo — di coloro che si avvalgono della misericordia di Dio. Quanti dicono: "Dio è così buono, non sarà mai duro con noi", ecc. Ma è vero Dio ? Può rinnegare se stesso? Neppure Salomone potrebbe tornare indietro dalla sua parola; e può il Santo? Ahimè, se la disperazione ha ucciso i suoi mille, la presunzione ha ucciso i suoi diecimila. È un fatto significativo che dall'invenzione della lampada di sicurezza ci siano stati più incidenti nelle miniere di prima.
II. Quanto alla RETRIBUZIONE , ricordiamo,
1 . Quelle maledizioni comunemente vengono a galla. La "grave maledizione" di Simei non fece male a Davide. Ma è stata la sua stessa distruzione. La freccia avvelenata mancò il bersaglio, ma si ritrasse sull'arciere. L'ingegnere è sollevato dal suo stesso petardo. Una maledizione riposa su coloro che maledicono il re (cfr Ecclesiaste 10:20 ).
2 . Quella tregua non significa liberazione. Quando David gli "imprecava", Simei si credeva al sicuro. Sicuramente l'amarezza della morte era passata. Moriremmo nel suo nido. Spesso confondiamo la tolleranza di Dio con l'oblio. Soffre a lungo e gli uomini chiedono: "Dov'è la promessa della Sua venuta?" Poiché "Egli non fa i conti una volta alla settimana" (Goethe) il cuore dei figli degli uomini è completamente disposto in loro a fare il male. Ma il giorno della punizione viene come un ladro, come il diluvio, come la spada, come il laccio.
3 . Che se moriamo, è colpa nostra. Shimei aveva la sua vita nelle sue mani. Rimase con lui. solo se è vissuto o è morto. Dovrebbe vivere, se solo volesse vivere a Gerusalemme. Ma ha scelto la morte. Gli uomini provocano la loro stessa distruzione. Dio non ha piacere nella loro morte. "Ti sei distrutto".
4 . Che gli avvertimenti di solito si perdono per i malvagi. "Come può Shimei essere così infatuato?" noi chiediamo. Cosa, non abbiamo visto la sua infatuazione parallela? Non abbiamo mai visto ripetuti avvertimenti ripetutamente trascurati? Sì, le anime, i peccati, gli avvertimenti, i risultati, sono gli stessi in tutte le epoche.
5 . Che quando Dio fa i conti, fa i conti per tutti. La spada ha vendicato il peccato di otto anni prima. E nella Grande Assise, ogni cosa, sia la tazza di acqua fredda che la parola oziosa, riceverà la sua giusta ricompensa di ricompensa.
OMELIA DI J. WAITE
Retribuzioni.
Questo è un esempio del modo in cui Salomone eseguì il comando morente di Davide, come indicato in 1 Re 2:5 . La violazione da parte di Simei della sua promessa in riferimento al non lasciare Gerusalemme, sebbene l'occasione immediata, non fu quindi la vera ragione della sua punizione. Era sempre stato un uomo condannato. Molto nel comando di Davide in riferimento a questi uomini che non possiamo considerare con compiacimento; per quanto vi fosse in esso qualcosa di vendicativo personale, il nostro senso morale lo condanna.
Non sarebbe stato più magnanimo se con il suo ultimo respiro avesse perdonato liberamente questi vecchi delinquenti? La condotta di Salomone, tuttavia, assume un aspetto diverso. La parola di un padre sarebbe per lui un'autorità imperiosa; rivendicare l'onore di un padre l'impulso istintivo dell'affetto filiale; vendicare il sangue innocente un sacro obbligo. Inoltre, questi uomini meritavano il loro destino. Ioab era stato un traditore e un assassino; Abiatar aveva abusato della santità del suo ufficio sacerdotale aiutando la causa dell'usurpatore; Simei aveva "maledetto l'unto del Signore". Questo incidente suggerisce-
I. L'ETERNA LEGGE CHE SBAGLIATO FARE DEVE ESSERE SEGUITO DA SUO DUE RICOMPENSA . Riconosci l'elemento divino in questo atto di punizione umana. C'è una Nemesi che segue i passi del trasgressore, e prima o poi lo raggiunge; non una semplice legge naturale, ma un'intelligente volontà e potenza divina.
La superstizione dei melitani aveva in sé una verità profonda e solenne ( Atti degli Apostoli 28:4 28,4 ). Colpisce spesso la corrispondenza tra il peccato e la pena. Gli uomini soffrono in forme simili alle ferite che infliggono. "Chi sparge il sangue dell'uomo", ecc. "Tutti coloro che prendono la spada", ecc. L'arma usata ingiustamente si ritrae sulla testa di colui che l'ha maneggiata. "Le maledizioni, come gli uccelli, tornano a casa al posatoio.
Nell'insegnamento di Cristo e dei suoi apostoli, tuttavia, la legge della retribuzione appare non nella sua vecchia forma nuda e cruda, ma in una forma più vitale e spirituale. Idea neotestamentaria: il peccato porta in sé il germe della propria punizione La pena è uno sviluppo piuttosto che un'inflizione arbitraria: “Il peccato, quando è finito, genera la morte.” Il peccato può essere divinamente perdonato, e tuttavia continuare a produrre in questo mondo ogni sorta di frutti amari.
"Si può essere perdonati e conservare l'offesa?" No; ma la rovina perdonata può trattenere in sé i cattivi effetti di ciò che ha fatto, e vedere con infinito rimorso i cattivi effetti negli altri. Il peccato, in quanto fatto "compiuto", prende posto nella generale processione di causa ed effetto, indipendentemente dalla misericordia di Dio verso il trasgressore. D'altra parte, la peggiore punizione è nella natura morale del peccatore stesso.
"Non c'è dolore futuro che
possa fare quella giustizia all'autocondannato
Egli tratta la sua stessa anima." (Manfred.)
( Eg; SHAKESPEARE 'S Macbeth; MILTON ' S . Satan )
Nessuna fuga da questo castigo se non nella "croce". "Il sangue di Gesù Cristo suo Figlio", ecc. Non cancellerà tutti gli effetti della trasgressione, ma arresterà la pena eterna e purificherà perfettamente la fonte da cui scaturisce il male.
II. IL Nobleness DI UN TRUTHFUL E SENZA PAURA SCARICO DI DOVERE . L' opera di Salomone è un omaggio al senso del dovere. Magnanimità unita a severità. Risparmia Abiatar, ma non ha pietà di Ioab e Simei. Notare le ragioni di questa distinzione.
Come "uomo di pace" non amava questa opera retributiva. Potrebbe metterlo nei guai. Ma non si tira indietro dal fare la cosa che ritiene giusta. Gli uomini sono spesso costretti dalla forza delle circostanze, o dalla persuasione di una voce divina dentro di loro, a fare ciò che non hanno una naturale inclinazione a fare. Essenza di ogni nobiltà morale per fare del dovere piuttosto che dell'inclinazione o della politica la legge della propria vita. Negli uomini di natura più elevata la coscienza è il potere dominante. Comunque possa sembrare, che la Vita è la più benedetta, che è l'omaggio più perfetto alla legge del diritto
II. LA SUPERIORITÀ DI CRISTIANO ETICA SOPRA IL MORALE STANDARD DI OLDEN TIMES . Seguendo le cronache di questi antichi re ebrei, sentiamo di muoverci in una regione morale di luce un po' fioca e di basso livello.
Deve essere così se c'è una vera legge di sviluppo nella Scrittura e nelle dispensazioni di Dio. Possiamo riconoscere l'azione dei principi divini di verità e rettitudine in mezzo alle confusioni del tempo, e tuttavia sentire di avere nella legge di Cristo una regola di condotta molto più elevata. Ammettiamo ciò che è buono in Davide e Salomone, ma è il nostro modello LUI che, sulla croce del sacrificio, ha pregato: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno". —W.