1 Re 20:1-43
1 Or Ben-Hadad, re di Siria, radunò tutto il suo esercito; avea seco trentadue re, cavalli e carri; poi salì, cinse d'assedio Samaria, e l'attaccò.
2 E inviò de' messi nella città, che dicessero ad Achab, re d'Israele:
3 "Così dice Ben-Hadad: Il tuo argento ed il tuo oro sono miei; così pure le tue mogli ed i figliuoli tuoi più belli son cosa mia".
4 Il re d'Israele rispose: "Come dici tu, o re signor mio, io son tuo con tutte le cose mie".
5 I messi tornarono di nuovo e dissero: "Così parla Ben-Hadad: Io t'avevo mandato a dire che tu mi dessi il tuo argento ed il tuo oro, le tue mogli e i tuoi figliuoli;
6 invece, domani, a quest'ora, manderò da te i miei servi, i quali rovisteranno la casa tua e le case dei tuoi servi, e metteran le mani su tutto quello che hai di più caro, e lo porteranno via".
7 Allora il re d'Israele chiamò tutti gli anziani del paese, e disse: "Guardate, vi prego, e vedete come quest'uomo cerca la nostra rovina; poiché mi ha mandato a chiedere le mie mogli, i miei figliuoli, il mio argento e il mio oro, ed io non gli ho rifiutato nulla".
8 E tutti gli anziani e tutto il popolo gli dissero: "Non lo ascoltare e non gli condiscendere!"
9 Achab dunque rispose ai messi di Ben-Hadad: "Dite al re, mio signore: Tutto quello che facesti dire al tuo servo, la prima volta, io lo farò; ma questo non lo posso fare". I messi se ne andarono e portaron la risposta a Ben-Hadad.
10 E Ben-Hadad mandò a dire ad Achab: "Gli dèi mi trattino con tutto il loro rigore, se la polvere di amaria basterà ad empire il pugno di tutta la gente che mi segue!"
11 Il re d'Israele rispose: "Ditegli così: Chi cinge l'armi non si glori come chi le depone".
12 Quando Ben-Hadad ricevette quella risposta era a bere coi re sotto i frascati; e disse ai suoi servi: Disponetevi in ordine!" E quelli si disposero ad attaccar la città.
13 Quand'ecco un profeta si accostò ad Achab, re d'Israele, e disse: "Così dice l'Eterno: Vedi tu questa gran moltitudine? Ecco, oggi io la darò in tuo potere, e tu saprai ch'io sono l'Eterno".
14 Achab disse: "Per mezzo di chi?" E quegli rispose: "Così dice l'Eterno: Per mezzo dei servi dei capi delle province". Achab riprese: "Chi comincerà la battaglia?" L'altro rispose: "Tu".
15 Allora Achab fece la rassegna de' servi dei capi delle province, ed erano duecentotrentadue; e dopo questi fece la rassegna di tutto il popolo, di tutti i figliuoli d'Israele, ed erano settemila.
16 E fecero una sortita sul mezzogiorno, mentre Ben-Hadad stava a bere e ad ubriacarsi sotto i frascati coi trentadue re, venuti in suo aiuto.
17 I servi dei capi delle province usciron fuori i primi. Ben-Hadad mandò a vedere, e gli fu riferito: "E' scita gente fuor di Samaria".
18 Il re disse: "Se sono usciti per la pace, pigliateli vivi; se sono usciti per la guerra, e vivi pigliateli!"
19 E quando que' servi dei capi delle province e l'esercito che li seguiva furono usciti dalla città,
20 ciascuno di quelli uccise il suo uomo. I Siri si diedero alla fuga, gl'Israeliti li inseguirono, e en-Hadad, re di Siria scampò a cavallo con alcuni cavalieri.
21 Il re d'Israele uscì anch'egli, mise in rotta cavalli e carri, e fece una grande strage fra i Siri.
22 Allora il profeta si avvicinò al re d'Israele, e gli disse: "Va', rinforzati; considera bene quel che dovrai fare perché, di qui ad un anno, il re di Siria salirà contro di te".
23 I servi del re di Siria gli dissero: "Gli dèi d'Israele son dèi di montagna; per questo ci hanno vinti; ma diamo la battaglia in pianura, e li vinceremo di certo.
24 E tu fa' questo: leva ognuno di quei re dal suo luogo, e metti al posto loro de' capitani;
25 formati quindi un esercito pari a quello che hai perduto, con altrettanti cavalli e altrettanti carri; poi daremo battaglia a costoro in pianura e li vinceremo di certo". Egli accettò il loro consiglio, e fece così.
26 L'anno seguente Ben-Hadad fece la rassegna dei Siri, e salì verso Afek per combattere con Israele.
27 Anche i figliuoli d'Israele furon passati in rassegna e provveduti di viveri; quindi mossero contro i Siri, e si accamparono dirimpetto a loro: parevano due minuscoli greggi di capre di fronte ai Siri che inondavano il paese.
28 Allora l'uomo di Dio si avvicinò al re d'Israele, e gli disse: "Così dice l'Eterno: Giacché i Siri hanno detto: L'Eterno è Dio de' monti e non e Dio delle valli, io ti darò nelle mani tutta questa gran moltitudine; e voi conoscerete che io sono l'Eterno".
29 E stettero accampati gli uni di fronte agli altri per sette giorni; il settimo giorno s'impegnò la battaglia, e i figliuoli d'Israele uccisero de' Siri, in un giorno, centomila pedoni.
30 Il rimanente si rifugiò nella città di Afek, dove le mura caddero sui ventisettemila uomini ch'erano restati. Anche Ben-Hadad fuggì e, giunto nella città, cercava rifugio di camera in camera.
31 I suoi servi gli dissero: "Ecco, abbiam sentito dire che i re della casa d'Israele sono dei re clementi; lascia dunque che ci mettiam de' sacchi sui fianchi e delle corde al collo e usciamo incontro al re d'Israele; forse egli ti salverà la vita".
32 Così essi si misero dei sacchi intorno ai fianchi e delle corde al collo, andarono dal re d'Israele, e dissero: "Il tuo servo Ben-Hadad dice: Ti prego, lasciami la vita!" Achab rispose: "E' ancora vivo? egli è mio fratello".
33 La qual cosa presero quegli uomini per buon augurio, e subito vollero accertarsi se quello era proprio il suo sentimento, e gli dissero: "Ben-Hadad e dunque tuo fratello!" Egli rispose: "Andate, e conducetelo qua". Ben-Hadad si recò da Achab, il quale lo fece salire sul suo carro.
34 E Ben-Hadad gli disse: "Io ti restituirò le città che mio padre tolse al padre tuo; e tu ti stabilirai delle vie in Damasco, come mio padre se n'era stabilite in Samaria". "Ed io," riprese Achab, "con questo patto ti lascerò andare"; così Achab fermò il patto con lui, e lo lasciò andare.
35 Allora uno de' figliuoli dei profeti disse per ordine dell'Eterno al suo compagno: "Ti prego, percuotimi!" Ma quegli non volle percuoterlo.
36 Allora il primo gli disse: "Poiché tu non hai ubbidito alla voce dell'Eterno, ecco, non appena sarai partito da me, un leone ti ucciderà". E, non appena quegli si fu partito da lui, un leone lo incontrò e lo uccise.
37 Poi quel profeta trovò un altro uomo, e gli disse: "Ti prego, percuotimi!" E quegli lo percosse e lo ferì.
38 Allora il profeta andò ad aspettare il re sulla strada, e cangiò il suo aspetto mettendosi una benda sugli occhi.
39 E come il re passava, egli si mise a gridare e disse al re: "Il tuo servo si trovava in piena battaglia; quand'ecco uno s'avvicina, mi mena un uomo e mi dice: Custodisci quest'uomo; se mai venisse a mancare, la tua vita pagherà per la sua, ovvero pagherai un talento d'argento.
40 E mentre il tuo servo era occupato qua e là quell'uomo sparì". Il re d'Israele gli disse: "Quella è la tua sentenza; l'hai pronunziata da te stesso".
41 Allora quegli si tolse immediatamente la benda dagli occhi e il re d'Israele lo riconobbe per uno dei profeti.
42 E il profeta disse al re: "Così dice l'Eterno: Giacché ti sei lasciato sfuggir di mano l'uomo che io avevo votato allo sterminio, la tua vita pagherà per la sua, e il tuo popolo per il suo popolo".
43 E il re d'Israele se ne tornò a casa sua triste ed irritato, e si recò a Samaria.
ESPOSIZIONE
LE INVASIONI DI ISRAELE DA PARTE DEI SIRIANI E I LORO RISULTATI .- L'inserimento di questo capitolo, che contiene un resoconto di due invasioni di Israele da parte delle schiere di Siria, e della totale sconfitta di quest'ultima, e che quindi costituisce una rottura nel la storia di Elia, che ha occupato lo storico fino alla fine di 1 Re 19:1 ; e che si riprende con 1 Re 21:1 .—l'inserimento di questo ventesimo capitolo in questo luogo è apparentemente dovuto al compilatore di questi documenti, che sembra aver adottato questa disposizione come la più cronologica. Non è però assolutamente certo che si debba questa disposizione dei suoi materiali al compilatore originale, come il VaticanoLXX ; che a volte sembra rappresentare un testo più antico e più puro, colloca 1 Re 20:1 . dopo 1 Re 21:1 ; concludendo così la storia di Elia, per quanto è stata compresa durante il regno di Acab, prima di entrare nell'argomento delle guerre siriache. Non è improbabile, di conseguenza, che quest'ultimo fosse l'ordine originario; ed è del tutto certo che il racconto del ministero di Elia, di cui 1 Re 21:1 . fa parte, è di un pezzo con 1 Re 19:1 ; e dalla stessa mano, ed è di mano diversa dall'autore, o dagli autori, dei capp. 20 e 22. 1 Re 22:1 fornisce anche una ragione per cui quel capitolo dovrebbe seguire 1 Re 20:1. Sembra, inoltre, esserci una stretta connessione tra 1 Re 22:1 . e la denuncia di 1 Re 20:42 . Ma l'attuale disposizione risale evidentemente a tempi molto antichi.
E Ben-Adad [Vedi 1 Re 11:14 e 1 Re 15:18 . La LXX . compita uniformemente il nome Ader (υἱὸσἌδερ). La forma אֲדַד si trova in 1 Re 11:17 , e דe רsono frequentemente scambiati; cfr. Genesi 25:15 , Genesi 36:39 con 1 Cronache 1:30 , 1 Cronache 1:46 .
Apprendiamo da 1 Cronache 1:34 che questo principe era figlio di un re siriano che aveva conquistato alcune città d'Israele, ma non possiamo tuttavia essere certi che fosse figlio di quel Ben-Adad ( 1 Re 15:18 ) che invase Israele durante il regno di Baasha (Ewald), vedi 1 Cronache 1:34 .] il re di Siria radunò tutto il suo esercito [vedi nota su 1 Re 10:2 , dove abbiamo la stessa parola] insieme: e c'erano trentadue re con lui [Evidentemente questi erano vassalli, non poteri alleati.
Il numero da solo dimostra che dovevano essere piccoli principi o capi delle tribù ittite, che governavano su distretti molto ristretti e tutti riconoscevano la sovranità del re di Damasco, tutti pagando tributi ( 1 Re 10:25 ) e fornendo un contingente in tempo di guerra "Le iscrizioni assire mostrano che questo paese era, all'incirca nel periodo in questione, suddiviso in un certo numero di piccoli regni", ecc.
], cavalli e carri [Ebr. cavallo e carro ; cfr. versetto 21 e 1 Re 1:5 ; 1 Re 10:26 ; 1 Re 16:9 , ecc. Entrambi sono nomi collettivi. Vediamo qui il frutto e la retribuzione della politica irreligiosa di Salomone. "Un re che è stato probabilmente identificato con questo Ben-Adad ha portato in campo contro l'Assiria quasi 4000 carri" (Rawlinson)]: e salì e assediò Samaria, e fece guerra contro di essa .
[L'obiettivo di questa spedizione era chiaramente quello di umiliare e depredare il regno di Samaria. Sembrerebbe quasi, dall'animosità del re siriano e dalla studiata offensività dei suoi messaggi, che Acab o Israele debbano avergli offeso gravemente. Ma Ben-Adad era chiaramente un principe vanitoso, prepotente e tirannico, e l'unico crimine di Israele potrebbe essere stato quello di essere stato indipendente da lui, o di essersi rifiutato di rendergli omaggio.]
E mandò messaggeri ad Acab, re d'Israele, in [Ebr. a . Non è chiaro che siano entrati in città. Potrebbero aver consegnato il loro messaggio al re, o ai suoi rappresentanti alle porte o al popolo sulle mura ( 2 Re 18:18 , 2 Re 18:27 )] della città, e gli dissero: Così dice Ben-Hadad,
Il tuo argento e il tuo oro sono miei [Ebr. il mio è ]; anche le tue mogli ei tuoi figli [Nulla rivela l'obiettivo di Ben-Adad più chiaramente della menzione delle mogli di Acab. Quando consideriamo quanto gelosamente sia custodito il serraglio di un principe orientale, e come la resa dell'harem sia una virtuale resa del trono ( 2 Samuele 16:21 , 2 Samuele 16:22 ; nota su 1 Re 2:22 ), e certamente un rinunciando a tutta la virilità e al rispetto di sé, vediamo che il suo scopo era quello di ferire Achab nel suo punto più tenero, di umiliarlo fino alle profondità più basse della degradazione, e possibilmente di costringerlo a litigare], anche il più buono [The LXX .
omette questo. Bähr dice che la parola può applicarsi solo ai figli, e che deve significare i giovani più eminenti della città, non i figli di Achab, che Ben-Hadad ha chiesto come ostaggi. Ma contro questo è
(1) La risposta di Achab, "Tutto ciò che ho", ecc.;
(2) il fatto che Ben-hadad intendesse ovviamente insultare e depredare; e
(3) la lingua del versetto 7, dove vedi nota], sono mie . [Ebr. i miei sono loro . Rawlinson spiegherebbe questa eccessiva richiesta del re siriano con l'assunto che quando fu fatto l'assedio fosse già durato a lungo, e che il popolo fosse ormai ridotto alle più grandi ristrettezze, circostanza che lo storico, con la caratteristica brevità del scrittori sacri, omette di menzionare.
Ma in realtà tale supposizione non è necessaria. La forza schiacciante che Ben-Hadad aveva alle sue spalle avrebbe giustificato, ai suoi occhi, qualsiasi richiesta. E la prima facie vista del versetto 2 è che i messaggeri furono inviati al primo approccio dell'esercito, o meglio all'inizio dell'assedio.]
E il re d'Israele, rispondendo, disse: «Mio signore, o re, secondo la tua parola, io sono tuo e tutto ciò che ho». [Molto è stato scritto sulla pusillanime acquiescenza di Achab in questi termini vergognosi, ecc. Ma non è assolutamente chiaro che abbia mai avuto intenzione di consegnare mogli o figli all'invasore. Tutto ciò che è certo è che giudicò saggio, in presenza dell'enorme forza schierata contro di lui, fare ogni possibile concessione, adottare il tono più sottomesso e rabbrividire ai piedi di Ben-Hadad.
Ma per tutto il tempo avrebbe potuto sperare che la sua risposta dolce avrebbe allontanato l'ira. È molto lontano dall'essere certo che se Ben-Hadad avesse mandato a chiedere le mogli ei figli che Acab qui sembra disposto a cedergli, sarebbero stati mandati. Quando Ben-Adad minaccia ( 1 Re 20:6 ) una misura che comportava un oltraggio molto minore della resa dell'intero serraglio alle sue concupiscenze, Achab tiene a bada.
Bisogna tener conto delle esagerazioni della cortesia orientale. Lo scrittore fu intrattenuto nel 1861 da Jacob esh Shellabi, allora sceicco dei Samaritani, che usò ripetutamente parole molto simili a queste. "Questa casa è tua", diceva; non significando mai, tuttavia, che dovrebbe essere preso in parola.]
E i messaggeri tornarono e dissero: Così parla Ben-Adad, dicendo: Sebbene [Eb. . Secondo alcuni grammatici, questo è semplicemente l'equivalente ebraico del recitantis . Ma il כִי אִם del versetto successivo suggerisce che deve esserci una connessione tra i due, e che il secondo enfatizza il primo, proprio come nell'AV] ti ho inviato, dicendo: Tu mi consegnerai il tuo argento e il tuo oro , e le tue mogli e i tuoi figli [I nostri traduttori hanno spesso sacrificato la forza all'eleganza ignorando l'ordine dell'ebraico, che qui, e . g ; è "Il tuo argento e il tuo oro ... a me li darai ."]
Eppure domani a quest'ora ti manderò i miei servi [Questa proposta era definitiva e immediata, la prima richiesta era vaga e generale. "Nella prima Achab doveva inviare ciò che riteneva opportuno dare; nella seconda, i servi di Ben-Adad dovevano prendere nelle proprie mani tutto ciò che ritenevano opportuno prendere" (Wordsworth)], e perquisiranno la tua casa, e le case dei tuoi servi; e avverrà che tutto ciò che è piacevole in [Ebr.
il desiderio dei ] tuoi occhi [La LXX . e alcune altre versioni hanno un suffisso plurale: i loro occhi . Ma il testo ebraico è da preferire. Lo scopo di Ben-Hadad era di formulare il suo messaggio nei termini più spesso umilianti e umilianti, e "il desiderio dei tuoi occhi" avrebbe potuto tagliare più in profondità e ferire più del "desiderio dei loro occhi"], diranno nella loro mano, e portalo via .
[Se Achab ha mai sperato con la sua abietta sottomissione di conciliare il re siriano, ora scopre che le sue parole hanno avuto esattamente l'effetto opposto. Per tutto ciò che quest'ultimo ne concluse fu che Achab era uno che avrebbe potuto calpestare a piacere, e questo servilismo incoraggiò Ben-Hadad a rinnovare le sue richieste in una forma ancora più irritante e vessatoria. Questo secondo messaggio ci svela ancora più chiaramente il prepotente e il millantatore reale, e ci mostra com'era spesso il "comitato delle nazioni" nel vecchio mondo.]
Allora il re d'Israele chiamò tutti gli anziani del paese [Bähr osserva che questa espressione, paragonata agli "anziani della città" ( 1 Re 21:8 , ecc.), suggerisce o che questi nobili, come i più alti funzionari, avessero le loro residenze alla corte, o all'avvicinarsi di Ben-Hadad, si erano recati là con i loro tesori. Rawlinson costruisce su questa sottile base la conclusione che il consiglio degli anziani che, dice, apparteneva al regno indiviso, era stato continuato tra le dieci tribù, aveva un posto importante nel governo e teneva sedute regolari nella capitale] e disse , Marco, ti prego, e guarda come quest'uomo [o compagno .
Il זֶה esprime odio o disprezzo. cfr. 1 Re 22:27 ; Luca 23:2 , Luca 23:18 , ecc.] cerca il male [il significato del discorso di Acab non è: "Ben-Adad non è soddisfatto dei miei tesori; vuole anche i tuoi" (Bähr), poiché non c'è alcun riferimento alla loro proprietà, ma: "Guarda come è determinato sulla nostra rovina.
Gli basterà solo la nostra distruzione. È deciso a provocare un incontro, per poter saccheggiare la città a suo piacere." La parola saliente è la רָעָה]: lontano mi ha mandato per le mie mogli e per i miei figli [ LXX . περι τῶν υἱῶν μου. Questo mostra chiaramente che "i giovani più eminenti" non può essere inteso in Luca 23:3 ] , e per il mio argento e per il mio oro: e non l'ho ammaccato.
[Il significato di queste parole dipende dal significato di Luca 23:4 (dove vedi nota). È difficile concepire che un monarca possa gravemente proclamare la propria vergogna ai suoi consiglieri; poteva confessare, cioè, che aveva acconsentito a consegnare i suoi figli e le sue concubine senza lottare.]
E un gli edredoni e un popolo [non solo, cioè; gli abitanti di Samaria (Keil), ma anche quelli che vi si rifugiarono delle pulci. Non è implicito che siano stati formalmente consultati, ma in una tale crisi, quando non si poteva fare nulla, umanamente parlando, senza il loro sostegno, era naturale che esprimessero la loro opinione] gli disse: Non ascoltarlo né acconsentire.
[Illuminato; tu non acconsentirai . è l'equivalente di μὴ, ne e לא di οὐ, non. cfr. Amos 5:5 e Ewald 350 a .]
Pertanto [ebr. e ] disse agli uomini di Ben-Hadad: Dite al re mio signore [impiega ancora lo stesso linguaggio ossequioso del versetto 4], Tutto ciò che hai mandato al tuo servo all'inizio lo farò: ma questa cosa posso [ebr. può ] non fare [A prima vista sembra come se Achab si fosse opposto alla perquisizione (versetto 6), i.
e; saccheggio, della sua casa e del suo capitale molto più che alla resa delle sue mogli alla vergogna e dei suoi figli alla schiavitù. Ma dobbiamo ricordare che un uomo è pronto a promettere quasi qualsiasi cosa nella sua estremità, e che non sappiamo quale costruzione abbia posto, o avrebbe affermato di mettere, alla prima richiesta di Ben-Adad, se quel monarca avesse acconsentito a tornare a questi condizioni, o con quali mezzi sperava di eluderlo].
E i messaggeri se ne andarono, e gli portarono [Ben-Adad, non Achab, come Rawlinson immagina] di nuovo la parola . [Non la "parola relativa al verso successivo" (Rawlinson), ma il messaggio appena registrato.]
E Ben-Adad gli mandò a dire [queste parole sarebbero del tutto superflue, se i giuramenti di cui ora ascoltiamo fossero la "parola" di 1 Re 20:9 ], Gli dèi fanno così a me, e anche di più [vedi note su 1 Re 2:23 ; 1 Re 19:2 ], se la polvere di Samaria sarà sufficiente per manciate [Il significato di שְׁעָלִים pugilli, è fissato da Isaia 40:12 , e Ezechiele 13:19 ] per tutte le persone che mi seguono.
[Ebr. che sono nei miei piedi . Stessa espressione Giudici 4:16 ; Gdc 5:15; 1 Samuele 25:27 ; 2 Samuele 15:17, ecc. Questo pezzo di spavalderia e di vanteria completamente orientale, che aveva lo scopo, senza dubbio, di incutere terrore nel cuore del re e del popolo, è stato variamente interpretato, ma il significato sembra essere sufficientemente chiaro.
Ben-bahad giura che farà di Samaria un mucchio di polvere, e allo stesso tempo afferma che il suo ospite è così travolgente, che questa polvere non sarà sufficiente per riempire le mani dei suoi soldati. Rawlinson paragona ad essa il noto detto del Trachiniano a Dieneces, secondo cui le frecce della Media avrebbero oscurato il sole (Erod. 7:226), ma 2 Samuele 17:18 è ancora più appropriato.]
E il re d'Israele, rispondendo, disse: Digli che colui che si cinge i suoi finimenti non si metta come colui che lo depone . [Questo proverbio consiste di quattro parole in ebraico. I commentatori citano il latino Ne triumphum canas ante victoriam, ma nella maggior parte delle lingue si trovano proverbi dello stesso effetto.
E avvenne che quando Ben-Adad [Ebr. egli ] udì questo messaggio [Ebr. parola ], mentre beveva, lui ei re nei padiglioni [Ebr. cabine . La parola mostra che, al posto delle tende, re e generali in una spedizione a volte usavano capanne frondose, come quelle di Israele ( Levitico 23:34 , Levitico 23:42 ).
Tali capanne, si dice, sono ancora erette durante le spedizioni militari in Oriente], che disse ai suoi servi: Mettetevi in ordine [Eb. una parola breve e decisiva. La sua indignazione e il suo stupore erano troppo grandi per di più. Potremmo forse rendere "Forma". cfr. 1 Samuele 11:11 ; Giosuè 8:2 , Giosuè 8:13 ; Giobbe 1:17 ; Ezechiele 23:24 .
Non può significare οἰκοδομήσατε χάρακα ( LXX .)] E si misero in ordine [o formarono . Ancora una parola, che è più vivace e grafica, e trasmette che il comando è stato immediatamente obbedito] contro la città.
Ed ecco, venne un profeta [Ebr. un profeta. cfr. 1 Re 13:11 . Secondo gli scrittori ebrei, questo era Michea, figlio di Imla, ma 1Re 1 Re 22:8 nega questa supposizione. Questa è un'altra prova che tutti i profeti non erano stati sterminati. Dove fosse Elia in quel momento, o perché non fosse impiegato, non abbiamo modo di determinarlo.
Bähr dice che era "meno adatto a ricevere un messaggio del genere", ma non se avesse imparato la lezione di 1 Re 19:12 . Allo stesso tempo, va ricordato che appare invariabilmente come il ministro dell'ira. Ci si può anche ragionevolmente chiedere perché questa graziosa interposizione sia stata concessa al regno di Samaria. Non fu questa invasione, e non sarebbe stato il sacco della città, una giusta ricompensa per la grave corruzione del tempo, per la persecuzione dei profeti, ecc.
? Ma a questo si può rispondere che Ben-Adad non era allora lo strumento che Dio aveva progettato per la correzione d'Israele (vedi 1 Re 19:17 ; 1 Re 22:31 ; 2 Re 10:32 ), e inoltre che con la sua brutale tirannia e le richieste dispotiche, aveva egli stesso meritato un castigo. Anche la città potrebbe essere stata liberata per il bene dei settemila ( 1 Re 19:18 ; 2 Re 19:34 .
cfr. Genesi 18:26 ss.) Ma questo grazioso aiuto nel tempo dell'estremo era inteso principalmente come una prova del potere di Geova sugli dèi della Siria (cfr 1 Re 19:13 , 28; 1 Re 18:39 ; 2 Re 19:22 ss. .), e quindi come strumento per la conversione di Israele.
La sua supremazia sugli idoli della Fenicia era già stata stabilita] ad Acab re d'Israele, dicendo: Così dice il Signore: Hai visto tutta questa grande moltitudine? [cfr. 1 Re 19:10 . "Nelle guerre di Ben-Hadad con gli Assiri, a volte lo troviamo alla testa di quasi 100.000 uomini" (Rawlinson).] Ecco, oggi lo consegnerò nelle tue mani; e tu saprai che io sono il Signore. [Questo ci spiega il motivo di questa grande liberazione.]
E Achab disse: Da chi? Ed egli disse: Così dice il Signore [Osserva la ripetizione. Egli è attento a dare risalto speciale al nome sacro, come l'unico aiuto in difficoltà ( Salmi 20:1 , Salmi 20:5 , Salmi 20:7 , ecc)], anche dai giovani [o servants- נַעַר , ha entrambi i significati, corrispondenti a παῖς (cfr.
Genesi 37:2 ; 2 Re 5:20 ; 2 Re 8:4 ] dei capi delle province . [I governatori locali (cfr 1 Re 4:7 ; 1 Re 10:15 ), all'avvicinarsi di Ben Hadad, erano apparentemente fuggiti nella capitale. Se questi "giovani" erano i loro "paggi" (Thenius), o addirittura erano "giovani" (Ewald) o, al contrario, un "corpo selezionato di giovani forti" (Bähr), la guardia del corpo di i vari governatori ( 2 Samuele 18:15 ) (Von Gerlach), possono essere dubbiosi; ma quando Bähr dice che Achab non avrebbe acconsentito a nominare ragazzi deboli per guidare il furgone, almeno senza rimostranze, deve aver dimenticato che tutti i i mezzi ordinari a disposizione di Achab erano ugualmente insufficienti, e che di per sé 200 o 2000 veterani provati sarebbero stati altrettanto inadeguati di una forza di 200 pagine.
L'agenzia con la quale la vittoria è stata vinta era volutamente deboli e debole ( per turbam imbellem ), in modo che il lavoro possa essere visto per essere di Dio (cfr Giudici 7:2 ; 1 Corinzi 1:27 , 1 Corinzi 1:29 ). E questa considerazione contrasta con l'ipotesi che il corpo attaccante fosse composto da guerrieri provati e abili.
] Poi disse: Chi ordinerà [Ebr. legare ; si parla di " entrare in battaglia"] la battaglia? [Il significato è—non, "chi comanderà questa forza", ma, "da quale parte comincerà la mischia?"] E lui rispose: Tu [ cioè; la tua banda di giovani attaccherà.]
Poi ha censito [o recensito (cfr Numeri 1:44 ss.; Numeri 3:39-4 )] i giovani dei principi delle province, ed erano duecentotrentadue [cfr. 2 Cronache 14:11 ; Salmi 33:16 ; Deuteronomio 32:30 , ecc.
LXX . ακόσια οντα. Teodoreto osserva che con questa banda - 230, come la intendeva - Dio Onnipotente avrebbe distrutto le schiere di trentadue re. I numeri possono essere stati registrati a causa della corrispondenza]: e dopo di loro contò tutto il popolo, anche tutti i figli d'Israele, essendo settemila . [Questo numero è ovviamente da intendersi, a differenza di quello di Deuteronomio 19:18 , letteralmente.
E il contesto (cfr Deuteronomio 19:19 ) mostra che questo era il numero dei combattenti. Ma questo piccolo esercito non può non suscitare sorpresa, soprattutto se lo confrontiamo con le statistiche dei soldati di un'epoca precedente ( 2 Samuele 24:9 ; 1Cr 21:5; 2 Cronache 13:3 ; 2 Cronache 14:8 ).
È vero che questo non era propriamente un esercito, ma un presidio per la difesa della capitale. Ma sembra proprio che, sotto il debole governo di Acab, il regno di Israele fosse diventato completamente disorganizzato. "La posizione di Jarchi è quella di un vero rabbino, cioè che i 7000 erano coloro che non avevano piegato il ginocchio davanti a Baal ( 1 Re 19:18 )," Bähr.]
E uscirono a mezzogiorno. ["Al tempo in cui Ben-Hadad, superbo e fiducioso, si era consegnato con i suoi vassalli, alla mensa, di cui probabilmente era pervenuta notizia in città" (Bähr). Ma sembra almeno altrettanto probabile che l'ora di mezzogiorno sia stata scelta o in obbedienza alle indicazioni non registrate del profeta, o come tempo per il riposo e il sonno, come è ancora in Oriente.
] Ma Ben-Adad si beveva ubriaco nei padiglioni, lui ei re, i trentadue re che lo aiutavano. [Le bevande alcoliche sembrano essere state un tormento dei monarchi di quell'epoca (di 1 Re 16:9 ; Proverbi 31:4 ; Daniele 5:1 ss.; Ester 1:10 ; Ester 7:2 ; Habacuc 2:5 ).
Difficilmente può essere stato per "marcare il suo totale disprezzo per il nemico", Rawlinson, che paragona la festa di Baldassarre ( Daniele 5:1 ) quando fu assediato da Ciro. Ma Ben-hadad era l'assediante. Ci viene in mente piuttosto la giostra di Alessandro a Babilonia.]
E i giovani dei capi delle province uscirono per primi; e Ben-Adad fece uscire [o aveva mandato . Forse, l'insolito fermento in città, il raduno delle truppe, ecc; aveva portato a mandare esploratori prima che i giovani uscissero dalle porte. La LXX ; tuttavia, ha "E mandano e raccontano al re di Siria", che Rawlinson pensa rappresenti un testo più puro.
Ma si presenta come un emendamento per evitare la difficoltà, che viene rimosso traducendo וַיִּשְׁלַח come piuccheperfetto], e hanno detto a lui dicendo: Ci sono uomini escono di Samaria. [Ebr. gli uomini uscirono, ecc.]
Ed egli disse: Sia che siano usciti per la pace [ cioè; negoziare o sottomettersi], prenderli vivi; o se sono usciti per la guerra, prendili vivi. [Possiamo rintracciare in queste parole, forse l'influenza del vino, ma certamente l'esasperazione che l'ultimo messaggio di Acab aveva provocato al re. È così irritato che non rispetterà i diritti degli ambasciatori, e teme che i belligeranti vengano uccisi prima di poterli chiamare in giudizio davanti a lui. Forse intendeva dire che avrebbero dovuto essere torturati o uccisi davanti a lui.]
Così uscirono dalla città questi giovani dei capi delle province e l'esercito che li seguiva. [ cioè; i 7000. Sono "usciti" dopo i giovani.]
E uccisero ognuno il suo uomo [I LXX ; che qui differisce notevolmente dall'ebraico, inserisce a questo punto καὶ ἐδευτέρωσεν ἕκαστος τὸν παρ αὐτοῦ. Ewald pensa che il testo ebraico dovrebbe essere fatto corrispondere, e dovrebbe leggere וַיּשְׁנוּ אישׁ אישׁוֹ ie; ciascuno uccise ripetutamente il suo uomo, come in 1 Samuele 14:16 ]: e i Siri fuggirono [Quando alcuni furono caduti, il panico totale colse gli altri.
I re separati, con i loro interessi divisi, pensavano solo alla propria sicurezza. Era un sauve qui broncio . "La fuga frettolosa e disordinata di un vasto esercito orientale davanti a un nemico spregevole per numero non è un evento raro. Oltre 1.000.000 di persiani fuggirono davanti a 47.000 greci ad Arbela" (Rawlinson). La stessa grandezza di tali schiere, specialmente dove il comando è diviso e dove i generali sono ubriachi o incapaci, contribuisce alla loro sconfitta]; e Israele li inseguì: e Ben-Hadad, re di Siria, fuggì su un cavallo [Tenio suggerisce che questo fosse un cavallo da carro, il primo che si presentò] con i cavalieri. [Ebr. e cavalieri ; ns; fuggito con lui Keil). Aveva una scorta in parte della sua cavalleria fuggitiva.]
E il re d'Israele uscì [Sembra che Acab fosse rimasto all'interno della città finché non fosse stata assicurata la sconfitta dei Siri], e colpì [ LXX . καὶ ἐλαβε , e catturò ] i cavalli ei carri [ cioè; la cavalleria e l'auriga; cfr. 1 Re 20:1 ], e uccise i Siri con una grande strage. [Ebr. in Siria un grande, ecc.] 1 Re 20:1
E il profeta [ovviamente lo stesso profeta] venne dal re d'Israele e gli disse: Va', rafforza te stesso [sia per l'esercito che per la città], osserva e guarda quello che fai ["Prendi ogni precauzione. Don 't pensare che il pericolo è passato"]: per al ritorno dell'anno [nella primavera successiva. C'era un tempo preferito per le campagne ( 2 Samuele 11:1 ), vale a dire; quando la stagione delle piogge era passata.
Diverse guerre tardive, in particolare quelle dei nostri eserciti in Africa e Afghanistan, sono state notevolmente influenzate dalle stagioni. E le guerre dei tempi antichi erano quasi universalmente incursioni estive. "Invasioni sostenute, che durano durante l'inverno, non si trovano fino al tempo di Salmaneser" ( 2 Re 17:5 ; 2 Re 18:9 2 Re 18:10 , Rawlinson)] il re di Siria verrà [Ebr. viene ] contro di te.
E i servi del re di Siria gli dissero [naturalmente ansiosi di recuperare il loro carattere e cancellare la loro disgrazia], I loro dei sono dei delle colline [Tutte le nazioni pagane hanno creduto nelle divinità locali, Dii montium, dii nemorum, ecc . (vedi 2 Re 18:33-12 ; 2 Re 19:12 , 2 Re 19:13 ).
Keil spiega questa credenza, che gli dei d'Israele fossero divinità montane, con la considerazione che il tempio era stato costruito sul monte Moriah, e che il culto era sempre offerto sugli " alti luoghi". Kitto ci ricorda che la legge è stata data dal monte Sinai, e che il fuoco era recentemente sceso sul monte Carmelo. "In Syrophoenicia, anche le montagne stesse avevano onori divini pagati loro" Ma è sufficiente ricordare che Samaria era un distretto collinare, e che i cortigiani devono trovare qualche scusa per la sconfitta]; perciò erano più forti di noi; ma [ebr.
(וְאוּלָם spesso ben reso ma non in questo caso) dalla LXX . οὐ μὴν δὲ ἀλλά] combattiamo contro di loro nella pianura, e sicuramente saremo più forti di loro. [Questo consiglio, che apparentemente si basa solo su motivi religiosi, è stato, è probabile, realmente dettato dalla considerazione pratica che nella pianura i Siriani avrebbero potuto dispiegare i loro carri un'arma importantissima del loro servizio in modo che potessero non fare nelle valli intorno a Samaria.
Vedi 1 Re 16:24 , nota. Inoltre gli Israeliti perderebbero il vantaggio di una posizione forte e la copertura delle loro fortificazioni se potessero essere indotti ad incontrarli nella "grande pianura", o su qualsiasi campo di battaglia simile.]
E fai questa cosa. Porta via i re, ciascuno dal suo posto, e metti i capitani [stessa parola di 1 Re 10:15 , dove vedi nota] nelle loro stanze. [Non tanto perché (Bähr) i re combattevano solo per forza, poiché sembra che fossero in completo accordo con Ben-Adad ( 1 Re 10:1 , 1 Re 10:12 , 1 Re 10:16 ), quanto a causa della loro incapacità e interessi e piani divisi.
I capitani sarebbero stati presumibilmente scelti per il loro valore, abilità militare, ecc.; i re avrebbero dovuto il loro comando all'incidente della nascita, ecc. Inoltre un esercito con trentatré capi non poteva avere la necessaria solidarietà. Bähr presume che la rimozione dei re comporterebbe il ritiro degli ausiliari che hanno contribuito. Ma questo non sembra essere venuto in mente a Ben-ha
], cavallo per [Ebr. come ] cavallo e carro per carro: e combatteremo contro di loro nella pianura, e sicuramente saremo più forti di loro. E ascoltò la loro voce, e così fece.
E avvenne che alla fine dell'anno Ben-Adad fece il censimento dei Siri [Ebr. Siria ], e salì ad Aphek [Poiché la parola significa "fortezza", è naturale che molti luoghi diversi portino questo nome, e i commentatori non sono d'accordo su quale di essi sia qui inteso. Keil e Bähr lo identificano con l'Aphek hard di Shunem (1 Samuele 29:1; cfr.
28:4), e quindi nella pianura di Esdrelon, mentre Gesenius e Grove quest'ultimo a causa della sua connessione con הַמִּישׁוֹר la pianura, una parola applicata, κατ ἐξοχὴν alla pianura nella tribù di Ruben ( Deuteronomio 3:10 ; Deuteronomio 4:43 ; Giosuè 13:9 , Giosuè 13:16 , Giosuè 13:17 , Giosuè 13:21 , ecc.
) - vi vedrebbero l'Afek a est del Giordano, l' Afeca di Eusebio e forse il luogo menzionato 2 Re 13:17 (dove, però, vedi nota). Questo Aphek transgiordano è rappresentato dal villaggio di Fik, sei miglia a est del mare di Galilea, e si trova, come doveva essere allora Aphek, sulla strada maestra tra Damasco e Gerusalemme.
Nel complesso, il bilancio delle probabilità tende a quest'ultimo. Ne deriverebbe quindi che gli Israeliti, incoraggiati dalla vittoria dell'anno precedente, avevano attraversato il fiume per incontrare il nemico], per combattere contro Israele. [Ebr. alla guerra con Israele .]
E i figli d'Israele furono contati [acceso; numerati stessi . Hith-pael], ed erano tutti presenti [Piuttosto, ed erano forniti di cibo, כוּל = nutrire. L'Alessio. LXX . inserisce καὶ διοικήθησαν. Vulgata accepetis cibariis . marg . sono stati vettovagliati . Questa parola di per sé suggerisce che erano lontani dalla loro capitale o da un'altra città], e andarono contro di loro [Ebr.
incontrarli ]: e i figli d'Israele si accalcavano davanti a loro come due piccoli greggi חֲשִׂיף significa rigorosamente separati. È giustamente tradotto " piccoli stormi" (non "greggi", Rawlinson), perché l'idea è quella di due bande di ritardatari separati dal corpo principale del gregge. Quindi la Vulgata, duo parvi greges caprarum ; ma LXX ; ο οίμνια .
Ewald pensa che i " due greggi" indichino un fore ausiliario fornito da Giosafat, in lotta con Israele. Pensa anche che le capre siano menzionate per trasmettere l'elevata posizione dell'accampamento sulle colline. I greggi di capre di regola sono più piccoli di quelli di pecore, essendo i primi più dediti allo smarrimento] di capretti [acceso; capre . "Questi greggi pascolano principalmente sulle scogliere e sono più piccoli dei greggi di pecore" (Bähr)]; ma i siriani riempirono il paese. [L'intera pianura brulicava delle loro legioni in stridente contrasto con i due insignificanti corpi di Israeliti.]
E venne un uomo di Dio [Se questa è la stessa persona del "profeta" di 1 Re 20:13 , 1 Re 20:22 , non è del tutto chiaro. La differenza nella designazione ci farebbe supporre che si trattasse di un messaggero diverso. È vero che l'ebraico ha l'articolo "l'uomo di Dio" ( LXX . ὁ ἄνθρωπος τοῦ θεοῦ), ma אִיּשׁ הֶאֱלהִים (vedi Giudici 13:6 ; Deuteronomio 33:1 ) è spesso difficilmente distinguibile dalle stesse parole senza l'articolo] , e parlò [Ebr.
disse, la stessa parola di sotto] al re d'Israele, e disse: Così dice il Signore: Poiché i Siri [Eb. Siria, ma con un verbo plurale] hanno detto: Il Signore è il merluzzo dei monti, ma non è il Dio delle valli, perciò darò nelle tue mani tutta questa grande moltitudine e saprete che io sono il Signore. [Fu in parte per l'istruzione di Israele, e per confermare la loro vacillante fede in Geova (vedi versetto 13), che questa liberazione fu operata. Ma era anche che le nazioni vicine potessero conoscere la Sua potenza e che il Suo nome potesse essere magnificato tra i pagani.]
E gettarono l'uno contro l'altro [Ebr. questi opposti a questi ] sette giorni. [I siriani, nonostante il loro numero schiacciante, sembrano aver avuto paura di attaccare, e gli israeliti erano naturalmente riluttanti, nonostante la promessa che avevano ricevuto, ad unirsi alla battaglia con un esercito così grande]. E così avvenne che nel settimo giorno fu combattuta la battaglia [Ebr.
la guerra si avvicinava. Potrebbe essere stato per la direzione dell'uomo di Dio che gli Israeliti hanno attaccato il settimo giorno, o il precedente di Gerico ( Giosuè 6:15 ) potrebbe aver influenzato i loro capi; o il numero sette, propriamente il marchio e la firma del patto, può essere finito per essere considerato superstizioso, in effetti, come un numero fortunato. Siria, centomila, ecc .
I 100.000 rappresenterebbero quindi l'intera forza della fanteria siriana. Ma la menzione dei "lacchè" e di "un giorno" allo stesso modo suggerisce che è di massacro, non di dispersione, che parla lo storico.]
Ma il resto [chiaramente coloro che non affermano che non può significare coloro che non sono stati sconfitti ] fuggirono ad Afek [è chiaro che questa fortezza era allora in possesso dei siri, mentre si rifugiavano all'interno delle sue mura], nella città; e lì un muro [Ebr. il muro, cioè; le mura della città] cadde su ventisettemila uomini rimasti.
[L'ebraico implica che questi erano praticamente tutti quelli che sopravvissero alla battaglia, הַנּוֹתָרִים è la parola tradotta sopra, "il resto". Abbiamo qui sicuramente un'esagerazione, ancora più evidente di quella del versetto 39. Perché anche supponendo un terremoto, è difficile credere che le mura di un luogo come Aphek possano seppellire un numero così grande nelle loro rovine. Rawlinson suggerisce che i siriani in quel momento stavano "gestendo le difese in piena forza" e che il terremoto "ha buttato giù il muro dove erano più fittamente accalcati su di esso"; ma sorge la domanda se sia possibile ammassare 27.000 uomini su qualsiasi parte di un muro, o su tutte le mura, specialmente di un antico villaggio fortezza.
Thenio suggerisce che la caduta del muro potrebbe essere stata causata dagli israeliti che lo minavano durante la notte, ma sembra poco probabile che una forza così piccola possa intraprendere operazioni di quel tipo contro un corpo di truppe così formidabile. Keil obietta a questo punto di vista su un altro motivo, vale a dire; che il suo scopo è quello di negare l'idea di un'interposizione divina. Ma il testo non attribuisce la caduta del muro a tale interposizione, e sappiamo che gli scrittori sacri non tardano a riconoscere il dito di Dio ogni volta che viene esercitato.
] E Ben-Adad fuggì, ed entrò in [Ebr. a ] la città [ cioè; Afek. Rawlinson interpreta questa affermazione nel senso che "è fuggito dal muro, dove si trovava al momento del disastro, nelle parti interne della città", ma questo è estremamente dubbio. Osservare le parole "fuggito e canna per la città" -parole quasi identici a quelli utilizzati dei latitanti sopra], in una camera interna.
[Ebr. in una camera all'interno di una camera, come in 1 Re 22:25 . Questo non può significare da camera a camera", come marg. È da osservare che solo חֶדֶר significa propriamente una camera interna. Cfr. Genesi 43:30 ; Giudici 16:9 , Giudici 16:12 . Rawlinson pensa che una camera segreta possa essere significava "una camera nel muro, o una sotto il pavimento di un'altra".]
E i suoi servi [forse gli stessi uomini che ( 1 Re 20:23 ) avevano consigliato questa seconda spedizione] gli dissero: Ecco ora, abbiamo sentito dire che i re della casa d'Israele sono re misericordiosi [Come senza dubbio lo erano quando rispetto ai sovrani pagani contemporanei]: mettiamoci, ti prego, cilicio sui nostri lombi [in segno di umiliazione e contrizione, שַׂק è identico, radicalmente, a σάκκος, saccus, e il nostro sacco ] , e funi sulle nostre teste [ i .
e; al nostro collo. Per mostrare quanto fossero completamente alla mercé di Achab. Bähr mostra che questa usanza esiste ancora in Cina ma la ben nota storia dei cittadini di Calais, dopo l'assedio di Edoardo III ; fornisce un'illustrazione più ravvicinata], ed esci [Ebr. vai ] al re d'Israele [Sembrerebbe dalla lingua del versetto 33 am se l'esercito di Acab stava ora assediando il luogo. Egli stesso può essersi tenuto a distanza di sicurezza da esso]: forse ti salverà la vita. [ LXX . le nostre vite, τὰς ψυχὰς ἡμῶν.]
Allora si cinsero i fianchi di sacco, misero delle funi sul capo, e vennero dal re d'Israele e dissero: Il tuo servo Ben-Hadad ha detto: Ti prego, lasciami vivere. [Confronta con questa abbietta petizione per la vita l'arrogante insolenza di 1 Re 20:6 , 1 Re 20:10 . I tavoli sono davvero capovolti.] E disse: È ancora vivo? lui è mio fratello.
Ora gli uomini osservarono diligentemente se da lui sarebbe uscito qualcosa e lo presero in fretta [Ebr. e gli uomini auguravano— נִחֵשׁ divinavit . cfr. Genesi 44:15 ; Le Genesi 19:26 ; 2 Re 17:17 . LXX . οἰωνίσαντο. Vulgata acceperunt pro omine - e si affrettò a fargli dichiarare se da lui, il cui significato è sufficientemente chiaro, vale a dire; che gli uomini presero le parole di Acab, "Egli è mio fratello", come un discorso di buon auspicio, e immediatamente l'afferrarono, e fecero in modo che il re fosse tenuto ad essa e fatto confermare.
L'unica difficoltà è nella parola וַיַּחְלְטוּ che è ἄπαξ My. Il Talmud, tuttavia, lo interpreta come significare , dichiarare, confermare ; nella coniugazione Kal e Hiphil significherebbe quindi, lo fece dichiarare . La LXX . e Vulgata, invece, l'hanno inteso diversamente, prendendo come equivalente di rapuit .
Il primo ha ἀνελέξαντο τὸν λόγον ἐκ τοῦ οτόματος αὐτοῦ , e il secondo rapuerunt verbum ex ore ejus . Sembrerebbero anche aver letto invece di הַדָּבָר מ חֲמֵמֶּנוּ (Ewald). La legge di dakheet , con la quale Rawlinson spiegherebbe questo incidente, sembra essere piuttosto un uso dei beduini che di qualsiasi nazione civilizzata]: e dissero: Tuo fratello Ben-hadad.
Poi disse: Andate, portatelo. Allora Ben-Adad uscì da lui [dal suo nascondiglio e fuori della città] e lo fece salire sul carro. [Un segno di grande favore (cfr Genesi 41:43 ), e di riconciliazione e concordia (cfr 2 Re 10:15 ).]
E Ben-Adad gli disse Le città, che mio padre prese a tuo padre, le ripristinerò [Non possiamo vedere in queste parole "i termini di pace che è disposto a offrire come prezzo della sua libertà" (Rawlinson) , perché era assolutamente alla mercé di Achab, e non era in grado di stipulare alcuna clausola; ma esprimono l'idea di Ben-hadad dei risultati che devono seguire la conquista.
La sua totale sconfitta richiederebbe questa ricostruzione dei loro rispettivi territori, ecc. Non possiamo essere del tutto certi che le città qui menzionate siano quelle elencate in 1 Re 15:20 , come prese dagli eserciti di Ben-Adad da Baasha. Perché Baasha non era il padre, e nemmeno l'"antenato" (come Keil, edizione successiva) di Acab, ma apparteneva a un'altra dinastia.
Allo stesso tempo è del tutto concepibile che un principe nella posizione di Ben-Adad, nella sua ignoranza o dimenticanza della storia di Israele, possa usare la parola "padre" in modo improprio, o anche nel senso di "predecessore". Sappiamo che אָב aveva un significato molto esteso.] Keil e Bähr, tuttavia, pensano che abbiamo un riferimento a qualche guerra nel regno di Omri (cfr 1 Re 16:27 ), che non è registrata nella Scrittura.
E le parole che seguono lo rendono estremamente probabile, in quanto ai giorni di Baasha Samaria non aveva esistenza]; e farai strade [חצוֹת accese; tutto ciò che è senza ; quindi strade, spazi, quartieri] per te in Damasco, come mio padre fece in Samaria. [I commentatori sono d'accordo che qui viene concesso il permesso di stabilire bazar o quartieri, in cui gli Ebrei potrebbero vivere e commerciare].
Allora disse Achab [Queste parole sono giustamente fornite dai nostri traduttori. Il significato sarebbe stato abbastanza chiaro se gli ebrei avessero avuto familiarità con l'uso delle virgolette. In mancanza di questi, tutte le versioni attribuiscono le parole a Ben-Hadad], ti manderò via con questo patto. Così fece un patto con lui e lo mandò via.
E un certo uomo [Ebr. un uomo ; di. 1 Re 13:11 , ndr] dei figli dei profeti [Qui menzionato per la prima volta, sebbene le scuole profetiche debbano probabilmente la loro esistenza, certamente il loro sviluppo, a Samuele. I בּנֵי הָןּ non sono ovviamente i bambini, ma gli allievi dei profeti.
Per questo uso di "figlio", cfr. 1Sa 20:1-42:81 ("un figlio della morte"); 2 Samuele 12:5 ; Deuteronomio 25:2 ; Matteo 23:15 ; 1 Re 4:30 ; Esdra 2:1 ; Giovanni 17:12 e Amos 7:14 .
Gesenius si riferisce al greco ἱατρῶν υἱοί ῥητόρων υἱοί , ecc; e dice che tra i Persiani "i discepoli dei Magi sono chiamati: "Figli dei Magi". La parola, ancora, non implica necessariamente la giovinezza. Che a volte fossero uomini sposati appare da 2 Re 6:1 , sebbene questo fosse probabilmente dopo la loro vita collegiale era finita.
Come erano chiamati "figli", così il loro maestro, o capo, era chiamato "padre" ( 1 Samuele 10:12 )] disse al suo vicino [o compagno . Un altro profeta è implicito. È stato perché questo "prossimo" era un profeta che il suo disprezzo della parola del Signore era così peccaminoso e ha ricevuto una punizione così severa], nella parola del Signore [vedi 1 Re 13:1 ], Colpiscimi, prego ti.
[Perché il profeta, al fine di compiere la sua missione - che era di ottenere dalle stesse labbra di Achab una confessione dei suoi meriti - perché avrebbe dovuto essere colpito, cioè; contuso e ferito, non è del tutto chiaro. Perché è ovvio che avrebbe potuto sostenere la sua parte, raccontare la sua storia e ottenere un giudizio dal re, senza procedere a tali dolorose estremità. È ben vero che una persona così ferita sosterrebbe forse meglio la parte di chi era stato in battaglia , ma le ferite non erano in alcun modo necessarie al suo travestimento, e gli uomini non corteggiano il dolore senza ragioni imperiose.
Inoltre, era «nella parola del Signore» che queste ferite venivano cercate e accolte. È abbastanza chiaro, quindi, che non poteva essere semplicemente per dargli un diritto a un'udienza con il re (Ewald) - avrebbe potuto facilmente simulare ferite per mezzo di bende, che allo stesso tempo avrebbero aiutato a camuffarlo —o che prefigurasse nella sua persona la ferita che avrebbe ricevuto Acab ( 1 Re 22:11 ), per questo non dice nulla, o per qualsiasi ragione simile.
Il ferimento, possiamo esserne certi, e le tragiche circostanze ad esso connesse, sono parti essenziali della parabola che questo profeta doveva recitare, della lezione che doveva impartire. La grande lezione che doveva trasmettere, non solo al re, ma all'ordine profetico e all'intero paese, la lezione più necessaria in quell'epoca senza legge, era quella dell'obbedienza implicita e incondizionata alla legge divina.
Achab aveva appena trasgredito quella legge. Aveva "lasciato andare un uomo che Dio aveva incaricato di distruggere completamente"; aveva colmato di onori l'oppressore del suo paese, e nel gratificare impulsi benevoli aveva ignorato la volontà e il consiglio di Dio (vedi versetto 42). Senza dubbio gli sembrava, come è sembrato ad altri da allora, di aver agito con rara magnanimità, e che la sua generosità in quell'epoca, un'epoca che non mostrava pietà per i caduti, fosse senza eguali.
Ma gli si deve insegnare che non ha il diritto di essere generoso a spese degli altri; che la volontà di Dio deve essere fatta anche quando va controcorrente, quando contraddice gli impulsi di benevolenza, ed esige sacrifici dolorosi. Questo gli viene insegnato dalla parola profetica (versetto 42), ma molto più efficacemente dalle azioni che l'hanno preceduta. Un profeta aveva bisogno di colpire un fratello profeta, e questo senza una ragione apparente troverebbe senza dubbio ripugnante ai suoi sentimenti farlo; gli sembrerebbe duro e crudele e vergognoso colpire un compagno.
Ma il profeta che si rifiutò di farlo, che seguì i suoi impulsi benevoli preferendo la parola del Signore, morì per il suo peccato, morì immediatamente per la visitazione di Dio. Che lezione fu questa per il re e il paese, perché senza dubbio l'incidente sarebbe stato riportato all'estero, e la stessa stranezza dell'intero procedimento ne avrebbe accresciuto l'impressione. In effetti, è difficile concepire un modo in cui il dovere dell'obbedienza incondizionata possa essere insegnato con maggiore enfasi.
Quando questo profeta apparve davanti al re, un uomo lo aveva colpito e ferito, sgradevole e doloroso come doveva essere il compito, a causa della parola del Signore; mentre un fratello profeta, che rifiutò l'ufficio perché penoso, era stato ucciso da una bestia feroce. È facile vedere che ci fu qui una lezione solenne per il re, e che il ferimento gli diede il suo vantaggio.] E l'uomo si rifiutò di colpirlo.
Allora gli disse: Poiché non hai obbedito alla voce del Signore, ecco, appena ti sei allontanato da me, un leone [Ebr. il leone, forse il leone già nominato a questo ufficio, o uno che era stato recentemente visto nelle vicinanze] ti ucciderà. E non appena si allontanò da lui, un [Ebr. il ] leone lo trovò [stessa parola di 1 Re 13:24 , dove vedi nota], e lo uccise [per lo stesso peccato dell'"uomo di Dio ( 1 Re 13:21 , 1 Re 13:26 ), vale a dire; la disobbedienza ( Deuteronomio 32:24 ; Geremia 5:6 ) e anche la disobbedienza, in circostanze notevolmente simili a quelle. 1 Re 13:241 Re 13:21, 1 Re 13:26, Deuteronomio 32:24, Geremia 5:6
In effetti, le due storie corrono su linee quasi parallele. In ogni caso è un profeta che disobbedisce, e disubbidisce alla "parola del Signore"; in ogni caso la disobbedienza appare quasi scusabile; in ogni caso il profeta sembra essere trattato duramente e subisce una punizione istantanea, mentre il re scappa; in ogni caso la punizione è predetta da un profeta; in ogni caso è effettuato per mezzo di un leone. E in ogni caso la lezione è la stessa: che i comandi di Dio devono essere osservati, a qualunque costo, o che ne seguirà inevitabilmente una dura punizione.]
Poi trovò un altro uomo e disse: Colpiscimi, ti prego. E l'uomo lo percosse, tanto che nel percuoterlo lo feriva [Ebr. percuotendo e ferendo . Quest'ultimo particolare è apparentemente registrato per mostrare quanto prontamente e completamente questo "altro uomo", che non si dice sia stato un profeta, obbedì all'accusa. Probabilmente aveva davanti agli occhi il destino dell'altro.]
Allora il profeta partì e attese il re lungo la strada e si travestì di cenere sul volto. [Piuttosto, una benda sugli occhi . אֲפֵר non c'è dubbio, denota una sorta di rivestimento ( LXX . τελαμών), ed è probabilmente l'equivalente di עֲפֵר. Non si può mettere la cenere sugli occhi, e anche sulla testa non sarebbe che un misero travestimento.
Questa fasciatura era allo stesso tempo in armonia con il ruolo del profeta come un uomo ferito, e un efficace mezzo di occultamento. Sembrerebbe quasi che questo profeta fosse conosciuto personalmente dal re.]
E mentre il re passava, gridò al re [nella sua qualità di giudice supremo; vedi in 1 Re 3:9 ]: e disse: Il tuo servo è uscito in mezzo alla battaglia [ cioè; la recente battaglia]; e , ecco, un uomo era avvicinato [סָר; cfr. 1 Re 22:43 ; Esodo 3:3 ; Esodo 32:8 .
Ma Ewald, al . si leggerebbe, principe o capitano (propriamente שַׂר), un cambiamento che certamente dà forza all'apologo, e rende l'analogia più completa. Solo un tale ufficiale era autorizzato a dare un tale ordine. Inoltre, come un soldato semplice dovrebbe obbedire al suo capitano, così Achab avrebbe dovuto obbedire a Dio. Ma poiché il nostro testo attuale fornisce un significato buono e sufficiente, non siamo autorizzati a fare alcun cambiamento], e mi portò un uomo e disse: Tieni quest'uomo: se in qualche modo manca, allora la tua vita sarà per la sua vita, altrimenti pagherai [Ebr.
pesare . Allora non c'era moneta. I pagamenti venivano effettuati mediante lingotti d'argento o d'oro] un talento d'argento. [Una somma considerevole, circa £ 400. "Il prigioniero è così rappresentato come un personaggio molto importante" (Thenius). C'è un accenno a Ben-hadad. Ewald sostiene che le ferite rappresentassero la punizione inflitta invece del talento che un soldato semplice naturalmente non poteva pagare.]
E poiché il tuo servo era occupato [Ebr. facendo . La LXX . περιεβλέψατο ὁ δοῦλός σου , e la Vulgata dum ego turbatus hue illucque me verterem, hanno portato alcuni critici a sollecitare la sostituzione di girare, o שֹׁעֶה cercare, con fare, nel testo.
Ma non è necessaria alcuna alterazione] qua e là [o qua e là— il הè generalmente locale— come in Giosuè 8:20 . Ma a volte è semplicemente dimostrativo, "qua e là", come in Genesi 21:29 , Daniele 12:5 , e così può essere inteso qui (Gesenius)], se n'era andato [Eb. Giosuè 8:20Genesi 21:29, Daniele 12:5
lui non lo è ]. E il re d'Israele gli disse: Così sarà il tuo giudizio; l'hai deciso tu stesso. [Cfr. 2 Samuele 12:5 , Acab stesso ha dichiarato che il suo giudizio è giusto, e quale sarà.] 2 Samuele 12:5
E si affrettò a togliere la cenere dal suo volto [Ebr. si tolse la copertura dagli occhi ]; e il re d'Israele riconobbe che era dei profeti. [Cioè, era uno dei profeti che gli erano noti. Il volto da solo difficilmente lo avrebbe proclamato profeta. E l'abito del profeta sarebbe stato ovviamente messo da parte quando il travestimento è stato assunto.]
E ha detto su di lui. Così dice il Signore: Poiché hai lasciato andare [Ebr. mandato via ; stessa parola come in ver; 34. Questa è una prova diretta che quelle erano le parole di Acab] dalla tua mano [Ebr. fuori mano —stesso idioma in 1 Samuele 26:23—ie; potere, possesso . cfr. Genesi 32:12 ; Esodo 18:9 ; Numeri 35:25 ] un uomo che io ho costituito per la distruzione totale [Ebr.
un uomo della mia devozione . cfr. Isaia 34:5 ; Zaccaria 14:11 . È la parola usata dai Cananei e dalle loro città, Deuteronomio 2:34 ; Deuteronomio 7:2 ; Giosuè 8:26 ; Giosuè 10:28 ; e diede un nome alla città Hormah, Numeri 21:3 ; Numeri 14:45 .
Ben-Adad, quindi, è stato condannato da Dio], quindi la tua vita andrà per [Ebr. essere al posto del ] la sua vita, e il tuo popolo per il suo popolo. [Con la lex talionis . E 'stato probabilmente a causa di questa denuncia (cfr 1 Re 22:8 ) che Giuseppe identifica questo profeta con Michea, figlio di Imla ", che Acab sembra aver imprigionato a causa di qualche profezia minacciosa (Rawlinson). 1 Re 22:8
Vedi 1 Re 22:9 , 1 Re 22:26 . Per l'adempimento o! questa predizione vedi 1 Re 22:1 . Ad alcuni scrittori è sembrato che Achab fosse qui trattato molto a malapena solo per gratificare l'impulso generoso e per trattare con magnanimità un nemico vinto. In effetti, ci sono commentatori che vedono nella sua liberazione il "tratto del tiranno crudele e insolente che fa onore al cuore di Acab.
"Ma va ricordato, in primo luogo, che Achab non era libero di fare ciò che voleva in questa faccenda. Le sue vittorie erano state ottenute non dalla sua abilità, dall'abilità dei suoi generali, o dal valore dei suoi soldati, ma per la sola potenza di Dio. La guerra, vale a dire, era la guerra di Dio: era iniziata e continuata, e quindi doveva essere terminata, in Lui. Quando anche i dettagli dell'attacco erano stati ordinati da Dio ( 1 Re 22:14 ), sicuramente avrebbe dovuto essere consultato sulla disposizione dei prigionieri.
Al profeta che aveva promesso l'aiuto divino sarebbe stato comunque chiesto - come facevano costantemente i profeti in quell'epoca ( 1 Re 22:5 , 1 Re 22:8 ) - quale fosse la "parola del Signore" riguardo al nemico prepotente e inveterato di Israele. Ma Achab, che aveva recitato una parte così vile ( 1 Re 22:21 , 1 Re 22:31 ), e che non aveva contribuito a queste grandi e insperate vittorie, nondimeno si arrogava i loro frutti, ignorando e disonorato Dio .
In secondo luogo, se avesse avuto così poco riguardo per i propri interessi privati da liberare un uomo come Ben-Adad, avrebbe dovuto agire diversamente, come fiduciario per la pace e il benessere di Israele. La richiesta di 1 Re 22:6 avrebbe dovuto rivelargli il carattere dell'uomo con cui aveva a che fare. E infine, agiva sfidando tutti i principi ei precedenti della dispensazione dell'Antico Testamento.
Perché un grande principio di quella dispensazione era la lex talionis . Il re era il dispensatore autorizzato di ricompense e punizioni, non solo per i sudditi malvagi, ma anche per le nazioni aggressive. Era suo dovere dare loro la misura che avevano servito a Israele. E i precedenti erano tutti favorevoli a passare a fil di spada dei miserabili come questo Ben-Adad ( Giosuè 10:26 ; Giudici 7:25 ; 1 Samuele 15:33 ).
Se fosse stato il primo oppressore caduto nelle mani di Israele, Acab avrebbe potuto avere qualche scusa. Ma con il destino di Agog, di Adonibezek, di Oreb e Zeeb, in sua memoria, avrebbe dovuto in ogni caso fermarsi e chiedere consiglio a Dio prima di prendere Ben-Adad sul suo carro e mandarlo via con un patto di pace, riapparire non lontano sulla scena come flagello del popolo del Signore.]
E il re d'Israele se ne andò a casa sua afflitto e dispiaciuto [Ebr. scontroso e arrabbiato ; stesse parole 1 Re 21:4 ], e venne a Samaria. [L'ordine dei versi suggerisce che la casa fosse quella dentro o vicino ad Aphek, in cui il re fu alloggiato dopo la battaglia - alla quale questo colloquio, quindi, seguì da vicino - e che poco dopo la lasciò per la sua capitale.]
OMILETICA
Il Purgatorio delle Nazioni e dei Re.
Le due invasioni di Israele da parte degli eserciti di Siria, e la loro sconfitta per il dito di Dio, possono suggerire alcune lezioni sui rapporti di Dio con le nazioni e con i re oppressivi e tirannici. Qui, però, vanno tenute presenti due considerazioni. Primo, che l'epoca attuale, a differenza del Mosaico, non è una dispensazione di ricompense e punizioni temporali . È vero che anche adesso gli uomini ricevono una sorta di rozza punizione, secondo i loro meriti, dall'operazione delle leggi naturali; ma quella punizione è incerta e indiretta.
A volte la vendetta prende il sopravvento sull'autore del torto, ma il più delle volte lui fugge senza scampo. L'economia ebraica, tuttavia, non aveva assolutamente che sanzioni temporali. Un "giudizio a venire" non faceva parte del suo sistema. Trattava gli uomini come se non ci fosse un aldilà. Insegnò loro ad aspettarsi una ricompensa esatta, proporzionata e immediata; occhio per occhio e dente per dente. Predicava una divinità sempre presente, il vero Re del paese, visitando ogni trasgressione e disobbedienza con la sua giusta ricompensa di ricompensa ( Ebrei 2:2 ).
E finché quell'economia fu praticata nella sua integrità, finché, sia per le immediate dispensazioni di Dio, sia per l'azione mediata delle autorità che lo rappresentavano, vizio e delitto, estorsioni e oppressione, infedeltà e apostasia, ricevettero il loro giusto deserti. Ma con l'avvento di nostro Signore e la Sua apocalisse di vita e immortalità, tutto questo è cambiato. Non cerchiamo più giudizi temporali perché ci viene insegnato ad aspettare il tribunale di Cristo.
È solo entro limiti molto ristretti che ci aspettiamo di vedere il vizio punito o la virtù premiata. Non ci sorprende, di conseguenza, trovare anche il tiranno e l'oppressore che sfugge a tutte le fruste e ai pungiglioni della vendetta. Sappiamo che non scapperà sempre; che sebbene "i mulini di Dio macinano lentamente, tuttavia macinano estremamente piccoli;" e che lui e tutti quelli come lui soddisferanno sicuramente le inesorabili richieste della Giustizia in futuro.
Ma a quanto pare c'è un'eccezione – e questa è la seconda considerazione – a questa regola generale. Se qui non si giudica l'individuo, lo è la nazione. Perché le nazioni, in quanto tali, non hanno esistenza al di fuori di questa vita presente. Nel regno del futuro, le nazionalità non hanno posto ( Colossesi 2:11 ). "I mortali hanno molte lingue, gli immortali ne hanno una sola." Se, quindi, gli uomini devono mai essere trattati nella loro capacità di corporazione, devono, e in effetti lo fanno, ricevere qui la loro resa dei conti.
Sicuramente non è difficile rintracciare il dito di Dio nella storia d'Europa come di Israele, dei tempi moderni come di quelli antichi. Nella nostra generazione non hanno pagato con il sangue sia l'Austria che la Prussia per la spoliazione della Danimarca? Gli Stati Uniti non hanno forse sofferto per il loro prepotente orgoglio, avidità e speculazione sconsiderata? La Francia non ha pagato un pesante forfait per la corruzione, la sregolatezza, la laicità che hanno segnato gli ultimi anni dell'Impero? Anche l'Inghilterra non ha dovuto lamentarsi della sua ingerenza? I suoi ultimi rovesci non hanno forse suggerito a molte menti il penoso pensiero che la mano del Signore sia scesa contro di lei? Non sta soffrendo in questo momento per il suo passato malgoverno in Irlanda? La Turchia, per le agonie della dissoluzione, non sta forse espiando l'impurità e l'ingiustizia degli ultimi quattro secoli? Sì,
E se è così, è ovvio che il re, il rappresentante del paese, o il potere sovrano, che è responsabile in primo luogo dell'azione della comunità, avrà una parte, e di gran lunga la più grande parte, in qualunque bene o il male gli capita. Su di lui cadono soprattutto la disgrazia e il colpo di un disastro. Non è sempre vero che "i re fanno la guerra ei loro sudditi devono pagarla", perché il re, in caso di sconfitta, paga il tributo più pesante di tutti.
E sebbene non ci sia nessuno che lo chieda a un conto per un malgoverno interno, tuttavia anche questo non resta senza compenso, come mostra la storia di Roma, della Russia, della Turchia, dell'Inghilterra. Siamo autorizzati a cercare, di conseguenza, la punizione delle nazioni aggressive e dei re tirannici in questa epoca attuale.
Ora questo capitolo descrive due invasioni del territorio di Israele e due successive sconfitte degli invasori.
Nelle invasioni vediamo la punizione di Israele e di Acab; nelle sconfitte la punizione di Siria e Ben-Adad. Indaghiamo, in primo luogo, che cosa ciascuno aveva fatto per provocare e meritare il suo rispettivo castigo.
I. LE INVASIONI . Che queste fossero punizioni non ha bisogno di prove. Può una terra essere invasa da un'orda di barbari, come lo erano i Siriani e i loro alleati, i capi ittiti, senza una sofferenza diffusa e profonda? Sappiamo cosa significa l'invasione nei tempi moderni, quando la guerra è condotta con un certo approccio all'umanità, ma cosa significasse nel Vecchio Mondo e in Oriente, non siamo affatto in grado di rendercene conto.
È inutile dire che alla fine i siriani furono sconfitti. Chi ci immaginerà quello che soffrirono le migliaia di Israele durante l'avanzata, forse durante la ritirata, di quell'esercito ingombrante e rapace, certamente durante l'occupazione del paese? "Prima di loro giardino di Eden, alle loro spalle un deserto desolato" ( Gioele 2:3 ). Fuoco, rapina, carestia, queste tre sorelle perdute marciavano al loro seguito.
Le invasioni, quindi, sebbene respinte, avrebbero comportato perdite e sofferenze prodigiose per il popolo. Non avrebbe compensato il contadino ebreo per la perdita del suo grano, olio e vino, tanto meno il padre ebreo per il disonore delle sue figlie, sapere che l'assedio era stato sollevato, che il re era fuggito in una camera interna, che migliaia di dei loro nemici giacevano sepolti sotto le mura di Afek. No, ogni invasione era a dir poco una calamità nazionale, e facciamo bene a chiederci che cosa avesse provocato questo castigo. Era-
1. Il peccato della gente in generale . Il peccato di Israele in quest'epoca era l'idolatria. Il peccato di Geroboamo aveva già ricevuto, almeno in parte, la sua ricompensa. Un'invasione siriana in una generazione precedente ( 1 Re 15:20 ) aveva devastato il territorio di Daniele Ma l'adorazione del vitello era continuata e ora vi era associata una vile idolatria.
È vero che questo era stato promosso, se non introdotto, da Jezebel, ma è impossibile assolvere la gente dalla colpa. I piacevoli vizi del rito fenicio erano dolci al loro gusto. Amavano averlo così. La giustizia esigeva, di conseguenza, che partecipassero alla punizione. L'idolatria aveva già procurato l'investimento e la spoliazione di Gerusalemme; ora rappresenta la marcia dei Siriani e l'assedio di Samaris, il centro del culto di Baal. Questa è la terza volta che un esercito straniero appare davanti a un santuario inquinato. "Come possono aspettarsi la pace dalla terra coloro che combattono volontariamente contro il cielo?"
2. Il peccato dei suoi governanti . Abbiamo appena visto che Acab e Jezebel furono i primi responsabili di quest'ultima grande apostasia. Fu davvero Izebel che "alzò un altare per Baal", ecc. ( 1 Re 16:32 ), sebbene Achab fosse uno strumento facile nelle sue mani. Troviamo, di conseguenza, che il re e la regina furono i primi a soffrire, e soffrirono di più.
È facile immaginare l'abietta miseria e la disperazione a cui Achab fu ridotto dai messaggi insolenti del barbaro settentrionale. Erano davvero giorni di guai, di rimproveri e di bestemmie. Il ferro deve essere entrato nella sua anima mentre si trovava completamente senza risorse, alla mercé di uno che non mostrava pietà, ma che si rallegrava assolutamente della sua miseria. Né Jezebel sfuggì alla sua parte di tortura.
Doveva affrontare la prospettiva di essere consegnata, con le altre dame dell'harem, al volere del despota brutale, sensuale, ubriaco che tuonava alle loro porte. Se i suoi capelli fossero diventati bianchi, come quelli di un'altra regina, in una notte, non avremmo potuto chiedercelo. Donna volitiva e disperata 2 Re 9:31 era ( 2 Re 9:31 ), doveva aver saputo troppo bene quanto crudeli siano le tenere misericordie dei malvagi per non aver tremato. È chiaro, quindi, che quel principe e quella principessa raccolsero alcuni frutti delle loro azioni in questa vita.
Ma si può dire che questo regno di terrore non durò a lungo, e che la disperazione fu presto seguita dalla gioia e dal trionfo della vittoria. Ma la vittoria non era di quelle che potevano dare soddisfazione assoluta, né al re né al popolo. Non è stato vinto dalla loro abilità. Era di tal genere che ogni vanto era escluso. In primo luogo, lo dovevano a un profeta del Signore, uno dell'ordine che Jezebel aveva perseguitato.
Avrebbe dunque accumulato carboni ardenti sulla testa di Acab. In secondo luogo, è stato raggiunto da una manciata di ragazzi. I suoi veterani addestrati hanno dovuto seguire il loro esempio ed entrare nelle loro fatiche. Era quindi più un'umiliazione che una gloria per le sue braccia. Lo lasciò, alla presenza del suo popolo, un debitore impotente a quel Dio di cui aveva rovesciato gli altari; a quel profeta di cui aveva ucciso i compagni.
Tali furono le cause immediate dell'invasione. Altri due, più remoti, vanno brevemente indicati.
3. La mancanza di saggezza e l'incredulità di Asa . Fu lui che per primo insegnò ai siri che la via per la Samaria era loro aperta e che il bottino del paese ripagava il costo e le difficoltà dell'invasione ( 1 Re 15:18 , 1 Re 15:19 ).
4. L'empietà di Salomone . I cavalli e i carri forniti da quel gran principe ai "re degli Ittiti e ai re di Siria" ( 1 Re 10:29 ) ora invadono la grande pianura e scorrono nelle valli di Samaria. I Siri dovevano l'arma più importante del loro servizio (versetti 1, 25) alla disobbedienza dell'unto del Signore. I trentadue principi sudditi erano stati un tempo vassalli di Salomone ( 1 Re 4:21 ). Ora ci rivolgiamo a-
II. LE SCONFITTE . Se questa prodigiosa schiera fu davvero convocata per castigare le idolatrie d'Israele, sembra strano che non le sia stato permesso di realizzare il suo scopo; che nell'ora stessa della vittoria fu completamente e irrimediabilmente sconfitto. Ma la spiegazione non è lontana da cercare. La sua avanzata fu la punizione del peccato di Acab; la sua dispersione la punizione di Ben-Adad. "Beh, possa Dio affliggersi l'uno con l'altro che significa vendetta per entrambi." E il peccato di Ben-Adad consisteva in...
1. Sfida a Dio . Le battaglie del Vecchio Mondo, come mostra questo capitolo, erano considerate le gare delle divinità nazionali. La sconfitta del Faraone fu un giudizio sugli dei d'Egitto ( Esodo 12:12 ). Era agli altari, alle ecatombe, agli incantesimi che Balak cercava aiuto ( Numeri 22:23 ). Erano i potenti dei d'Israele che temevano i Filistei ( 1 Samuele 4:7 , 1 Samuele 4:8 ).
E sappiamo come Golia ( 1 Samuele 17:45 ) e Sennacherib allo stesso modo ( Isaia 37:23 ) hanno sfidato il Dio vivente. E quando vediamo Ben-Hadad giurare per i suoi dèi (versetto 10), quando troviamo che i suoi cortigiani spiegano la loro prima sconfitta credendo che gli dèi dei loro avversari fossero solo dèi delle colline, percepiamo subito che questa guerra era considerato da parte di Siria e Israele allo stesso modo (versetto 28) come una prova di forza tra le divinità che rispettivamente adoravano. La sconfitta, di conseguenza, fu principalmente la punizione della bestemmia di Ben-Adad ( Isaia 37:29 ).
2. Insolenza sfrenata e crudeltà . Troviamo costantemente gli strumenti usati da Dio per la punizione di Israele, puniti a loro volta per la loro oppressione di Israele. Abbiamo esempi in Giudici 3:1 .; Giudici 4:8 , Giudici 4:22 ; Giudici 6:1 ; cfr.
Gdc 7:25; 2 Cronache 32:21 ; Isaia 10:5 , Isaia 10:24 ss.; Isaia 14:4 ss.; Abdia 1:1 :28. Quando il re o l'esercito superavano il loro incarico, quando calpestavano il nemico, provocavano immediatamente la vendetta che erano stati impiegati per servire.
Sarebbe stato strano che una brutalità così prepotente come quella di Ben-Adad ( Abdia 1:8 , Abdia 1:6 , Abdia 1:10 ) non fosse stata rimproverata.
3. Orgoglio prepotente . Era così inebriato dalla grandezza del suo esercito, dalle lodi dei suoi cortigiani e alleati, che pensa, come Nabucodonosor, che né Dio né l'uomo possono resistergli. La sua superbia emerge molto chiaramente nei suoi messaggi ( Abdia 1:8 , Abdia 1:6 ), nel disprezzo dei suoi avversari ( Abdia 1:16 ), nello sfogo appassionato con cui riceve la risposta di Achab ( Abdia 1:10 ).
"L'orgoglioso siriano avrebbe preso con odioso disprezzo per essere negato, anche se avesse mandato a chiamare tutti i capi d'Israele". E l'orgoglio provoca una caduta ( Proverbi 16:18 ; Proverbi 29:23 ; cfr 2 Cronache 32:26 ; Isaia 16:6 , Isaia 16:7 ; Abdia 1:4 .
) Le cime più alte attirano su di sé l'artiglieria dei cieli. L'orgoglio è il primo nella lista dei "sette peccati capitali", perché l'adorazione di sé è la forma più odiosa di idolatria, la più odiosa alla Maestà del Cielo.
4. Ubriachezza . Come un altro invasore, ha trasgredito con il vino ( Habacuc 2:5 ; cfr. Daniele 5:2 ; Daniele 5:23 ). I suoi festeggiamenti nel bel mezzo dell'assedio ci rivelano l'uomo. Sarebbe stata, specialmente agli occhi degli ebrei, un'evidente ingiustizia se un tale uomo, mentre era impegnato a castigare i peccati degli altri, fosse sfuggito lui stesso a ogni castigo. E i suoi trentadue confederati erano come lui. Lo avevano aiutato e incoraggiato; bevvero con lui ( Abdia 1:16 ), e caddero con lui (versetto 24).
Non ci resta ora che osservare quanto esatta ed esemplare fu la punizione che colpì re e principi e l'intero esercito, poiché l'esercito, senza dubbio, aveva condiviso le opinioni ei vizi dei suoi comandanti. La sconfitta dell'intero esercito non è stata provocata dal solo peccato del suo capo, non più di quanto l'invasione sia stata provocata dal solo peccato di Acab. Nel giorno in cui Dio visitò il peccato di Ben-Adad, visitò anche il peccato della Siria.
In primo luogo, l'ubriachezza dei capi ha portato la propria punizione. Ha comportato la demeralizzazione della soldatesca. Con tali teste infatuate ed incapaci, erano impreparati all'attacco, e caddero facile preda del vigoroso assalto dei 232 giovani. La dimensione dell'ospite, ancora una volta, ha contribuito a rendere il disastro ancora più grande. E che cosa, se non l'orgoglio e la crudeltà, avevano dettato il raduno di una schiera così enorme, solo per schiacciare un regno vicino? E il loro orgoglio fu ulteriormente umiliato dalle circostanze della loro sconfitta.
Con loro eterna disgrazia, un pugno di uomini, anzi di ragazzi, non avvezzi alla guerra, nemici del tutto indegni del loro acciaio, li aveva messi in fuga e dispersi; che il loro esercito innumerevole si era dissolto davanti a "due piccoli stormi di capretti". Che contrasto con l'orgoglioso vanto di Abdia 1:10 ! Anche le modalità della fuga di Ben-Adad, il suo volo frettoloso e ignominioso sul primo cavallo che si offriva; il suo rannicchiarsi miseramente in un angolo di una camera interna, questo lo aiutò a sprofondare in un livello più basso di vergogna.
La cavalleria che doveva compiere cose tanto grandi; è grato che uno dei suoi cavalli randagi lo porti via dal campo di macellazione. Le mura di Afek, ancora, vendicarono le sue minacce contro le mura di Samaria. E i re che lo avevano adulato e incoraggiato i suoi crudeli progetti, ricevettero anch'essi un'adeguata ricompensa, non solo nella sconfitta, ma nella loro sommaria degradazione dai loro comandi; mentre i cortigiani che suggerirono la seconda spedizione espiarono la loro follia con le miserie e gli oltraggi che subirono.
Fu una pietosa fine di una campagna iniziata con tanto di spavalderia e furia, e minacciosa; quella processione di uomini miserabili e atterriti, con «il sacco sui lombi e funi sul capo». Né le perdite della Siria finirono con la battaglia o il terremoto; il re cede volontariamente una parte del territorio che suo padre aveva conquistato con il suo valore da Israele, e ritorna alla sua capitale con un esercito decimato, una fama offuscata e un regno ristretto. Il suo avido desiderio di saccheggio, il suo costringere Israele a litigare, la sua sfida all'Onnipotente, sono stati puniti dalla perdita di tutto ciò che ha di più caro.
È stato osservato più di una volta che la storia di Israele ha le sue lezioni per l'anima individuale. Ma parla anche a nazioni e re. Questo capitolo proclama che né alcun popolo né i suoi governanti possono dimenticare Dio impunemente; che l'inosservanza delle Sue leggi farà sicuramente crollare i Suoi giudizi; che il purgatorio delle nazioni è presente in questa vita; che, mentre l'individuo attende un giudizio a venire, la comunità è giudicata ora, con la spada, la fame e la peste; per invasione e sconfitta; dalla perdita di fama e territorio; dai cattivi raccolti e dal commercio paralizzato.
Le corporazioni e le comunità possono "non avere coscienza", ma prima o poi dimostreranno, come Assiria e Babilonia, come Medi e Persiani, come Greci e Romani, come Russia e Turchia, come hanno dimostrato Francia e Germania, che "veramente lì è una ricompensa per i giusti; in verità c'è un Dio che giudica sulla terra» ( Salmi 58:11 ).
Ma questa storia ha altre lezioni oltre a quelle che riguardano nazioni e re. Alcuni di questi possiamo raccogliere mentre passiamo.
" Tutto il suo esercito ... trentadue re ... cavalli e carri ". È stato osservato che non è facile rendere conto di questa spedizione. Era che Achab si era rifiutato di fare lealtà? o aveva offerto un affronto personale al re siriano? Anzi, non possiamo forse trovare una spiegazione sufficiente nel fatto che Ben-Hadad, avendo un enorme esercito al suo comando, deve trovare qualcosa da fare? Grandi eserciti permanenti sono costantemente la causa della guerra.
I preparativi per la guerra nell'interesse della pace ( si vis pacem, ecc .) sono così palesemente paradossali che chi può chiedersi se la guerra, e non la pace, sia il risultato? Che l'Europa si guardi dai suoi armamenti gonfiati. È naturale che gli statisti desiderino avere qualcosa da mostrare per il costo del loro mantenimento.
" Sono d'argento, ... è mio ." Un esempio cospicuo questo di quella legge dei tempi antichi—
"il piano semplice
Che dovrebbero prendere chi ha il potere,
e dovrebbero tenere chi può."
Ma la nostra guerra moderna è così diversa in linea di principio? Perché i re possono rimuovere i punti di riferimento più dei contadini? Perché un Ben-Hadad, un Alessandro, un Napoleone possono gridare: "Le tue terre o la tua vita", senza rimproveri, e tuttavia per questo viene impiccato il padrino che gioca allo stesso gioco sull'autostrada? Perché ciò che è semplice "rubare" nella vita privata dovrebbe essere chiamato " trasporto " o " annessione " quando praticato su scala più ampia?
" Io sono tuo ." "Saggiamente Achab, come una canna nella tempesta, si piega a questa violenta carica". "Non è compito dei sopraffatti capitolare". Inoltre, chi sapeva che effetto avrebbe avuto la "risposta morbida"? Se le parole lisce non possono servire a nulla, quelle ruvide fanno sicuramente molto male. I miti hanno sempre la meglio, e così ereditano la terra.
" Questa cosa non posso fare ". "Meglio morire che vivere in disgrazia", dice il proverbio greco. Il re di Samaria era in una situazione simile a quei quattro lebbrosi logici che, pochi anni dopo, in un altro assedio, giacevano alle porte della città ( 2 Re 7:4 ). Non poteva che morire in ogni caso, e forse poteva vivere se si fosse schierato in sua difesa. Anche un verme si trasformerà se calpestato. Dovremmo considerare il disprezzo di Acab, se non avesse preso posizione per la sua vita, la moglie ei figli.
" Gli dei mi fanno così ", ecc . Quante volte il giurante deve mangiare le sue parole. L'eroe fa ; non parla mai di quello che farà. "La vittoria deve essere ottenuta, non essere giurata." Questo modo volgare di chiedere a Dio di farsi del male sembra quindi essere di grande antichità. Ma procede sempre da coloro che hanno pochissima fede in Dio. Il bestemmiatore profano è praticamente un infedele, per quanto riguarda gli dei che invoca.
Un operaio italiano fu una volta rimproverato in uno studio romano per i giuramenti che aveva prestato con il sacro nome di Gesù . "Oh", disse con coraggio, "non ho affatto paura di Lui". Poi, abbassando la voce a un sussurro, aggiunse: "Ti dirò di cosa ho paura: è la sua benedetta madre" Non ha mai giurato sulla Divinità in cui credeva.
" Impostare voi stessi in serie " (Eb. שִימוּ). Il comando è stato tempestivo e abbastanza deciso. Ma osserva, egli stesso continuò a bere ( 1 Re 20:16 ). Questo aiuta a spiegare la sua sconfitta. Era solo un uomo di parole. I generali di successo - è un detto banale - sono quelli che dicono "Vieni", non "Vai".
" Venne un profeta " O altitudo! Per anni i profeti sono stati proscritti, braccati, perseguitati a morte. Eppure nella sua ora più buia, quando un altro rifugio lo abbandona, Achab trova un profeta al suo fianco. Dio non porta rancore. È sufficiente darci un diritto sul Suo aiuto che siamo impotenti ( Salmi 68:5 ; Osea 14:8 ).
Egli "conforta" ( cioè; rafforza, con fortis ) "quelli che sono abbattuti ( 2 Corinzi 7:6 ). "Chi può meravigliarsi abbastanza di questa instancabile misericordia di Dio? Dopo il fuoco e la pioggia, prelevati miracolosamente dal cielo, Achab aveva promesso molto, non aveva compiuto nulla, eppure Dio lo benedirà e lo solleciterà di nuovo con la vittoria; uno di quei profeti che ha perseguitato consolerà la sua delusione con la notizia della liberazione e del trionfo.
"Questo atto di grazia avrebbe dovuto provare che il Signore era Dio e che il profeta era il suo messaggero. Non è nell'uomo agire così. " Tu saprai che io sono il Signore ." "Non per la tua giustizia o rettitudine di cuore entri per possedere la loro terra, ma per la malvagità di queste nazioni", ecc. ( Deuteronomio 9:4 , Deuteronomio 9:5 ).
La siccità, il fuoco, la grande pioggia, niente di tutto questo aveva convinto il re e la regina. La liberazione dalle fauci della morte li smuoverà? Crederanno in un Dio delle battaglie? Riconosceranno il SUO dito in una vittoria sovrumana?
“ I giovani … erano duecentotrentadue ” . “Non per potenza né per potenza (Zaccaria 15,6). L'esercito di Dio è sempre un piccolo gregge (cfr Giudici 7:2 ; 2 Cronache 20:12 ; 1 Corinzi 1:27 ). Le "cose deboli" furono scelte allora, come successivamente, "affinché nessuna carne si glori alla sua presenza". Dio non si discosta mai da quella regola. Il "figlio del falegname", i "pescatori", il "uomini ignoranti e ignoranti": è lo stesso principio alla base della Sua scelta in ogni caso.
" Bere se stesso ubriaco ... lui e i re ." Della bevanda alcolica si può giustamente dire: "Molti uomini forti sono stati uccisi da lei" ( Proverbi 7:20 ). "Non è da re bere vino" ( Proverbi 31:4 ). Né è per i guerrieri. Alessandro, conquistatore del mondo, fu conquistato dal vino. I nostri grandi generali dei tempi moderni sono stati astemi. La marcia a Coomassie, a Candahar è stata effettuata senza l'aiuto di sostanze intossicanti. I soldati russi in Crimea furono drogati con la vodka, ma ciò non impedì la loro sconfitta.
" Prendeteli vivi ". "La sicurezza è la determinata usciere di distruzione Abbiamo mai così tanto da temere come quando temiamo nulla." (Cfr Daniele 5:1 , 80; Luca 17:27 ; 1 Tessalonicesi 5:3 ).
" Hanno ucciso ognuno il suo uomo ." È così che il mondo deve essere vinto per Cristo. Maometto aveva due idee fisse: primo, fare proseliti; secondo, per fare dei suoi convertiti dei soldati . E ogni cristiano è un soldato della Croce, arruolato al suo battesimo nella Chiesa militante . Con lo sforzo personale e individuale si costruiscono le Chiese e si aggiungono i credenti al Signore. Così è stato nei primi giorni. "Andrew trova suo fratello Simon." "Filippo trova Natanaele" ( Giovanni 1:41 ).
"I loro dei sono dei delle colline ." Non è raro trovare uomini che attribuiscono a Dio la colpa della loro sventura. Sorridiamo a quei poveri pagani che picchiavano i loro dei di legno con dei bastoni, o a quei paesani italiani che, poche settimane fa, hanno gettato in un pozzo l'immagine del loro santo patrono, e l'hanno posata sul loro parroco, perché le loro preghiere per la pioggia sono rimaste senza risposta ; ma la stessa cosa, leggermente variata nella forma, si fa spesso tra di noi.
La "sfortuna" è ritenuta responsabile di molti dei fallimenti per i quali dobbiamo ringraziare solo noi stessi. Che "tutti sono contro di lui" è spesso il grido dell'uomo che non ha nemici se non se stesso. L'ozioso farabutto che ha moglie e figli generalmente li accusa di essere la causa delle sue disgrazie; se non ha tali capri espiatori, incolperà la provvidenza di Dio. Non ricorda mai che lui stesso si stava "bevendo ubriaco" all'ora dell'azione.
Va', fortificati ." Sebbene Dio lo avesse liberato una volta e lo avrebbe liberato di nuovo ( 1 Re 20:28 ), tuttavia Acab deve consultarsi per la propria sicurezza. Pur confidando in Dio, deve mantenere asciutta la sua polvere. Lo stesso profeta che ha annunciato la liberazione da parte di un gruppo di giovani , del tutto inadeguati a far fronte ai siriani, gli ordina ora di guardare bene alle difese del paese.Aide-toi et Dieu t'aidera : questo è il senso del suo messaggio.
" Sette giorni ". Confronta i "settemila" di 1 Re 20:15 e Giosuè 6:4 , Giosuè 6:15 , Giosuè 6:16 . Egli ha comandato per sempre la sua alleanza (Salmo 3:9; cfr 1 Cronache 16:15 ; Salmi 89:28 , 84). Con questo atto, Israele
(1) hanno mostrato di ricordare le opere del Signore, le Sue meraviglie dei tempi antichi; e
(2) Gli ricordarono la Sua santa alleanza ( Luca 1:72-42 ).
" Un muro caduto, " ecc (Cf. Atti degli Apostoli 28:4 ; Habacuc 2:11 ). "Un muro morto ad Aphek vendicherà Dio sul resto che è rimasto". Dove cercavano rifugio e si credevano al sicuro, trovavano la morte (cfr Amos 5:19 ; Amos 9:3, Salmi 139:7 ; Salmi 139:7 ; Luca 19:40 ).
" I re d'Israele sono re misericordiosi ". Quanto è vero quello del vero Re d'Israele. Egli è la fonte stessa della misericordia ( Esodo 34:7 ; Numeri 14:18 ; Salmi 25:10 ; Salmi 100:5 ; Salmi 102:17 ; Salmi 130:7 ).
Spesso lo immaginiamo come "meno misericordioso della Sua immagine in un uomo". Ma non facciamogli più questo disonore. È "sua proprietà avere sempre pietà". È meno clemente di un Achab? Il suo cuore è meno tenero ai ribelli penitenti? «Ecco, ora sappiamo che il Re del cielo, il Dio d'Israele, è un Dio misericordioso; mettiamoci il sacco sui fianchi, spargiamo cenere sul nostro capo e andiamo incontro al Signore Dio d'Israele, perché salvi le nostre anime".
" Ti manderò via " , ecc . In un'altra occasione fu comandata una condotta come questa ( 2 Re 6:22 , 2 Re 6:23 ). Perché, allora, era peccaminoso adesso? Proprio perché non è stato comandato; perché Dio voleva il contrario ( 1 Re 20:42 ). Non era clemenza, era debolezza colpevole mandare questo prepotente despota, che era già costato così caro a Israele, per mandarlo a casa sua, lì per rinnovare le sue trame contro il popolo di Dio.
Tanto potrebbe il magistrato compatire il ladro, o la giaguara, e invece di rinchiuderlo in prigione, mandarlo in piazza, per essere la piaga della società. Il re, come il magistrato, è fiduciario per il Commonwealth. Non ha il diritto di gratificare i suoi istinti benevoli a spese della comunità. Ancor meno diritto aveva il re teocratico, rappresentante del Cielo, di liberare, ex mero arbitrio, un tiranno che Dio gli aveva manifestamente dato nelle mani. "La carità non può scusare la disobbedienza". Aveva dimostrato Ben-Adad due volte, eppure non chiede garanzie materiali. Non consulta né ricorda il suo liberatore.
"L' hai deciso tu stesso ." Così sarà il nostro giudizio. "Dalla tua propria bocca", ecc. ( Luca 19:22 ). Quanti saranno autocondannati, condannati dai loro stessi precetti, condannati per le sentenze che hanno emesso sugli altri, per la misura che hanno imposto agli altri, ecc.
" Pesante e dispiaciuto ." cfr. Salmi 16:4 ; Salmi 32:10 . "Si trova a disagio la testa che indossa una corona." La vita fuori da Dio porta solo delusione. Il più magnifico dei re lo trovava vanità e vessazione dello spirito. Le cose della terra non possono soddisfare l'anima dell'uomo, l'anima fatta per Dio. La storia ci ha conservato una testimonianza impressionante di questa verità nella confessione di Abdalrahman, califfo di Spagna.
"Ora ho regnato", scrisse, "cinquant'anni di vittoria o di pace; amato dai miei sudditi, temuto dai miei nemici e rispettato dai miei alleati. Ricchezze e onori, potere e piaceri, hanno aspettato la mia chiamata, né sembra che alla mia felicità sia mancata qualsiasi benedizione terrena. In questa situazione ho contato i giorni di pura e genuina felicità che sono caduti nella mia sorte: sono quattordici! O uomo, non riporre la tua fiducia in questo mondo presente».
OMELIA DI JA MACDONALD
Lo spirito della guerra.
Nelle storie umane tanto è fatto di brillanti uniformi, disciplina scientifica, abili manovre, imprese, sorprese e successi, che i lettori sono trasportati con "lo sfarzo e le circostanze" della cosiddetta "guerra gloriosa". Nel testo abbiamo l'altro lato; e ci viene in mente l'appello di Giacomo: "Da dove vengono le guerre e le lotte tra di voi? Non vengono di qui, anche delle vostre proprie concupiscenze che guerreggiano nelle vostre membra?" ( Giacomo 4:1 ) Tra questi spicca:
I. LO SPIRITO DELLA GUERRA , vediamo questo—
1 . Nel messaggio di Ben-Adad (versetto 3).
(1) Non capiamo che questa sia una richiesta di Achab per l'effettiva resa a Ben-Adad del suo "argento" e "oro", "mogli" e "figli". Altrimenti sarebbe difficile vedere una differenza materiale tra questo primo messaggio e quello che seguì (versetto 6).
(2) Il significato sembra essere che Ben-Adad avrebbe tenuto Achab come suo vassallo, così che Achab avrebbe mantenuto la sua ricchezza, le sue mogli e i suoi figli solo grazie alla sofferenza e alla generosità del suo superiore. Avrebbe ridotto il re d'Israele alla condizione dei "trentadue re" che, con i loro sudditi e le loro fortune, sembrano essere stati al suo servizio.
2 . Nel suo vanto fiducioso .
(1) Si vanta della vastità del suo esercito. "Tutte le persone che mi seguono." L'ebraico è dato a margine, "ai miei piedi", suggerendo soggezione e sottomissione .
(2) Della certezza e della facilità con cui un tale esercito può portare la vittoria. "Gli dei mi fanno così e anche di più se la polvere di Samaria basterà a manciate per tutto il popolo che mi segue". Non devono accontentarsi di manciate di polvere quando possono riempirsi le mani con le cose più preziose in Samaria.
(3) Questo era il vanto che Achab rimproverò con l'uso di quella che probabilmente era stata un'espressione proverbiale: "Chi si cinge i suoi finimenti non si vanti come chi lo depone". Questa cautela potrebbe essere proficuamente presa in considerazione da coloro che sono impegnati in conflitti spirituali: "Non siate nobili, ma abbiate paura".
II. LO SPIRITO DI INGIUSTIZIA . Questo lo vediamo—
1 . Nelle richieste di Ben-Hadad .
(1) In quelli del suo primo messaggio il diritto è indignato. "Il tuo argento e il tuo oro sono miei ." Prendendo questa richiesta nel senso che Achab era diventato un villain a Ben-Adad, l'affermazione era iniqua. L'uomo ha diritti di proprietà e libertà, che, a meno che non siano ceduti alla legge dal delitto, dovrebbero sempre essere considerati i più sacri. L'ingiustizia della schiavitù è orribile.
(2) Il secondo messaggio è andato anche oltre. Ha minacciato rapina aperta. Rapina non solo al monarca, ma anche ai suoi sudditi. Un disgraziato affamato che ruba una pagnotta può essere condannato come criminale; ma il guerriero che saccheggia i regni - un Napoleone - è glorificato come un eroe! Ma come peseranno insieme questi nelle bilance del santuario?
2 . Nei suoi principi di appello .
(1) La giustizia non è nominata. Quante volte la giustizia è nominata in una guerra dove non ha posto! Il re siriano era più schietto di molti moderni guerrafondai.
(2) La misericordia è del tutto fuori questione. Eppure nei tempi moderni le guerre contro i selvaggi sono state sbandierate come benignità, a causa della civiltà che, si presume, seguirà nella loro scia!
(3) Ben-Adad non visse in questi tempi favorevoli, quindi l'unico principio a cui fa appello è la forza . "Lui ha gli uomini", e lui avrà "lo strumento denaro" In questo ha avuto troppi successori nei regni della civiltà .
(4) Non solo deve essere gratificata la cupidigia del re; così anche l'ostia "ai suoi piedi"; e poiché la "polvere di Samaria" non li sazierà, Samaria deve essere saccheggiata e depredata . Un'ingiustizia ne genera un'altra.
III. LO SPIRITO DELLA CRUDELTÀ . Questo appare-
1 . Nelle provocazioni .
(1) Osservare la "messa" delle richieste di Ben-Adad. Non si cerca di risparmiare i sentimenti di Achab, ma, al contrario, il linguaggio è sapientemente inquadrato per lacerare. "Tutto ciò che è piacevole ai tuoi occhi" - nota, non ciò che è piacevole agli occhi dei predoni - "lo metteranno nelle loro mani e lo porteranno via".
(2) Testimoniare anche la perentorietà. "Domani a quest'ora."
2 . Nelle lotte .
(1) Gli uomini sono in conflitto. Questa non è una lotta di elementi senza sentimento, che è abbastanza terribile, ma di carne, sangue e nervi con sensibilità squisita, con suscettibilità di dolore e sofferenza acuti.
(2) I combattenti sono armati. Per torturarsi a vicenda sono provvisti di spade, lance, frecce; e in queste argille di civiltà, con armi da fuoco di vario genere. Elefanti, cammelli, cavalli e altri animali sono premuti nel terribile servizio.
(3) Esaminare il campo di battaglia dopo il conflitto. Uomini e animali morti e moribondi si mescolavano; ferite aperte; membra mutilate, orrori nauseanti I Che immagini di crudeltà ci sono qui!
(4) Riflettere sulle famiglie immerse nel dolore e nella povertà provocate dalla perdita dei capifamiglia; e aggiungere il seguito di pestilenze e carestie. Sicuramente dovremmo pregare per l'avvento di quel pacifico regno di giustizia che è promesso nelle Scritture profetiche. —JAM
La mano di Dio.
La notevole risposta del re d'Israele all'insolente re di Siria: "Chi si cinge i finimenti non si vanti come chi li toglie", venne a Ben-Adad mentre beveva vino con i trentadue re che lo seguiva. Immediatamente diede ordine ai suoi servi di mettersi in assetto di battaglia. Mentre l'enorme schiera che "riempieva il paese" (cfr 1 Re 20:25 , 1 Re 20:27 ) si disponeva ad attaccare la città, gli uomini d'Israele, che erano solo un pugno, naturalmente tremavano per l'esito, a questo punto Dio interposto nel modo qui riferito, e quindi affermato le verità generali, vale a dire.
I. CHE DIO REGOLE IN LA DESTINI DI UOMINI .
1 . Qui ha mostrato la sua mano .
(1) Ha mandato un profeta. Jarchi dice che era Micalah, figlio di Imlah, mentre altri pensano che fosse Elia travestito; ma è inutile speculare su questo punto. Siamo più interessati al significato del Suo messaggio, che era quello di promettere la vittoria a Israele, e di indicare come quella vittoria dovrebbe essere organizzata, in modo che Geova possa essere riconosciuto nella questione.
(2) La mano di Dio si vedeva non solo nella prescienza degli eventi da parte del profeta, ma anche nella saggezza degli aggiustamenti mediante i quali dovevano essere realizzati. Per la vittoria è stata organizzata secondo le istruzioni del profeta, pretendendo anche di essere dal Signore. Chi se non il Signore avrebbe potuto prevedere che a mezzogiorno Ben-Hadad ei suoi re sarebbero stati così ubriachi da essere inadatti e indisposti a prendere i loro posti di comando? Chi altri avrebbe potuto prevedere che Ben-Adad sarebbe stato così sciocco da ordinare che la sortita fosse presa viva? Perché in tal modo i Siriani furono messi in svantaggio, il che permise ai "giovani dei principi delle province" e a coloro che li seguirono di uccidere "ognuno il suo uomo" e gettare nello scompiglio l'esercito invasore.
(3) La potenza di Dio era evidente anche quando si considera la disparità dei numeri. Un esercito di settemila israeliti non avrebbe mai potuto, senza un aiuto soprannaturale, demoralizzare e mettere in rotta le formidabili schiere della Siria.
(4) E che Dio fosse in questa vittoria non si poteva ragionevolmente dubitare, poiché questo non era un evento straordinario di per sé, ma uno di una serie di tali eventi; quindi non può essere stato un incidente. Fu preceduto da tre anni di siccità che iniziarono e finirono secondo la "parola" di Elia, con il miracolo sul Carmelo.
2 . Mostrando così la sua mano ha dimostrato di essere sempre all'opera .
(1) Quando gli eventi sono ordinari, gli uomini sono disposti a vedere in essi solo cause naturali ; ma eventi straordinari impongono alla loro considerazione il fatto di un'agenzia superiore dietro queste cause.
(2) Questa verità è tanto più evidente quando l'ordinario si riconosce nello straordinario. Così Dio ordinò la battaglia. Nominò il generale, dispose l'attacco che doveva assicurare la vittoria, e organizzò tutto in modo che si adattasse alle circostanze per ottenere il risultato promesso.
(3) Con Dio non c'è differenza essenziale tra le cose ordinarie e straordinarie. È semplicemente una questione di proporzioni . Perché le cause naturali sono tutte cause seconde e non esisterebbero se non per la Causa Prima . Un miracolo non è che l' azione insolita della Causa Prima sulle cause seconde; ma nell'azione abituale Dio è nondimeno presente e necessario al risultato.
II. CHE HA REGOLE IN GIUSTIZIA E MISERICORDIA .
1 . Umilia l'orgoglioso è la giustizia .
(1) La sconfitta in ogni caso è umiliazione. Per Ben-Hadad, dopo essersi vantato fiducioso, era eminentemente così. Avrebbe ricordato la lezione: "Chi si cinge la sua bardatura non si vanti come chi la toglie". Osserviamolo.
(2) Il modo era un aggravamento della sconfitta. Fu compiuto da duecentotrentadue "giovani dei principi delle province", che secondo alcuni sarebbero stati una milizia costituita da magistrati provinciali, e da altri, forse a ragione, perché il numero sembra troppo piccolo per rispondere alla precedente descrizione: i servitori di quei principi come erano allora in Samaria. Era profondamente umiliante che una compagnia di tali combattenti mettesse in rotta un formidabile esercito. Dio fa confondere i deboli con i potenti.
(3) Ben-hadad sarebbe mortificato al pensiero di come la sua presuntuosa sicurezza, insieme alla sua ubriachezza, avesse direttamente contribuito alla sua umiliazione. Era troppo ubriaco per apparire alla testa del suo esercito, ma non troppo ubriaco per trovare la sua strada verso la cavalleria per facilitare la sua fuga. "C'è solo un passo dal sublime al ridicolo!"
2 . Egli mostra lungo - sofferenza di misericordia .
(1) Il giudizio su Ben-Adad fu misericordia per Acab. Lo liberò dalle mani di un crudele oppressore. Gli diede un altro avvertimento e spazio per il pentimento.
(2) Achab se lo meritava? Certamente no, mentre si sottometteva a farsi guidare da Jezebel, e ciò nonostante la sua esperienza della siccità e del miracolo sul Carmelo. Dio soffre a lungo nella misericordia.
(3) Ma c'erano "settemila in Israele, tutte le ginocchia che non si erano piegate a Baal, e ogni bocca che non l'ha baciato" Jarchi li identificherebbe con i "settemila" menzionati in 1 Re 20:15 . Probabilmente alcuni di quei settemila andarono a comporre questo, e per amor loro può essere stato che Dio si fosse interposto in modo così evidente.
Non perdiamo mai di vista Dio. Discerniamo la sua mano nella natura, nella provvidenza, nella grazia. Non provochiamo mai la sua giustizia con l'orgoglio, con la ribellione. Rispettiamo la Sua longanimità mediante il pentimento. Gettiamoci nella Sua misericordia per la salvezza, per l'aiuto. — JAM
La saggezza nel consiglio.
Nessun uomo è così saggio da non essere a suo vantaggio prendere in considerazione un consiglio; ma nell'ascoltare i consigli possiamo essere fuorviati. Ci sono due classi di consiglieri, vale a dire; coloro che sono influenzati dalla "saggezza di questo mondo" e coloro che sono influenzati dalla "saggezza dall'alto". Di entrambi abbiamo esempi nel testo.
I. LA SAGGEZZA DI QUESTO MONDO È UNA SAGGEZZA DI OPPORTUNITÀ .
1 . Non è privo di sagacia .
(1) Ha le sue massime di prudenza.
(a) I consiglieri di Ben-Adad non avrebbero voluto che sottovalutasse il suo nemico. L'esercito che gli consigliano di formare per l'invasione di Israele non deve essere inferiore a quello che era stato sconfitto di recente ( 1 Re 20:25 ). Non sottovalutiamo i nostri nemici spirituali.
(b) Né gli avrebbero fatto sottovalutare la qualità dei suoi soldati. Non ammettono che il suo esercito sia stato abbastanza sconfitto, ma parlano di "l'esercito che hai perso" o "che è caduto da te ". Anche in questo avevano ragione, perché se Dio non avesse aiutato Israele, i Siri non sarebbero stati sconfitti. In tutti i nostri conflitti spirituali combattiamo sotto la bandiera di Geova.
(2) Ha le sue lezioni di esperienza.
(a) I consiglieri di Ben-Adad mettono l'accento qui: "E fa' questa cosa, porta via i re, ognuno fuori dal suo posto". Perché rimuovere i re? Perché nell'ultima guerra si “bevevano ubriachi” quando avrebbero dovuto essere al loro posto, e l'esercito, senza ufficiali, si è confuso e demoralizzato. Non fidarti ancora dei re (vedi Salmi 118:9 ; Salmi 146:8 ).
(b) "Mettete i capitani nelle loro stanze." Che l'esercito sia comandato da uomini di abilità ed esperienza. I concorsi non servono in tempi di urgenza.
2 . Ma la sua sagacia si mescola alla follia .
(1) Perché i motivi dei malvagi sono malvagi.
(a) Nella sua precedente guerra l'impulso di Ben-Adad era l' orgoglio . L'insolenza delle sue richieste lo dimostrava ( 1 Re 20:3 , 1 Re 20:6 ). Ma che saggezza c'è nell'orgoglio?
(b) Sebbene mortificato dalla sconfitta, quell'orgoglio rimase, ed era ora mosso dallo spirito di vendetta: "Sicuramente saremo più forti di loro". Ma che saggezza c'è nel risentimento?
(c) Al di là di questi vili sentimenti, il desiderio di saccheggio sembra aver mosso il siriano. Ma dov'è la saggezza in un re che diventa un ladro comune?
(2) Perché si mettono in conflitto con l'Onnipotente.
(a) I Siri si formarono un'idea indegna dell'Elohim d'Israele quando Lo localizzarono e Lo limitarono alle colline. La Palestina è un paese collinoso, e le sue città e le sue alture erano generalmente su colline; e probabilmente nelle montagne di Samaria la cavalleria e i carri della Siria erano di scarso servizio. (Vedi Salmi 15:1 ; Salmi 24:3 ; Salmi 87:1 ; Salmi 121:1 ).
(b) Nella proposta di dare battaglia a Israele nelle pianure, i siri ora sfidavano Geova.
II. LA SAGGEZZA DI CUI SOPRA E ' LA SAPIENZA DI VERITÀ .
1 . È di vasta portata .
(1) Dio vede la fine dall'inizio. Dovremmo quindi cercare il Suo consiglio e la Sua guida.
(2) Avverte il Suo popolo. Mandò il suo profeta al re d'Israele per informarlo che il re di Siria sarebbe salito contro di lui alla fine dell'anno. Ci avverte delle cose dell'eternità.
2 . È prudente .
(1) Il profeta consigliò ad Acab di prepararsi per l'evento. "Va, fortificati, osserva e guarda cosa fai". Dovremmo sempre comportarci come in presenza di nemici spirituali.
(2) Dio aiuta coloro che aiutano se stessi.
3 . È infallibile .
(1) Gli eventi predetti da Dio si avvereranno sicuramente.
(2) Secondo il consiglio del profeta, "al ritorno dell'anno", vale a dire; "al tempo in cui i re escono per combattere" (cfr 2 Samuele 11:1 ; 1 Cronache 20:1 ), rispondente probabilmente alla nostra Marcia, che prende il nome da Marte, il dio della guerra, Ben-Hadad "salì ad Afek combattere contro Israele». C'erano diverse città con questo nome: una nella tribù di Aser ( Giosuè 19:30 ); un altro in Giuda ( 1 Samuele 4:1 ); un terzo in Siria ( 2 Re 13:17 ). L'ultimo è probabilmente quello qui citato.
4 . È redditizio .
(1) Ciò deriva dalle sue altre qualità. La guida che è "prudente", "di vasta portata" e "infallibile" deve essere "utile".
(2) Ma inoltre, coloro che seguono quella guida si raccomandano così tanto a Dio che Egli interviene direttamente a loro favore. C'era un fedele "settemila" in Israele ( 1 Re 19:18 ).
(3) Se in conflitto con coloro che preferiscono una politica mondana, non solo hanno Dio dalla loro parte, ma lo hanno con loro contro il loro nemico.
(4) Dio aiutò Acab contro Ben-Adad, non che Acab lo meritasse, ma che Ben-Adad doveva essere punito ( 1 Re 20:28 . Vedi anche Ezechiele 36:22 ). I "due piccoli greggi di capretti" non avrebbero potuto uccidere in un giorno "centomila uomini" se Dio non li avesse aiutati. La mano di Dio fu anche nella caduta di quel muro per il quale perirono "setteventimila".
Perseguiamo fedelmente la politica del diritto. Non permettiamo mai all'opportunità di un momento di deviarci da questo. La verità rimane. — JAM
Falsa Misericordia.
Il primo esercito con cui Ben-Adad invase Israele fu sconfitto con "grande strage" e il re si salvò fuggendo. La sconfitta del secondo fu ancora più completa, quando 127.000 uomini furono distrutti e il re dovette arrendersi a discrezione. Ma Achab, per la sua falsa misericordia nel risparmiare la vita di Ben-Adad, giudicò se stesso e il suo popolo.
I. MISERICORDIA E ' FALSO QUANDO IT SI OPPONE ALLA GIUSTIZIA DI DIO .
1 . Quella giustizia condanna a morte gli incorreggibili .
(1) "Il salario del peccato". Gli incorreggibili lo troveranno certamente nella "dannazione dell'inferno" ( Salmi 9:17 ).
(2) Il loro tempo anche in questa vita è abbreviato o dalla spada del magistrato o dal giudizio di Dio. Ottengono spazio sufficiente per il pentimento; ma lo spazio così dato, se mal migliorato, aggrava il terrore della loro morte. La protratta esistenza in prova in tali condizioni, quindi, diventa una dubbia misericordia.
(3) È anche il contrario della misericordia verso i loro contemporanei, perché l'influenza dei malvagi è maligna. È, quindi, un giudizio premuroso che essi "non vivano la metà dei loro giorni" ( Salmi 55:23 ).
(4) La differenza tra bene e male non può essere troppo marcata. I buoni non devono avere comunione con i malvagi. Matteo 25:46 loro separazione è completa ( Matteo 25:46 ; Luca 16:26 ). Quanto più perfetta è la separazione qui, tanto più i buoni godranno del cielo sulla terra; e più dell'inferno sulla terra, i malvagi.
2 . Ben-hadad era odioso a quel destino .
(1) Era colpevole dei più alti crimini contro l'umanità. Nelle sue guerre offensive non era solo un ladro pubblico, ma anche un assassino all'ingrosso. Ma almeno l'omicidio è considerato un crimine capitale (vedi Genesi 9:5 ; Esodo 21:12 , Esodo 21:14 ; Le Esodo 24:17 . Vedi anche Matteo 26:52 ; Apocalisse 13:10 ).
(2) Era anche colpevole dei più alti crimini contro Dio. Non era solo un grossolano idolatra, ma anche un bestemmiatore di Geova. legame Lo localizzò e lo limitò come "Elohim delle colline" e Lo sconfisse nelle pianure. Ma anche tale blasfemia era punibile con la morte ( Levitico 24:11-3 ).
(3) Ha commesso tutti questi delitti nella terra d'Israele, dove erano crimini capitali, e il Dio d'Israele lo ha consegnato nelle mani di Acab affinché potesse subire la punizione.
3 . Ma Acab opponeva la sua misericordia alla giustizia di Dio .
(1) Ma non c'è pietà per il penitente? Certamente c'è. Nel pentimento non c'è incoraggiamento al male; al contrario, in essa è condannato il male. La fede in Cristo è la perfezione del pentimento poiché solo in esso possiamo essere effettivamente liberati dal peccato. Il pentimento deve essere genuino.
(2) Il pentimento di Ben-Adad non era genuino. I suoi servi "cinsero i loro fianchi di sacco, e misero delle funi sulle loro teste, e vennero dal re d'Israele, e dissero: Il tuo servo Ben-Hadad ha detto: Ti prego, lasciami vivere". Tutto questo era profondamente mortificante per Ben-Adad, il cui tono era così diverso quando si credeva nella posizione di un dittatore (vedi 1 Re 20:3 ). I più superbi nella prosperità sono spesso i più meschini nelle avversità.
(3) Ma qui non c'è dimostrazione di pentimento verso Dio. Confessa che merita di essere impiccato per aver invaso la terra, ma non una parola sulla sua bestemmia contro gli Elohim d'Israele. Eppure Acab gli concesse la vita.
II. COLORO CHE MOSTRA COME MISERICORDIA INCONTRO IL GIUDIZIO DI DIO .
1 . Perché in tal modo incoraggiano il male .
(1) Se il peccato è commesso impunemente, perderà presto il suo carattere. Gli uomini sono naturalmente inclini al peccato e sono frenati principalmente dalla paura delle sue pene. Se questi vengono rimessi, le offese contro la legge di Dio verranno giustificate.
(2) La stima della bontà sarebbe di conseguenza abbassata, poiché giudichiamo le qualità per contrasti. Il cielo è visto nella sua luce più forte come l'antitesi dell'inferno Togli dal peccato la sua peccaminosità e la bontà sarà distorta in debolezza o follia.
(3) Tale confusione tra giusto e sbagliato deve essere fatale per ogni legge e ordine, e tendere a inaugurare la più selvaggia confusione e la più profonda miseria. Tutto questo scaturisce dal principio della falsa o indiscriminata misericordia.
2 . Quindi Acab fu ritenuto complice di Ben-Adad .
(1) Aveva una simpatia indegna con. questo monarca blasfemo. "È ancora vivo? È mio fratello." "Fratello re, ma non fratello israelita. Achab apprezzò più la sua regalità che la sua religione" (Henry). Ben-Adad avrebbe chiamato Achab suo fratello se avesse vinto?
(2) "Lo fece salire sul carro". Questo era un segno di cordiale amicizia (vedi 2 Re 10:15 , 2 Re 10:16 ). "L'amicizia del mondo è inimicizia contro Dio". Quindi, invece di imporre termini, accettò quelli proposti da Ben-Adad ( 1 Re 20:34 ).
(3) "Così fece alleanza con lui e lo mandò via". La forma di queste alleanze consisteva nel tagliare in due un sacrificio, e le persone che entravano nel patto camminavano tra i pezzi e venivano asperse, insieme agli articoli del patto, con il sangue, per esprimere che se non avessero adempiuto al loro impegno Dio poteva trattarli come era stato trattato il sacrificio.
3 . Achab di conseguenza era destinato a morire .
(1) Questo gli fu significato da un altro profeta. Secondo i giudei, si suppone che fosse Micaia, e forse per qualche ragione (confronta 1 Re 22:8 ).
(2) Questo profeta, sull'esempio di Natan ( 2 Samuele 12:1 .), fece pronunciare ad Acab la propria sentenza ( 1 Re 20:37-11 ). Nel destino del profeta che, per aver disubbidito alla parola del Signore nel non colpire il suo compagno, fu distrutto dal leone, Achab poté anche leggere il suo destino per non aver obbedito alla parola del Signore quando avrebbe dovuto colpire ben-hadad a morte ( 1 Re 20:35 , 1 Re 20:36 ).
(3) La profezia si è avverata. Acab fu ucciso combattendo contro i Siri per recuperare Ramoth in Galaad (1Re 22:1-53:85). E per mano dei Siri, sotto Hazael, i figli di Israele soffrirono gravemente (vedi 2 Re 8:12 ; 2 Re 10:32 , 2 Re 10:33 ).
(4) In attesa di queste cose Achab "andò a casa sua pesante e dispiaciuto". Pesante per la notizia e scontento del profeta. Sarebbe stato più vantaggioso per lui se fosse andato alla casa di Dio contrito per i peccati della sua vita malvagia. —JAM
OMELIA DI J. URQUHART
Misericordie Velate .
I. L' ESTREMITÀ DI ACAB ( 1 Re 20:1 ). La bontà di Dio verso i perversi è mostrata dal fatto che li ha portati in circostanze in cui possono provarlo e conoscerlo. Le nuvole che "tanto terrore sono grandi con misericordia".
1 . La terra è invasa e la capitale assediata . Il frutto del peccato è la difficoltà e il disastro. La terra e la vita che non riconosceranno Dio sapranno finalmente cosa significa essere privi della Sua cura protettrice e dei servizi della Sua bontà. Queste sono la porzione eterna solo di coloro che innalzano e benedicono.
2 . La sua degradazione ( 1 Re 20:2 ). Nella sua stessa città deve ascoltare e acconsentire ai termini che lo privano di colpo di tutto ciò che è più caro e migliore. Il nemico non ha pietà e Achab non ha né forza né dignità. Chi abbandona Dio e si chiude all'esperienza della sua verità e misericordia, dimostrerà la vanità di ogni altra fiducia.
3 . La sua impotenza ( 1 Re 20:5 ).
(1) Il rispetto delle prime richieste di Ben-hadad non lo salva da un'ulteriore degradazione. Coloro che si affidano solo alla compassione del mondo si appoggiano a una canna che li spezzerà e li trafiggerà.
(2) La sfida di Acab ( 1 Re 20:11 ) fu un appello al caso. Non aveva una chiara certezza che le minacce di Ben-Adad non sarebbero servite a nulla. L'oblio di Dio è debolezza per la battaglia della vita e oscurità tra i suoi pericoli. Lo stiamo ricordando? Ci stiamo muovendo per afferrare Dio?
II. L' AIUTO DI DIO ( 1 Re 20:12-11 ).1 Re 20:12-11
1 . La sua compassione . L'aiuto è venuto non cercato, e quando, infatti, non si è pensato di cercarlo. Quante volte ci ha così prevenuti con le benedizioni della sua bontà!
2 . La sua tempestività . 1 Re 20:12 per essere sferrato l'attacco finale ( 1 Re 20:12 ). L'andamento dell'assedio aveva senza dubbio allarmato Achab e condotto a trattative. Ora bastava uno sforzo in più e le schiere siriane si sarebbero riversate per le strade di Samaria. All'interno della città c'era solo una paura terribile, o una disperazione ottusa e provocatoria. Ma ora, mentre il colpo sta per fallire, lo scudo di Dio spazza in mezzo. Il Signore sa]:[è tempo di aiutare e, aiutando, di rivelarsi e legarci a Lui.
3 . La sua pienezza .
(1) Israele è glorificato. La parte più debole dell'esercito ottiene la vittoria.
(2) Acab è onorato ( 1 Re 20:14 ). La vittoria si ottiene sotto la guida dell'uomo che Dio avrebbe potuto giustamente distruggere.
(3) Il trionfo è completo ( 1 Re 20:20 , 1 Re 20:21 ), Ben-Adad un fuggiasco e il suo esercito una preda. La gloria di Dio si manifesta soprattutto nella sua misericordia. Non possiamo contemplare la nostra liberazione dal pericolo e la pienezza del nostro trionfo in Cristo senza sentire sulla nostra anima il tocco ricreativo della mano di Dio. —JU
Misericordia resistita.
I. DIO MOLTIPLICA I SUOI VANTAGGI PER IL PECCAMINOSA ( 1 Re 20:22-11 ). Acab non riconosce pubblicamente la misericordia di Dio, né, per quanto sembra, gli è stato permesso di cambiare in alcun modo il suo atteggiamento verso Geova; eppure Dio lo corona di amorevoli benignità.
1 . Liberato da un pericolo, viene avvertito di un altro . "Va, fortificati e guarda quello che fai", ecc. Il nemico, sconcertato per il momento, tornerà di nuovo. L'intimazione era una chiamata non solo a preparare le sue schiere ea rafforzare le sue città, ma, oltre ogni altra cosa, a cercare il suo volto che lo aveva già liberato ed era in grado di liberarlo di nuovo. Siamo avvertiti dei pericoli che possiamo rafforzare noi stessi in Dio. C'è amore nell'avvertimento e amore più vasto nella forza offerta.
2 . Quando arriva il pericolo, ha la certezza del successo ( 1 Re 20:28 ). La preparazione più necessaria era stata trascurata; Achab non aveva cercato Dio. Ma Dio lo cerca ancora. Segna l'amore instancabile e clemente di Dio.
3 . Il Signore combatte per lui . Invano i siriani cambiarono terreno e rimodellarono il loro esercito. Invano circondarono con le loro miriadi le due piccole schiere d'Israele. Sono dati come stoppia alle spade d'Israele, e le stesse mura della città in cui fuggono per mettersi in salvo diventano la loro distruzione. La mano di Dio è così segnata nelle sue liberazioni, che i peccatori non possono non vedere il meraviglioso amore che è dietro di loro. Ci mettono faccia a faccia con "la profondità delle ricchezze" della sua misericordia.
4 . Lo scopo della misericordia . "Saprete che io sono il Signore". È la rivelazione di Dio, ed è destinata a farlo. sia l'ora della nascita dell'anima. La bontà di Dio può essere menzionata con apparente gratitudine, ma è così. è stato sterile di risultato a meno che non ci abbia portato alla presenza del re. L'Amore Divino ci ha benedetto invano se non è diventato la luce del volto del Signore.
II. COME LA MISERICORDIA STATO FATTO DI NO EFFETTO . Ad Achab la misericordia portò solo una condanna più profonda. Sarà più tollerabile per Tiro e Sidone nel giorno del giudizio che per Corazin e Betsaida, che videro la bontà di Dio in Cristo, e tuttavia non si pentirono.
1 . La misericordia è stata frustrata dalla mancanza di preghiera . Sebbene avvertito del pericolo, non implora con umile confessione di peccato e indegnità la guida e l'aiuto di Dio. Non c'è rottura del terreno incolto affinché possa ricevere la benedizione come seme di gioia e di vita in Dio.
2 . Per gratitudine . Quando la benedizione è arrivata, potrebbe averlo ancora salvato. I benefici di cui Dio lo aveva caricato avrebbero potuto inchinarlo in un umile riconoscimento delle sue molteplici iniquità e della lunga empia ribellione. La bontà di Dio ci porta al pentimento solo quando passiamo davanti al Signore attraverso le porte della lode.
3 . Per cecità alle indicazioni della volontà di Dio . La moltitudine uccisa in battaglia, la caduta del muro su coloro che fuggivano, il rovesciamento di ogni difesa finché non fosse raggiunto il re, capo e centro di tutto il male, avrebbero potuto dimostrare che Dio si era proposto di porre fine al tempo del potere siriano e dare piena liberazione a Israele. Il frutto della vittoria fu rovinato dalla cecità e dalla follia di Acab. Per cooperare con Dio nell'operare la nostra salvezza, dobbiamo leggere e adempiere fedelmente il Suo scopo.
4 . Per vanità e politica mondana . Gode per un breve momento del pergolato che Dio gli ha dato, diventa il benefattore e fratello dell'uomo che il Signore aveva condannato, e fa un patto con lui. La fiducia che Dio aveva desiderato dovrebbe poggiare interamente su di sé, egli ripone nel suo nemico. L'ora della prosperità, che dovrebbe essere il nostro tempo di alleanza con Dio, è troppo spesso l'occasione per alleanze mondane, che ci portano a dimenticare Lui e tutto ciò che gli dobbiamo.
III. LA MISERICORDIA FRUSTRATA DÀ FRUTTO NEL GIUDIZIO (versetti 35-43).
1 . Il messaggio è arrivato attraverso un giudizio rapido e severo . La disobbedienza significava morte (versetti 35, 36). Le minacce divine ci giungono attraverso giudizi terribili.
2 . Achab si è autocondannato . La voce della coscienza è dalla parte di Dio. "Se il nostro cuore ci condanna", ecc.
3 . La sua stessa vita dovrebbe rispondere della vita che ha risparmiato . Lasciando andare il nemico di Dio e trattenendo la sua mano dall'opera giusta anche se terribile di Dio, distrusse se stesso. Nessuna croce, nessuna corona. Il terribile prezzo che un'anima deve pagare per gli agi e i piaceri presenti: "Chi ama la sua vita, la perderà".
4 . L'ombra dell'ira di Dio inghiotte la pace del mondo (versetto 43); e cade sempre più in profondità fino alla fine.-U.
OMELIA DI A. ROWLAND
L'opportunità trascurata.
Ben Hadad II . cercava la sua vendetta per una sconfitta inflittagli l'anno precedente dall'esercito israelita, guidato da una banda di 232 giovani nobili. Aveva disciplinato il suo esercito e lo aveva riorganizzato, non permettendo più al denaro o all'influenza familiare di sostituire l'abilità militare. Tutto ciò che l'organizzazione poteva compiere o dettare dalla superstizione ( 1 Re 20:23 ) era stato fatto, ma tutto si era rivelato vano; poiché la contesa non era semplicemente tra Ben-Adad e Achab, ma tra i pagani e il Dio vivente che era stato blasfemo sfidato.
Descrivi l'appello riuscito di Ben-Adad ad Acab dopo la sconfitta. Perché non era lodevole (come fu, ad esempio, dopo l'assedio di Calais) risparmiare i vinti? Perché il motivo non era pietà, ma politica; e il criminale a cui era stato permesso di fuggire aveva dichiarato di aver combattuto come nemico di Geova. A volte è "opportuno che un uomo muoia per il popolo". La morte di Ben-Adad sarebbe stata la salvezza di Acab, che nella guerra successiva cadde ferito a morte; avrebbe assicurato una pace duratura, poiché questa era la campagna del re siriano, piuttosto che del popolo siriano; e avrebbe seriamente scosso la fiducia dei pagani nei loro dèi.
Il re lasciò che il suo prigioniero andasse alla sua rovina. Era questo peccato che ora veniva rimproverato. Immaginatevi Achab che torna dal campo arrossato dalla vittoria. Viene avvicinato da un uomo che è rimasto seduto ferito e impolverato lungo la strada. È un profeta travestito, probabilmente Michea, che recita una parabola. Dice, in effetti: "Sono uscito dalla battaglia. Nell'ora della vittoria, il capitano, al quale riconosco di dover obbedire, mi ha affidato un prigioniero di rilievo, dicendo che se fosse sfuggito alla mia vita avrebbe dovuto rispondere per questo.
Ammetto di aver fallito, anche se non di proposito; ma mentre il tuo servo era occupato qua e là, se n'era andato. Dovrei soffrire per quella leggera negligenza?" E quando Achab rispose: "Sì", il travestimento fu gettato via e apparve l'audace profeta, dicendo: "Nel pronunciare la mia condanna, tu hai pronunciato la tua." [Leggi 1 Re 20:42 e 1 Re 20:43 .] Il profeta ha presentato al re un'immagine della sua negligenza nell'opportunità che è degna del nostro studio.
I. QUESTA OPPORTUNITÀ VI È DATA DA DIO . "C'è un tempo per sempre scopo sotto il cielo." Esempi:
(1) Nelle operazioni della natura . C'è un momento adatto per la raccolta della frutta. Potrebbe non arrivare quando lo desideri o lo aspetti; ma poi trascurato, il frutto è guastato. Un agricoltore può in primavera essere "occupato qua e là" con altre cose, e quindi trascurare di seminare il suo seme. L'occasione non si ripresenta.
(2) Nella coltivazione della mente . Lo scolaro indolente non ottiene mai più il tempo libero e l'occasione per lo studio; e se lo ha fatto, la sua capacità di acquisire conoscenza è diminuita. Contrasta la flessibilità mentale del ragazzo con quella dell'uomo di mezza età.
(3) In all'acquisizione di buon materiale . L'energia, la prontezza e la diligenza mostrate in un momento critico fanno di un uomo un milionario. "C'è una marea negli affari degli uomini che, presa dal diluvio, porta alla fortuna", ecc.
(4) Nella consacrazione della vita . Nessun padre si accontenta della bellezza fisica di suo figlio se mentalmente è morto: un idiota; né il nostro Padre celeste si accontenta di vedere il vigore mentale accompagnato dalla morte spirituale. Cerca un cambiamento, che è un passaggio dalla morte alla vita, e per questo dà l'opportunità. Osserva, in secondo luogo—
II. QUESTA OPPORTUNITÀ È CONCESSA A TUTTI . Se dovessi scoprire questo,
(1) Considera le tue circostanze esteriori . La disponibilità di una casa cristiana; tendenze ereditate; insegnamento religioso diretto; esemplari di vita santa; riconoscimento di Dio all'altare della famiglia; servizi frequentati fin dall'infanzia. Se questi ti lasciano senza benedizione, ti lasciano sotto una condanna più pesante. Presto la casa potrebbe essere distrutta, e gli incoraggiamenti al bene potrebbero svanire, e con inutile rammarico dirai: "Poiché il tuo servo era occupato qua e là, se ne sono andati".
(2) Considera la tua condizione interiore . Ci sono stagioni in cui è più facile avvalersi dei vantaggi religiosi. La giovinezza è una tale stagione, perché allora gli impulsi sono generosi, le suscettibilità sono tenere, gli affetti liberi. Sotto l'influenza di un lutto o di una malattia personale si sperimentano convinzioni religiose. In e attraverso questi opera lo Spirito Santo. Tale addomesticato può essere come il crepuscolo mattutino che si illumina in giorno, o come il crepuscolo serale che si fa più profondo nella notte. Attenzione a lasciar scivolare le condanne!
III. QUESTA OPPORTUNITÀ È TRASCURATA DA MOLTI . DUE cause di ciò possono essere suggerite:
(1) La pressione degli affari . L'uomo sul campo di battaglia era abbastanza impegnato, ma non riusciva a ricordare il suo incarico speciale. Nulla di ciò che faceva era sbagliato in sé, ma diventava un errore quando portava a trascurare il dovere evidente: e se la sua vita veniva sacrificata a causa di quella negligenza, il vantaggio ottenuto da altre attività non valeva nulla. Applicalo e mostra la difficoltà nel modo della meditazione e della preghiera, creata dalle innumerevoli rivendicazioni sulla nostra attività.
(2) L'effetto della frivolezza . Alcune persone sono "occupate qua e là" in un altro senso. Non sai mai dove trovarli. Il loro carattere è indeterminato; le loro informazioni sono incomplete; il loro lavoro è carente in persistenza e completezza; e tutta la loro vita è sprecata, a malapena sanno come. Ogni giorno viene da un tale, dicendo: "Ecco qualcosa che devi fare per Dio, qualcosa a cui pensare per il tuo bene spirituale"; e, dopo aver consegnato il suo messaggio, il giorno ricade nell'oscurità della notte.
Ancora e ancora il messaggio viene invano, finché si avvicina l'ultimo giorno, poi svanisce e l'eternità è vicina! Il lavoro è lasciato incompiuto; e sull'occasione persa può solo dire: "Mentre il tuo servo era occupato qua e là, non c'era più".
CONCLUSIONE .—
1. Rivolgiti ai cristiani che trascurano il lavoro per Dio .
2. Rivolgiti agli incuranti che trascurano la decisione per Dio . —AR