1 Re 21:1-29
1 Or dopo queste cose avvenne che Naboth d'Izreel aveva in Izreel una vigna presso il palazzo di chab, re di Samaria.
2 Ed Achab parlò a Naboth, e gli disse: "Dammi la tua vigna, di cui vo' farmi un orto di erbaggi, perché è contigua alla mia casa; e in sua vece ti darò una vigna migliore; o, se meglio ti conviene, te ne pagherò il valore in danaro".
3 Ma Naboth rispose ad Achab: "Mi guardi l'Eterno dal darti l'eredità dei miei padri!"
4 E Achab se ne tornò a casa sua triste ed irritato per quella parola dettagli da Naboth d'Izreel: "Io non ti darò l'eredità dei miei padri!" Si gettò sul suo letto, voltò la faccia verso il muro, e non prese cibo.
5 Allora Izebel, sua moglie, venne da lui e gli disse: "Perché hai lo spirito così contristato, e non mangi?"
6 Quegli le rispose: "Perché ho parlato a Naboth d'Izreel e gli ho detto: Dammi la tua vigna pel danaro che vale; o, se più ti piace, ti darò un'altra vigna invece di quella; ed egli m'ha risposto: Io non ti darò la mia vigna!"
7 E Izebel, sua moglie, gli disse: "Sei tu, sì o no, che eserciti la sovranità sopra Israele? Alzati, prendi cibo, e sta' di buon animo; la vigna di Naboth d'Izreel te la farò aver io".
8 E scrisse delle lettere a nome di Achab, le sigillò col sigillo di lui, e le mandò agli anziani ed ai notabili ella città di Naboth che abitavano insieme con lui.
9 E in quelle lettere scrisse così: "Bandite un digiuno, e fate sedere Naboth in prima fila davanti al popolo;
10 e mettetegli a fronte due scellerati, i quali depongano contro di lui, dicendo: Tu hai maledetto Iddio ed il re; poi menatelo fuor di città, lapidatelo, e così muoia".
11 La gente della città di Naboth, gli anziani e i notabili che abitavano nella città, fecero come Izebel avea loro fatto dire, secondo ch'era scritto nelle lettere ch'ella avea loro mandate.
12 Bandirono il digiuno, e fecero sedere Naboth davanti al popolo;
13 i due scellerati, vennero a metterglisi a fronte; e questi scellerati deposero così contro di lui, dinanzi al popolo: "Naboth ha maledetto Iddio ed il re". Per la qual cosa lo menarono fuori della città, lo lapidarono, sì ch'egli morì.
14 Poi mandarono a dire a Izebel: "Naboth è stato lapidato ed è morto".
15 Quando Izebel ebbe udito che Naboth era stato lapidato ed era morto, disse ad Achab: "Lèvati, prendi possesso della vigna di Naboth d'Izreel, ch'egli rifiutò di darti per danaro; giacché Naboth non vive più, è morto".
16 E come Achab ebbe udito che Naboth era morto, si levò per scendere alla vigna di Naboth d'Izreel, e prenderne possesso.
17 Allora la parola dell'Eterno fu rivolta ad Elia, il Tishbita, in questi termini:
18 "Lèvati, scendi incontro ad Achab, re d'Israele, che sta in Samaria; ecco, egli è nella vigna di Naboth, dov'è sceso per prenderne possesso.
19 E gli parlerai in questo modo: Così dice l'Eterno: Dopo aver commesso un omicidio, vieni a prender possesso! E gli dirai: Così dice l'Eterno: Nello stesso luogo dove i cani hanno leccato il sangue di Naboth, i cani leccheranno pure il tuo proprio sangue".
20 Achab disse ad Elia: "M'hai tu trovato, nemico mio?" Elia rispose: "Sì t'ho trovato, perché ti sei venduto a far ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno.
21 Ecco, io ti farò venire addosso la sciagura, ti spazzerò via, e sterminerò della casa di Achab ogni maschio, schiavo o libero che sia, in Israele;
22 e ridurrò la tua casa come la casa di Geroboamo, figliuolo di Nebat, e come la casa di Baasa, figliuolo d'Ahija, perché tu m'hai provocato ad ira, ed hai fatto peccare Israele.
23 Anche riguardo a Izebel l'Eterno parla e dice: I cani divoreranno Izebel sotto le mura d'Izreel.
24 Quei d'Achab che morranno in città saran divorati dai cani, e quei che morranno nei campi saran mangiati dagli uccelli del cielo".
25 E veramente non v'è mai stato alcuno che, come Achab, si sia venduto a far ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno, perché v'era istigato da sua moglie Izebel.
26 E si condusse in modo abominevole, andando dietro agl'idoli, come avean fatto gli Amorei che l'Eterno avea cacciati d'innanzi ai figliuoli d'Israele.
27 Quando Achab ebbe udite queste parole, si stracciò le vesti, si coperse il corpo con un sacco, e digiunò; dormiva involto nel sacco, e camminava a passo lento.
28 E la parola dell'Eterno fu rivolta ad Elia, il Tishbita, in questi termini:
29 "Hai tu veduto come Achab s'è umiliato dinanzi a me? Poich'egli s'è umiliato dinanzi a me, io non arò venire la sciagura mentr'egli sarà vivo; ma manderò la sciagura sulla sua casa, durante la vita del suo figliuolo".
ESPOSIZIONE
LA STORIA DI NABOTH . IL DOOM DI AHAB 'S HOUSE . LA SUA PENITENZA .—
E avvenne dopo queste cose [Queste parole sono omesse nel Vat. LXX ; che, come prima osservato, traspone 1 Re 20:1 . e 21. Vedi nota introduttiva, 1 Re 20:1 .], che Naboth ["frutto", "produce" (Gesen). Wordsworth vede in lui un tipo di Cristo, scacciato dalla vigna ( Matteo 21:39 ) e ucciso] il Jezreelite [The Alex.
LXX . qui, e in tutto il capitolo, si legge ὁ Ἰσραηλίτης. Giuseppe Flavio (Ant. 8.13. 8) dice che Nabot era di famiglia illustre] aveva una vigna, che era a Izreel [Vedi nota su 1 Re 18:46 ], vicino al palazzo [ LXX . aia . Stanley, argomentando da questa parola, rifiuterebbe il testo ebraico di questa narrazione, che colloca sia la vigna che il terreno ( 2 Re 9:25 , 2 Re 9:26 ) a Jezreel, e collocherebbe la vigna sulla collina di Samaria , nel "luogo vuoto" di 1 Re 22:10 ] di Acab re di Samaria.
[È chiaro da queste ultime parole che Izreel non aveva sostituito Samaria come capitale. Era un "palazzo" solo quello che Achab aveva lì. Senza dubbio la bellezza della situazione aveva portato al suo acquisto o all'erezione. Poiché Izreel dista solo venticinque miglia da Samaria, è ovvio che potrebbe essere facilmente visitata dalla corte.]
E Acab parlò a Nabot, dicendo: Dammi la tua vigna [La predizione di Samuele ( 1 Samuele 8:14 ) si sta avverando], affinché io possa averla per un giardino di erbe [come in Deuteronomio 11:10 ; Romani 15:17 ], perché è vicino a [Ebr. accanto ] la mia casa: e io ti darò per essa una vigna migliore di essa: o [Eb.
omette o ] , se ti sembra buono [Ebr. se buono ai tuoi occhi ] , te ne darò il valore in denaro. [Ebr. Ti darò argento il suo prezzo . Vedi nota su 1 Re 20:39 . Qualunque fosse la debolezza morale di Achab, era certamente un principe di qualche impresa. 1 Re 20:39
1 Re 22:39 parla delle "città" che ha costruito. E il palazzo di Izreel sembrerebbe essere stato eretto da lui. Questo vigneto doveva essere uno dei suoi miglioramenti.]
E Nabot disse ad Acab: «Il Signore me lo proibisca [Ebr. Lungi me da Geova . Queste parole ci rivelano, in primo luogo, che Nabot era un adoratore del Signore, altrimenti difficilmente avrebbe usato il sacro nome, e ciò ad Achab, presso il quale i servi del vero Dio avevano trovato scarso favore; e, in secondo luogo, che considerava l'alienazione del suo patrimonio come un atto che dispiaceva al Signore e come una violazione della legge di Mosè (Le 25:93 ss.
; Numeri 36:7 ss.) Abbiamo esempi di vendita di terre al re in 2 Samuele 24:24 — ma questo fu da parte di un Gebuseo — e in 1 Re 16:24 ], affinché io ti dessi l'eredità dei miei padri . ["La preservazione del נַחֲלָה era per ogni patto mantenere israelita una questione non solo di pietà verso la sua famiglia e la sua tribù, ma un dovere religioso" (Bähr). È chiaro, tuttavia, che i vincoli dell'antica legge mosaica cominciarono ad essere fastidiosi in quell'epoca latitudinaria. Molte delle sue disposizioni erano già considerate obsolete.]
E Acab entrò in casa sua [A Samaria, come 1 Re 21:18 da 1 Re 21:18 , 1Re 21:14, 1 Re 21:16 , ecc.] afflitto e dispiaciuto [Ebr. scontroso e arrabbiato ; stesse parole di 1 Re 20:43 . Ewald pensa che abbiamo qui un chiaro riferimento a quel passaggio] a causa della parola che gli aveva detto Nabot di Izreellte: per [Ebr.
e ] aveva detto: Non ti darò l'eredità dei miei padri. E lo adagiò sul suo letto [Rawlinson intende che questo significhi il divano su cui gli orientali si adagiano durante i pasti. E מִטָּה è usato con questo significato in Ester 1:6, Ezechiele 23:41 e altrove. Ester 1:6 Ezechiele 23:41
Ma "il suo letto" sembra piuttosto indicare la sua camera privata; vedi Ezechiele 23:5 ], e distolse lo sguardo [La Vulgata aggiunge ad parietem . cfr. 2 Re 20:2 ; da quale luogo potrebbe essere stato inconsapevolmente introdotto qui], e non mangerebbe pane. [Keil sostiene che" questo modo infantile di esprimere il suo dispiacere mostra molto chiaramente che Achab era un uomo venduto al peccato ( 2 Re 20:20), che voleva solo l'energia necessaria per mostrare la malvagità del suo cuore in un'azione vigorosa;" ma se questa sia una giusta deduzione da queste parole può essere ben interrogato. Mostra piuttosto che così poco meditava il male che accettò il rifiuto di Nabot come conclusivo, e cedette al dolore infantile.
Ma Jezebel, sua moglie, venne da lui e gli disse: Perché il tuo spirito è così triste [stessa parola di 1 Re 21:4 ], che tu non mangi pane? [Sembra che la regina lo abbia mancato dalla sala del banchetto - difficilmente può quindi essersi sdraiato su uno dei divani o dei divani che vi si trovano - e sia andata nella sua camera da letto per chiederne il motivo.]
Ed egli le disse: Perché ho parlato a Nabot di Izreèl e gli ho detto; Dammi la tua vigna per denaro [Ebr. argento ]; oppure, se così piace [Ebr. delizia ] te, io ti darò un'altra vigna per essa: ed egli rispose [Eb. disse ] , non ti darò la mia vigna. [Achab non fa menzione del motivo che Nabot assegnò al suo rifiuto. Ma le ragioni di Nabot non erano niente per lui, e non ci aveva quasi pensato due volte.]
E Jezebel, sua moglie, gli disse. Tu governi ora [Ebr. fare ; LXX: ποιεῖς [βασιλέα] il regno d'Israele? [Non c'è alcuna domanda espressa nell'ebraico che sta: "Tu ora crei il regno su Israele". I commentatori in genere, tuttavia, capiscono le parole - come LXX .
e l'AV—come una domanda ironica: "Sei tu governante in altro che nel nome?" sebbene alcuni lo prendano come un imperativo: "Esercita ora autorità sul regno d'Israele". E nel complesso, quest'ultima interpretazione sembra essere preferibile. "Fai ora il ruolo del re. Fai sentire il tuo potere. Dammi l'autorità necessaria. Lo farò", ecc.] Alzati e mangia pane [o cibo ] , e lascia che il tuo cuore sia allegro [Ebr.
buono ; stesse parole 1 Samuele 25:36 ]: I [Questa parola è enfatica. "Se tu vuoi fare la tua parte, io farò la mia."] ti darà [non c'è bisogno di comprarlo] la vigna di Nabot di Izreel.
Così scrisse lettere [Ebr. scritti ] nel nome di Acab, e li sigillò con il suo sigillo [L'uso del sigillo, a scopo di autenticazione, è di grande antichità. Alcuni dei sigilli egizi hanno più di 4.000 anni. Il loro uso nell'età dei patriarchi è attestato da Genesi 38:15 e Genesi 41:42 ; la loro importanza è provata dal testo, da Ester 3:10 ; Ester 8:2 , Ester 8:8 , Ester 8:10 (cfr. Genesi 38:15, Genesi 41:42, Ester 3:10, Ester 8:2, Ester 8:8, Ester 8:10
"Erode", 3:128); Daniele 6:17 ; Geremia 32:10 , 54; Aggeo 2:23 , ecc. Se questo sigillo, il che non prova necessariamente che coloro che lo usavano non potessero scrivere, fu impresso sugli scritti stessi secondo la pratica moderna dell'Oriente, o su un pezzo di argilla ( Giobbe 38:14 ), che è stato poi allegato alla lettera da stringhe, non abbiamo modo di saperlo.
L'uso del sigillo di Achab offre una forte presunzione che fosse al corrente dei suoi disegni (Bähr), ma di questo non possiamo essere assolutamente certi], e ha inviato le lettere agli anziani [vedi Deuteronomio 16:18 ] e ai nobili [stesso parola Nehemia 2:16 ; Nehemia 4:13 ; Ecclesiaste 10:17 ] che erano nella sua città, abitando [o abitanti, come in Ecclesiaste 10:11 ] con Nabot.
E scrisse nelle lettere, dicendo: Proclamate un digiuno [Lo scopo di questa ordinanza era di dare l'impressione che la città stesse soffrendo o minacciando una maledizione, a causa di un peccato non scoperto ( 2 Samuele 21:1 ; Giosuè 9:11 ; Deuteronomio 21:9 ), che deve essere rimosso o scongiurato con l'umiliazione pubblica.
cfr. Gioele 1:14 ; Gioele 2:12 ; 1 Samuele 7:6 ; 2 Cronache 20:3 )], e innalzò Nabot tra il popolo. [Ebr. alla testa del popolo . Keil, al . interpretarlo, portarlo davanti alla corte di giustizia, come imputato davanti a tutto il popolo.
E certamente qui, e nel versetto successivo - dove si usa dei testimoni (cfr v. 13) - significa, far sedere ; il che sembra come se fosse inteso un procedimento giudiziario. Ma "alla testa del popolo" suggerisce piuttosto che nell'assemblea pubblica, che segnava il digiuno ( Gioele 2:15 ), Nabot fosse assegnato al posto più illustre.
La ragione di ciò è ovvia, vale a dire; per dare un colore di imparzialità al procedimento. As Grotius, Ne odio damnasse crederentur, quem ipsi honoraverunt . Sarebbe anche d'accordo con l'idea popolare di giustizia retributiva che Nabot dovrebbe essere denunciato nell'ora stessa del suo trionfo ed esaltazione. Giuseppe Flavio, tuttavia, dice che fu a causa della sua alta nascita che gli fu assegnata questa posizione.]
E stabilisci due uomini [secondo le disposizioni della legge ( Deuteronomio 17:6 , Deuteronomio 17:7 ; Deuteronomio 19:5 ; Numeri 35:30 ). "Anche Jezebel rende testimonianza al Pentateuco" (Wordsworth). Giuseppe Flavio parla di tre testimoni], figli di Belial [ i.
e; uomini senza valore. Questo uso della parola "figlio" (cfr Salmi 89:22 , "figlio della malvagità"), che è uno degli idiomi più comuni dell'Oriente, mette in luce l'espressione "figli dei profeti" (cfr 1 Re 20:35 , nota; cfr. Deuteronomio 13:13 ; Matteo 26:60 )], davanti a lui [affrontandolo], per testimoniare contro di lui, dicendo: Hai bestemmiato [Ebr.
benedire ; cfr. Giobbe 1:5 , Giobbe 1:11 ; Giobbe 2:5 ; LXX . . I dizionari che non sono d'accordo su come questa parola, il significato primario è quello di inginocchiarsi, quindi a pregare, a benedire, è venuto a significare maledizione o di bestemmiare .
Secondo alcuni è un eufemismo, l'idea di maledire Dio è del tutto troppo orribile perché l'ebreo possa esprimerla a parole; mentre altri derivano questo significato dal fatto che una maledizione è proprio una preghiera rivolta a Dio; e altri, ancora una volta, rappresentano per essa dalla considerazione che una persona che ordina addio ad un altro a volte lo fa nel senso di licenziare e maledirlo.
Comunque, è evidente che la parola "benedizione" è talvolta usata con un significato simile tra di noi] Dio e il re [Dio e il rappresentante di Dio in Israele sono qui accoppiati, come in Esodo 22:28 . Maledire il re era praticamente maledire Colui di cui era il vicario (cfr Matteo 23:18 ).
Quindi tale maledizione è chiamata blasfemia ed era punibile con la morte ( Deuteronomio 13:11 ; Dt 17:5; 2 Samuele 16:9 ; 2 Samuele 19:21 ; e vedi 1 Re 2:43 , 1 Re 2:44 )]. E poi portalo fuori [ ie; fuori città (cfr.
Le Esodo 24:14 ; Atti degli Apostoli 7:58 ; Luca 4:29 ; Ebrei 13:12 ). " Locus lapidationis erat extra urbem, omnes enim civitates muris cinctae paritatem habent ad castra Israelis " (Babyl. Sanh.)], e lapidarlo [la punizione legale per blasfemia (Le Esodo 24:16 )], affinché possa morire .
[Il terribile potere accordato a "due o tre testimoni", di denunciare un uomo a morte, spiega l'importanza data al peccato di falsa testimonianza ( Esodo 20:16 ; Esodo 23:1 ; Deuteronomio 19:16 ). Trovò una menzione nel Decalogo.]
E gli uomini della sua città, anche gli anziani e i nobili che erano gli abitanti della sua città, fecero come Jezebel aveva mandato loro [La loro pronta obbedienza mostra non solo la "profonda degradazione morale degli Israeliti" in quel periodo, ma anche il terrore che il nome di Jezebel ispirava], e come era scritto nelle lettere che aveva inviato loro. [Il fatto che non abbia esitato a mettere per iscritto il suo comando infame mostra il carattere della donna.]
Proclamarono un digiuno e innalzarono Nabot in mezzo al popolo.
E venne [Ebr. venuto . L'assemblea si tenne probabilmente all'aperto . Dalla parola אֶמֶשׁ, AV ieri, ma rigorosamente, ieri sera, Stanley suggerisce che il processo si sia svolto di notte. Ma la parola è spesso usata nel senso più ampio di "ieri" (Gesenius)] due uomini, figli di Belial, e gli sedettero davanti: e gli uomini di Belial testimoniarono contro di lui, anche contro Nabot, alla presenza del popolo [ L'intera congregazione era interessata a un'accusa di blasfemia.
Se impunito, la colpa ricadeva sulla congregazione. Da qui la disposizione di Deuteronomio 24:14 . Con l'imposizione delle mani testimoniarono che la colpa del bestemmiatore da quel momento in poi ricadeva sulla sua stessa testa], dicendo: Nabot aveva bestemmiato Dio e il re. Poi lo portarono via [Ebr. lo fece uscire ] dalla città, e lo lapidarono con pietre, che morì.
[Da 2 Re 9:26 risulta che i figli di Nabot, che altrimenti avrebbero potuto rivendicare il loro patrimonio, furono messi a morte nello stesso tempo, e probabilmente nello stesso modo; cfr. Giosuè 7:24 , Giosuè 7:25 ; Numeri 16:27 . Questa era la regola dell'Oriente ( Daniele 6:24 ).
Il principio di infliggere i peccati dei genitori sui figli sembra essere stato portato all'eccesso, poiché troviamo Joas ( 2 Re 14:6 ) che istituisce una regola più misericordiosa.]
Allora mandarono a Jezebel [è evidente che non era a Jezreel], dicendo: Nabot è stato lapidato ed è morto. [Stanley osserva che è significativo che questo annuncio sia stato fatto a lei e non ad Achab. Risulta da 1 Re 21:19 che i cadaveri di Nabot e dei suoi figli furono lasciati divorare dai cani.]
E avvenne che, quando Jezebel udì che Nabot era stato lapidato ed era morto, Jezebel disse ad Acab: Alzati, prendi possesso [o eredita, succede ; stessa parola Genesi 21:10 ; Deuteronomio 2:24 ; Geremia 49:1 . I beni di una persona giustiziata per tradimento erano ipso facto confiscati alla corona.
Non c'era nessuna legge che lo prescrivesse, ma seguiva i principi del codice Mosaico. Come i beni dell'idolatra erano consacrati come cherem al Signore (Dt Geremia 13:16 ), così quelli del traditore tornavano al re. Così Keil] della vigna di Nabot di Izreèl, che egli rifiutò di darti per denaro [c'è un superbo trionfo malizioso in queste parole. "Si è rifiutato, semplice sciocco, di venderlo. Ora tu puoi averlo per niente. Ho scoperto un piano migliore che comprarlo"]: perché Nabot non è vivo, ma morto.
E avvenne che, quando Acab udì che Nabot era morto, Acab si alzò [Secondo i LXX ; il suo primo atto fu quello di strapparsi le vesti e vestirsi di sacco. In seguito "si alzò", ecc.] per scendere [La "Grande pianura, al margine della quale sorge Izreel, è a un livello molto più basso di Samaria, che è nel distretto montano di Efraim"] alla vigna di Nabot di Izreèl, per prenderne possesso.
["Dietro di lui, probabilmente nella parte posteriore del suo carro, cavalca i suoi due paggi, Ieu e Bidkar ( 2 Re 9:26 )," Stanley. Ma l'espressione "cavalcando in coppia dopo Achab" (AV "cavalcarono insieme dopo") non rende certo che fossero nello stesso carro. In effetti, potrebbero essere stati a cavallo. Apparentemente questo avvenne ( 2 Re 9:26 ) il giorno dopo l'omicidio.]
E la parola del Signore fu rivolta a Elia il Tisbita, dicendo [Come in 1Re 17:1, 1 Re 17:8 ; 1 Re 18:1 ],
Alzati, scendi [Bähr quindi conclude che Elia era in quel momento in un distretto di montagna. Ma dovunque si trovasse, questa parola sarebbe probabilmente usata per il viaggio verso la pianura di Esdrelon] per incontrare ["La parola usata 1 Samuele 17:48 di Davide che andava incontro a Goliath (Stanley). Ma la stessa parola è usata ( 1 Samuele 18:6, 1 Samuele 17:48 ). 1 Samuele 18:6 ) delle donne che escono incontro a Saulo, ed infatti è la parola consueta per tutte le adunanze.
Non possiamo quindi dedurre, di conseguenza, che Elia uscì come per incontrare un nemico] Acab re d'Israele, che è in Samaria [ cioè; la cui sede è in Samaria; chi governa lì. Non c'è bisogno di capire la parola del territorio di Samaria]: ecco, è nella vigna di Nabot, dov'è sceso a prenderne possesso. [Le parole implicano che Elia trovò Achab - si avvicinò alla sua presenza - nella vigna; non che fosse già lì quando il carro reale vi entrò (Stanley).]
E tu gli parlerai;. dicendo: Così dice il Signore: Hai ucciso [הֲרָצַחְתָּ, parola rara ed espressiva. Potremmo rendere, macellato ] , e anche [questa parola suggerisce che il programma di Jezebel, che aveva accettato, si stava rapidamente realizzando. Ma nell'ora stessa del suo completamento dovrebbe essere interrotto] preso possesso? E tu gli parlerai, dicendo: Così parla il Signore [Per la ripetizione, vedi 1 Re 20:13 , 1 Re 20:14 ], Nel luogo dove i cani [ LXX . 1 Re 20:13, 1 Re 20:14
αἱ ὗες καὶ οἱ κύνες] leccarono il sangue di Naboth i cani leccheranno il tuo sangue [secondo la lex talionis, come in 1 Re 20:42 ], anche il tuo. [Ebr. anche tu . La LXX . aggiunge: "E le meretrici si bagneranno nel tuo sangue". Per la costruzione vedi Gesen; Grammo. §119.
3; e cfr. Genesi 27:34 ; Proverbi 23:15 ; Salmi 9:7 . Thenio sostiene che c'è una contraddizione tra questo ver. e 1 Re 22:38 (insieme a 2 Re 9:25 ) che è assolutamente insuperabile. Ma come osserva Bähr: "Quanto deve essere stato sconsiderato il nostro autore se in due capitoli consecutivi, cioè sulla stessa pagina, per così dire, avesse inavvertitamente inserito contraddizioni dirette". E le seguenti considerazioni mostreranno che la discrepanza è solo apparente.
(1) La sentenza qui pronunciata contro Acab fu, al suo pentimento, sospesa nella sua esecuzione. Dio disse distintamente: "Non porterò il male nei suoi giorni", e aggiunse chiaramente che avrebbe "portato il male ai giorni di suo figlio, sulla sua casa " ( 1 Re 22:29 ). e
(2) con la profezia, così modificata, i fatti registrano esattamente. Il corpo di Jehoram fu "gettato nella parte del campo di Nabot di Izreèl" (2 Re lc ). E se è obiettato
(3) che il nostro storico vede nella morte di Acab in Samaria ( 1 Re 20:1 . lc ) un adempimento di questa profezia, la risposta è che quella morte fu un parziale adempimento delle parole di Elia. Il pentimento di Achab, dopo avergli assicurato l'immunità da questa sentenza, la sua successiva follia e peccato (cfr 1 Re 22:27 ), ha tuttavia fatto precipitare su di lui un giudizio di Dio sorprendentemente simile, come ci si potrebbe aspettare, a quello originariamente denunciato contro di lui, che ora era riservato a suo figlio. In altre parole, la profezia si è adempiuta alla lettera nella persona di suo figlio, ma ha avuto un adempimento secondario nel suo spirito su di lui].
E Achab disse a Elia: Mi hai trovato [Non semplicemente: "Mi hai scoperto? Mi hai sorpreso proprio in quell'atto?" anche se questo significato non è da escludere, ma anche: "La tua vendetta mi ha raggiunto?" מָאָץ è usato in questo senso 1 Samuele 23:17 ; Isaia 10:10 ; Salmi 21:9 .
Achab è così colpito dalla coscienza per l'improvvisa apparizione di Elia, che con ogni probabilità non aveva visto né sentito dal "giorno del Carmelo", e per la sua comparsa sulla scena proprio nel momento in cui stava entrando nel frutto del suo misfatto, "nel fiore stesso del suo peccato", che sente che il giudizio è già iniziato], O mio nemico? [Senza dubbio nella mente di Achab era presente il pensiero che Elia gli fosse mai stato opposto e contrastato, ma egli non sogna (Von Gerlach, in Bähr) di giustificarsi attribuendo l'intervento di Elia all'odio personale verso se stesso.
Il seguito mostra che era completamente consapevole del male.] E lui rispose, ti ho trovato: perché [non perché io sono tuo nemico, ma perché] ti sei venduto [o vendi te stesso, cioè; abbandonati completamente. L'idea è chiaramente derivata dalle istituzioni della schiavitù, secondo le quali il servo era completamente a disposizione del suo padrone ed era tenuto a compiere la sua volontà.
Si può forse dubitare che "la pratica degli uomini che si vendono come schiavi" (Rawlinson) esistesse in quell'epoca. Abbiamo lo stesso pensiero in 2 Re 17:17 e Romani 7:14 ] di operare il male agli occhi del Signore. [Possiamo facilmente dedurre da queste parole perché la condanna fu denunciata contro Achab, che aveva solo una parte secondaria nel crimine, piuttosto che contro Jezebel, la sua vera esecutrice.
Era perché Achab era il rappresentante di Dio, il ministro della giustizia di Dio, ecc. Se non avesse ideato lui stesso la morte di Nabot; se era rimasto, il che è possibile, nell'ignoranza dei mezzi con cui Jezebel si proponeva di procurargli la vigna, aveva tuttavia prontamente e volentieri acconsentito al suo crimine infame dopo il suo compimento, e stava quindi raccogliendo i suoi frutti. E poiché fu il re, il giudice, che invece di punire il malfattore, sancì e approvò l'azione, e con questo vergognoso omicidio incoronò un regno di idolatrie e abominazioni, la sentenza profetica è diretta principalmente contro di lui.]
Ecco, io attirerò su di te il male e distruggerò la tua posterità [Ebr. sterminare dopo di te . Vedi nota su 1 Re 14:10 . Achab conosceva bene il significato di queste parole. Aveva davanti a sé gli esempi di Baasha e Zimri], e troncherà Achab [Ebr. ad Achab ] colui che piscia contro il muro e colui che è stato rinchiuso e lasciato in Israele [vedi 1 Re 14:10 ]. 1 Re 14:10
E renderà la tua casa come la casa di Geroboamo, figlio di Nebat [cfr. 1 Re 15:29 ], e come la casa di Baasha figlio di Achia [ 1 Re 16:3 , 1 Re 16:11 ], poiché —[אֶל usato nel senso di עַל, come altrove] la provocazione con cui mi hai provocato ira [ 1 Re 14:9 ; 1 Re 16:7 , ecc.], e fece peccare Israele .
E di Jezebel [Ebr. a Jezebel . LXX . ̓Ιεζάβελ. Ma non possiamo essere sicuri che abbia ricevuto anche un messaggio di sventura Elia, come לְ: come אֶל dopo i verbi di dal parlare a volte ha il significato di, concernente . cfr. Genesi 20:13 ; Salmi 3:3 ; Giudici 9:54 ; 2 Re 19:32 . Genesi 20:13, Salmi 3:3, Giudici 9:54, 2 Re 19:32
Inoltre, se la denuncia fosse stata diretta, avrebbe detto: "I cani ti mangeranno " , ecc. Vedi anche 2 Re 19:27 ] parlò anche il Signore [Probabilmente allo stesso tempo. Certamente dallo stesso profeta (2Re 9:1-37:86). Sembra che le parole di Elia ad Acab siano state registrate solo parzialmente ( ib ; 2 Re 19:26 )], dicendo: I cani mangeranno Jezebel [vedi 1 Re 14:11 ] vicino al muro [חֵל.
stessa parola di חַיל, è usata della forza e delle difese di una città, sc . le sue fortificazioni, e specialmente del fossato o fossato davanti ad esse. cfr. 2 Samuele 20:15 . La LXX . render da προτείχισμα o περίτειχος, la Vulgata da antemurale . "C'è sempre nelle città orientali uno spazio fuori le mura che giace incolto e che viene naturalmente utilizzato per il deposito di rifiuti di ogni genere.
Qui i cani si aggirano e gli aquiloni e gli avvoltoi trovano molte feste" (Rawlinson). In 2 Samuele 21:12 troviamo i corpi di Saul e Jonathan impalati nello spiazzo (AV "strada") di Bethshean. Questo mucchio di rifiuti — poiché tale luogo presto diventa — è chiamato nelle Mille e una notte "i tumuli" (Stanley)] di Jezreel. [La punizione dovrebbe raggiungerla vicino alla scena del suo ultimo crimine ( 2 Re 9:36 ). Per questo il giusto giudizio di Dio sarebbe reso più cospicuo.
Colui che muore di Acab nella città, i cani lo mangeranno; e chi muore nei campi lo mangeranno gli uccelli del cielo. [Vedi 1 Re 14:11 ; 1 Re 16:4 . Stanley, dimenticando che la frase è quasi una formula, pensa che "i grandi avvoltoi che nei climi orientali volteggiano sempre in alto sotto il cielo azzurro senza dubbio hanno suggerito l'espressione al profeta". "L'orizzonte era oscurato dalle visioni degli avvoltoi che saziavano le carcasse dei morti, e dei branchi di cani selvaggi che si nutrivano dei loro resti, o lambivano il loro sangue."]
Ma [ebr. Solo ] non c'era nessuno come Acab, che si è venduto per operare malvagità agli occhi del Signore [come nel versetto 20], che sua moglie Jezebel suscitò [o come Marg; incitato, istigato e spinto a peccare. cfr. Deuteronomio 13:7 Ebrei; Giobbe 36:18 ]. Deuteronomio 13:7, Giobbe 36:18
E fece in modo molto abominevole nel seguire gli idoli [Ebr. per inseguire gli idoli . Per l'ultima parola vedi 1 Re 15:12 ], secondo le cose come fecero gli Amorrei. [Ebr. l'Amorreo - la parola è sempre al singolare - qui posto come nomen generale per le sette nazioni di Canaan. cfr. Genesi 15:16 ; 2 Re 21:11 ; Ezechiele 16:8 ; Amos 2:9 , Amos 2:10 .
Rigorosamente il termine Amorreo, cioè; Highlander, è in contrasto con il cananeo, cioè; abitanti delle pianure ; vedere Numeri 13:29 ; Giosuè 5:1 . Ma la parola è usata in modo intercambiabile con Cananeo (cfr Deuteronomio 1:44 con Numeri 14:45 , e Giudici 1:10 con Genesi 13:8 ), Ittiti ( Giudici 1:10 con Genesi 23:2 , Genesi 23:3 , Genesi 23:10 ), Genesi 48:22 ( Genesi 48:22 con Genesi 34:2 ) e Gebusei ( Giosuè 10:5 , Giosuè 10:6, con Jos 17:1-18:63, ecc.
). Le idee etniche e geografiche degli ebrei non sono mai state molto precise. Le idolatrie delle sette nazioni erano rimaste, come ci si potrebbe aspettare, tra i Sidonii, da cui furono reintrodotte nel regno di Samaria, frutto della disobbedienza al comando di Deuteronomio 7:1 , ecc.], che il Signore scacciato davanti ai figli d'Israele [ Deuteronomio 2:34 ; Deuteronomio 3:8 , Deuteronomio 3:8, ecc.]
E avvenne che, quando Acab udì quegli [Ebr. queste ] parole [versetti 21-24, e altre non registrate], che si stracciò le vesti [cfr. 2 Samuele 13:19 ; Giobbe 1:20 ; Giobbe 2:12 ; Geremia 36:24 , ecc. 2 Samuele 13:19, Giobbe 1:20, Giobbe 2:12, Geremia 36:24
], e ricoprì di sacco la sua carne [ 1 Re 20:31 ; 2Re 6:1-33:80; Gioele 1:8 ; 2 Samuele 21:10 , Ebr.] , e digiunava e deponeva [ cioè; dormiva] vestito di sacco, e se ne andò piano. [Tutti questi erano segni di contrizione e umiliazione (versetto 29). L'"andare piano" - Josephus dice che andava scalzo - è particolarmente caratteristico della mente sottomessa e castigata.]
E la parola del Signore fu rivolta a Elia il Tisbita, dicendo: [Non è chiaro che questa attenuazione della sentenza sia stata annunciata ad Achab],
Vedi tu come Acab si umilia davanti a me? [Il pentimento, se non fu profondo, o duraturo, fu tuttavia, finché durò, sincero. Il Cercatore di cuori vedeva in esso una vera e propria umiliazione. E "Egli non spezzerà la canna ammaccata né spegnerà il lino fumante"; Isaia 42:3 ; Matteo 12:20 .] Poiché si umilia davanti a me, non porterò il male [C'è un chiaro riferimento a Matteo 12:21 , dove sono usate le stesse parole] ai suoi giorni; ma ai tempi di suo figlio [Qui non c'è ingiustizia - nessuna minaccia di punizione contro l' innocente invece che contro il colpevole - come potrebbe sembrare a prima vista.
Perché in primo luogo, Dio sapeva bene quale sarebbe stato il figlio, e in secondo luogo, se il figlio si fosse allontanato dai peccati di suo padre sarebbe stato risparmiato ( Ezechiele 18:14 ss .); la sentenza sarebbe stata revocata. Il giudizio fu rinviato per dare un'altra possibilità alla casa di Acab. Quando Acab cadde nel peccato, soffrì nella sua stessa persona: quando i suoi figli persistettero nel peccato, l'escissione colpì la famiglia] Porterò il male [ Matteo 12:19 ] sulla sua casa [ Matteo 12:22 ],
OMILETICA
Il martirio di Nabot.
La storia racconta di pochi delitti del genere più clamorosi, più crudeli e a sangue freddo di questo. Qui vediamo quello spettacolo che uno degli antichi diceva caro agli dei: un uomo giusto che subisce con dignità e pazienza i torti vergognosi: vediamo un uomo per la sua fedeltà a Dio e per la sua legge fatta giudizialmente a morte dal rappresentante di Dio , dall'autorità preposta all'esecuzione della legge.
E proprio come il crimine ha pochi paralleli, così la storia ha pochi eguali in termini di forza grafica e quieto pathos.
È come uno di quegli schizzi di mano di un maestro, che ci fanno meravigliare di quanto effetto possa essere prodotto, e quanto significato trasmetta, da poche linee larghe e tocchi. Vediamo in primo luogo il re, dalle grate del suo palazzo, o dai suoi pendii del giardino, gettare occhi affamati e invidiosi sulla ricca vigna del suo vicino. Deve averlo ad ogni costo. La residenza è incompleta senza di essa.
Poi lo sentiamo fare aperture al robusto proprietario. C'è un sorriso sul suo volto. Le sue parole sono più lisce del burro. Niente potrebbe essere più giusto, come sembra a prima vista, delle sue proposte. Sicuramente Nabot farà bene a vendere o scambiare a condizioni così liberali come queste. Ma lo troviamo subito ritrarsi in pio orrore all'idea. Non c'è nulla che possa ammorbidire o modificare il suo rifiuto brusco e brusco. Non può, non lo farà, fare questa cosa e peccare contro Dio.
Vediamo una nuvola di irritazione raccogliersi sulla fronte del re. È sventato. Il progetto su cui ha messo il cuore non lo può realizzare. Con un cipiglio mortificato, uno sguardo in cui si mescolano ugualmente rabbia repressa e amara delusione, termina il colloquio e si precipita al suo palazzo, mentre Nabot, forte nella coscienza del giusto, ma non senza perplessità sulla questione, va a raccontare la sua storia alla moglie e ai figli a casa.
E ora la scena cambia. Siamo ammessi in una stanza, una camera da letto del palazzo di Samaria. Vediamo su un giaciglio d'avorio, in una casa d'avorio ( 1 Re 22:29 ), o in una camera rivestita di cedro e dipinta di vermiglio ( Geremia 22:14 ), un uomo la cui anima è così turbata e turbata da poter mangiare niente pane, che non ha una parola per nessuno, ma volge il viso imbronciato verso il muro.
Può essere questo il re d'Israele? può essere Achab, le cui recenti vittorie sui siriani hanno risuonato in molti paesi? È proprio Achab. Il grande conquistatore è schiavo di se stesso. Al suo fianco c'è la sua oscura, maligna consorte fenicia. Sentiamo il suo pietoso, quasi infantile, lamento, che non può avere la vigna che tanto brama, e subito vediamo sul suo viso uno sguardo di qualcosa di simile al disprezzo.
Sentiamo la sua replica quasi sprezzante: "Sei dunque così indifeso, così completamente senza risorse, da giacere qui e addolorarti come un bambino viziato? È per niente che sei un re, o sei re solo di nome? Se tu sei sconcertato, io non lo sono. Alzati e mangia il pane. Bandisci le preoccupazioni ottuse e abbandona te stesso al banchetto. Ti darò la vigna di questo miserabile contadino.
Il prossimo tableau ci introduce in un'altra camera di questa stessa residenza reale. Il re può tenersi il letto se vuole, ma la regina è in piedi. Gli scribi ora stanno scrivendo al suo comando. È lei che detta le parole, che imprime sugli scritti il sigillo del re. La mano dello scriba può ben tremare mentre scrive l'infame decreto, poiché la lettera consegna Nabot alla morte; ma non conosce paura, non ha scrupoli.
Le lettere sono spedite, i posti reali portano i loro ordini sigillati a Izreel, e l'assassino si siede per mangiare e bere, e si alza per giocare.
Di nuovo la scena cambia. Ci troviamo nella convocazione del villaggio. Gli anziani di Jezreel, gli ufficiali del borgo reale, hanno proclamato un digiuno. La loro città è incorsa nell'ira di Dio e devono scoprire ed espiare il peccato. Nabot è lì.
Teme che questo incontro non sia di buon auspicio, ma è costretto a partecipare. Si ritrova, con sua grande sorpresa, "alla testa del popolo". Ma chi immaginerà lo stupore e il dolore nel volto di quest'uomo, quando si alzeranno in quella assemblea due miserabili sgualdrine che giurano che lui, Nabot, l'umile servitore del Signore, l'uomo che si è onestamente sforzato di osservare la legge, anche contro il suo re, ha commesso un'orribile violazione della legge, ha bestemmiato Dio e l'unto di Dio.
Forse all'inizio pensa che l'accusa sia così totalmente avventata e improbabile, che nessuno di questi suoi vicini, che lo conoscono così bene e lo hanno conosciuto dalla sua giovinezza, lo prenderà per un momento. Ma è rapidamente disilluso. Scopre che non ha alcuna possibilità con loro, che tutti gli affilano la faccia e il cuore contro di lui. Percepisce che c'è una cospirazione contro di lui. Invano protesta la sua innocenza; invano si appella alla sua vita irreprensibile. Le sue grida e quelle di sua moglie e dei suoi figli sono ugualmente inascoltate. In un attimo è condannato a morire per la morte del bestemmiatore.
E ora ci troviamo incalzati da una folla tumultuosa. Varchiamo la porta della città, raggiungiamo lo spiazzo fuori le mura. Finora, Nabot si è appena reso conto che sono sul serio, così improvvisamente la cosa gli è venuta addosso. Sicuramente è qualche cupo scherzo che i suoi vicini gli giocano. Non può essere che debba morire, a guardare per l'ultima volta sui volti di coloro che ama, sui suoi campi nativi, sulla luce benedetta del sole.
Ma se ha qualche speranza persistente di liberazione, vengono rapidamente dissolte. Li vede fare i preparativi per la sua esecuzione. Lo lapideranno sul posto. "O Dio in cielo!" pensa, "è per questo che ho osservato la tua legge? Questa agonia e morte sono la ricompensa della mia integrità? Devo quindi morire, quando la vita è così dolce! Non c'è potere per liberarmi dalle fauci del leone "Dio mi ha dimenticato? o lo guarderà e lo richiederà?" ( 2 Cronache 24:22 .
) È vero che la storia non dice nulla di tali pensieri, di preghiere, appelli, suppliche, minacce; ma la storia, bisogna ricordarlo, non è che un contorno, e quel contorno ci resta da riempire. E non possiamo dubitare che Nabot avesse pensieri come questi. Ma qualunque cosa fossero, furono rapidamente portati a termine. "Gli affari del re richiedevano fretta." Il tempo per la riflessione significherebbe tempo per il pentimento.
I testimoni si spogliano presto dei loro abba ; li depongono ai piedi degli anziani; raccolgono pietre e si precipitano su di lui. Al primo colpo freme dalla testa ai piedi con un grande fremito di dolore, ma il colpo segue velocemente il colpo; sprofonda privo di sensi; il sangue scorre dalle sue ferite; la cara vita è cancellata da lui, e il nome di Nabot ei nomi dei suoi figli sono aggiunti a quelli sul registro di gloria del nobile esercito dei martiri.
Ma ora sta a noi chiederci cosa abbia portato a questo atto vergognoso. C'erano cinque parti in questa tragedia: Nabot, il re, la regina, gli anziani, i testimoni. Vediamo come ognuno di questi abbia contribuito, seppur in modi molto diversi, a risultati diabolici. Vedremo così come Nabot, che fu assassinato in nome della legge e della religione, fu un martire della legge e della religione. E consideriamo—
1. La pietà di Nabot . Perché è stata la sua religione a portare questo destino sulla sua testa. Non doveva fare altro che soddisfare la richiesta del re - e quale suddito leale non desidererebbe gratificare l'unto del Signore? - e tutto sarebbe andato bene. Lungi dall'essere lapidato, sarebbe stato onorato e ricompensato. E quella richiesta sembrava così ragionevole. Nessun tentativo di rapina o sequestro.
Il re offrì un ampio equivalente; una vigna migliore di essa, o lingotti d'argento che potrebbero comprare di meglio. Non era perverso e sbagliato, intenzionato a farsi intralciare da uno scrupolo? Non avremmo dovuto farlo. No; ma non è proprio perché non abbiamo la devozione incrollabile di Nabot? Non c'è motivo di pensare che non fosse leale. Senza dubbio sarebbe stato felice di accontentare il suo re. Ma c'erano due considerazioni che si frapponevano.
Primo, il suo dovere verso Dio; in secondo luogo, il suo dovere verso i suoi antenati e la sua posterità. Il suo dovere verso Dio. Infatti la legge di Dio diceva: "La terra non si venderà per sempre" ( Levitico 25:2 ); stabilì che ogni figlio d'Israele doveva "attenersi all'eredità della tribù dei suoi padri" ( Numeri 36:7 ). E Nabot lo sapeva, e Acab lo sapeva.
Ma per quest'ultimo la legge era lettera morta; per il primo era una realtà viva. Per lui non c'era altro Dio che uno, nessuna volontà da considerare in confronto alla Sua. Se Nabot avesse potuto solo acconsentire a fare come altri avevano fatto ( 1 Re 16:24 ), avrebbe conservato la sua vita. Ma non poteva. Egli "non temeva la perdita, ma il peccato". Era un crimine contro Geova, e lui non acconsentì.
Inoltre era - anche se forse questo pensiero aveva relativamente poca influenza su di lui - un torto ai suoi antenati e ai suoi posteri. Da generazioni, da quando è stato assegnato al suo primo padre, quel vigneto era stato nella sua famiglia. Gli era stato trasmesso attraverso una lunga fila. Era suo dovere trasmetterlo intatto a chi sarebbe venuto dopo di lui, e lo avrebbe fatto. Fu per queste ragioni - ragioni sentimentali che alcuni le chiamerebbero - che Nabot morì, a causa della sua fede in un Dio vivente, e perché osservò la Sua legge, e specialmente il primo e il quinto comandamento del Decalogo.
2. L'empietà di Acab . Proprio come l'azione di Nabot scaturì dalla sua fede, così quella di Acab scaturì dalla sua incredulità pratica, un'adeguata illustrazione della stretta connessione tra la nostra fede e la nostra pratica. Questo crimine ha avuto il suo inizio, le sue fons et Origo, in idolatria. Fu perché Achab adorava molti dei e molti signori che la sua fedeltà alla legge divina fu scossa.
La legge di Baal, sosteneva, non vietava l'alienazione della terra: perché avrebbe dovuto farlo la legge di Geova? La radice di questo peccato, dunque, come la radice di ogni peccato, era l'incredulità. E il suo sbocciare fu una diretta violazione del Decalogo. Dalla violazione del primo comandamento nacquero le violazioni del sesto, dell'ottavo, del nono e del decimo. Proprio come Nabot, il credente nell'unico vero Dio, si distingue vistosamente come custode delle dieci parole, così tutte le altre parti nella tragedia sono condannate per averle violate.
Era principalmente il decimo comandamento che Achab mise a zero. Non aveva il diritto di porre il suo cuore in quella vigna, che il gran Re aveva dato a un altro. E una violazione della legge era tanto meno scusabile nella sua facilità, in quanto era il custode della legge e ne conosceva le disposizioni ( Deuteronomio 17:18 ). Di tutti gli uomini, avrebbe dovuto essere l'ultimo a sfidarlo o ignorarlo.
Ma è solo quando consideriamo che quando il suo suddito, al quale avrebbe dovuto essere un esempio, gli diede un esempio e rifiutò di partecipare al suo peccato, che allora, lungi dal pentirsi e dalla preghiera, il pensiero del suo cuore potesse sia perdonato, si addolora e si lamenta che non gli è stato permesso di consumarlo - è solo quando consideriamo questo che ci rendiamo conto del suo carattere di tonalità. Il suo era un peccato contro la luce e la conoscenza; un peccato contro il suo aiutante e benefattore ( 1 Re 20:13 , 1 Re 20:28 ); un peccato nonostante i molteplici avvertimenti; un peccato che ha portato a un peccato ancora più nero.
Desiderava una malvagia cupidigia per la sua casa. Quell'"amore per il denaro" era una radice di falsa testimonianza, di ignobile omicidio. E in questa stima del peccato di Acab si presume che egli non conoscesse né approvasse i disegni di Izebel. Se le avesse dato il sigillo reale con la minima idea dello scopo maligno a cui lo avrebbe applicato, era praticamente un complice prima del fatto, e quindi era colpevole di omicidio e rapina.
E anche se ignorava le sue intenzioni, tuttavia la prontezza con cui ha raccolto i frutti del suo delitto lo rende partecipe del suo peccato. È un detto comune che "il destinatario è cattivo quanto il ladro". E doveva sapere che "Jezebel non poteva dare questa vigna con le mani asciutte".
3. La depravazione di Jezebel . Per quanto grande fosse la colpa di Achab, fu del tutto eclissata da quella di sua moglie. Alla sua porta giace il vero peccato dell'omicidio. Le mani che lo hanno realizzato non erano così colpevoli come il cuore che lo ha suggerito e la mente che lo ha progettato. Acab infranse il decimo, Izebel il sesto, l'ottavo, il nono e il decimo comandamento. Avarizia, falsa testimonianza, omicidio, confisca, lei è condannata per tutti.
Ma ciò che presta la sua caratteristica più orribile al suo peccato è la considerazione che lei, la nemica giurata della legge di Geova, si è avvalso delle sue forme per circondare la morte di Nabot. C'è mai stata una tale ingegnosità dal cuore nero come la sua? Possiamo immaginarla ridere sottovoce per l'uso astuto che ha fatto dell'odiato sistema degli ebrei. Possiamo vederla scuotere il dito contro Nabot e dire: "Semplice stolto! Ti sei distinto per la legge; questa volta ne avrai un eccesso.
"È possibile che si sia rallegrata della parte inferiore a cui affida gli anziani di Jezreel. Se si aggrapperanno al loro credo austero e tenebroso, farà sì che ne adempiano le disposizioni. A questo vergognoso assassino ha aggiunto zelo al suo peccato che ella ottenne un trionfo contro i seguaci e la legge del Dio d'Israele.. Dobbiamo anche osservare l'evidente soddisfazione, il trionfo malizioso, con cui viene a sapere della morte di Nabot.
Lungi dal provare il minimo rimorso, si affretta a portare la buona notizia a suo marito. La sua parte, per quanto ne sappiamo, è assolutamente senza paralleli di tutte le figlie della nostra prima madre. Quale nome c'è così meritatamente infame come il suo?
4. La corruzione degli anziani . Possiamo facilmente assolverli dal gradimento del compito loro affidato. Non potevano intraprendere quel corso del crimine senza molti scrupoli di coscienza e segrete auto-rimproveri. Ma il nome di Jezebel ispirava tanto terrore che non osavano resistere alla sua volontà. Il loro peccato fu, in primo luogo, di temere l'uomo più di Dio. In fondo era incredulità; avevano più fiducia nel dito della regina che nel braccio dell'Onnipotente.
Sostenevano, come fa il contadino turco, che la regina era vicina e Dio era molto lontano. In secondo luogo, hanno abusato del loro ufficio. A dispetto della legge ( Esodo 23:2 , Esodo 23:6 ; Deuteronomio 16:19 ), hanno strappato il giudizio e condannato l'innocente ( Deuteronomio 27:19 , Deuteronomio 27:25 ), e quindi condividono con Jezebel la colpa del omicidio.
È inutile invocare la costrizione loro posta, dire che sarebbero morti se le avessero resistito; essi dovrebbero hanno perso la vita, piuttosto che far morire l'innocente. Se non fosse stato per la loro compiacenza, la regina sarebbe rimasta sconcertata. Ci si potrebbe ragionevolmente aspettare che gli anziani, i "giudici e ufficiali" del paese ( Deuteronomio 16:18 ), rispondano: "Dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che all'uomo.
"La storia racconta di molti giudici che hanno resistito ai comandi corrotti del loro sovrano. Durante il dominio maomettano in Spagna uno dei califfi si impossessò con la forza di un campo appartenente a uno dei suoi sudditi. Quest'uomo, come una vana speranza, dichiarò il suo risentimento davanti al kadi, un uomo famoso per la sua integrità, e il kadi promise di portare la sua causa davanti al re. Caricato il suo mulo con un sacco di terra che aveva preso dal campo rubato, si avvicinò al principe, e gli chiese di essere tanto buono da portarsi il sacco di terra sulle spalle.
Il califfo cercò di soddisfare la sua richiesta, ma il fardello si rivelò troppo pesante per lui; non poteva muoverlo, e ancor meno portarlo. "Uomo miserabile!" gridò il giudice, "guarda quello che hai fatto. Non puoi portare il fardello di un mulo della terra di questo campo di cui hai privato il tuo suddito. Come puoi dunque sperare di sostenere l'intero campo sulle tue spalle nel terribile giorno del giudizio?" Il ricorso ha avuto successo; il principe fece immediata restituzione e ricompensò il giudice.
Ma nulla di simile fecero gli anziani di Izreel. Temevano solo per la loro pelle. Sostenevano che l'uno o l'altro doveva morire, e in tal caso doveva essere Nabot. E così lui è morto, e che portava la macchia di sangue sulle loro anime.
5. Spergiuro dei testimoni . Non è corretto descrivere il loro peccato come spergiuro. Era molto di più. È stato anche un vero omicidio. Come testimoni, hanno dovuto scagliare la prima pietra, per prendere la parte principale nell'esecuzione. Anche senza questo furono colpevoli di omicidio, poiché fu sulla loro testimonianza che Nabot fu condannato a morte. Condividono con gli anziani, di conseguenza, la colpa di aver violato il sesto e il nono comandamento.
Ma all'inizio erano "figli di Belial". Non erano ministri di Dio; ancor meno erano gli "unti del Signore". Ed erano solo strumenti nelle mani di altri. Gli anziani erano la mano; la regina era la testa.
È chiaro, quindi, che la morte di Nabot fu un vero martirio. Morì vittima della sua fede in Dio e della sua obbedienza alla legge. Era un testimone (μάρτυς), di conseguenza, per Dio non meno che Elia o Eliseo. Come Elia, era un vendicatore pubblico della legge e suggellava la sua testimonianza con il suo sangue. Morì perché non volle negarlo; perché altri, suoi tutori ed esecutori, l'hanno violata e abusata.
Ma se qualcuno nega il suo diritto di essere arruolato nell'esercito dei martiri, non resta che confrontare la sua fine con quella del protomartire Stefano, e anzi con quella del nostro benedetto Signore. L'analogia non potrebbe essere più vicina.
1 . Le stesse passioni e influenze erano all'opera in ogni caso. Fu l'incredulità, l'orgoglio e la cupidigia a provocare la morte di Nabot. Queste erano le forze schierate contro nostro Signore e contro Stefano. C'era un vigneto ambito in un caso? così c'era nell'altro ( Luca 20:14 , Luca 20:15 ).
2 . I tribunali erano ugualmente corrotti. Il Sinedrio era la controparte degli anziani; il concilio di Gerusalemme di quello di Jezreel ( Matteo 26:59 ; Matteo 26:59, Atti degli Apostoli 6:12 ).
3 . I principi di questo mondo causarono la morte di Nabot; i principi di questo mondo tennero consiglio contro il Cristo ( Atti degli Apostoli 4:26 , Atti degli Apostoli 4:27 ), e crocifissero il Signore della gloria ( 1 Corinzi 2:8 ).
4 . L'accusa era la stessa in ogni caso, vale a dire; bestemmia ( Matteo 26:65 ; Matteo 26:65, Atti degli Apostoli 6:13 ). La variazione è estremamente lieve: "Dio e il re" in un caso; "contro Mosè e Dio" in un altro ( Atti degli Apostoli 6:11 ).
5 . L'accusa è stata mossa in ogni caso da uomini che erano palesemente trasgressori della legge ( Giovanni 17:19 ; Giovanni 17:19, Atti degli Apostoli 7:58 ), e fu mossa in nome della legge ( Giovanni 19:7 ; Atti degli Apostoli 6:14 ).
6 . I mezzi usati per percorrere la morte erano in ogni caso simili, vale a dire; falsa testimonianza ( Matteo 26:59 , Matteo 26:60 ; Matteo 26:60, Atti degli Apostoli 6:11 , 18).
7 . Ciascuno di questi tre martiri ha sofferto fuori della porta ( Atti degli Apostoli 7:58 : Ebrei 13:12 ). Come Nabot, Stefano fu lapidato; come Nabot, nostro Signore sarebbe stato lapidato se gli ebrei avessero avuto il potere ( Giovanni 18:31 ), e se il consiglio di Dio non avesse voluto diversamente ( Atti degli Apostoli 4:28 ).
8 . C'è davvero una differenza, ed è suggestiva. I martiri della nostra religione pregavano per i loro assassini ( Atti degli Apostoli 7:60, Luca 23:34 ; Atti degli Apostoli 7:60 ); i martiri dell'ebraismo potevano solo gridare: "Il Signore lo guardi e lo esiga" ( 2 Cronache 24:22 ). Il sangue dell'alleanza dice cose migliori del sangue di Nabot.
Ritorsione divina.
Abbiamo appena visto Nabot martirizzato a causa della sua fedeltà alla legge; lo abbiamo visto assassinato da uomini che in nome della legge hanno violato tutte le leggi di Dio e degli uomini.
Ora, la dispensa sotto la quale vivevano questi uomini prometteva una ricompensa attuale, una ricompensa temporale, all'obbedienza, e denunciava la punizione temporale contro «ogni trasgressione e disobbedienza». Possiamo immaginare, di conseguenza, come questa tragedia colpirebbe gli uomini di quell'epoca. Avrebbero visto in esso un fallimento diretto della giustizia. Chiederebbero se c'era un Dio che giudica sulla terra. Avrebbero guardato, e specialmente i timorati di Dio tra loro, con assoluta perplessità e angoscia a questo cospicuo esempio del trionfo della forza e dell'ingiustizia.
"Che cos'è l'Onnipotente", sarebbero tentati di chiedere, "che dobbiamo servirlo? e quale profitto dovremmo avere se lo preghiamo?" ( Giobbe 21:15 .) Sarebbero tentati di pensare che "nell'osservanza dei suoi comandamenti non c'era ricompensa; sì, perfino tentati di dire in cuor loro: "Dio non c'è" ( Salmi 53:1 ).
Sarebbe stato strano, quindi, se un omicidio così brutale e a sangue freddo fosse passato inosservato e non vendicato; se i cani fossero stati lasciati a banchettare con i resti di Nabot, e Achab fosse stato lasciato entrare nella sua vigna senza protestare. Ma questo non doveva essere. Gli uomini di Jezreel non avevano visto l'ultimo atto della tragedia. Devono imparare che "non si fa il conto nel mezzo del pasto; la fine paga per tutti"; bisogna insegnare loro a non considerare un uomo felice prima della sua morte.
Bisogna ricordare loro che c'è un profeta in Israele e un Dio d'Israele che non scaccerà in alcun modo i colpevoli. E così Elia, il grande restauratore della legge, si fa avanti per vendicare la morte di Nabot, il custode della legge, per mano di trasgressori.
"Alzati, prendi possesso della vigna di Nabot, che egli rifiutò di darti per denaro, perché Nabot non è vivo, ma morto. Il re si fermò per chiedere come era stata provocata questa morte? Conosceva il delitto vergognoso che era stato commesso in suo nome e sotto le mura del suo palazzo? Doveva averne saputo qualcosa, se non tutto. Anche se pensava che fosse prudente non fare domande, tuttavia avrebbe ricordato la significativa promessa di 1 Re 21:7 ; avrebbe avuto qualche sospetto sullo scopo per cui era richiesto il sigillo reale e gli sarebbe stato chiaro, anche se non conosceva le circostanze esatte, che in qualche modo Jezebel aveva accompagnato la morte di Nabot. è stato comprato al prezzo del sangue.
Ma non permetterà che considerazioni come queste ostacolino il suo godimento. Tutto ciò a cui pensa o si preoccupa è questo, che la vigna è sua e può entrarvi subito. Egli farà entrare su di essa in una sola volta. Il suo carro lo porterà sul posto. Quel giorno vedrà la sua nuova proprietà; comincerà subito il suo giardino di erbe.
I cittadini di Jezreel, gli "anziani" ei "figli di Belial" tra loro, vedono il carro reale attraversare la pianura, superare la collina, entrare in città. Sanno benissimo qual è la sua destinazione. Non c'è quasi un bambino in città ma indovina la commissione del re. Non li sorprende quando il carro e la sua scorta passano alla vigna di Nabot. Ma impareranno, e attraverso di loro tutto Israele imparerà, che c'è un Dio giusto in cielo, e che anche il re è responsabile verso un Potere Superiore; e sapranno che Dio stesso è contro il malfattore e renderà a ciascuno secondo le sue opere ( Proverbi 24:12 ; Matteo 16:27 ; 2 Timoteo 4:14 ).
Perché chi è costui che si avvicina al re mentre sta in piedi nell'ambita vigna e plasma i suoi progetti al riguardo? È un profeta: l'abito lo dimostra; uno sguardo mostra che è il temuto, misterioso profeta Elia. "Ecco Elia" ( 1 Re 18:8 , 1 Re 18:11 ) è sulle loro labbra. Da dove è venuto? Dal giorno del Carmelo è nascosto alla loro vista.
Spesso si erano chiesti perché fosse scomparso così all'improvviso; se fosse ancora vivo; se lo Spirito l'avesse gettato su qualche monte o in qualche valle ( 2 Re 2:16 ); se si nascondesse tra gli stranieri come aveva fatto prima. E ora è di nuovo tra loro. E almeno Ieu e Bidkar ( 2 Re 9:25 ), e probabilmente altri con loro, comprendono subito il motivo della sua improvvisa ricomparsa.
"Hai ucciso", tuona, "e ne hai anche preso possesso?" Vedono lo sguardo colpevole sul volto di Achab; notano il suo pallore cinereo; osservano come trema impotente dalla testa ai piedi. Poi sentono il terribile destino - e le loro orecchie fremono, mentre le parole appassionate di Elia cadono su di loro - "Così dice il Signore: Nel luogo dove i cani hanno leccato il sangue di Jezebel, i cani leccheranno il tuo sangue, anche il tuo.
"Sentono, e Achab sente, che per lui è riservata una morte crudele e vergognosa come quella di Nabot; che, sebbene sia re, alla fine verrà ai cani. Ma di più: tra poco apprendono che per i suoi figli, nati nella porpora e delicatamente nutriti, resta un calcolo: che il loro sangue debba essere sparso, i loro corpi strappati dalle bestie, come quelli dei figli di Nabot. Né l'orgogliosa Jezebel, la prima causa di questo omicidio, scamperà.
Nello spiazzo davanti alle mura della città i cani che hanno divorato la carne di Nabot banchetteranno sul suo cadavere. Tutto questo fu detto nel grande giorno, davanti al re e al seguito, da un profeta le cui parole non erano mai cadute a terra. Il re è scoperto ; è colto in flagrante nei fiori del suo peccato, ieri il delitto, oggi la sentenza. Possiamo confrontare i sentimenti di quel gruppo in piedi nella vigna con quelli di quella folla in aumento che vide Robespierre in piedi sotto la ghigliottina a cui aveva consegnato tanti.
centinaia di francesi. "Sì, Robespierre, c'è un Dio." Possiamo immaginare come rimasero per un po' immobilizzati sul posto; come, quando Elia ebbe scagliato contro il re le sue parole, si allontanò a grandi passi e lasciò che gli bruciassero nella mente. Ma la cosa non è stata fatta in un angolo, e non poteva essere tenuta segreta. Quando il carro torna a Samaria, il cittadino della strada, il contadino del campo, si accorgono che è successo qualcosa di spiacevole.
La notizia della ricomparsa di Elia si diffonde a macchia d'olio; le sue parole feroci passano di labbro in labbro; ogni città e villaggio presto sa che Nabot è vendicato; sa che con quale misura il re e la regina gli si sono accordati, sarà misurata di nuovo a loro.
Le lezioni che questa manifestazione pubblica del giusto giudizio di Dio ha avuto per gli uomini di quell'epoca, e alcune delle quali ha ancora, possono essere brevemente esposte nelle parole della Scrittura. Tra questi ci sono questi:
1. "Gli occhi del Signore sono in ogni luogo, contemplando il male e il bene" ( Proverbi 15:3 ); Dio doth sapere, e non v'è conoscenza nel Altissimo ( Salmi 73:11 ; cfr Salmi 11:4 ).
2 . "In verità c'è una ricompensa per il giusto; in verità è un Dio che giudica sulla terra" ( Salmi 58:11 ). "Tu vedi il male e il disprezzo, per ricambiarlo con la tua mano" ( Salmi 10:14 ).
3. "Fai in modo che il tuo peccato ti scopra" ( Numeri 32:23 ).
4. "Anche se mano nella mano, l'empio non resterà impunito" ( Proverbi 11:21 ).
5. «Mi avvicinerò a te in giudizio e sarò pronto testimone contro gli stregoni, e contro gli adulteri, e contro i falsari che giurano, e contro quelli che opprimono il mercenario nel suo salario, la vedova e l'orfano, e che deviano il forestiero dalla sua destra e non mi temano, dice il Signore» ( Malachia 3:5 ).
6. "Chi sparge il sangue dell'uomo, dall'uomo sarà sparso il suo sangue" ( Genesi 9:6 ).
7. "Vita per vita, occhio per occhio, dente per dente, mano o mano, piede per piede, bruciatura per bruciatura, ferita per ferita, livido per livido" ( Esodo 21:23-2 ). "Dio ama punire con ritorsioni" (Sala),
Ritiri divini.
Se dovessimo cercare nelle Scritture una prova che la "proprietà di Dio è sempre quella di avere misericordia", e che il giudizio è la Sua strana opera, dove dovremmo trovarne uno più sorprendente ed eminente di questo cedimento nei confronti di Achab? Tener conto di -
I. AHAB 'S SIN . Sotto questo aspetto "non c'era nessuno come lui". Si è "venduto per operare la malvagità". Non fu solo per l'omicidio di Nabot che fu pronunciata contro di lui la sentenza di 1 Re 21:19-11 ; fu per i peccati vari e accumulati di un regno di vent'anni. Tra questi c'erano -
1. Il peccato dello scisma . Continuò l'adorazione del vitello (1Re 16:1-34:81). Ha mantenuto "gli statuti di Omri". Nonostante gli avvertimenti dei profeti e della storia, mantenne i santuari, i sacrifici, i sacerdoti, di Betel e Daniele
2. Il peccato del suo matrimonio . "Era cosa leggera camminare nella via di Geroboamo che doveva prendere per moglie Izebel" ( 1 Re 15:31 Ebrei), in diretta violazione della legge ( Deuteronomio 7:1 ), disprezzando l'esempio di Salomone? Mettere una tale donna, figlia di una tale casa, sul trono d'Israele significava insultare la vera religione, e corteggiarne il rovesciamento.
3. Il peccato di idolatria . ( 1 Re 16:32 ). Samaria aveva la sua casa di Baal, il suo altare per Baal. Ha agito in modo molto abominevole nel seguire gli idoli ( 1 Re 21:26 ).
4. Il peccato d'impurità . Ciò era implicato, come abbiamo già notato, nell'idolatria di quell'epoca. "Achab fece un Asherah" ( 1 Re 16:32 ). Infatti, è alle impurità del culto cananeo che si riferiscono le parole appena citate (versetto 26). Gli abomini degli Amorrei non devono essere nominati tra i cristiani.
5. Il peccato di perseguitare i profeti . È molto probabile che lo stesso Acab non fosse un persecutore, ma Jezebel lo era e avrebbe dovuto trattenerla ( 1 Samuele 3:18 ). Era direttamente responsabile delle sue azioni. A lui doveva il suo potere, il suo posto e la sua influenza.
6. Il peccato di liberare il persecutore del popolo di Dio . Il perdono e il favore che concesse a Ben-Adad sono menzionati come parte della provocazione con cui provocò il Signore ( 1 Re 20:42 ). È scaturito dal suo dimenticare Dio. Ignorò del tutto la volontà e il piacere di Dio in materia. Vedi pag. 492.
7. Il peccato di aver ucciso Nabot e i suoi figli . Perché di questo crimine è accusato Achab. "Hai tu ucciso?" Ho visto ieri il sangue di Nabot; e io ti ripagherò di te "( 2 Re 9:26 ). Forse si lusingava che quel peccato giaceva alla porta di Jezebel. Se è così, si è presto disingannato.
Tale fu il settuplice peccato di Acab. Tener conto di-
II. LE SUE AGGRAVAZIONI . Ha accresciuto il suo senso di colpa che...
1. Era l'unto del Signore . Era il capo della Chiesa ebraica. Fidei Defensor: questa era la funzione più alta di un vero re d'Israele. La sua stessa posizione gli ricordava la storia graziosa e meravigliosa dei suoi padri. A lui era concesso di essere il rappresentante del cielo presso il popolo eletto. Quanto è grande il peccato quando il campione della fede ne è diventato l'oppressore, quando il "padre nutrice" della Chiesa l'ha depravata e prostituita.
2. Aveva assistito a miracoli . La siccità, il fuoco, la pioggia, tutti questi segni e segni erano stati operati in sua presenza. Gli furono mostrati perché potesse conoscere che il Signore era Dio ( Deuteronomio 4:35 ; Deuteronomio 4:36 ; cfr 1 Re 18:39 ). Il re ha mai udito la voce di Dio come aveva fatto?
3. Era stato miracolosamente aiutato e liberato . cfr. 2 Cronache 26:15 . Se non avesse prestato attenzione ai segni, avrebbe dovuto essere commosso dalle vittorie che Dio gli aveva concesso. Queste erano prove evidenti che solo il Signore era Dio ( 1 Re 20:13 , 1 Re 20:28 ). Ma né piaghe, né segni, né vittorie mossero quel cuore ribelle.
È appena tornato dalle sue compagne siriane, per godersi il frutto del suo successo, che si presta a nuovi peccati, all'omicidio e all'oppressione, Egli, l'esecutore e custode della legge, connive nell'assassinio di un soggetto rispettoso della legge. Consideriamo ora—
III. IL SUO PENTIMENTO . Ora che è scoperto e denunciato, come Felix, trema. Mentre Elia sta sopra di lui e annuncia il destino della sua casa, ha un'orribile visione di sangue e massacro. Il giardino delle erbe che ha immaginato muore lontano dalla sua vista. Vede al suo posto il proprio corpo straziato gettato nel terreno dove si trovava allora.
Vede le sue mani, i suoi piedi, il suo volto rosicchiato dai malefici della città vicina. Vede la sua orgogliosa consorte spogliata dei suoi abiti di seta, che soffre un'analoga umiliazione nel fosso vicino. Vede i suoi figli, frutto del suo corpo, distesi per le vie del paese, o in aperta campagna, festa per lo sciacallo e la cornacchia nera. "Come la casa di Geroboamo", "come la casa di Baasha", conosceva gli orrori implicati in queste parole.
Un orribile terrore lo travolge. È colpito da un'improvvisa compunzione. Deve allontanarsi subito da questo luogo maledetto. Avrebbe quindi potuto dire giustamente al suo auriga: "Volgimi la mano e portami via, perché sono ferito" ( 1 Re 22:34 ). Una freccia dalle labbra di Elia ha trapassato la sua bardatura. Monta sul suo carro, lo porta attraverso la pianura, lo porta al suo palazzo, non più "pesante e dispiaciuto", ma completamente schiacciato e terrorizzato.
Di nuovo si intrufola nella sua camera da letto, gira la faccia verso il muro e non mangia pane. Invano la regina tenta di ridere di lui per le sue paure. Nessuno strumento musicale può incantare la sua malinconia, nessun medico può assistere quella mente malata. Non può bandire quella visione dai suoi pensieri. Lo perseguita come un incubo. Non può evitare il destino? Non può fare pace con il Cielo? Ha solo recentemente perdonato il nemico crudele e persistente; non c'è perdono per lui? Farà lo sforzo.
Anche lui "cingerà di sacco i fianchi e metterà una fune sul capo" e andrà dal gran re d'Israele. Si alza dal suo divano un uomo più triste e più saggio. Strappa le sue vesti regali e le getta via da lui; assume la veste dell'umiliazione, digiuna, prega, va piano. È vero che la sua penitenza non fu né profonda né duratura ( 1 Re 22:8 , 1 Re 22:26 ), ma fu senza dubbio—
1. Sincero finché è durato . È un errore chiamarla "l'ombra di un pentimento". C'era vera contrizione, non solo paura della punizione, ma anche dolore per il suo peccato. Possiamo essere certi che, come un ex re d'Israele, il suo grido era: "Ho peccato contro il Signore" ( 2 Samuele 12:13 ).
2. Aperto e pubblico . La sua regina, i suoi cortigiani, videro il cilicio, segnarono la voce sommessa, l'occhio abbassato e seppero cosa significasse (versetto 29). " Vedi tu come Achab?" eccetera; implica che era noto. Il delitto era noto a tutti gli uomini; il dolore e l'umiliazione devono essere gli stessi.
3. Contrassegnato da restituzione . La Scrittura non lo dice, ma non ha bisogno di dirlo. Non ci poteva essere vero pentimento, certamente nessun cedimento, da parte di Dio fintanto che Achab conservava la vigna. Le sue preghiere sarebbero state inascoltate finché ci fosse stata una bugia nella sua mano destra. Un "ladro pentito" ha sempre ripristinato il furto. Achab non riusciva a richiamare in vita Nabot. Ma poteva cedere la vigna alla vedova, e possiamo essere sicuri che lo fece.
Ma questo pentimento, questa umiliazione è stata osservata, è stata attentamente osservata fuori dal palazzo. Mentre di giorno in giorno, con cuore contrito e capo chino e passo morbido, il miserabile re si muoveva tra i suoi servitori, il misericordioso Dio e Padre degli spiriti di ogni carne vedeva il suo ritorno prodigo, bramava su di lui, gli correva incontro. Colui che non spezzerà la canna ammaccata né spegnerà lo stoppino fumante accolse i primi deboli segni di contrizione.
La sentenza di condanna è rinviata. La stessa voce che proprio ora tuonava: "Hai ucciso?" eccetera; è ora ammutolito nella tenerezza. "Vedi", dice, "vedi come Achab si umilia davanti a me? Perché," ecc. (versetto 29). Acab riceve—
IV. PERDONO . E questo perdono, va osservato, era...
1. Istantaneo . La ribellione durava da anni. Il perdono segue sulla scia del pentimento. Mentre parlava, Dio udì. cfr. Daniele 10:12 .
2. Gratuito e completo . Se il pentimento di Acab, cioè, fosse stato duraturo, la sentenza per quanto lo riguardava sarebbe stata annullata. Non è stato infine annullato a causa del suo peccato successivo e di quello dei suoi figli. La colpa del sangue innocente, senza dubbio, poteva essere Numeri 35:33 solo dal sangue di colui che l'aveva versato ( Numeri 35:33 ), e va ricordato che Jezebel non fu mai inclusa nel perdono. Ma è probabile che Dio, per "mostrare ogni longanimità", avrebbe risparmiato il re ei suoi figli, se si fossero allontanati dalla loro via malvagia.
3. Condizionale . " Dum se bere gesserit ." Tale disposizione si intende sempre, se non espressa.
4. Perduto . Quando Achab si voltò come un cane per il vomito, allora la spada che era stata per un po' nel fodero balzò di nuovo dal fodero, ed egli fu improvvisamente distrutto, e ciò senza rimedio.
OMELIA DI JA MACDONALD
cupidigia.
Tra gli argomenti usati da Samuele per scoraggiare il popolo d'Israele dal desiderare un re, disse: "Egli prenderà i tuoi campi, le tue vigne e i tuoi oliveti, anche i migliori". Abbiamo nei versetti davanti a noi un esempio notevole della verità di questa previsione, intendendo la cupidigia in senso negativo.
I. IL DESIDERIO , IN RIASSUNTO , NON E' BAGNOSI .
1 . È il principio degli scambi .
(1) Se le persone non desiderassero possedere nulla al di là di ciò che hanno acquisito, non ci sarebbe motivo di commerciare. Della donna virtuosa si dice, "Lei pon mente un campo e compra: con il frutto delle sue mani pianta una vigna" ( Proverbi 31:16 ).
(2) Tutto il commercio è fondato sul desiderio di fare scambi.
2 . Ma il commercio è fecondo di benedizioni .
(1) Ci sono mali connessi con il commercio, vale a dire; dove entrano in gioco le pratiche disoneste. Ma queste sono intrusioni; e vengono denunciati come "illegittimi" e "non commerciali".
(2) Il vero commercio dà lavoro redditizio al pensiero e al lavoro.
(3) Porta in corrispondenza i paesi ei popoli del vasto mondo. In tal modo amplia la nostra conoscenza di quei paesi, dei loro popoli e prodotti, e altro. saggio stimola la scienza.
(4) Incoraggia la filantropia. Si dà sollievo alle angustie attraverso carestie, inondazioni, incendi, terremoti; e si organizzano missioni religiose.
3. Il desiderio, ben diretto, dovrebbe essere incoraggiato .
(1) Essere assolutamente senza desiderio per le cose cattive sarebbe uno stato felice. Perciò questo stato dovrebbe essere sinceramente desiderato.
(2) C'è anche il desiderio positivo di essere come Cristo. Questo non può essere troppo veemente.
(3) Achab non sembra essersi segnalato in nessuna di queste direzioni.
II. ILLECITO DESIDERIO E ' CUPIDIGIA .
1 . Non dovremmo desiderare ciò che Dio ha proibito .
(1) Qui Achab aveva torto nel desiderare la vigna di Nabot. Era "l'eredità dei suoi padri", trasmessa nella famiglia di Nabot, dai giorni di Giosuè, e gli sarebbe stato illecito Levitico 25:23 ( Levitico 25:23 ; Numeri 36:7 ).
(2) Achab si sbagliava nel tentare Nabot di trasgredire il comandamento del Signore. Non avrebbe mai dovuto incoraggiare un desiderio la cui gratificazione comporterebbe una simile conseguenza.
(3) Fu un atto pio in Nabot, il quale, senza dubbio nelle cose lecite, si sarebbe compiaciuto di gratificare il re, rifiutarsi con indignazione di gratificarlo qui. " Il Signore mi proibisca di dare a te l'eredità dei miei padri ". Ha avuto il suo incarico dal Signore. Considerava la sua eredità terrena come un pegno di un celeste.
2 . Questa regola richiede lo studio della parola di Dio .
(1) È della massima importanza per noi conoscere la volontà di Dio. Questo lo ha rivelato nelle Scritture.
(2) In caso di trasgressione non possiamo invocare l'ignoranza quando abbiamo la Bibbia nelle nostre mani. Né possiamo ora trasferire la nostra responsabilità sui nostri insegnanti.
(3) Facciamo un uso appropriato delle nostre Bibbie? Dobbiamo studiamo loro? Li leggiamo in preghiera ? Non dobbiamo vendere l'eredità morale che abbiamo ricevuto dal passato.
III. IL DESIDERIO INORDINATO E' AVIDITA' . Alcune cose sono lecite senza limiti . Tali sono le affermazioni dirette di Dio.
(1) L' amore di Dio. Possiamo amarlo con tutto il nostro cuore. Non possiamo amarlo troppo, né desiderare troppo il suo amore.
(2) Il servizio di Dio. Questa, infatti, è un'altra forma di amore; poiché l'amore si esprime nel servizio ( Giovanni 14:15 ; Giovanni 14:23 ; Romani 13:10 ; Galati 5:14 ; 1 Giovanni 5:3, Giovanni 14:23 ).
(3) La conoscenza di Dio. Per amare e servire perfettamente Dio dobbiamo avere una conoscenza perfetta di Lui secondo le nostre capacità. Non possiamo desiderare troppo ardentemente questa conoscenza.
(4) Se Achab avesse amato, servito e conosciuto Dio con perfetto desiderio, avrebbe trovato tale soddisfazione da rendergli impossibile avere il broncio come fece perché non poteva ottenere la vigna di Nabot. Quando Dio è assente c'è un vuoto irrequieto; niente può soddisfare uno spirito empio.
2 . Altre cose sono lecite in misura .
(1) Altrimenti interferirebbero con le pretese dirette di Dio. La creatura non deve essere messa in competizione con il Creatore. "Non avrai altri dèi all'infuori di me".
(2) Il desiderio delle cose sensibili e temporali non deve sostituire il desiderio delle cose spirituali ed eterne. Amare l'inferiore preferibilmente al superiore è depravare gli affetti.
(3) Sarebbe stato lecito ad Acab aver acquistato un contratto di locazione della vigna di Nabot a un prezzo equo, lasciando in potere di Nabot il riscatto; e che ritorni a Nabot o ai suoi eredi nel giubileo ( Levitico 25:23-3 ). Ma questo desiderio di possederlo, anche in queste condizioni, non potrebbe essere giustificato se un rifiuto lo portasse a tornare a casa "pesante e dispiaciuto" e ammalarsi di dispiacere. Il malcontento di Achab ha portato la propria punizione. Era un re, ma scontento. Il malcontento è una malattia dell'anima più che delle circostanze. — JAM
Una nazione peccatrice.
Era il tempo in cui la nazione ebraica era grande e rispettata, "una lode in terra" per i re saggi e onorevoli, per i magistrati retti e nobili, e per un popolo fedele e sincero. Ma come è cambiato completamente tutto questo! Difficilmente si potrebbe tracciare un quadro più pietoso della depravazione nazionale di quello presentato nel testo. qui abbiamo—
I. UN PALAZZO INIQUI .
1 . Il re è assolutamente privo di principi .
(1) Vederlo "pesante e dispiaciuto", malato di rabbia e disappunto, sdraiato a letto con il broncio, il viso girato dall'altra parte, rifiutandosi di mangiare. E per cosa? Quale terribile calamità gli è capitata? Semplicemente che non poteva avere la vigna di Nabot per un giardino di erbe!
(2) Ma, come se non bastasse, non poteva averlo senza indurre Nabot a trasgredire la legge di Dio (vedi Levitico 25:28 ). Nabot aveva troppo rispetto per la legge da cedere. Achab era davvero imbronciato contro Dio I
(3) Che re modello è questo? Come poteva aspettarsi che i suoi sudditi rispettassero la legge quando mostrava loro questo esempio? Che anima regale prendersela così a cuore che oltre al suo regno non può avere questa vigna!
2 . La sua regina è una " donna maledetta ".
(1) Tale è lo stile in cui è descritta da Ieu ( 2 Re 9:34 ). Sembra che in nessun episodio della sua vita abbia mai mancato di giustificare questa descrizione.
(2) Ora promette di dare ad Acab la vigna di Nabot. Così incoraggiò il suo malumore, invece di indicargli, come avrebbe dovuto, la sua follia.
(3) Lo realizzerà con un atto di dispotismo crudele e infido che difficilmente ha eguali nella storia ( 1 Re 21:8 ). Si fa suo complice suo marito arrendevole, usando, con il suo consenso, il suo sigillo di stato, come probabilmente aveva fatto prima quando aveva distrutto i profeti del Signore ( 1 Re 18:4 ), per dare autorità alla missiva di morte. Si impegnò in questo affare tanto più prontamente perché sembra che Nabot fosse uno dei "settemila" che non si sarebbero piegati a Baal.
II. UN MAGISTRATO SENZA SCRUPOLO .
1 . Il loro servilismo è orribile .
(1) Nessuna voce di nessun nobile o anziano di Jezreel viene alzata in segno di protesta contro l'ordine del palazzo di far assassinare Nabot. Con gli occhi spalancati, perché i figli di Belial non si trovano per loro; devono procurarsi loro stessi questi disgraziati, procedono a dare effetto alla terribile tragedia.
(2) Quale motivo può influenzarli? Hanno paura di Jezebel. Conoscevano il suo potere su Achab, e sapevano che la crudeltà e la vendetta della sua natura erano innervate da una risoluzione più che maschile.
(3) Ma dov'era il loro timore di Dio?
2 . È aggravato dal tradimento .
(1) Nabot era uno di loro. Non è questo suggerito nelle parole, "gli anziani ei nobili che erano nella città, dimorando con Nabot " ! Allora non c'è nessuna voce di amicizia di vicinato che parli per Nabot? Nessuna voce si alza.
(2) Se una voce trovasse coraggio, sicuramente altre lo prenderebbero, e nel seguito si potrebbe scoprire che il senso di giustizia sarebbe rappresentato da un numero e da un'influenza tali che persino Jezebel potrebbe esitare a vendicarsi su di loro. Ma non si è alzata una voce.
3 . Il tradimento è aggravato dall'ipocrisia .
(1) La tragedia si apre con un digiuno. Questo è proclamato apparentemente per allontanare dalla nazione i giudizi di Dio che si suppone siano stati provocati dai crimini di Nabot. Quanto più appropriato era stato proclamato per evitare il giudizio provocato dai crimini degli assassini di Nabot!
(2) L'accusa è: "Hai bestemmiato Dio e il re", (ברכת אלהים ומלךְ), che da alcuni è reso, "Hai benedetto i falsi dei e Molech". Parkhurst dice: "I Lessici hanno assurdamente, e contrariamente all'autorità delle versioni antiche, dato a questo verbo (ברךְ) il senso di maledizione nei sei passaggi seguenti: 1 Re 21:10 , 1 Re 21:13 ; Giobbe 1:5 , Giobbe 1:11 , Giobbe 2:5 , Giobbe 2:9 .
Per quanto riguarda i primi due, i LXX . rendere in entrambi i casi per ευλογεω , e così la Vulgata per bendico , benedire . E sebbene Izebel fosse lei stessa un'abominevole idolatra, tuttavia, poiché la legge di Mosè continuava ancora in vigore, sembra essere stata abbastanza malvagia da aver distrutto Nabot con la falsa accusa di aver benedetto i pagani Aleim e Molec, che lo sottoposero a morte da Deuteronomio 13:6 ; Deuteronomio 17:2 ".
(3) Quali abominevoli crudeltà sono state perpetrate sotto il nome di religione!
III. UN POPOLO DEMORALIZZATO .
1 . I figli di Belial sono a portata di mano .
(1) Sembra che non ci siano state difficoltà nel procurare uomini così persi nella verità e nella misericordia da giurare prontamente la vita di un buon cittadino. Né questo è da meravigliarsi quando tutta la magistratura sono figli di Belial, non migliori di quelli che hanno subornato. Jezebel non vide difficoltà nel procurarselo. I nobili e gli anziani di Izreel non ne trovarono nessuno.
(2) I figli di Belial furono senza dubbio pagati per i loro servizi. La "considerazione" non è menzionata. A cosa non si abbasseranno alcuni uomini per guadagnare! Cosa rischieranno nell'eternità! E per che sciocchezza!
2 . Nessuna voce si alza per la giustizia .
(1) Nabot non ha udito in sua difesa. Emessa la sentenza, viene portato via in fretta e furia per essere lapidato a morte.
(2) La sua famiglia viene sacrificata insieme a lui (vedi 2 Re 9:26 ). Questo era in base al principio che la famiglia di Acan doveva soffrire con lui ( Giosuè 7:24 ). Ma quanto sono diversi i casi!
(3) Se la famiglia di Nabot non fosse morta con lui, la vigna non sarebbe caduta sotto la corona. Questa sarebbe un'obiezione all'assunzione da parte di Jezebel dei figli di Belial per assassinare Nabot, poiché gli eredi di Nabot dovrebbero ancora essere eliminati. La malinconia è la condizione della nazione in cui il diritto è sacrificato al potere. "Il peccato è biasimo per qualsiasi popolo." — JAM
Inquisizione divina.
Acab non perse tempo nel raccogliere il frutto della malvagità di Jezebel. Il giorno dopo, dopo l'assassinio di Nabot e della sua famiglia, lo troviamo prendere possesso dell'ambita vigna (cfr 2 Re 9:26 ). Ma in tutto questo oscuro affare c'era uno Spettatore invisibile, la cui presenza non sembra essere stata sufficientemente presa in considerazione,
I. DIO E ' UN ONNISCIENTE OSSERVATORE .
1 . Ispeziona tutte le azioni umane .
(1) Era presente nel palazzo e guardava il re d'Israele mentre si imbronciava e si ammalava sul suo letto. Il suo occhio era anche pieno su Jezebel mentre lei proponeva la sua cura pronta per il dispiacere del monarca. "Tu Dio mi vedi ."
(2) Era presente in quella corte di giustizia quando l'onesto Nabot era "innalzato in alto tra il popolo". Ha assistito ai figli di Belial mentre giuravano via i cinque di una famiglia degna. Guardò i volti dei "nobili" e degli "edredoni" di Izreel che avevano subornato questi spergiuri. "Tu Dio mi vedi".
(3) Era uno spettatore nel luogo dell'esecuzione. Vide la stabilità del passo di Nabot e notò bene il portamento dei suoi figli quando uscirono a soffrire per la giustizia. E il gonfiore di ogni muscolo di coloro che scagliavano le pietre fu misurato dalla Sua visione penetrante. "Tu Dio mi vedi".
2 . Esamina tutte le motivazioni umane .
(1) Distinse chiaramente l'abominevole ipocrisia del "digiuno" di Jezebel. Fu proclamato apparentemente per allontanare dalla nazione i giudizi divini provocati dalla presunta bestemmia o idolatria di Nabot. La vigna di Nabot aveva più a che fare con esso che con il suo delitto. È "una cosa nuova sulla terra" vedere Jezebel gelosa dell'onore di Geova!
(2) Sapeva perché i figli di Belial si erano pubblicamente spergiuro e stimava accuratamente il prezzo per il quale vendevano le vite di cittadini onorevoli. Ha anche stimato la paura codarda dell'ira di Jezebel, piuttosto che l'incontro con cui i magistrati hanno eseguito le sue malvagie istruzioni. "Nobili" e "anziani" erano considerati dagli uomini; spergiuri, assassini e scellerati erano considerati da Dio.
(3) Egli soppesò bene il motivo che innervosì i muscoli di ogni uomo che sollevò una pietra contro la vita di Nabot. Se qualcuno è stato fuorviato dall'ipocrisia delle autorità e ha pensato di "rendere servizio a Dio" quando ha lanciato le pietre, la sua sincerità è stata riconosciuta; e si conoscevano anche quelli che non si erano ingannati.
3 . Nulla è dimenticato davanti a Lui .
(1) Come vede la fine dall'inizio, così vede l'inizio dalla fine.
(2) Non dimentichiamo mai che Dio non potrà mai dimenticare. Ogni azione della nostra vita è presente con Lui, quindi ogni parola, quindi ogni pensiero e intento del cuore. Perciò-
II. DIO È UN GIUDICE SUPREMO .
1 . Rende amaro il peccato al peccatore .
(1) L'acquisizione della vigna, nonostante gli omicidi, all'inizio piacque così tanto ad Achab che guarì la sua malattia, ed egli "si alzò per scendere alla vigna di Nabot di Izreèl, per prenderne possesso". E questo è spesso il primo effetto della gratificazione della cupidigia.
(2) Ma quanto è transitoria la soddisfazione indegna! È presto seguita da una stagione di riflessione. L'improvvisa apparizione di Elia sulla scena riempì Achab di allarme. La sua coscienza ora portò a casa la sua colpa, e prima che Elia pronunciasse una parola, il re esclamò: "Mi hai trovato, o mio nemico?" Questo era il linguaggio dell'odio e della paura mescolati (cfr Galati 4:16 ). La presenza dei buoni è un rimprovero silenzioso ed efficace ai malvagi.
(3) L'enormità della colpa di Acab gli è stata resa evidente dalle domande: "Hai ucciso e ne hai preso possesso?" Ha ucciso, perché prendendo possesso sancisce i mezzi con cui è costituito il suo titolo (vedi Giobbe 31:39 ; Geremia 22:18 , Geremia 22:14 ; Habacuc 2:12 ).
(4) Lo Spirito Santo di Dio ancora, per mezzo della parola della profezia, se non per bocca di profeti viventi, porta la colpa alle coscienze dei peccatori, e le riempie di penosa vergogna.
2 . Egli trasmette giudizi nella Sua provvidenza . Noi leggiamo questo principio nei denunce pronunciate da Elia.
(1) Su Achab. "Nel luogo dove i cani hanno leccato il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo sangue, anche il tuo". Questo si adempì (vedi 1 Re 22:38 ). Ma come "nel posto?" poiché Nabot soffriva presso Izreel. Izreel è, generalmente, chiamata Samaria, essendo come Betel, una delle "città di Samaria" (vedi 1 Re 13:32 ).
Così in 1 Re 21:16 si dice che la vigna di Nabot si trova in Samaria. Il passaggio è più chiaramente tradotto così: "E la parola dell'Eterno fu rivolta a Elia il Tisbita, dicendo: Alzati, scendi incontro ad Acab, re d'Israele, che è in Samaria; ecco, alla vigna di Nabot, dov'è sceso per prenderne possesso».
(2) Sulla famiglia di Acab ( 1 Re 21:21 , 1 Re 21:22 , 1 Re 21:24 ). Questa fu una rappresaglia per la famiglia di Nabot sacrificata con lui (vedi 2 Re 9:26 ). Tutto fu compiuto alla lettera (vedi 2 Re 9:10 ).
(3) Su Jezebel. La "maledetta" è esecrata in modo significativo ( 1 Re 21:23 ). La punizione fu compiuta in modo altrettanto evidente (vedi 2 Re 9:36 ).
(4) Questa legge di retribuzione nei giudizi della Provvidenza non si limita alla storia sacra. Oreste lo riconobbe quando disse ad AE gisto:
"Va dove hai ucciso mio padre, affinché
nello stesso luogo tu possa morire anche tu."
Può essere letto in ogni storia completa e accurata.
3 . Egli potrà finalmente giudicare il mondo .
(1) Per Nabot e la sua famiglia devono ancora essere vendicati. La Provvidenza ha rivendicato la loro reputazione; ma devono essere confermati anche di persona. A tal fine tutte le parti coinvolte nel loro omicidio dovranno trovarsi faccia a faccia, con i loro cuori esposti alla chiara luce e alla presenza sensibile della Giustizia Onnisciente. Quale difesa possono allora erigere i figli di Belial? I magistrati? Gezabele? Achab?
(2) Che giorno di rivendicazioni sarà quello per tutti i giusti! Che giorno di confusione per tutti i malvagi! Tutto sarà giustamente aggiustato in quella frase finale ( Matteo 25:34 , Matteo 25:41 , Matteo 25:46 ).
Il pentimento di Achab.
Dopo la terribile sentenza pronunciata da Elia su Acab per le sue enormità segue questo racconto del suo pentimento. Il registro insegna—
I. CHE CI SIA PENTIMENTO PER IL più vili .
1. Achab ha risposto a questa descrizione .
(1) Ha "compiuto la malvagità". Così abbiamo tutti. Ma il suo era un male di nessun ordine comune. "Egli fece in modo molto abominevole nel seguire gli idoli, secondo ogni cosa, come fecero gli Amorei, che il Signore scacciò davanti ai figli d'Israele". (Vedi Genesi 15:16 ; 2 Re 21:11 ).
(2) Egli compì questa malvagità "al cospetto del Signore", come non fecero gli Amorrei, poiché non avevano i privilegi religiosi di un Israelita. Acab in particolare aveva prove evidenti della presenza di Dio. La chiusura e l'apertura dei cieli, cioè, insieme al miracolo sul Carmelo. Dove molto è dato, molto è richiesto.
(3) Si era "venduto" per compiere questa malvagità. (Vedi Romani 7:14 ). Era schiavo di Jezebel, schiavo di Satana. Ha lavorato duramente nella sua servitù.
(4) Nessuno dei suoi predecessori aveva sbagliato tanto. "Nessuno era come Acab" (vedi 1 Re 16:33 ). Geroboamo aveva "fatto peccare Israele" e Omri, su istigazione di Acab, fece "statuti" per confermare quel peccato. (Vedi Michea 6:16 ). Acab andò oltre e stabilì il culto di Baal, con le relative abominazioni di Ashere. (Vedi 1 Re 16:29-11 ).
(5) Era nella peggiore compagnia. Aveva sposato una "donna maledetta" e si era rassegnato a lasciarsi condurre da lei negli estremi della malvagità. "Che sua moglie Jezebel ha suscitato". Sotto la sua istigazione acconsentì a un massacro all'ingrosso dei figli dei Profeti; e ora lo rende suo complice nell'assassinio di Nabot, con le relative atrocità.
2 . Eppure Acab prese a cuore il messaggio di Dio .
(1) Credeva alla terribile sentenza, come aveva ragione di fare, poiché era giunta per mano di Elia. In tutta la sua esperienza precedente aveva scoperto che la parola del Signore nella bocca di Elia era verità.
(2) Ora, con la sua morte vividamente davanti a lui, e il terribile destino della sua casa - tutto il frutto dei suoi crimini - questi crimini rivivono e passano in ordine formidabile davanti ai suoi occhi. (Vedi Salmo 1:1-6:21). Tra gli spettri che si sarebbero mossi davanti a lui sarebbero apparsi quelli del Nabot appena assassinato con i suoi figli.
(3) Questa spettrale fantasmagoria sarebbe per lui una premonizione delle solennità del giudizio finale in cui le migliaia di persone ferite, sia nel corpo che nell'anima, dalla sua cattiva condotta e influenza, avrebbero gridato alla giustizia di Dio per vendetta sul colpevole reale.
3 . Si è umiliato di conseguenza .
(1) Davanti a Geova. Ha "affittato i suoi vestiti" in segno di profondo dolore. (Vedi Genesi 37:34 ; Giobbe 1:20 ; Esdra 9:8 ). Si Genesi 37:34 sacco sulla carne, digiunò, si stese di sacco e se ne andò piano. Ecco tutti i segni di profonda contrizione davanti a Dio. Erano simboli della preghiera del cuore per la misericordia.
(2) Prima degli uomini. Per vestirsi di sacco depose quelle vesti di stato di cui si era vantato. Invece di muoversi con il suo ex vagabondo regale, ora "se ne andò piano". (Confronta Isaia 38:15 ). Si mosse con il passo timido di un colpevole.
(3) Chi dirà che il suo pentimento non era genuino? Dio non ha detto così. In seguito, infatti, professava di "odiare" un fedele servitore di Dio ( 1 Re 22:8 ). Ma cosa prova questo? Semplicemente che poi è ricaduto nel peccato. E ci ammonisce a non presumere alcun dogma di infallibile perseveranza finale, ma, con l'aiuto di Dio, a «operare con timore e tremore la nostra propria salvezza».
II. CHE CI SIA MISERICORDIA PER LA PENITENTE .
1 . Dio osservò il pentimento di Acab .
(1) Lo osservò davanti all'uomo haft. Ne vide i primi movimenti nel profondo del suo cuore. Vide il prodigo "mentre era ancora molto lontano" ( Luca 15:20 ).
(2) Senza dubbio incoraggiò gentilmente questi movimenti in modo che maturassero in confessione. E la bontà di Dio non porta ancora gli uomini al pentimento, anche i più vili?
2 . Ha richiamato l'attenzione di Elia su di esso .
(1) Al profeta disse: "Vedi come Achab si umilia davanti a me". Questo è stato un incoraggiamento per l'uomo di Dio. La sua fatica non è stata vana. Acab aveva bisogno di un po' di coraggio morale per umiliarsi davanti a Geova alla presenza di Izebel.
(2) Dio nella sua bontà dirige i suoi servi a coloro che sono pentiti affinché possano impartire loro parole di incoraggiamento. Anania fu inviato a Saulo ( Atti degli Apostoli 9:11 ).
3 . Ha esteso la Sua misericordia al supplicante .
(1) "Poiché si umilia davanti a me, non porterò il male ai suoi giorni, ma ai giorni di suo figlio farò venire il male sulla sua casa". La misericordia non è un capovolgimento del male, né lo era il pentimento. Il male è fatto e non può essere annullato. La pietà precoce è quindi da desiderare ardentemente per evitare il male di una vita malvagia.
(2) È stato comunque un vantaggio sostanziale.
(a) Ad Achab personalmente. Era qualcosa a cui era risparmiato il dolore di assistere ai giudizi di Dio sulla sua casa malvagia; ma, ciò che è ancora più considerevole, questa misericordia conteneva una promessa riguardo al mondo a venire; poiché, e specialmente nella profezia, le cose visibili sono segni o presagi di cose spirituali.
(b) Fu anche un beneficio per la sua nazione. Perché dopo questo, probabilmente, venne la guerra con Ben-Hadad, in cui Dio si interpose in modo molto notevole a favore del Suo popolo. Nella Settanta, la cui traduzione è stata fatta da copie molto più antiche della Bibbia ebraica di qualsiasi altra esistente, questo capitolo e quello qui prima di esso cambiano posto; e l'ordine nella Settanta è seguito anche da Giuseppe Flavio.
(3) Questo fatto è molto importante, poiché mostra anche dove ebbe inizio lo sviamento di Acab. Fu evidentemente nella falsa misericordia che mostrò a Ben-Adad. Dopo questa ricaduta, Dio lo abbandonò e lo consegnò agli spiriti maligni e ai profeti menzogneri, che ne fecero la rovina. "Chi persevererà sino alla fine sarà salvato."—JAM
OMELIA DI A. ROWLAND
Il progresso del peccato.
Questo capitolo descrive uno dei crimini più neri che abbia mai macchiato la pagina della storia. La descrizione è così grafica da sembrare testimoni oculari della tragedia, e così suggestiva da poter comprendere i motivi ei sentimenti degli attori principali. A volte Nabot è stato accusato di aver rifiutato quella che sembrava una ragionevole richiesta di vendere un pezzo di terra al suo legittimo re a un prezzo equo.
È evidente, tuttavia, che non solo agiva nel suo diritto, ma che non avrebbe potuto acconsentire alla proposta senza infrangere la legge divina data da Mosè. L'eredità paterna poteva essere venduta solo in estrema povertà, e poi a condizione che potesse essere riscattata in qualsiasi momento; e, se non riscattato in precedenza per acquisto, tornava al proprietario originario nell'anno del giubileo ( Levitico 25:13-3 ).
Con Nabot non era dettato di goffaggine, ma di coscienza, rifiutare la proposta del re. Né la colpa di Achab era minore perché il crimine era stato suggerito da Jezebel. Poteva essere carente di coraggio e inventiva, ma non era nell'iniquità. Rintracciamolo in questa sua orrenda caduta, affinché nessuno di noi sia «indurito dall'inganno del peccato». Il nostro argomento è il PROGRESSO DEL PECCATO . Vediamo qui—
I. BENI PRINCIPALI PER CUPIDIGIA . Il suo maestoso palazzo e il parco a Izreel non lo accontentarono. Con occhio avido guardò questo minuscolo appezzamento di proprietà e decise di averlo. Non è in potere dei beni materiali soddisfare l'uomo. Il ricco deve essere ancora più ricco; il grande regno deve estendersi ancora di più; la grande impresa deve schiacciare i piccoli concorrenti, ecc.
Quante volte questo porta a torti fatti ai più poveri e ai più deboli! "L'amore per il denaro è la radice di tutti i mali". "Fate attenzione e guardatevi dalla cupidigia, perché la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede".
II. CUPIDIGIA LEADER DI MALCONTENTO . "Si distese sul letto, voltò la faccia e non mangiò pane". Deluso da ciò che bramava, non riusciva a trovare piacere in ciò che già possedeva. Mostra come può facilmente formarsi un'abitudine mentale scontenta e come amareggia ogni cosa. Gratitudine, gioia e speranza sono soffocate da questo peccato di serpente. La necessità di vigilare contro l'aumento di questo nei nostri figli.
III. IL MALCONTENUTO CHE CONDUCE AL CONSIGLIO DEL MALE ( 1 Re 21:7 ). Achab era nella condizione giusta per accogliere qualsiasi cosa negativa. In un'occasione normale avrebbe potuto respingere questo orribile suggerimento. Satana guarda la sua opportunità. Le sue tentazioni si adattano alla nostra età, alla nostra posizione sociale, al nostro stato d'animo.1 Re 21:7
Ciò che oggi fallirebbe, potrebbe avere successo domani. Ciò che il giovane disprezzerebbe il vecchio può accogliere, ecc. "Guarda e prega, per non entrare in tentazione". È una cosa malvagia avere un cattivo consigliere sempre vicino a te. Lascia che questo pensiero ci protegga dai compagni empi.
IV. IL MALE CONSIGLIO CHE CONDUCE ALLA MENZOGNA ( 1 Re 21:10 ). Il digiuno era un espediente ipocrita per preparare le menti della gente alla morte di Nabot. La sua nomina presupponeva un grave delitto commesso da qualcuno, che la comunità doveva piangere.
I loro sospetti sarebbero stati pronti a calarsi su qualsiasi uomo che fosse stato improvvisamente e audacemente accusato da due testimoni indipendenti. Lo schema era tanto sottile quanto peccaminoso. Fornisci esempi dell'uso dell'inganno e della menzogna nella vita moderna allo scopo di fare soldi, promuovere interessi sociali, ecc. Mostra la peccaminosità di questo.
V. BUGIE PRINCIPALI PER OMICIDIO ( 1 Re 21:18 ). Non solo Nabot fu ucciso, ma anche i suoi figli ( 2 Re 9:26 ). Quindi la proprietà sarebbe tornata al re. È stato un omicidio a sangue freddo. Pochi di peggio sono registrati nella storia. Raramente questo crimine più atroce viene commesso finché la strada non è stata spianata per esso, come qui, da peccati minori. Esemplificare questo.
VI. OMICIDIO LEADER DI RETRIBUZIONE . Leggi l'audace e terribile denuncia di Elia del crimine proprio sul terreno dell'ambita vigna ( 1 Re 21:20-11 ). La punizione può durare a lungo, ma alla fine arriva. Alla luce di molte scoperte sorprendenti, leggiamo le parole: "Sii sicuro che il tuo peccato ti scoprirà".
CONCLUSIONE .-"Purificami tu dalle colpe segrete: trattieni il tuo servo anche dai peccati presuntuosi", ecc.-AR
Penitenza parziale.
Tale fu l'effetto del messaggio di Elia consegnato nella vigna di Nabot. L'intrepido coraggio del profeta si era di nuovo affermato, e ancora una volta il re tremò davanti alle sue terribili parole di denuncia. L'argomento è tanto più degno di studio perché l'inganno del cuore umano è qui messo a nudo dal "cercatore di cuori". Se comprendiamo Achab, capiremo meglio noi stessi.
I. L'INGANNEVOLE NATURA DI AHAB 'S umiliazione . Mostreremo che c'era una mescolanza del bene e del male, del vero e del falso.
1 . È nato da un messaggio vero . Nessun fantasma del suo stesso cervello, nessuna espressione di un falso profeta ha tratto in inganno Acab; ma la dichiarazione di un uomo che, come sapeva per esperienza, parlava veramente e parlava per Dio. Non osò rifiutare di credere al messaggio, ma che il suo cuore era immutato fu mostrato nel suo odio continuo verso il messaggero ( 1 Re 18:17 ; 1 Re 21:20 ).
In tutti i tempi la parola di Dio è stata "come un fuoco" e come un "martello" ( Geremia 23:29 ). Dare esempi. I Niniviti, gli Ebrei a Pentecoste, ecc. È "piaciuto a Dio, con la stoltezza della predicazione, di salvare quelli che credono".
2 . Si affermava nel digiuno e nelle lacrime . Questi sarebbero segni naturali di angoscia. Di per sé non erano una prova di sincerità. È più facile indossare l'esterno che sperimentare l'interno. C'è sempre il pericolo di lasciare che il visibile sostituisca l'invisibile, anche se ha valore solo come espressione onesta di convinzione. Foglie e fiori possono essere legati attorno a un ramo morto, ma questo non lo fa vivere.
(I pericoli del Ritualismo.) Anche sotto l'Antica Dispensazione questo era compreso. Samuele disse: "Ubbidire è meglio del sacrificio", ecc. Davide esclamò: "Non desideri sacrificare", ecc. ( Salmi 51:16 , Salmi 51:17 ; vedi anche Michea 6:8 ; Isaia 1:11 ). Confronta le parole del nostro Signore: "Inoltre, quando digiunate, non siate come gli ipocriti, dall'aspetto triste; poiché sfigurano i loro volti, affinché possano sembrare agli uomini che digiunano".
3 . Essa consisteva nel terrore, non in rotazione . Achab era completamente allarmato, ma dentro di lui lavorava l'immaginazione piuttosto che la coscienza. Non abbandonò i suoi idoli, né rinunciò alla vigna di Nabot, né abbandonò la fiducia in se stesso. Vedi il prossimo capitolo, che narra i suoi rapporti con Michea. Evidentemente non c'è stato cambiamento di cuore né di vita; né il suo presente sentiva alcuna influenza duratura.
Era come quelli che si spaventano al pensiero dell'inferno, non al pensiero del peccato. Rifuggono dalla punizione, ma non dalla colpa. Esempi. L'ubriacone piangendo sdolcinato piange la sua povertà; il malfattore individuato espulso dal lavoro; il peccatore che si crede in punto di morte, ecc. Il vero pentimento ci fa sentire e agire in modo diverso verso il peccato e verso Dio.
II. LA DIVINA AVVISO DI AHAB 'S umiliazione .
1 . Non è sfuggito alla ricerca divina . Dio guarda giù dal cielo per vedere se c'è qualcuno che fa del bene . Si rallegra di trovare non il male che deve essere punito, ma i deboli germi del bene che possono essere incoraggiati. (Confronta Salmi 14:2 ). Anche un peccatore come Acab ( 1 Re 21:25 ) non fu trascurato quando mostrò i più deboli segni di pentimento.
Dio li nutrirebbe con amore, come coltiva il seme seminato nella terra calda. Il prodigo è visto "quando ancora molto lontano". Anche i primi inizi della giustizia furono lodati da nostro Signore: "Gesù, contemplandolo, lo amò", ecc.
2 . Condusse alla mitigazione della punizione divina . Il sentimento di Achab era reale fin dove arrivava. Il rinvio della punizione doveva dare l'opportunità di un più genuino pentimento. Se ciò si fosse rivelato, il giudizio sarebbe stato evitato. Confronta questo con il lavaggio dei piedi di Giuda da parte di nostro Signore, sebbene sapesse che stava per tradirlo. "La bontà di Dio conduce al pentimento.
"Vedi come Dio è pronto ad incontrare coloro che possono tornare a Lui ( Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 2:38, Gioele 2:12 ). [ NOTA. -Dobbiamo notare e incoraggiare ciò che è giusto anche in coloro che non sono ciò che dovrebbero essere, lodandolo ogni volta che è possibile.]
3 . E 'incarcerato per vincere un'inversione del giudizio divino . Un pentimento temporaneo può essere seguito da una sospensione temporanea; ma la salvezza finale deve essere preceduta da un vero pentimento. Se il cuore non è distolto dal peccato, non può essere allontanato dall'inferno. "Il dolore di Dio opera il pentimento per la salvezza, di cui non essere pentito; ma il dolore di questo mondo produce la morte." Non solo il male deve essere espulso, ma il bene deve entrare; poiché se il cuore viene lasciato "vuoto, spazzato e guarnito" dall'autoriforma, gli spiriti maligni ritorneranno.
Il bene deve sostituire il male; Cristo deve soppiantare il peccato; lo Spirito Santo deve vincere lo spirito maligno. (Confronta Atti degli Apostoli 11:17 , Atti degli Apostoli 11:18 .)
Una penitenza parziale ha ottenuto sollievo, e molto di più un completo pentimento otterrà giustificazione . Come dice Trapp: "Se le foglie del pentimento sono così medicinali, molto di più il frutto".—AR
OMELIA DI J. URQUHART
Primi passi sulla via del crimine.
I. DESIDERIO SFRUTTATO .
1 . Lo spirito con cui Achab è venuto . Scese a Izreel non per presentare un'offerta di ringraziamento a Dio per la recente liberazione, né per chiedere cosa si potesse fare per soddisfare i desideri o migliorare la condizione del popolo. Se fosse venuto così, si sarebbero aperte davanti a lui vie di utilità e, invece dell'oscuro ricordo della colpa, avrebbe lasciato dietro di sé benedizione e lode.
Dio e l'uomo furono allo stesso modo esclusi, e il sé fu stabilito come ciò che solo doveva essere considerato e servito. Tale spirito non solo è aperto alla tentazione; lo invita. Gli obiettivi giusti esclusi sono metà della vittoria di Satana.
2 . Come si è presentata la tentazione . Stava per apportare miglioramenti al palazzo, e il suo occhio cadde sulla vigna di Nabot. Questo trasformato in un giardino di erbe garantirebbe una maggiore privacy e consentirebbe di apportare altre migliorie. Poiché guardava solo alle sue cose, i vantaggi dell'acquisizione erano ingigantiti, il fuoco del desiderio si accendeva e si ravvivava in una fiamma ancora più feroce.
Uno spirito egoista è pronto ad essere incendiato dalla minima scintilla di suggestione malvagia. C'era molto nella recente bontà di Dio, molto anche nelle necessità di Israele, per elevare Acab al di sopra di una così piccola cura. Lo spirito di scontento egoistico, che "non è mai, ma sempre da essere, benedetto", rende sia la gratitudine che il servizio impossibili. Se ci governa siamo già sulla via del peccato. Dal punto in cui ci troviamo si diramano cento sentieri oscuri: invidie, gelosie, menzogne, trattative disoneste, meschini artifici menzogneri, furti, omicidi. Quando la tentazione di impostare il cuore su ciò che non abbiamo, torniamo in mezzo il bene che Dio ha dato, e dire che se Egli vede che sia meglio per noi, che sarà dato troppo .
3 . Come l'oggetto è stato perseguito . Tutti i vincoli sono stati messi da parte. L'offerta di Acab ( 1 Re 21:2 ) sembra a prima vista molto generosa. Ma si è nascosto alla vista
(1) i legami che legavano Nabot alla sua eredità, e
(2) il dovere che doveva a Dio.
L'israelita non poteva alienarsi la sua sorte anche se pressato dalla più estrema necessità. Potrebbe essere separato per un po', ma è tornato di nuovo ai suoi legittimi proprietari nell'anno del giubileo. L'offerta di Acab fu una tentazione per Nabot di pensare con leggerezza alle disposizioni di Dio e di disprezzare il suo diritto di primogenitura.
II. RABBIA MIRATA . "Achab è entrato in casa sua pesante e scontento", non con se stesso, ma con Nabot. La sua ira non era contro il suo peccato, ma contro l'uomo che lo aveva rimproverato. Avrebbe potuto alzarsi e dire: "Ho peccato. Ho abusato della mia posizione. Mi sono preso cura del mio bene, e non del loro bene su cui Dio mi ha posto". Ma ha preso le parti del suo peccato contro la verità. Colui che ha colpito a quello ha colpito lui. Quando Dio ci incontra come ha poi incontrato Achab, dobbiamo o tornare umiliati e pentiti sulla retta via, oppure resisterGli e passare nelle tenebre più profonde. — U.
Le amicizie di Sin e a cosa portano.
I. I PECCATI TROVANO MOLTI AIUTANTI . Achab sembra aver fatto tutto ciò che poteva o voleva fare. Aveva tentato Nabot e aveva fallito, e la faccenda sembrava essere giunta al termine. Ma dove Acab si ferma, i servi di Satana lo incontrano e portano avanti il lavoro. Jezebel lo convince a raccontare la storia, e anche gli anziani di Jezreel e i suoi figli di Belial sono pronti a fare la loro parte, a dargli il suo desiderio e immergere la sua anima nel crimine.
L'uomo che abbandona i mezzi, il carattere, la salute e la vita eterna, troverà amici per prendere la parte del peggio contro il suo io migliore, e agenti abbastanza per aiutarlo a compiere la sua volontà peccaminosa. È vano pensare di arrestare una carriera di vizio semplicemente cambiando posto. Satana ha i suoi servi ovunque.
II. L'ABUSO DI INFLUENZA . C'è molto che si può ammirare nella condotta di Jezebel. Per quanto falsa fosse per gli altri, era fedele a se stessa. Con tenerezza, che conferisce una grazia particolare a una natura forte e regale come la sua, si avvicina al monarca lunatico. Sotto il caldo sole della simpatia amorosa si sciolgono le catene che legano il fardello alla sua anima. È adagiato ed esposto alla vista. Ma per quanto buoni siano gli impulsi che incitano i malvagi all'azione, i loro piedi prendono i sentieri del peccato.
1 . La sua simpatia diventa feroce campionato di torto . C'è amore per Achab, ma nessuna considerazione per Nabot, e nessuna considerazione per la voce della giustizia e di Dio. Quanto amore umano oggi segue il modello di Jezebel: stretto, egoista, ingiusto! La casa è tutto; il mondo esterno non ha pretese, a volte nemmeno diritti! Altri sono considerati con piacere poiché favoriscono coloro che amiamo; con avversione e odio non appena si oppongono a loro, o addirittura si frappongono.
Le case devono essere scuole di formazione per i figli e le figlie di Dio, dove possono imparare ad essere pazienti, tolleranti, meno esigenti, capaci di tenere conto delle differenze di disposizione e di giudizio, e così svenire capaci di fare la parte di un fratello, di una sorella nel grande mondo che li circonda. Ma l'affetto di Jezebel frustra il piano di Dio e arma la casa contro il mondo che doveva servire.
2 . Lo spinge a un peccato più grande . Lei lo biasima non per aver messo il suo cuore così su una sciocchezza, ma per aver lasciato che la faccenda si fermasse dove ha fatto. Gli ricorda la sua forza e la debolezza di Nabot: "Ora governi tu?" ecc. Quante volte la simpatia degli empi raccomanda arditamente ciò che il cuore aveva temuto di pensare, e anche questo con rimproveri di debolezza, di torti e offese non vendicate! Invece di spegnere il fuoco dell'odio, lo alimentano in una fiamma più feroce.
3 . Lei lo trascina nel delitto ( 1 Re 21:7 ). La stessa debolezza di Acab gli avrebbe impedito di versare il sangue di Nabot, ma il suo cervello sottile e indomito fornirà ciò che è necessario per immergere la sua anima nella colpa. Quante macchie scure sono state così fissate sulla pagina della storia! Quanto genio e talento hanno così servito, e stanno servendo ora, lo scopo del diavolo!
III. LE MALE BATTUTO DA TEMPO SERVER ( 1 Re 21:11 ). Non c'è nulla che possa alleviare la bassezza degli anziani e dei nobili di Jezreel. Non erano spinti da un affetto maldestro a vendicare un torto immaginato. Non potevano nemmeno invocare l'ignoranza.
Erano dietro le quinte e hanno organizzato il processo. Era un omicidio della più profonda tintura, un omicidio compiuto sotto l'apparenza di zelo per la maestà di Dio offesa. Avevano una delle più grandi opportunità di proteggere l'innocenza e sgridare la malvagità nelle alte sfere. Dovevano solo dire che non potevano prestarsi a un'impresa del genere. Ma questi non stanno da soli. I più grandi crimini della storia sono stati commessi proprio in questo modo.
Non c'è posto oggi su cui si possa scrivere "Jezreel"? Non ci sono uomini e cause disapprovate, non perché meritino di per sé un tale trattamento, ma perché non sono favorevoli e non conviene far loro amicizia? Non c'è nessuno che userà la sua influenza a favore di una buona causa quando è sicuro farlo, ma chi sarà cercato invano quando ha urgente bisogno di essere amico? Potrebbe non esserci alcun crimine commesso ora in questa terra come fu fatto allora in Israele; Ma se verrà il momento, questi sono gli uomini che faranno come allora fecero gli anziani e i nobili. Lo spirito è lo stesso, e in circostanze simili porterà lo stesso frutto. —U.
Colpa e Misericordia.
I. Per GODERE DEI FRUTTI DEL PECCATO IS PER PRENDERE LA SUA COLPA . "Hai tu ucciso?" ecc. Non è detto che Achab sapesse del complotto. La semplice deduzione è che non l'ha fatto. Jezebel scrisse agli anziani, e a lei fu inviata la notizia che l'atto era stato compiuto.
Ma se Achab non lo sapeva prima, lo sapeva dopo. Sapendo come era stato procurato, nondimeno lo ricevette, e mentre si trovava lì udì la parola del Signore: "Hai ucciso e anche preso possesso?" Ci sono uomini, per esempio, che non potrebbero passare le loro giornate nel vile traffico di bevande. Non riuscivano a dormire la notte al pensiero delle mogli, delle madri e dei figli la cui miseria aveva supplicato davanti a Dio contro di loro e contro il loro lavoro.
Il pensiero delle anime che avevano aiutato a condurre giù nell'oscurità eterna li avrebbe terrorizzati. Ma possono intascare i guadagni di quello stesso commercio; possono ricevere l'affitto più alto che la loro proprietà assicura perché è data ai venditori di bevande, e vivere in tranquillità, e sedersi alla mensa del Signore, e morire in buona stima, e andare incontro a cosa? lo stesso giudizio del pubblicano! Il tuo rispettabile commerciante non può mentire e imbrogliare; ma se lo fanno i giovani che prestano servizio dietro i suoi banchi, e se egli intasca consapevolmente i guadagni di tale bassezza, è ugualmente colpevole agli occhi di Dio.
Prendere il frutto della menzogna, dell'oppressione e del male è macchiare le nostre anime con la loro colpa. "Così dice il Signore: Nel luogo dove i cani hanno leccato il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo sangue, anche il tuo ". "Ecco io farò venire il male su di te", ecc. ( 1 Re 21:21-11 ).
II. COSA IT SIGNIFICA QUANDO UN UOMO SI TROVA LA VERITÀ ALL'ODIO . La domanda di Achab: "Mi hai trovato?" eccetera; è stata una rivelazione di sé. C'erano molti ai quali la presenza di Elia sarebbe stata come quella di un angelo di Dio; ma per Acab è come l'ombra della morte.
E la spiegazione era: "Perché ti sei venduto per operare il male agli occhi del Signore". È solo verso la morte che la verità è un sapore di morte. Era il servo del peccato. Per la gratificazione del desiderio malvagio si era venduto per compiere la volontà di Satana, e ora nel suo atteggiamento verso il servo di Dio possedeva ancora Satana come padrone. È facile ascoltare con approvazione, e anche con piacere, quando si trattano i peccati degli altri uomini; ma quando i nostri sono toccati, quando incontriamo i nostri piedi che stanno nella vigna di Nabot, qual è il nostro atteggiamento verso la verità? È rabbia o sottomissione? Chi possediamo come padrone, Satana o Dio?
III. LE RICCHEZZE DI DIO 'S MISERICORDIA ( 1 Re 21:25-11 ).
1 . La grandezza del peccato di Acab . Aveva superato tutti coloro che erano andati prima di lui, per quanto grandi fossero stati i loro peccati; "ma non c'era nessuno come Acab", ecc.
2 . L' inadeguatezza del suo pentimento . Era senza dubbio sincero, ma non è andato abbastanza lontano. Era paura del giudizio, non disgusto del peccato.
3 . La pienezza della compassione divina . 1 Re 21:25 e 1 Re 21:26 avrebbero potuto benissimo essere un preludio al resoconto di piena e rapida vendetta, specialmente in considerazione della natura insoddisfacente del suo dolore. Ma è l'introduzione alla storia della misericordia. Tutto quel peccato - peccato della più profonda tintura - non impedirà a Dio di correre incontro ad Achab non appena comincia a rivolgersi a Lui. 1 Re 21:25, 1 Re 21:26
Quel dolore, per quanto superficiale, Dio aveva segnato e accettato. "Vedi come Achab?" ecc. Dio non è un giudice severo e implacabile. Il cuore del padre non ha mai desiderato ardentemente il figlio come Dio ha voluto per noi. —U.
OMELIA DI J. WAITE
Vigneto di Nabot.
La rapina e l'omicidio di Nabot costituiscono uno degli episodi più oscuri nella storia della vita di Acab. Vediamo che l'idolatria e la persecuzione non furono gli unici crimini in cui Jezebel lo sedusse. Invero, tali iniquità non stanno mai da sole. Sarebbero naturalmente i genitori di molti altri. Probabilmente era colpevole di molti di questi atti di crudele torto durante la sua malvagia carriera. Questo è collegato per mostrare come si fosse completamente "venduto per operare il male agli occhi del Signore". Pensiamo a
(1) il suo peccato,
(2) la sua punizione,
(3) il suo rimorso.
I. Il suo PECCATO . Aveva molti elementi di errore morale in sé, e non deve essere caratterizzato da una designazione particolare.
1 . Avarizia . Per quanto grande e ricco fosse il suo dominio reale, invidiava a Nabot il possesso della sua piccola vigna.
2 . Oppressione . È stato un malvagio abuso di potere. "Potrebbe" per lui era "giusto".
3 . Empietà . Acab deve aver saputo che stava tentando Nabot alla violazione di un espresso comando divino ( Numeri 36:7 ).
4 . Abietta debolezza morale . Questo si vede nella sua petulanza infantile ( 1 Re 21:4 ) e nella sua meschina sottomissione all'imperiosa volontà di Jezebel.
5 . Vile ipocrisia, nel sottoporre il ferito alla decisione di un finto tribunale. Crimini come questo generalmente presentano varie fasi di pensiero e sentimento malvagio; e quando tentano di coprirsi con un falso velo di rettitudine, tende solo ad approfondire incommensurabilmente il nostro senso della loro iniquità.
II. LA SUA PUNIZIONE . Il profeta stava assumendo la sua vera funzione nel pronunciare questo rapido giudizio sul crudele torto che era stato commesso. La sua chiamata era di proclamare e far rispettare le leggi della giustizia eterna, rivendicare gli oppressi, rimproverare l'ingiustizia, e ciò non meno, ma soprattutto, quando sedeva sul trono sui seggi dell'autorità e del potere. Nota rispettando questa punizione.
1 . La sua certezza . Acab non poteva davvero essere sorpreso che il suo "nemico l'avesse trovato", perché quel "nemico" era solo lo strumento di un Dio al quale "tutte le cose sono nude e aperte". "Gli occhi del Signore sono in ogni luogo, contemplando il male e il bene", e il trasgressore non può mai sfuggire al Suo giusto giudizio. "Sicuro che il tuo peccato ti scoprirà" ( Numeri 32:23 ).
2 . La sua corrispondenza con il delitto . "Nel luogo dove i cani leccarono il sangue di Nabot", ecc. ( 1 Re 21:19 ). Il principio implicato in questo è stato spesso una caratteristica marcata delle retribuzioni divine. "Tutto ciò che l'uomo semina", ecc. ( Galati 6:7 , Galati 6:8 ). "Hanno seminato vento e mieteranno tempesta" ( Osea 8:7 ).
3 . Il suo ritardo . La sentenza fu completamente eseguita solo nella persona di suo figlio Joram ( 2 Re 9:25 , 2 Re 9:26 ); ma questo non altera in alcun modo il carattere o ne diminuisce la terribilità come punizione per lui . Specialmente quando ricordiamo quale rata dell'intera pena fu data nella violenza della sua stessa morte ( 1 Re 22:34-11 ). "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non è prontamente eseguita, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente disposto in loro a fare il male" ( Ecclesiaste 8:11). Ma quando, dato loro così lo spazio per il pentimento, ne abusano, non fanno che "accumulare ira per se stessi contro il giorno dell'ira" e, cadendo sotto la giusta vendetta di Dio, non fuggono "finché non abbiano pagato l'ultimo centesimo.
"Così Achab ereditò il dolore pronunciato su colui che pensa di assicurarsi un bene per sé con l'iniquità e il sangue ( Habacuc 2:12 ). Il guadagno illecito porta sempre con sé una maledizione.
III. IL SUO RIMORSO ( 1Re 1 Re 21:27 ). Difficilmente si può chiamare pentimento. Potrebbe essere stato abbastanza sincero fin qui, e per questo motivo Dio ha ritardato la minacciata punizione; ma mancava negli elementi di un vero pentimento. Era il rimorso di una coscienza sporca, ma non l'agonia sacra di un cuore rinnovato.
Nasce da un improvviso allarme per le inevitabili conseguenze del suo peccato, ma non da un vero odio per il peccato stesso. Passò presto, e lo lasciò ancora più schiavo del male a cui si era "venduto" di quanto non fosse prima. "Poiché il dolore divino produce pentimento per la salvezza di cui non ci si deve pentire: ma il dolore del mondo produce morte" ( 2 Corinzi 7:10 ). — W.