Il commento del pulpito
1 Re 3:1-15
ESPOSIZIONE
L'INIZIO DI SALOMONE 'S REIGN .-Nel capitolo precedente abbiamo visto la creazione di regno di Salomone (versetto 46) con l'eliminazione dei nemici interni, vale a dire; di sudditi disamorati e ribelli. In questo lo vediamo rafforzare la sua posizione con un'alleanza esterna, con un matrimonio con una principessa egiziana. Questo evento, tuttavia, è qui riportato, non perché lo storico avesse in mente questa connessione di idee, ma probabilmente perché il matrimonio veniva dopo in ordine di tempo.
E Salomone fece affinità [Non "alleanza" (come alcuni hanno supposto) ma relazione. Illuminato; si fece genero ] con il Faraone re d'Egitto [quale dei Faraoni fosse questo, è impossibile dirlo con certezza. Come, tuttavia, Shishak ( 1 Re 11:40 ; 1 Re 14:25 ) è senza dubbio lo Sheshonk che successe al trono d'Egitto nel 26° anno di Salomone (Poole), e che fu il primo re della 22° dinastia di Manetone, possiamo tranquillamente identificare questo Faraone con "un defunto re della XXI dinastia.
" È stato ipotizzato (Bunsen, Ewald, Brugsch, al. ) che fosse Psusennes II ; l'ultimo re di quella casa, supponendo che regnò 35 anni, (come affermato da Eusebio), ma secondo Africano, il suo il regno fu limitato a 14 anni.È più saggio dire, quindi, con il signor Poole (Dict. Bib; "Faraone") che questo Faraone "non può ancora essere identificato nella lista di Manetone.
"È anche impossibile decidere se l'alleanza sia stata prima voluta da Salomone allo scopo di conquistare un vicino potente e pericoloso (Tenio), alle cui incursioni era esposto il suo confine settentrionale, e soprattutto per contrastare l'influenza ( 1 Re 11:21 ) di Hadad (Plumptre), o se il matrimonio fosse stato proposto dal Faraone perché la XXI dinastia "era diventata allora molto debole" (Rawlinson) e il suo capo desiderava "relazioni amichevoli con il regno di Israele, che era diventato una potenza da temuto" (Keil).
Ma si può ragionevolmente supporre che l'alleanza "deve essere stato per la maggior parte degli israeliti molto sorprendente uno" (Plumptre.) Egitto (Raab, Salmi 89:10 ; Isaia 51:9 ) è stato quello di ogni israelita un nome sia di trionfo e terrore. I Faraoni erano i loro nemici ancestrali], e presero la figlia del Faraone [Un matrimonio come questo non era senza precedenti ( Genesi 41:45 ; Esodo 2:21 ; Numeri 12:1 ; Matteo 1:5 ; Rut 4:13 ), né era condannato dalla Legge, che proibiva solo i matrimoni misti con le nazioni di Canaan ( Esodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3 ), e sanciva l'unione di un israelita con un prigioniero fatto in guerra (Deuteronomio 21:13 ; cfr.
Deuteronomio 20:14 ). "Allo stesso tempo, era solo quando le mogli straniere rinunciavano all'idolatria, che tali matrimoni erano conformi allo spirito della legge" (Keil). Poiché Salomone in questo periodo della sua vita osservò fedelmente la legge, poiché non è mai stato accusato di questo matrimonio, e poiché non vi è alcuna traccia dell'introduzione dei riti egiziani in Israele, è una giusta presunzione che la principessa egiziana si sia conformata al religione del suo paese d'adozione], e la portò nella città di Davide [ 2 Cronache 8:11 parla della sua dimora nella " casa di Davide", i.
e; sembrerebbe, il palazzo che Davide aveva occupato] fino a quando non ebbe terminato [questo dimostra appena che aveva iniziato a costruire, come deduce Keil. Non iniziò a costruire il Tempio fino al quarto ( 1 Re 6:1 ), né la sua casa fino all'undicesimo anno ( 1 Re 7:1 ) dopo la sua ascesa, e il matrimonio, sebbene non all'inizio del suo regno, può difficilmente sono stati ritardati all'undicesimo anno, e potrebbero aver avuto luogo prima della morte di Simei] di costruire la propria casa [cf.
1 Re 7:7 ] e la casa del Signore [cfr. 1 Re 6:1 .; 1 Re 7:51 ] e le mura di Gerusalemme tutt'intorno. [Probabilmente, ha rafforzato e ampliato le mura della città, come afferma Giuseppe Flavio (Ant. 8.6.1). secondo alla LXX . aggiunta a 1 Re 12:1 ; fu in questo compito che fu impiegato Geroboamo ( 1 Re 11:27 ; cfr 1 Re 9:15 ). Davide aveva fortificato una parte della città ( 2 Samuele 5:9 ).
Solo [La parola forse significa "che c'era un'eccezione alla fiorente condizione delle cose che lo scrittore ha descritto" (Rawlinson), sebbene le persone non siano da nessuna parte accusate di sacrificare sugli alti luoghi, e il sacrificio di Salomone al "grande alto luogo "era pieno di benedizione. L'idea piuttosto è che come fu obbligato a portare sua moglie egiziana nella città di Davide, perché il suo palazzo non era ancora finito, così il popolo fu costretto a sacrificare sugli alti luoghi, perché il tempio non era ancora stato costruito (Keil ), e "il luogo" dove Dio avrebbe posto il suo nome era stato appena scelto ( 1 Cronache 22:1 )] il popolo sacrificava [Ebr.
stavano sacrificando, cioè; abitualmente, costantemente] in luoghi elevati [Tutte le nazioni hanno scelto le cime delle colline per l'atto di adorazione, forse per essere più vicine al cielo. "Anche Abramo costruì un altare al Signore, su una montagna nei pressi di Betel ( Genesi 12:7 , Genesi 12:8 ; cfr Genesi 22:2 , Genesi 22:9 ; Genesi 31:54 ).
"E l'uso di luoghi elevati per questo scopo non era chiaramente condannato nella Legge. È vero che agli Ebrei era comandato di avere un solo luogo di sacrificio ( Levitico 17:9 ; Deuteronomio 12:5 , Deuteronomio 12:11 , Deuteronomio 12:13 , Deuteronomio 12:26 , Deuteronomio 12:27 ; cfr.
Giosuè 22:29 ), e questo era senza dubbio, se non un divieto indiretto, uno scoraggiamento di tali santuari. Si è ritenuto, tuttavia, che questo comando fosse puramente prospettico, ed è certamente notevole che anche quando gli Israeliti si stabilirono nella terra promessa e fu eretto il tabernacolo ( Giosuè 18:1 ), gli altari furono costantemente costruiti e i sacrifici offerto su luoghi elevati, e talvolta, come nel caso di Gedeone ( Giudici 6:26 ), e Manoah ( Giudici 13:19 , Giudici 13:20 ), per espresso comando divino.
Più tardi troviamo Samuele ( 1 Samuele 7:9 , 1 Samuele 7:10 ; 1 Samuele 11:15 ; 1 Samuele 16:5 ), Saulo ( Ebrei 13:9 ; 14:35), Davide ( 1 Cronache 21:26 ), Salomone ed Elia ( 1 Re 18:30 ), offrendo sacrifici in vari luoghi, cosa che non avrebbero potuto fare se fosse sembrato loro che ciò fosse stato preventivamente condannato dalla Legge.
È molto probabile, quindi, che sebbene i contemporanei di Giosuè avessero una visione diversa (come dimostra Giosuè 22:15-6 ), gli uomini di un'età successiva si scusarono per il motivo affermato nel testo, che "non c'era casa edificato nel nome del Signore». È stato affermato da alcuni che "se non avessero sacrificato e non bruciato incenso in luoghi elevati, non avrebbero potuto sacrificare o bruciare incenso affatto" (Bp.
cavallo); ma questo sembra trascurare il fatto che c'era un posto previsto per i sacrifici - la porta del tabernacolo - e che per un motivo o per l'altro si sacrificavano altrove. E il motivo, senza dubbio, era quello assegnato dallo storico. Va aggiunto che questo termine "alto luogo" (בָּמָה) venne usato per tutti i luoghi di culto, non solo sulle alture, ma anche quelli nelle valli ( 2 Re 17:9 ; Geremia 7:31 ; Geremia 32:35 ) .
Il Bamah a volte consisteva solo di un altare, ma di regola c'era un santuario o santuario, eretto da ( 1 Re 13:32 ; 2 Re 17:29 ; 2 Re 23:19 ), il Beth-Bamah, per il quale la parola Bamah è talvolta impiegato in modo lasco ( 1Re 1 Re 11:7 ; 1 Re 14:23 ; 2 Re 21:3 )], perché fino a quei giorni non fu costruita una casa al nome del Signore.
E Salomone amava il Signore [mantenendo così il primo e grande comandamento, il "Shema Israel" ( Deuteronomio 6:5 ; cfr Deuteronomio 30:16 ; Mat 22: 1-46: 87; Luca 10:27 ], a piedi nella statuti di Davide suo padre [ cioè quelli che Davide aveva Luca 10:6 ( Luca 10:6 , Luca 10:14 ) e gli aveva comandato di osservare ( Luca 2:4 )]: solo lui sacrificava e bruciava incenso in luoghi elevati.
[Queste parole mostrano chiaramente che il culto degli alti luoghi, sebbene condonato, e in effetti accettato, da Dio ( Luca 10:5 ) non era strettamente lecito e giusto. Era un'ignoranza a cui Dio strizzava l'occhio. Lo storico, ricordando che cosa divenne il culto degli alti luoghi, nota questo come un'imperfezione del primo regno di Salomone, sebbene non dica che tale culto fosse peccaminoso.
E il re andò a Gabaon [ Giosuè 9:3 ; Giosuè 10:2 ; Giosuè 18:25 ; Giosuè 21:17 ; 2 Samuele 21:1 . Ora noto come El-Jib, un'eminenza imponente (come suggerisce il nome) a circa sei miglia a nord di Gerusalemme. Rigorosamente, consiste di due alture, su una delle quali, si ipotizza, sorgeva la città, mentre l'altra era l'alto luogo.
Salomone fu accompagnato a Gabaon da "tutta la congregazione", compresi i capitani, i giudici, i governatori, ecc., dopo il precedente di 1 Samuele 11:15 ; cfr. 2 Samuele 6:2 . Il suo scopo era anche supplicare la benedizione divina sulle sue imprese. Se la sua visita serviva allo stesso tempo come un addio, o "un onorevole funerale al tabernacolo" (Wordsw.
) si è trattato di un incidente]; poiché quello era il grande luogo elevato [essendo il luogo del tabernacolo e dell'altare di bronzo. In 1 Samuele 21:6 troviamo il tabernacolo a Nob, ma senza l'arca ( 1 Samuele 4:2 ). Dopo il massacro dei sacerdoti perse l'efod ( 1 Samuele 22:20 ; 1 Samuele 23:6 ).
Difficilmente potrebbe rimanere in un punto macchiato da tanto sangue; ma come o quando sia arrivato a Gabaon, non lo sappiamo. Vedi 1 Cronache 16:37 , 1 Cronache 16:39 ; 2 Cronache 1:3 ]: mille olocausti [tali numeri non erano infrequenti nelle feste. Vedi 1 Re 8:62 e cfr.
2 Cronache 29:33 , 2 Cronache 29:34 . Rawlinson ci ricorda che "Serse offrì 1000 buoi a Troia" (Erode 7:43).] Salomone offrì [non, ovviamente, personalmente, come alcuni (Ewald. eg ) hanno sup. posato. Si dice che li abbia "offerti", perché lui (insieme alla congregazione, forse) li ha forniti.
Il numero immenso da solo dimostra che non può aver offerto di persona. La festa probabilmente durò sette o otto giorni, ma anche allora un migliaio di vittime difficilmente potevano essere offerte intere (עֹלוֹת) a meno che l'altare non fosse stato notevolmente ampliato o fossero stati eretti ulteriori altari temporanei. Quest'ultima supposizione non è smentita dalle parole successive. Vedi 1Re 8:63, 1Re 1 Re 8:64 .] su quell'altare.
A Glbeon il Signore apparve in sogno a Salomone [cfr. Numeri 12:6 . Una visione non è necessariamente implicita (come in Genesi 28:12 ; cfr. Genesi 15:12 ), sebbene possa aver visto qualche forma angelica ( angelus in Dei nomine ei apparuit loquens. Grotius) - ovviamente, solo nel suo sogno.
cfr. Matteo 1:20 ; Matteo 2:12 . Probabilmente "apparso" è l'equivalente di "rivelato se stesso". Bähr] di notte; e Dio disse: Chiedi cosa ti darò [cfr. Matteo 7:7 . Questa era la risposta ai sacrifici. La notte era probabilmente quella che seguì l'ultimo giorno in cui furono offerti ( Matteo 7:15 ).]
E Salomone disse: Tu hai mostrato a [Ebr. operato con ] il tuo servitore Davide mio padre grande misericordia [marg; favore ] secondo come camminò davanti a te in verità, e in rettitudine, e con rettitudine di cuore con te [cfr. 2 Re 20:3 , dove Ezechia usa più o meno lo stesso linguaggio di se stesso. 2 Re 20:3
Anche 2 Re 11:4 ], e gli hai riservato questa grande gentilezza [Ebr. favore ; stessa parola di sopra. Davide stesso aveva considerato questo come una singolare misericordia ( 1 Re 1:48 )], che gli hai dato un figlio a sedere [Ebr. seduto ] sul suo trono, come è oggi.
[Stessa espressione Deuteronomio 6:24 ; Deuteronomio 8:18 ; 1 Samuele 22:8 .; Esdra 9:7 .]
Ed ora, o Signore mio Dio, hai fatto re il tuo servo al posto di Davide mio padre; e io sono ma [Ebr. e io ...] un bambino: [Queste parole sono generalmente intese come indicanti l'umiltà di Salomone piuttosto che la sua età. Senza dubbio c'è qualche esagerazione nell'espressione, che evidentemente non va presa au pied de la lettre; allo stesso tempo è lecito chiedersi se tali parole sarebbero state usate di se stesso da un giovane di vent'anni, come comunemente si suppone Salomone.
Vedi 1 Re 2:2 e 1 Re 12:8 ] Non so come uscire o entrare. [La stessa frase si trova nel Pentateuco, Deuteronomio 28:6 ; Deuteronomio 31:2 . Anche in 1Sa 18:13; 2 Samuele 3:25 ; Salmi 121:8 . È la formula per esprimere il comportamento, la condotta, la vita esteriore dell'uomo.]
E il tuo servitore è in mezzo al tuo popolo che hai scelto [vedi Deuteronomio 7:6 ], un grande popolo, che non può essere contato né contato per moltitudine. [Le promesse di Genesi 13:16 ; Genesi 15:5 , vivevano nel pensiero e nel linguaggio dei Giudei, ed erano senza dubbio l'originale di questa espressione. cfr. anche Numeri 23:10 .]
Dona dunque intelligenza al tuo servo [Ebr. udito. cfr. versetto 11 (Ebr. " ascoltare il giudizio"). L'idea non è la docilità, come la Vulg. ( cor docile ) , ma discriminazione, penetrazione. cfr. 2 Samuele 14:17 (ebr.); Filippesi 1:9 , Filippesi 1:10 (marg.)] cuore [ i.
e; una mente giudiziaria. Il "cuore che ascolta" era desiderato, non perché potesse "prestare attenzione alla legge" (Keil), ma per qualificarlo] a giudicare il tuo popolo [Il re ebraico, come la maggior parte dei monarchi antichi, era giudice supremo oltre che governatore ( "principe e giudice", Esodo 5:14 ; e cfr Esodo 18:16 ). I giudei desideravano un re che li giudicasse ( 1 Samuele 8:5 ).
I loro governanti fino a quel momento erano stati puramente "Giudici" (שֹׁפְטִים; confronta il nome cartaginese, suffetes. ) Quando desideravano uno che guidasse i loro eserciti, mettevano ancora le sue funzioni giudiziarie al primo posto ( loc . cit. versetto 20) . E quali erano i doveri di un re a questo riguardo, mostrano le parole di Absalom ( 2 Samuele 15:4 ). Nei versetti 16-28 vediamo Salomone seduto come giudice supremo], affinché io possa discernere tra il bene e il male [ i.
e; giusto e sbagliato, vero e falso; cfr. Ebrei 5:14 ): perché chi può giudicare questo tuo così grande [Eb. pesante, cioè; numerose; confrontare tombe greges ] un popolo. [Il numero degli israeliti in questo periodo è menzionato in 1 Re 4:20 .] 1 Re 4:20
E il discorso [Ebr. cosa; stessa parola di seguito] piacque al Signore, che Salomone aveva chiesto questa cosa, [Anche se in un sogno il giudizio e la volontà non sono stati sospesi. I nostri sogni sono in accordo con i nostri pensieri da svegli. Questa sarebbe stata la scelta di Salomone in qualsiasi momento.]
E Dio gli disse. Perché tu hai chiesto questa cosa e non hai chiesto per te la lunga vita [Ebr. molti giorni ] ; né hai chiesto ricchezze per te, né hai chiesto la vita [ cioè; distruzione in battaglia] dei tuoi nemici [non tanto nemici personali, come Hadad e Rezon, (Rawlinson) quanto nemici militari. Il significato è spiegato dalla parola corrispondente, "onore" (כָבוֹד gloria ) nel versetto 13]; ma hai chiesto [La parola è ripetuta, secondo l'uso ebraico, ora per la sesta volta] per te stesso che intenda discernere [Ebr. ascoltare; vedere al versetto 9] Giudizio.
Ecco, ho fatto secondo le tue parole [ cioè; esaudisci la tua preghiera, come mostrano le parole seguenti]: lo [Ebr. Ecco ] Io ho dato a te un saggio e una comprensione del cuore, in modo che non c'era nessuno come te prima di te, né dopo di te, sono alcun sorgere come te. [Cfr. 1 Cronache 29:25 ; 2 Cronache 9:22 . Ma non c'è bisogno di restringere il riferimento a re e principi.] 1 Cronache 29:25, 2 Cronache 9:22
E io ti ho anche dato ciò che non hai chiesto, sia ricchezza che onore [Ebr. gloria ]; così che nessuno tra i re ti attiri per tutti i tuoi giorni.
E se camminerai nelle mie vie, per osservare i miei statuti ei miei comandamenti, come camminò Davide tuo padre [ 1 Re 3:6 ; 1 Re 15:4 . Questa è la divina conferma delle parole di Davide a suo figlio ( 1 Re 2:3 , 1 Re 2:4 ) e della descrizione del figlio della pietà di suo padre ( 1 Re 15:6 supra )] , allora allungherò i tuoi giorni [i giorni di Salomone erano non di una lunghezza insolita, in quanto difficilmente può avere più di sessanta (se così tanto), sebbene chiamato זִקֵן.
E Salomone si svegliò; ed ecco, era un sogno [vale a dire, questo avvenne mentre Salomone dormiva; ma era più di un sogno. Le stesse parole sono usate dal Faraone ( Genesi 41:7 ) quando Dio gli mostrò cosa stava per fare ( 1 Re 3:25 , 1 Re 3:28 , cfr. Genesi 40:8 ), e questo era un sogno come quello del Faraone e come quella di Giuseppe ( Matteo 1:20 ; Matteo 2:19 ).
Era un sogno, cioè; in cui gli fu fatta una rivelazione divina. Parolew. si riferisce alle parole di Salomone, "Io dormo, ma il mio cuore si sveglia" ( Cantico dei Cantici 5:2 ), e "Egli dà al suo diletto (Gedidiah) nel sonno" ( Salmi 127:2 )]. E venne a Gerusalemme, si fermò davanti all'arca dell'alleanza [l'altro santuario di quel tempo ( 2 Samuele 6:17 ; 1 Cronache 16:37-13 )] e offrì olocausti [probabilmente in seguito ai sacrifici di Gabaon, 1 Re 3:4 ], e offrì sacrifici di pace [a testimonianza della sua gratitudine per il grande favore che gli era stato concesso di recente] e fece un banchetto[illuminato; un bere. Sull'esempio di Davide, 1 Cronache 16:3 .
cfr. 1 Re 8:65 . Non era esclusivamente un simposio. La carne degli animali offerti in sacrificio veniva mangiata dagli adoratori e dai loro ospiti (Le 1 Re 7:15 , 1 Re 7:31 ; 1 Samuele 2:16 ; 1 Corinzi 8:13 ). Questo era "un pasto sacrificale del שְׁלָמִים" (Keil). Vedi su cap. 1 Re 8:63 ] a tutti i suoi servi.
OMILETICA
La grazia e il luogo dell'amore.
"E Salomone amò il Signore, camminando in tutti gli statuti di Davide suo padre, solo... sacrificato", ecc.
Di quanti uomini, così come del più saggio degli uomini, possono essere usate alcune di queste parole. Di alcuni si può forse affermare di aver amato il Signore "con cuore perfetto", di pochi ancora, se non di nessuno, di averlo amato con tutto il cuore, e con tutta la mente, e con tutta l'anima, e con tutto la forza.
Ma nel caso della maggior parte, va aggiunta una clausola qualificante, un " solo ". Insieme alla pietà sincera, all'amore devoto a Colui che per primo ci ha amati, quante volte si trovano imperfezioni, infermità, peccati. A volte, ad es. l'amato è venato di superstizione, come nel caso di santa Teresa, Lacordaire e molti romanisti; a volte, come nel caso di Calvino e di molti protestanti, è segnato dalla durezza e dall'intolleranza; a volte, come nel caso di Schleiermacher e Bunsen, è infettato dal razionalismo.
L'amore, cioè, non è senza lega; non è l'oro puro raffinato. In alcuni beati troviamo ristrettezza e bigottismo, in altri fanatismo; in altri, ancora, fariseismo e presunzione. Ora tutti questi "ama solo il Signore.... Ma osserva. Salomone fu amato da Dio; benedetto, arricchito e prosperato da Dio, nonostante questo "solo", nonostante, cioè, che il suo sacrificio e il suo servizio fossero contrassegnati dall'imperfezione. Quindi impara-
I. CHE DIO AMA COLORO CHE AMORE LO , NONOSTANTE LE IMPERFEZIONI . Naturalmente Dio ama gli uomini che non lo amano. "Dio raccomanda il suo amore verso di noi in quanto eravamo ancora peccatori", ecc. Diciamo spesso ai bambini: "Dio non vi ama quando siete cattivi", ma questa è teologia viziosa.
Se così fosse, non ci sarebbe stata speranza per il nostro mondo. Ma Egli è buono con gli ingrati e con i cattivi. Sì, l'amore deve iniziare con Dio. "Lo amiamo perché ci ha amati per primo ". E l'amore che ha sopportato i nostri peccati, nei giorni della nostra impenitenza, ora sopporta anche le nostre infermità e ignoranze. Né la superstizione né la ristrettezza né il fanatismo «né altra creatura può separarci dall'amore di Dio», ecc.
II. CHE DIO PERDONA COLORO CHE AMORE LO , NONOSTANTE LE LORO infermità . Non si intende qui che il nostro amore possa fare alcuna espiazione o riparazione per i nostri peccati. Non conosciamo meriti o mediazioni se non la Sua. "I tuoi peccati ti sono perdonati per amore del suo nome.
" Ma dove c'è amore, non c'è perdono ( Luca 7:47 ). Perché, l'amore comporta penitenza e la fede, e garantisce l'obbedienza. (Osservare le parole successive, 'Walking in tutti gli statuti', ecc) Così, i tre le condizioni del perdono sono tutte comprese nell'amore.
III. CHE DIO SARA RICEVERE COLORO CHE AMORE LO , NONOSTANTE LE LORO ignoranze . La porta del paradiso non si chiude mai all'amore, e solo l'amore la aprirà.
"O mercante, alle porte del paradiso, perché la merce celeste L'
amore è l'unica moneta che passa lì".
Deve essere così, perché "l'amore è il paradiso e il paradiso è amore"
IV. CHE CI DEVE PER AMORE COLORO CHE L'AMORE DI DIO , NONOSTANTE I LORO ignoranze , infermità , E IMPERFEZIONI . Se l'Amore Eterno trascura il nostro " solo " , sicuramente dovremmo trascurare il " solo " degli altri.
Possiamo pentirci delle loro opinioni, possiamo ritenerli infondati nella fede, possiamo lamentarci della loro superstizione, della loro mancanza di "dolcezza e luce", della loro volgarità o fanatismo, ma se Dio li ama e nonostante li riceve, che diritto hanno dobbiamo fare diversamente? Se amano nostro Signore, allora hanno diritto al nostro amore. "Grazia a tutti coloro che amano il Signore nostro Gesù Cristo con sincerità". Troviamo, di conseguenza, nella religione sia dell'Antico Testamento che del Nuovo:
V. CHE L' AMORE È TUTTO . è
1 . L'adempimento della legge ( Romani 13:8 , Romani 13:10 ; Matteo 22:37 ). Non possiamo infrangere la legge se amiamo. "Habe caritatem et fac quicquid vis", diceva sant'Agostino.
2 . Il timbro e il sigillo reale del cristiano. "Chi ama, è nato da Dio". "Da questo sapranno tutti che siete miei discepoli, se avete amore", ecc. È stato detto: "Pectus est quod theologum facit". È altrettanto vero che il cuore fa il cristiano.
3 . La gloria dell'uomo. Fu la più grande gloria di Salomone. La più alta lode registrata di lui non è che "fu più saggio di tutti gli uomini" ( 1 Re 4:31 ), né ancora che "superò tutti i re della terra per ricchezza e saggezza" (1Re 10:1-29: 33), ma che amava il Signore. "La cosa migliore che si possa dire di un uomo è che ama Dio". Salomone in tutta la sua gloria non è più grande del più povero dei santi.
4 . L'unica cosa necessaria. L'unica cosa che Dio richiede è il cuore. (La bella poesia di Adelaide Proeter, " Dammi il tuo cuore", offre qui una bella illustrazione.) È la molla principale dell'uomo. La vita dipende dal cuore. Durante il regno della regina Elisabetta, quando ai cattolici romani fu comandato di frequentare la chiesa sotto pene e pene, alcuni dei loro capi chiesero consiglio al papa. "Lasciate che i cattolici d'Inghilterra", fu l'astuta risposta, "mi dia il loro cuore, e la regina potrà fare del resto ciò che vuole".
I doni di Dio e la scelta di Salomone.
"E Dio disse: Chiedi cosa ti darò", ecc. "Felice Salomone!" esclamiamo, mentre leggiamo queste parole. Aveva tutto ciò che la terra poteva già dare: giovinezza, ricchezza, prosperità. gloria, grandezza. Si trovava già sul culmine della felicità umana. E ora il Cielo gli offre la sua scelta di benedizioni; ora la casa del tesoro del Dio infinito è aperta, ed è invitato a prendere ciò che vuole.
Ecco il favorito del paradiso! È infatti vero che "nessuno fu come te prima di te, né dopo di te sorgerà alcuno simile a te" ( 1 Re 3:12 ). Ma resta! Quello di Salomone non è un caso eccezionale. Se non abbiamo i suoi vantaggi temporali, possiamo condividere le sue benedizioni spirituali. Perché a noi, a tutti, cioè, che, come Salomone, "amo il Signore" parla la stessa voce, dicendo: "Chiedi quello che io ti darò". Sì; Colui che ha parlato a questo nuovo re incoronato nelle visioni notturne, in questi ultimi giorni ci ha parlato per mezzo di Suo Figlio, dicendo: "Chiedete e vi sarà dato". Lasciaci considerare-
I. COME SOLOMON , CI SONO COMANDO ' DI CHIEDERE . Non è che ci sia permesso farlo: si fa un dovere positivo. Se non chiediamo, pecchiamo. "Chiedi", "cerca", "bussa": queste sono le ingiunzioni del nostro Signore e Maestro. Chiedere è una parte essenziale della nostra religione. "La preghiera è il soffio vitale del cristiano".
II. COME SOLOMON , CI HANNO MA DI CHIEDERE , E DIO SI DARE . Salomone non era un favorito del paradiso. Dio non ha favoriti, questo dimostrerebbe l'imperfezione nella Divinità. "Ogni uno che chiede riceve," etc.
"Chiunque invocherà il nome del Signore", ecc. "Se qualcuno di voi manca di sapienza, chieda a Dio... e gli sarà data". Se non abbiamo saggezza, benedizione, perdono, pace, è tutto per mancanza di domanda. Dio è "più pronto ad ascoltare che noi a pregare". E osserva qui: ci è comandato di chiedere, e Dio è sicuro di dare, perché ama dare; è Sua natura e proprietà dare. Non solo (come è stato magnificamente detto) è "il più grande Essere del mondo il più grande donatore.
" ma è una parte essenziale delle sue perfezioni dare. Spesso diciamo: "È più beato dare che ricevere", ma Dio agisce in base a questo principio. È nella natura dell'uomo prendere. La prima lezione che impara il bambino è afferrare. La cupidigia, il desiderio di avere, è una parte del nostro essere. È una parte del suo essere il desiderio di impartire. Egli aborrisce il vuoto.
III. COME Acaz , MOLTI DIRE , "Io WILL NOT ASK ." Non crederanno alla meravigliosa carità di Dio. Ad alcuni sembra troppo bello per essere vero. Ma molti non hanno spazio per i doni di Dio. Il loro cuore è già pieno. "Non c'è posto per Lui nella locanda."
IV. COME SOLOMON , LET US CHIEDONO LE MIGLIORI REGALI . Questa è una favola istruttiva che racconta come Ercole, una volta raggiunta la virilità, se ne andò in solitudine e, seduto là, decise a lungo e ansiosamente con se stesso quale delle due strade davanti a lui fosse meglio prendere: la via del piacere, o la via della virtù.
Una tale crisi, che implica una tale scelta, accade in ogni vita. Salomone deve ora fare la sua scelta, e sta proprio tra piacere e dovere, tra benedizioni temporali ed eterne. Può scegliere la gloria, la ricchezza, la fama, in una parola i piaceri terreni e la prosperità, oppure può scegliere il carattere, la saggezza, la bontà; in altre parole, tesoro celeste e duraturo. Sappiamo quale ha scelto. Quindi ognuno di noi deve scegliere a turno tra il vistoso e il solido, tra il superiore e l'inferiore, tra Dio e Mammona.
"Una volta per ogni uomo e nazione, arriva il momento di decidere
Nella lotta della Verità con la Falsità, per il bene o il male.
Allora è l'uomo coraggioso a scegliere, mentre il codardo si fa da parte,
Dubitando nel suo spirito abietto, finché il suo Signore è crocifisso».
V. SE , COME SOLOMON , WE SCEGLIERE LE MIGLIORI REGALI , GLI ALTRI E INFERIORE BENEDIZIONI SONO GETTATI IN CON LORO .
Considera: Dio ha dato a Salomone la sapienza perché l'ha chiesta, e allo stesso tempo gli ha dato la ricchezza perché non l'ha richiesta. La sua scelta del superiore dimostrò che era adatto ad essere affidato all'inferiore. I doni che gli uomini bramano di più, vale a dire; "ricchezze e onore" sono di così poco conto presso Dio che Egli li aggiunge come peso. Proprio come quando acquistiamo un gioiello la custodia viene inserita all'interno dell'acquisto, così chi sceglie la parte migliore riceve allo stesso tempo tutto ciò che gli è necessario.
"Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno aggiunte ". E qui ancora osserviamo che non solo è natura di Dio dare, ma donare "in abbondanza, al di sopra di tutto ciò che chiediamo o pensiamo". Egli "non farà più di quanto desideriamo o meritiamo". Così i discepoli chiesero una forma di preghiera ( Luca 11:1 ).
Il nostro benedetto Signore ha dato loro il loro desiderio e ha dato allo stesso tempo ciò che non si sono mai sognati di chiedere: alcune indicazioni preziose sullo spirito di preghiera, sulla perseveranza nella preghiera, ecc. ( ib. 1 Re 3:5 ). . La stessa idea è incarnata in una strofa di Wordsworth:
"Mi sono inginocchiato davanti al tuo grazioso trono
e ho chiesto la pace con un ginocchio supplichevole;
e la pace è stata data; non solo la pace,
ma l'amore, la gioia e l'estasi".
Fu nelle visioni notturne che Dio parlò a Salomone. Non è in un sogno, in nessuna visione, ma nella Sua stessa parola scritta, Egli ci dice: "Chiedi cosa ti darò ". Quale dobbiamo imitare, Salomone o Acaz? Avremo tutto o nessuno? Ma si può dire che, dopotutto, la saggezza di Salomone non gli rese un grande servizio. La sua preghiera non gli ha impedito di cadere. Ma perché era questo? Fu solo perché smise di interessarsi alla saggezza e alla pietà, e smise di chiederla. Impara, quindi, in conclusione—
VI. SE , COME SOLOMON , WE CESSA DI DESIDERARE LE MIGLIORI REGALI , E CURA SOLO PER L'INFERIORE , CHE SI CERTO PERDERE LA EX , E MAGGIO EVENTUALMENTE PERDERE ENTRAMBI .
Perché la preghiera di Salomone ci insegni quest'ultima lezione, che «gli uomini devono sempre pregare e non svenire». Sì, sembra, mentre pensiamo all'inizio e poi alla fine di questo potente principe - sembra che le ultime parole di suo padre debbano essere state profetiche - "Se lo cerchi, ti sarà trovato; ma se tu abbandonalo, egli ti rigetterà per sempre» ( 1 Cronache 28:9 ); e la caduta di Salomone echeggia solennemente e mette in risalto le parole che seguono — Oh, se le avesse prese a cuore! — " Badate ora" ( 1 Re 3:10 ).
OMELIA DI J. WAITE
Una preghiera saggia.
Gabaon, la scena di questo incidente, era uno degli "alti luoghi" della terra. Il culto nelle alte sfere era stato proibito. Legge contro di essa non applicata rigidamente fino a quando non fosse stato scelto il luogo "dove il Signore avrebbe fatto abitare il suo nome". Che l'atto di Salomone nel sacrificare a Gabaon non sia stato condannato è provato dal fatto che è stato favorito da questa diretta comunicazione divina. Ogni scena di vera adorazione può diventare la scena di una manifestazione divina speciale.
"Il Signore apparve a Salomone in un sogno notturno". Qualunque sia la nostra teoria di questi sogni dei tempi antichi, era evidentemente una comunicazione divina articolata e intelligibile che Salomone aveva, e il suo spirito era intensamente attivo. La sua scelta di saggezza piuttosto che di ricchezza, ecc; era un atto di giudizio, una decisione della volontà, e quindi indicativo di carattere morale. Tutto lo spirito della sua preghiera gli è molto onorevole. La preghiera è, in un certo senso, esaudita prima di essere presentata. Ogni santo anelito dell'anima pia contiene in sé il pegno del proprio compimento.
I. LA NATURA DELLA VERA SAPIENZA . Una forza di discernimento morale. "Un cuore comprensivo per giudicare", ecc. Questa era la virtù della preghiera di Salomone: bramava una dotazione morale piuttosto che puramente circostanziale, o anche intellettuale. Aveva la sapienza dell'uomo di scienza, il "minuscolo filosofo" (cfr 1 Re 4:33 ).
Ma era necessaria una saggezza superiore per un lavoro superiore, per guidare e governare il popolo, e questo è ciò per cui ha pregato. Poca traccia in Salomone del puro, fervente spirito di devozione che risplendeva in suo padre Davide. L'anelito del cuore di Davide non era tanto per la sapienza quanto per la santità. Ma Salomone ha davanti a sé un alto ideale di governo regale, ed è così che cerca di realizzarlo.
1 . La saggezza è una qualità pratica ; non meramente teorico; consiste meno nelle vere idee che nella capacità di incarnarle in una forma reale e vivente; non conoscenza o intuizione, ma potere di volgere ciò che è conosciuto e compreso al massimo conto. Negli affari comuni della vita - negli affari, nella scienza, nell'arte - quanti uomini teorici intelligenti ci sono la cui intelligenza non assume mai una forma tangibile, pratica! Non puoi indicare nulla di ciò che hanno mai fatto come una degna espressione della loro capacità nativa.
Solo in un senso qualificato tali uomini sono "saggi". Quanto più nella sfera superiore della vita morale e religiosa. Anche qui una scienza e un'arte, l'ideale e il pratico. La saggezza è la combinazione dei due. È pensiero ed è vita: la scienza della verità e della realtà spirituali sposata con l'arte divina di vivere sotto l'influenza di ciò che è reale e vero.
2 . La saggezza si occupa di quei principi eterni che sono alla base delle apparenze superficiali della vita. Il giudizio di Salomone nella disputa tra le due donne sul bambino ( 1 Re 3:16 per finire) è qui suggestivo. La sua particolarità è, che invece di affidarsi alle apparenze per decidere il dubbio, lascia la decisione all'istinto profondo della natura della madre, i.
e; la sua saggezza si vede nel chiamare in suo aiuto un principio più profondo e meno fallibile di lui. Applicalo alla condotta superiore della vita. Vogliamo qualcosa di più affidabile della nostra osservazione o ragione come guida. "Il timore del Signore è l'inizio della saggezza". Aggrappati a Dio. Cammina secondo la fede. Lascia che ci sia un elemento divino nella tua vita:
"C'è più saggezza in una preghiera sussurrata
che nell'antica tradizione di tutte le scuole."
Quanto è grande la saggezza di colui la cui intera vita quotidiana è una preghiera che ascende al cielo!
II. L' ORIGINE DIVINA DELLA SAGGEZZA . "Chiedi cosa ti darò." Dio è l'infinita Fonte della Sapienza, ed Egli “da” dalla Sua inesauribile pienezza. "Il padre delle luci". Che mondo di meraviglie è il libro della Natura! Che pensiero creativo, abilità costruttiva, saggio adattamento sono qui! Un mondo di meraviglie più profonde è il Libro della Verità.
"O profondità delle ricchezze", ecc. Ma questa è rivelazione; dobbiamo pensare all'impartizione. Dio darà saggezza: "Chiedi cosa ti darò". "Se a qualcuno manca la saggezza, la chieda a Dio", ecc. Tutta la vera luce che guida l'uomo in ogni retta via è il suo dono. Soprattutto quei pensieri retti, alte aspirazioni, energie sante, che sono la vita stessa degli uomini. L'uomo può solo svelare le sue ricchezze mentali. Il filosofo non può "dare" la saggezza contadina, né il padre o il maestro il figlio. Dio diffonde nell'anima la luce del suo Spirito. "Se sei malvagio", ecc.
III. L' ABBONDANTE RICOMPENSA DELLA SAGGEZZA . "E anch'io ti ho dato", ecc. ( 1 Re 3:13 ). La beneficenza di Dio supera le aspettative dei Suoi figli. "Capace di fare molto in abbondanza", ecc. ( Efesini 3:20 ). "Cercate prima il regno di Dio", ecc. ( Matteo 6:33 ). — W.
OMELIA DI A. ROWLAND
SERMONE PER I BAMBINI. Aspettando la voce di Dio.
I bambini piccoli a volte sono destinati a fare grandi cose. Dio ha un posto speciale per sempre da riempire. A volte il bambino a cui si pensa di meno in casa o in classe deve avere il destino più nobile. Due fratelli una volta vivevano nella stessa tenda. Uno era coraggioso e virile, un grande cacciatore e un uomo popolare e generoso, ma suo fratello più giovane e più debole, Giacobbe, divenne più grande di lui. Nella famiglia di Jesse a Betlemme c'erano giovani uomini, alti, attraenti ed eroici, eppure il loro fratello pastore, che disprezzavano, fu scelto per essere il loro re.
Ora nella stessa famiglia di Davide Dio ha fatto la Sua scelta; e dominando il bellissimo Assalonne e l'ambizioso Adonia, scelse Salomone, il loro fratello più giovane e gentile, per essere re su uno dei regni più ricchi del mondo e per governare il suo popolo nel tempo della loro più grande prosperità. Può darsi che alcuni ragazzi qui, poco considerati, diventino i leader di una nazione per una vita più nobile, gli insegnanti della loro età, che il mondo ascolterà volentieri.
Ma qualunque sia la sfera che dovrai riempire, sarai pronto a riempirla bene solo quando inizierai, come Salomone iniziò il suo regno, ascoltando la voce di Dio. Questa è stata la parte più interessante della vita di Salomone. Adesso era al suo meglio. Asceso al trono di suo padre, era consapevole della sua responsabilità e chiese a Dio di dargli saggezza ( Giacomo 1:5 , Giacomo 1:6 ).
In gioventù il nostro futuro è generalmente deciso. Se sbagliamo allora, non è facile essere corretti. Una ferita fatta a un essere vivente durante il suo tempo di crescita è irreparabile. L'uomo che è stato storpio quando era un bambino, l'albero distrutto quando era un alberello, non può essere reso diritto e integro da nessuna cura successiva. Salomone, tuttavia, iniziò bene, salendo all'antico tabernacolo di Gabaon, per offrire un sacrificio al Signore.
Vediamo quale preparazione aveva Salomone per il sogno di cui qui si parla. Molti bambini dicono: "Vorrei che Dio venisse da me e mi dicesse che potrei chiedere quello che mi piace. Dico spesso le mie preghiere, ma Dio non mi sembra reale. Non Lo vedo né lo sento mai". Non lo vedrai come Salomone, né lo ascolterai come Samuele. Ma potresti sentirLo nei tuoi pensieri, nel suggerimento di fare il bene, o di dire la verità quando facendo questo potresti metterti nei guai; e nel sollievo e nel riposo che conosci dopo aver parlato a Dio del dolore che provi.
[Cito una parte dell'inno di Faber: "Caro Gesù, sempre al mio fianco". Racconta la storia di un bambino che ha trovato aiuto, sollievo e riposo nella preghiera. Questo avvicinerà l'antica storia di Salomone all'esperienza dei bambini.]
Tre cose hanno preparato Salomone all'ascolto di Dio.
I. SOLOMON ERA VENUTO DAL CULTO . Descrivi il vecchio tabernacolo, ora piantato in cima alla collina di Gabaon; la venuta del corteo di nobili, soldati, sacerdoti, ecc; alla festa sacra; l'offerta delle mille vittime; il canto di lode, le preghiere unite, ecc. Questo culto preparò il giovane re al suo sogno.
I bambini vanno alle scuole domenicali che raramente si trovano nella casa di Dio. Traccia i ragazzi e le ragazze che lasciano le classi superiori per trascorrere le loro domeniche nel piacere e nel peccato, la loro allegria forzata, i loro cuori doloranti. Cercando di dimenticare Dio, non sono preparati a vederlo come fece Salomone. Contrasta con questo il giorno trascorso in adorazione. I bambini i cui cuori sono innalzati da canti di lode, che hanno sentito parlare dell'amore di Dio in Cristo, che sono stati ricordati a coloro che hanno conosciuto il Signore, sono pronti a dire, come disse Samuele: "Parla, Signore, per la tua servo ascolta!"
II. SALOMONE ERA SOLO CON DIO . La folla si era dispersa. Le grida, i canti e la musica erano silenziosi. Le stelle brillarono sull'accampamento e nella sua tenda reale il giovane re si era ritirato a riposare. Mentre dormiva, sognò, e una notte felice seguì un giorno santo. I sogni erano spesso usati da Dio nei tempi antichi.
Dare esempi. Questi sono stati annullati, ma erano naturali. Un sogno è il prodotto di pensieri familiari. I ragazzi non sognano il protoplasma, di cui non sanno nulla, ma il cricket, le lezioni, i compagni, ecc. Gli elementi di un sogno sono nella mente prima del sonno; per esempio; il soldato madianita sognò una torta d'orzo, che era il suo cibo normale; il maggiordomo egiziano, della coppa del faraone; il fornaio, delle sue bianche ceste di focacce, ecc.
Così Salomone aveva pensato al suo regno: la grandezza di suo padre, la preponderante provvidenza di Dio; era stato riempito dal desiderio di governare con saggezza, era stato acceso di devozione durante il giorno, e tutte queste cose erano riapparse nel suo sogno. Se non hai mai fatto un sogno simile, hai avuto momenti tranquilli quando eri malato, o prima di andare a riposare, quando Dio ti sembrava reale. Ricorda la prima volta in cui la vecchia forma di preghiera aveva un nuovo significato, quando Dio sembrava vicino, amorevole e misericordioso. Un esempio dalla vita dei bambini può essere facilmente trovato.
III. SOLOMON STATO ASCOLTO DI DIO , che disse: "Chiedimi ciò che io darò a te." A volte i bambini desiderano che le fate, di cui leggono, siano realmente esistite; quella, con la sua bella forma e la sua bella bacchetta, sarebbe venuta e avrebbe detto: "Chiedi cosa ti darò". Molti, come Cenerentola, scambierebbero la fatica con i brillantini.
Dio non fa questo. Se lo facesse, molti di noi chiederebbero per ignoranza cose sciocche. Non sappiamo cosa faremo o vorremo anche domani. Se stavi andando all'estero e non sapessi a quale paese sei destinato, e nemmeno se fa caldo o freddo, civile o incivile, non sarebbe saggio fornire cose nella possibilità che possano essere utili. Potresti ottenere armi di difesa per un paese in cui non sarebbero desiderati e dover indossare ai tropici abiti adatti solo ai mari polari.
Non sarebbe molto gentile se tuo padre dicesse: "Ora vai in quel negozio e prendi quello che vuoi". Si potrebbe dire: "No, grazie, come sapete dove sto andando, e io non, avrei preferito fidarmi di te, anche se se si . Pensa che sarebbe bene, vorrei questo, o che" Quindi ci viene insegnato a pregare il nostro Padre celeste. Dare esempi. A volte Dio ci dà quello che scegliamo stoltamente, come il padre ha fatto al figliol prodigo, e poi il dolore ci insegna la follia della nostra stessa volontà. La libertà di chiedere qualsiasi cosa può essere data in sicurezza solo a coloro che sono come Salomone.
Si era appena consegnato a Dio come sacrificio vivente, e aveva chiesto a Dio di accettarlo e di servirsene; poiché era questo che espresse con la sua offerta di mille olocausti. ( Romani 12:1 ) Se tu puoi dire nel tuo cuore: "Signore, voglio diventare come Gesù Cristo, ed essere sempre obbediente alla tua volontà; brama di essere serio e umile, e puro, e amorevole, e vivere completamente per te;" poi Egli dice, di tutto ciò che vi manterrà verso quello, "Chiedete e otterrete, e la vostra gioia sarà piena".
Mostra la necessità della preghiera ai bambini; indicare le loro particolari tentazioni di trascurarlo; e vicino alla storia di Ester che va alla presenza del re con tremore, solo per vedere lo scettro d'oro esteso e per ascoltare il grazioso incoraggiamento: "Qual è la tua richiesta e qual è la tua richiesta? e ti sarà fatto! " "Quando hai detto: 'Cerca il mio volto', il mio cuore ti ha detto: 'Il tuo volto, Signore, io cercherò.'"—AR
La riverente preghiera di un supplicante reale.
Salomone ebbe un regno più pacifico e una gloria esteriore maggiore di Davide. Eppure nella Scrittura si parla molto del padre e poco del figlio. Questa rivelazione della verità di Dio sugli uomini e sulle cose si occupa meno di splendidi dintorni che di lotte segrete. Pochi, se non nessuno, sono resi grandi dallo splendore. Quindi pochi versi bastano a raccontare delle navi e dei palazzi di Salomone, e dell'oro e dell'avorio; ma molti capitoli sono dedicati ai resoconti delle tentazioni, delle liberazioni e delle preghiere di Davide.
Abbiamo la stima di Dio della magnificenza di Salomone nelle memorabili parole di Cristo: "Considera i gigli del campo come crescono; non faticano, né filano; eppure io vi dico che anche Salomone, in tutta la sua gloria, non era schierato come uno di questi." Da queste parole si deduce che la grandezza umana non reclama la considerazione di Dio, ma che Egli si prende cura dei gigli come dei re; così che a nessuno di noi, per quanto umile sia la nostra sorte, è negato il privilegio della preghiera, concesso a Salomone. La preghiera davanti a noi era caratterizzata dalle seguenti eccellenze:
I. GRATITUDINE . ( 1 Re 3:6 ). Salomone ringraziò Dio per ciò che era stato suo padre. Davide era ben lungi dall'essere un uomo senza peccato, ma suo figlio velava lealmente i suoi difetti e lodava Dio per quello che era stato per se stesso e per gli altri. Quali ragioni di gratitudine hanno molti in questo senso. Cure amorevoli durante la debolezza dell'infanzia; fornitura di istruzione, ecc.; spesso il risultato dell'abituale abnegazione; protezione della casa non solo dai mali fisici, ma anche morali, sotto forma di cattiva letteratura, compagni, ecc.
Queste sono le normali benedizioni della genitorialità, ma spesso ce ne sono di più, ad es. l'eredità morale delle tendenze salutari; il buon nome, da scegliere piuttosto che grandi ricchezze; la repressione del male e l'incoraggiamento delle buone abitudini di pensiero e di azione; i consigli e gli avvertimenti agli inesperti; la verità cristiana rivelata nella vita santa, proclamata dalle labbra amorose.
Poche benedizioni sono più grandi di queste; ma pochi sono meno fortunatamente riconosciuti. La gratitudine deve manifestarsi nella tenera considerazione, nelle cortesie aggraziate, nella pronta obbedienza, ecc.; in casa, e dovrebbe esprimersi in lode al Datore di tutti i buoni doni. [Questo è solo un esempio di soggetti per innesto. tude: altri possono essere suggeriti.]
II. SOLENNITÀ . Il giovane re sembrava sopraffatto da un senso di responsabilità. Stava per succedere a un padre famoso come guerriero, come statista, come poeta, come sovrano degli uomini. Stava per governare un popolo numeroso e prospero, che era stato appositamente dichiarato essere del Signore, così da essere d'ora in poi il rappresentante di Geova. Previde che ci sarebbero state insidie non facili da evitare, difficoltà difficili da superare; e quindi non osava andare avanti senza la preghiera: "O Dio di mio padre, stai con me.
"Confronta questo con lo spirito leggero con cui spesso si svolge il lavoro della vita. Descrivi un padre che sta per abbandonare il suo progetto negli affari, o nella Chiesa, il cui onore è stato immacolato, che è stato un re tra gli uomini, e esorta chiunque stanno per succedere a tale eredità la responsabilità incorsa, che possano sentire "chi è sufficiente per queste cose?" capitano che, in acque sconosciute, fa naufragare la sua nave sulla secca secca, perché disdegna di assumere un pilota.
III. SPERANZA . In 1 Re 3:4 si riferisce tacitamente a ciò che Dio aveva fatto per suo padre, come esempio e pegno di ciò che Dio poteva fare per lui. Implica che la promessa, come il trono, sia venuta per eredità. Questo era l'insegnamento della dispensa patriarcale. Non è stato ritirato da Cristo, che è venuto «non per distruggere, ma per compiere.
"Quindi, nel primo sermone dopo il battesimo della Chiesa dallo Spirito Santo, Pietro si riferisce, e approva per questa dispensazione, la dichiarazione di Gioele, 'La promessa è per voi e per i vostri figli'. Mostrare come la privilegi di parentela cristiana tengono il passo con le sue responsabilità.Ciò che Dio era stato per Davide era un segno per Salomone, suo figlio, di ciò che Dio avrebbe fatto per lui, e quindi pregava con ansiosa speranza.
IV. UMILTÀ . "Non sono che un bambino." Solomon aveva abbastanza per renderlo orgoglioso. Era immensamente ricco, era adulato dai cortigiani, era obbedito da un esercito disciplinato, era straordinariamente bello ( Salmi 45:1 .), ed aveva un'età (vent'anni) in cui nessuno considerava meno se stesso. Ma riconobbe che Dio lo aveva fatto ciò che era ("Hai fatto re il tuo servo"), e che, per quanto riguardava la saggezza e l'abilità, era "ma un bambino.
" Tale è stato lo spirito di tutti gli uomini veramente grandi, ad es. Mosè, quando fu chiamato in Madian ( Esodo 3:11 ); Isaia, quando vide il Signore nel tempio ( Isaia 6:1 .); Geremia, quando investito dell'ufficio profetico ( Geremia 1:1 ). Questa umiltà dovrebbe caratterizzare tutti coloro che si accostano a Dio.
Fare riferimento al fariseo e al pubblicano ( Luca 18:10 ); anche alla dichiarazione che se non diventiamo bambini non possiamo entrare nel regno. Confronta Salomone con i suoi fratelli, Assalonne e Adonia. Era contento di aspettare il tempo di Dio, e così era preparato per il luogo preparato per lui. La crisalide aspetta - viene trattenuta - nella sua fase inattiva, finché entrambe le ali sono pronte per il sole e il sole pronto per le ali. Aspettiamo umilmente le sfere più alte della terra e le sfere più alte del cielo. —AR
La saggezza della scelta di Salomone.
Salomone non fu mai più regale di quando fece questa scelta. Successivamente fu snervato dalla prosperità, corrotto da associazioni pagane, ecc.; ma ora regnava su se stesso come un re. La luminosa promessa della vita è spesso gradualmente offuscata, finché non finisce nell'oscurità di una notte senza speranza. Esempi dalla Scrittura, ad es.; Saulo il re, Esaù. È bene conoscere il tipo di scelta che "piacque al Signore". In Salomone c'era la vera saggezza, perché aveva questi elementi:
I. LA SCELTA ERA PER IL BENE DEGLI ALTRI PIUTTOSTO CHE PER IL VANTAGGIO DI SE STESSO . Non era come chiedere conoscenza e saggezza per poter essere ammirato lui stesso come un saggio.
Questo seguì, ma questo non lo cercò. Voleva governare bene il popolo di Dio per il loro bene, e chiese di poter fare ciò che era giusto nel giudizio, ciò che era equo nella legge. Tale equità stabilisce qualsiasi regola su un fondamento sicuro. La nostra presa sull'India è principalmente dovuta alla rettitudine dei nostri magistrati e all'affidabilità di uomini come i Lawrence, Lord Mayo, ecc. I nativi non esiterebbero a intentare un'azione in uno dei nostri tribunali inglesi contro un inglese, quindi è certo che loro di giustizia imparziale.
Questo Salomone cercò, e la pace e la prosperità del suo regno ( 1 Re 4:25 ) nacquero dal fatto che Dio gliela diede. Chiedere a Dio di renderci sapienti e capaci per il bene degli altri, è una preghiera consona alla sua volontà. L'altruismo è lodato ed esaltato nella nuova dispensazione come non lo era mai stata sotto la vecchia. Cristo stesso non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita "in riscatto per molti". La preghiera dell'egoismo, dell'avidità, dell'avarizia, non può mai essere eretta nel nome di Cristo.
II. LA SCELTA E' STATA FATTA DI VALORE INTERIORE E NON DI ESPOSIZIONE ESTERNA . Non ha chiesto per sé ricchezze e onori. Ciò che ci renderà nobili è sempre più prontamente dato da Dio di ciò che ci renderà ricchi.
Un padre saggio preferirebbe che suo figlio fosse sincero piuttosto che guadagnasse popolarità tra i suoi compagni di scuola con qualcosa di surrettizio e ingannevole. Quindi al nostro Padre celeste importa poco che dovremmo fare soldi o vincere applausi; ma gli importa molto che siamo saggi, veri e amorevoli; e queste grazie Egli non toglierà in alcun modo a coloro che le cercano. A volte Egli risponde alle nostre preghiere per queste benedizioni interiori in modi con cui ci risentiamo.
La malattia che ci ributta su di Lui, il fallimento che prova la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede, ecc.; operi in noi i frutti pacifici della giustizia. Il Signore Gesù, che era al tempo stesso il Re di Gloria e il falegname del villaggio, ce lo mostrò; e nella gioia interiore che i suoi discepoli provarono in mezzo ai loro dolori esteriori, ne abbiamo la conferma.
Mostra come, nella storia del Nuovo Testamento, e nella vita dei santi, si sono adempiute le parole che iniziano il Discorso della Montagna. La beatitudine della più alta specie viene ai poveri in spirito, a coloro che piangono, ai mansueti, a coloro che hanno fame e sete della giustizia, ai misericordiosi, ai puri di cuore, agli operatori di pace e anche a coloro che sono perseguitati a causa della giustizia.
III. LA SCELTA FATTA DI DEL SUPERIORE HA PORTATO CON ESSO LE INFERIORE BENEDIZIONI , ( 1 Re 3:11 ) Perché Salomone ha chiesto la saggezza che Dio gli ha dato, ma ha aggiunto ad esso la ricchezza e l'onore.
Se chiediamo la grazia per adempiere la nostra missione e svolgiamo rettamente il lavoro della nostra vita, il nostro Padre celeste vedrà che non abbiamo bisogno delle necessità della vita. "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno aggiunte". L'insegnamento di Cristo ( Matteo 6:24 ) va a mostrare che un uomo che è principalmente preoccupato di piacere a Dio non ha bisogno di avere ansietà o preoccuparsi delle cose inferiori.
Se Dio nutre gli uccelli, darà da mangiare a te; se veste i gigli, vestirà te; se Lui dà la vita, darà la "carne" che è inferiore alla vita. Chiedi a Dio le benedizioni superiori: perdono, giustizia, riverenza, saggezza, ecc.; e ti darà non solo queste, ma tutte le cose necessarie per noi, e tutte le ricchezze e gli onori che ci fanno bene.
La saggezza di Salomone era grande, ma ne è venuto al mondo uno più grande di Salomone, più degno della nostra adorazione e del nostro amore. Come bambino a Nazaret, Gesù crebbe in sapienza, statura e grazia davanti a Dio e agli uomini. La sua saggezza era più pura, più profonda, più vera di quella di Salomone, perché unita alla purezza della vita, alla vittoria sul peccato e al sacrificio di sé. Egli è il vero Shelomoh, "il Principe della Pace"; il vero Jedidiah, "il beneamato dal Padre"; ea Lui ora pieghiamo umilmente le ginocchia, come a Uno degno di essere esaltato sia come Principe che come Salvatore. -AR