Il commento del pulpito
1 Re 3:16-28
ESPOSIZIONE
IN questa sezione vediamo come si adempì straordinariamente la graziosa promessa di Gabaon ( 1 Re 3:12 ). La "comprensione per discernere il giudizio" è stata riccamente conferita. E questo, senza dubbio, è il motivo per cui la storia è qui raccontata. Ἐπιδεῖξαί τὴν τοῦ βασιλεως ἐβουλήθη σοφίαν (Teodoreto). È solo possibile, come sostiene Thenio, che la narrazione sia stata tramandata in epoca successiva dalla tradizione e non sia stata incorporata in nessuno dei documenti da cui il nostro storico ha compilato la sua narrazione; ma questo non depone nulla contro la sua autenticità o la sua ispirazione. È, come osserva Bähr, una storia completamente orientale.
Poi vennero due donne che erano meretrici [Gli scrittori ebrei qui, come nel caso di Raab ( Giosuè 2:1 ), avrebbero inteso "padrona di casa", "oste" (פונדקיתא, non פונדקן, come Bähr, che =, πανδοκεῖον , "Locanda"). A sostegno della quale si sostiene che le prostitute non hanno mai figli, o se li hanno non sono premurose nei loro confronti.
Il significato "padrona di casa", tuttavia (come da זוּן, nutrire), non deve essere intrattenuto per un momento, ma possiamo facilmente ammettere che questi bambini, sebbene nati fuori dal matrimonio, non erano necessariamente la progenie di meretrici dichiarate, sebbene il fatto che le loro madri abitassero insieme e sole ( 1 Re 3:17 ) è certamente sospetto; e vedi Gesen. sv זָנָה. Grozio, da Deuteronomio 23:17 , conclude che dovevano essere stranieri. Ma è altrettanto probabile che la legge sia stata costantemente violata] al re [come giudice supremo] e si sia presentato davanti a lui.
E una donna disse: O mio signore, io e questa donna abitiamo in una casa; e mi è stato consegnato un bambino con lei in casa.
E avvenne che il terzo giorno dopo che io fui liberato, fu liberata anche questa donna: e fummo insieme; non c'era nessun estraneo con noi in casa, tranne noi due in casa. [L'accento è posto su questo fatto, in quanto mostra la possibilità della frode e l'impossibilità di produrre prove. Le donne ebree hanno sempre avuto bisogno di poca assistenza durante la gravidanza. Ciò che è scritto in Esodo 1:19 è vero fino ad oggi.
E il figlio di questa donna è morto nella notte; perché l'ha sovrapposta.
E si alzò a mezzanotte [piuttosto, nel mezzo, cioè; morto della notte. Il dormiente non poteva sapere che era mezzanotte], e prese mio figlio da accanto a me, mentre la tua serva dormiva, e lo mise nel suo seno, e depose il suo bambino morto nel mio letto.
E quando mi alzai al mattino [mentre era ancora il crepuscolo] per dare da mangiare a mio figlio, ecco che era morto: ma quando l'avevo considerato al mattino [ cioè; in pieno giorno; volgare clara luce ] ecco [questo secondo "ecco" segna una seconda scoperta] non è stato mio figlio che ho partorito.
E l'altra donna disse: No, ma il vivo è mio figlio e il morto è tuo figlio. E questo diceva: No, ma il morto è tuo figlio e il vivo è mio figlio. [È alquanto difficile spiegare la pretesa pertinace al bambino, preferito anche prima del re dalla presunta madre. La spiegazione più probabile è che, avendo preso la bambina in un primo momento d'impulso, per evitare il rimprovero di aver ucciso la sua prole con la sua goffaggine e negligenza, abbia trovato difficile tirarsi indietro dalla sua falsa posizione - cosa che in effetti non poteva fare a meno di ritenersi sia ladra di bambini che bugiarda - e così si mostrò audace e mantenne l'impostura anche davanti al monarca stesso.
Che non le importasse veramente del bambino è evidente da 1 Re 3:26 .] Così parlarono [Ebr. " E parlarono", cioè; affermato e contraddetto] davanti al re.
Allora [prontamente, senza esitazione] disse il re: Colui che dice [Ebr. " questo sta dicendo", cioè; continua a dire] Questo è mio figlio che vive, e tuo figlio è il morto; e l'altro dice: No, ma tuo figlio è il morto e mio figlio è il vivo.
E il re disse: Portami una spada. E portarono un [Ebr. il; la spada, cioè; del carnefice, o la spada per la quale ha chiesto] spada davanti al re.
E il re disse: Dividete in due il bambino vivo e date metà all'uno e metà all'altro [Ebr. uno ].
Allora parlò al re la donna il cui bambino vivo era, per le sue viscere [ritenute dalla maggior parte degli antichi sede degli affetti, probabilmente per le sensazioni che vi suscitano forti emozioni. cfr. σπλάγχνα nel Nuovo Testamento
Allora il re rispose e disse [Egli fa semplicemente eco alle parole esatte della madre. Ciò è chiaro dal fatto che la parola יָלוּד— natus , "colui che è nato", qui e in 1 Re 3:26 resa " bambino ", è molto insolita], Datele il bambino vivo, e non uccidetelo in alcun modo [La LXX ; che recita "Dai il bambino a colei che ha detto, daglielo", ecc.; oscura la ripetizione evidentemente progettata ] ella ne è la madre [Ebr. lei, sua madre ] .
E un Israele udì del giudizio che il re aveva giudicato, e temettero il re [ cioè; rimasero impressionati e intimoriti dalla sua penetrazione quasi soprannaturale. Bähr si riferisce a Luca 4:36 ; Luca 8:25 ], poiché videro che la sapienza di Dio [che aveva chiesto ( Luca 8:9 ) e che Dio aveva dato
; davanti a lui le due meretrici e il bambino indifeso, porta i nostri pensieri a un giorno di tempesta e nuvola, un giorno di tenebre e terrore, quando il "Figlio dell'uomo siederà sul trono della sua gloria", con "i santi angeli" intorno a Lui e "tutte le nazioni" davanti a Lui (St. Matteo 25:31 ). Vediamo dunque in questo primo giudizio un abbozzo dell'ultimo. Osservare:
I. IL GIUDICE . è
(1) il figlio di Davide. Non leggiamo dei giudizi di Davide. Questo è un dovere che apparentemente fu negligente 2 Samuele 15:1 ( 2 Samuele 15:1 ). Ha affidato il dovere di giudicare e punire a suo figlio ( 1 Re 2:1 ). Anche così, il "Padre Eterno non giudica nessuno, ma ha affidato ogni giudizio al Figlio". Perché Egli è il Figlio di Davide, cioè; il Figlio dell'uomo, nostro Signore giudicherà i figli degli uomini. Il Giudice è, dunque, uno che ci conosce, uno che sente per noi. è
(2) il più saggio degli uomini. "Era più saggio di tutti gli uomini" ( 1 Re 4:31 ). La sapienza di Dio era in lui per giudicare ( 1 Re 3:28 ). Ma il Giudice degli uomini e degli angeli non solo ha, ma è la Sapienza di Dio ( Proverbi 9:1 ; 1 Corinzi 1:24 ). Il Supremo, la Saggezza Essenziale siederà sul grande trono bianco. I suoi giudizi, quindi, devono essere "giusti e veri". Ora considera
II. IL GIUDIZIO . Li avevamo
(1) di due classi. C'era il bambino innocente e le donne impure. E di quest'ultimo uno era vero, l'altro falso; uno giusto, l'altro sbagliato. Ci saranno due classi, e solo due, nel giudizio a venire: pecore e capre, grano e zizzania, pesci buoni e cattivi, giusti e peccatori.
(2) Entrambe erano prostitute. "I puttanieri e gli adulteri DIO giudicheranno". Gli uomini non possono o non lo fanno. I nostri piacevoli vizi sono spesso inosservati; o, se conosciuti, non sono riprovati. Ma vedi 1 Corinzi 5:11 ; 1 Corinzi 6:9 ; Galati 5:19 .
III. IL GIUDIZIO . In tal modo
(1) un peccato è stato portato alla luce. Nessun occhio ha visto quel furto di mezzanotte. Erano soli. Ma l'atto è ora trascinato alla luce del giorno. E il Signore «riporterà alla luce le cose nascoste delle tenebre». Ciò che è stato "sussurrato all'orecchio negli armadi sarà proclamato sui tetti".
(2) Un torto è stato riparato. La presunta madre probabilmente teneva in braccio il bambino quando si presentavano al re. La vera madre lo portava in braccio quando lasciavano il seggio del giudizio. Restituzione, vale a dire; è stato imposto. E il tribunale di Cristo compirà la restituzione di tutte le cose. Là ogni torto avrà il suo rimedio. Ora le "fondamenta della terra sono fuori corso.
"Might sta per giusto. Il possesso è nove punti della legge. Ma in quel giorno " suum cuique". Si racconta di uno dei Wesley che, pagando un conto che era un'imposizione grossolana, scrisse sul conto, "Per essere riadattato in quel giorno."
(3) Il personaggio è stato rivelato. La vera madre e la presunta si proclamano egualmente. Una parola da ciascuno decide la domanda e rivela i loro pensieri più intimi. Così sarà alla fine del mondo. "Dalla tua stessa bocca ti giudicherò." "Per le tue parole sarai giustificato e per le tue parole sarai condannato". Il Figlio dell'uomo "manifesterà i consigli del cuore".
IV. LA RICOMPENSA E LA PUNIZIONE . A colui che il tribunale ha portato giustificazione, gioia, pace. Per l'altro, condanna, vergogna, disprezzo. Ma attenzione soprattutto
(1) la differenza che ha fatto nelle loro emozioni e
(2) la differenza nella loro reputazione .
(1) La gioia della madre che ha ricevuto di nuovo il suo bambino può essere meglio immaginata che descritta. Lo stesso si può dire dell'irritazione, della confusione, del rimorso della pretendente quando la sua malvagità si è manifestata. E in queste emozioni possiamo scorgere una pallida immagine della gioia indicibile dei salvati: del pianto e dello stridore di denti dei perduti.
(2) La vera madre avrebbe la simpatia degli astanti, le congratulazioni dei suoi amici, ecc.; l'altro sarebbe stato additato con disprezzo e rimprovero. Anche qui abbiamo un quadro, seppur imperfetto, delle questioni del giorno del giudizio. Al santo, il "Venite benedetti" del Giudice condurrà a "piaceri per sempre"; per il peccatore, "Via, maledetti" sarà l'inizio della "vergogna e del disprezzo eterno".
Non sia né mio né tuo, ma dividilo.
"La Parola di Dio è rapida e potente e più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio ed è una discernitrice dei pensieri e degli intenti del cuore." Il giudizio di Salomone è un sorprendente commento a questo passaggio; in effetti, è possibile che lo scrittore avesse in mente questo incidente quando scrisse queste parole. Perché sicuramente la parola di Salomone, "Divide", ecc.; era più affilata della spada che gli avevano appena portato nel ferire il cuore della madre (cfr.
Luca 2:35 ); mentre non più sicuramente la spada del re, se non fosse stata trattenuta, avrebbe trafitto fino alla " separazione delle giunture e del midollo" del bambino, di quanto la parola del re distinse tra il vero e il falso, rivelando sia la tenerezza che amore struggente della vera madre, e anche i pensieri, gli intenti e le opere del cuore del pretendente.
È probabilmente, almeno in parte, a causa della loro rivelazione del carattere che sono registrati qui. Consideriamo ora, quindi, il carattere ei motivi della pseudo madre, come ci sono stati rivelati nelle sue parole e nel suo comportamento. E prima, chiediamoci, cosa può aver portato a questo discorso crudele e innaturale? Ecco una donna che è diventata madre da poco e che afferma di essere la madre del bambino, non avendo pietà di un bambino indifeso.
In un momento, si contende strenuamente davanti al re per il suo possesso, e in un momento successivo è complice, e anzi reclama, il suo assassinio. L'ha preso di nascosto da uno che l'avrebbe custodito e amato; lei protesta ad alta voce che è suo; è così ansiosa di averlo che perorarlo davanti al tribunale reale, e tuttavia, quando viene gravemente proposto di tagliare in due lo sfortunato bambino, è forte nella sua approvazione del piano.
Come possiamo spiegare questa strana incoerenza? La solita spiegazione è che è stata spinta a fare e dire ciò che ha fatto per ripicca, per gelosia. E, senza dubbio, ci fu un elemento di dispetto della sua condotta. Se le fosse stato negato il bambino, era decisa che nessun altro avrebbe dovuto averlo. Non si sottometterebbe mai all'umiliazione di lasciare il seggio del giudizio con il carattere di un impostore, mentre quell'altro portava via il bambino tra le sue braccia in trionfo.
Ma mentre la sensazione di "cane nella mangiatoia" spiega molto, non spiega tutto. Non si spiega, per esempio, che si sia incaricata in prima istanza della cura del bambino; e difficilmente spiega il suo procedere all'estremo dell'omicidio giudiziario. Né, anche se combiniamo con dispetto il desiderio di adulare il giovane re, troviamo una spiegazione sufficiente della sua incoerenza.
Senza dubbio pensava che sarebbe stato un complimento per il suo principe acconsentire prontamente alla sua proposta. Non è la prima volta né l'ultima che gli uomini hanno prontamente acconsentito a fare il male perché una testa coronata lo ha suggerito. Vediamo nel suo grido, "Dividilo", un servile, servile desiderio di ingraziarsi il favore di Salomone, o se non quello, almeno di fare il cortigiano; ma non vediamo in questo solo desiderio una spiegazione sufficiente di questo clamore per la vita di un bambino puzzolente e innocente.
No, se vogliamo arrivare alla radice stessa della sua strana e vergognosa condotta, dobbiamo prima porre un'altra domanda, vale a dire; Cosa l'ha portata a rubare questo bambino dalle braccia di sua madre ea reclamarlo per sé? Cosa l'ha indotta quando si è svegliata di notte e ha trovato suo figlio morto, a strisciare nell'oscurità fino al divano del suo compagno e prendere un mutaforma per suo figlio. Per questo era sicuramente una cosa strana da fare. Potremmo capire più facilmente la sua gioia per la morte del suo stesso figlio di vergogna che questo desiderio ardente di caricarsi di un bastardo che non aveva partorito.
Ora, è del tutto possibile che ci fossero circostanze particolari legate a questo caso, che, se le conoscessimo, offrirebbero una spiegazione completa e certa della sua condotta. Ad esempio, per passare da altre possibilità, il suo potrebbe essere stato un caso come quello di Tamar ( Genesi 38:1 ). Ma poiché non sappiamo e non possiamo sapere quali fossero queste circostanze particolari, se ce ne sono state, possiamo solo raccoglierla motivi, come meglio possiamo, dalla registrazione dei fatti che possediamo.
E 'chiaro, quindi, che è stata non azionato da amore per il bambino. È improbabile che una donna come lei potesse amare un bambino come questo; mentre è inconcepibile che se l'avesse veramente amato, avrebbe acconsentito e consigliato la sua morte. Né può essere stato l'orgoglio e la gioia di avere un figlio maschio chiamare suo figlio (1Gv 16,21). Perché il bambino non era suo, e nessuno lo sapeva meglio di lei. Senza dubbio la madre ebrea aveva ragioni speciali per desiderare la prole e per aver cura dei suoi figli, ma questo era il figlio di un estraneo.
Quali erano allora le sue motivazioni? Non erano questi? In primo luogo, la paura del rimprovero e, in secondo luogo, la gelosia del suo compagno più fortunato. Paura del rimprovero; perché nessuna donna, in nessuna età del mondo, o in nessuna circostanza, può non essere mortificata e umiliata e vergognarsi di aver causato, con la sua disgrazia, la morte del suo bambino. Sapeva cosa avrebbero detto le lingue dei vicini: poteva vederli, forse, persino deriderla come un'assassina.
Perché non potevano sapere che la morte era accidentale e alcuni di loro, temeva, avrebbero potuto pensare, se non l'avessero detto, che c'era stato un gioco sporco da parte sua. Questi pensieri, mentre scorrevano nella sua mente nella notte buia e buia, sarebbero stati accentuati e resi quasi intollerabili dal pensiero che la sua compagna fosse stata più attenta o più fortunata. Cosa possa essere successo tra queste due donne non possiamo dirlo.
Per quanto ne sappiamo, ciascuna può essersi vantata del proprio figlio, o l'una può aver denigrato il figlio dell'altra. Deve esserci stato quasi qualcosa del genere - e potrebbe essere stato qualcosa di estremamente semplice - per spiegare questo atto di furto di bambini.
È del tutto possibile, naturalmente, che questa donna, se fosse stata interrogata dopo la scoperta della frode, avrebbe trovato difficile dire cosa l'avesse portata a recitare questa parte falsa. Perché possiamo star certi che non ne ha discusso, non si è fermata a discutere con se stessa oa soppesare le conseguenze. Ha agito con un impulso cieco, frettoloso, irragionevole. Ma non è difficile per noi vedere che queste devono essere state tra le molle della sua condotta.
E una volta che la mossa fatale è stata fatta, il resto del suo peccato è facilmente spiegabile. Allora non c'era niente da fare per lei se non sfrontarlo. Era impossibile per lei fermarsi, senza proclamarsi bugiarda e ladra insieme. Come aveva mentito al suo compagno, così doveva mentire ai vicini, e come aveva mentito ai vicini, così doveva mentire anche davanti al re. Non c'era aiuto per questo. Vestigia nulla retrorsum! Deve andare avanti fino alla fine.
Ma è facile vedere quanto alla fine sarebbe diventata terribilmente ardua e dolorosa la sua posizione. La costante paura di essere scoperta, o la paura di tradire se stessa, doveva averla resa quasi insopportabile. Da un momento all'altro potrebbe trapelare qualcosa che rivelerebbe l'inganno e la coprirebbe di infamia. Deve essersi amaramente rammaricata di aver mai intrapreso questa strada dell'inganno; deve aver cercato avidamente ogni possibilità di fuga.
E così quando il re propose di tagliare il nodo gordiano; quando si proponeva, cioè, di districarla dalle fatiche che si era intrecciata intorno a sé, c'è da meravigliarsi che ella abbia colto avidamente alla prima occasione che le offriva, e che senza un attimo di riflessione sulla moralità del rimedio, e senza la minima percezione del laccio che le era stato teso. Tutto ciò che pensava era che promettesse un'onorevole ritirata da un terreno che diventava ogni momento più insicuro; che le aprì, nella sua disperazione e nel suo terrore di essere scoperta, una porta di fuga.
È questo che spiega il grido: "Dividilo". L'omicidio avrebbe coperto la sua moltitudine di bugie, il sangue degli innocenti avrebbe cancellato le tracce della sua colpa.
Le lezioni insegnate da questa storia devono essere indicate molto brevemente. Tra questi ci sono questi:
1. L' impurità porta quasi inevitabilmente all'inganno. La radice di tutto il male qui era l'impudicizia. Il peccato contro il corpo rende gli altri peccati relativamente facili. "È solo il primo passo che costa". E che passo è quello!
2. La codardia morale può portare all'omicidio. La paura che spinse la precipitosa decisione di impossessarsi del bambino vivo, condusse questa miserabile donna al furto, alla menzogna, alla falsità persistente, e all'omicidio, nel pensiero e nella volontà. Facilis descensus Averni, ecc.
3. La menzogna porta alla menzogna. Il proverbio dice: "Se diciamo una bugia, dobbiamo raccontarne altre venti per seppellirla". "Una bugia deve essere coperta di paglia con un'altra o presto pioverà."
"Oh che rete intricata tessiamo
quando una volta ci azzardiamo a ingannare."
4. La gelosia inaridisce il latte della bontà umana. È "crudele come la tomba".
"Più feroce della carestia, della guerra o della pestilenza macchiata;
funesta come la morte e orribile come l'inferno."
Ha portato questa donna ad agire come un demonio; desiderare il massacro di un bambino innocente.
5. Il peccato supera se stesso. La pretendente è stata catturata nelle sue stesse fatiche. Non appena aveva detto: "Dividilo", si accorse di essere stata annullata. Aveva proclamato la propria falsità. "Dalla tua stessa bocca ti giudicherò."
6. Quando il peccatore è più al sicuro, viene sopra di lui la distruzione improvvisa. Questa donna non aveva mai respirato liberamente finché Salomone non disse: "Dividilo". Sembrava una liberazione così sicura che fece eco al grido. Adesso cominciava a sentirsi al sicuro. Un attimo dopo fu disonorata, condannata, rovinata. cfr. Matteo 24:50 ; Mt 25:44; 1 Tessalonicesi 5:8 , ecc.