Il commento del pulpito
1 Re 5:1-18
ESPOSIZIONE
SALOMONE E HIRAM — La descrizione alquanto dettagliata che abbiamo avuto in 1 Re 4:1 . della pompa, del potere e della saggezza di Salomone, è seguito in 1 Re 5:1 . mq. da un resoconto di quella che, agli occhi degli ebrei, fu la grande impresa del suo regno e, in effetti, la grande gloria della storia ebraica: l'erezione e l'ornamento del Tempio. E poiché ciò era in gran parte dovuto all'assistenza che riceveva sia sotto forma di materiali che di lavoratori, dal re di Tiro, abbiamo in primo luogo un resoconto della sua alleanza con Hiram.
E Hiram (In 1 Re 5:10 , 1 Re 5:18 , il nome è scritto Hirom (חִירוֹם), mentre in Cronache, con un'eccezione ( 1 Cronache 14:1 , dove il Keri, tuttavia, segue l'uso prevalente), il nome appare come Curam (חוּרָם). In Josephus è Εἰρωμος.
Questo principe e le sue relazioni amichevoli con gli ebrei sono citate dagli storici di Tiro, dei cui materiali si sono avvalsi gli scrittori greci Dins e Menandro di Efeso ( temp. Alessandro Magno). Secondo Dins (citato da Josephus contr. Apion, 1.17) Hiram era il figlio di Abibaal. Menandro afferma che la costruzione del tempio fu iniziata nel dodicesimo anno del regno di Hiram, che durò 34 anni.
Si dice inoltre che Hiram abbia sposato sua figlia con Salomone e si sia impegnato con lui in un incontro intellettuale che ha preso la forma di enigmi] re di Tiro [Ebr. צוֹר, roccia, così chiamata a causa dell'isola rocciosa su cui fu costruita la vecchia Tyro, a volte chiamata מִבְצַר צֹר, la fortezza o la fortificazione di Tyro ( Giosuè 19:29 ; 2 Samuele 24:7 , ecc.
) La capitale della Fenicia. In passato, Sidone sembrerebbe essere stata la città più importante; quindi i Cananei che abitavano questa regione erano generalmente chiamati Zidoni, come nel versetto 6] mandarono i suoi servi [ legati, Vatablus] a Salomone [The Vat. LXX . ha qui una strana lettura, " Ungere Salomone", ecc. Lo scopo di questa ambasciata era evidentemente quello di riconoscere e congratularsi con il giovane re (il siriaco ha una glossa, "e lo benedisse", che ben rappresenta un oggetto dell'ambasciata ) e, allo stesso tempo, a fare aperture di amicizia.
Un'alleanza, o una buona intesa, con Israele era allora, come in un periodo successivo ( Atti degli Apostoli 12:20 ) di grande importanza per loro di Tiro e Sidone. La loro stretta striscia di costa non forniva terre di grano, così che il loro paese dipendeva da Israele per il suo nutrimento]; poiché aveva sentito dire che lo avevano unto re nella stanza di Davide suo padre [ i.
e; aveva sentito della morte di Davide e dell'ascesa al trono di Salomone; forse degli eventi narrati in Ebrei 1:1 .]: poiché Hiram fu sempre [Ebr. tutti i giorni : es; dei loro regni; purché fossero sovrani contemporanei] un amante di David.
E Salomone mandò a Hiram. [Secondo Giuseppe Flavio (Ant. 8.2.6), scrisse una lettera, che insieme alla risposta di Hiram ( 1 Re 5:8 ) fu conservata negli archivi pubblici di Tiro. Il racconto di 2 Cronache 2:1 ; che di regola è più dettagliata di quella dei Re, comincia qui. Non si accorge, cioè, della precedente ambasciata del re fenicio, poiché l'oggetto del cronista è semplicemente quello di narrare le misure prese per l'erezione del tempio], dicendo [L'ambasciata di ritorno ha dato a Salomone l'opportunità di chiedere per il legname, ecc; che desiderava.]
Tu sai come Davide mio padre non poteva costruire una casa [Hiram non poteva non saperlo, poiché i suoi rapporti con Davide erano stati stretti e intimi. Non solo aveva "mandato cedri, carpentieri e muratori" per costruire la casa di Davide ( 2 Samuele 5:11 ), ma "essi di Tiro portarono a Davide molto legno di cedro" ( 1 Cronache 22:4 ) per la casa del Signore] a il nome del Signore [ i.
e; essere dedicato al Signore come suo santuario e dimora (cfr Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11 , Deuteronomio 12:11 ; Deuteronomio 8:18 , Deuteronomio 8:19 , Deuteronomio 8:20 , ecc.)] per le guerre [Eb; guerra. Poiché abbiamo un sostantivo singolare e un verbo plurale, Ewald, Rawlinson, al.
supponiamo che la guerra rappresenti gli avversari, come sembra implicare la prossima clausola. Bähr e Keil, tuttavia, con maggior ragione, interpretano, "per la guerra con cui lo hanno circondato;" una costruzione (סָבַב con doppio accusativo) che è giustificata da Salmi 109:3 ] finché il Signore non li abbia posti sotto la pianta dei suoi piedi [finché, i.
e; Li ha calpestati. La stessa immagine si trova in alcuni salmi di Davide, ad es. Salmi 7:5 ; Salmi 60:12 ; cfr. Salmi 8:6 ; Salmi 91:13 ; Isaia 63:3 ; Romani 16:20 ; Efesini 1:22 ; Ebrei 2:8 .]
Ma ora il Signore mio Dio mi ha dato riposo [In adempimento della promessa di 1 Cronache 22:9 . Davide aveva avuto un breve riposo ( 2 Samuele 7:1 ), quello di Salomone era permanente. Era "un uomo di riposo"] da ogni parte [Ebr. intorno, stessa parola del versetto 3, e in 1 Cronache 22:9 ], così che non c'è né avversario [Hadad e Rezon, di cui è usata questa parola ( 1 Re 11:14 , 1 Re 11:23 ), apparentemente apparteneva a un periodo un po 'più tardi del suo regno] né avvenimento malvagio [Piuttosto, "occorrenza" o "peste" (פֶגֵע), i.
e; "ribellione, carestia, pestilenza o altra sofferenza" (Bähr). Davide aveva avuto molti di questi "accadimenti" ( 2 Samuele 15:14 ; 2 Samuele 20:1 ; 2 Samuele 21:1 ; 2 Samuele 24:15 ).]
Ed ecco, io propongo [Ebr. eccomi dire (אָמַר, con infin, esprime proposito. Cf. Esodo 2:14 ; 2 Samuele 21:16 )] di costruire una casa al nome del Signore mio Dio, come il Signore parlò a Davide mio padre, dicendo [2Sa 7:12, 2 Samuele 7:13 . Così fa capire a Hiram che sta eseguendo i piani di suo padre e i piani che avevano la sanzione divina, e che questo non è un progetto fantasioso di un giovane principe], tuo figlio che metterò sul tuo trono nella tua stanza, lui costruirà un [Ebr. la ] casa al mio nome.
Ora dunque comanda che mi taglino dei cedri del Libano [Ebr. il Libano, cioè; il Bianco ( così. montagna). "È il Merito Bianco della Palestina" (Porter); ma è incerto se sia così chiamato per le sue cime di neve o per il colore del suo calcare. In pratica, i cedri si trovano ora in un solo luogo, anche se si dice che Ehrenberg li abbia trovati in numero considerevole a nord della strada tra Baalbek e Tripoli.
"Alla testa del Wady Kadisha c'è un vasto recesso nella cresta centrale del Libano, circa otto miglia di diametro. Sopra di esso si ergono le vette più alte della Siria, striate di neve perpetua... Proprio al centro di questo recesso, su un piccolo poggio irregolare, si erge il ciuffo di cedri", oltre 6.000 piedi sopra il livello del mare. Sembrerebbe che quella parte del Libano dove crescevano i cedri appartenesse al dominio di Hiram.
"La frontiera settentrionale di Canaan non arrivava fino a Bjerrsh" (Keil), dove ora si trova il bosco di cedri. L'idea di alcuni scrittori più antichi che i cedri appartenessero a Salomone e che avesse chiesto a Hiram solo degli artefici ("che mi tagliassero alberi di cedro", ecc.) è negata dal versetto 10. È vero che "tutto il Libano" è stato dato in Israele ( Giosuè 13:5 ), ma non l'hanno preso.
Non scacciarono i Sidoni (versetto 6; Giudici 1:31 ) né possedevano "il paese dei Gibliti" (versetto 5; Giudici 3:3 ). Va tuttavia affermato qui, tuttavia, che il cedro della Scrittura probabilmente includeva altre varietà oltre a quella che ora porta solo il nome (vedere il versetto 8)], e i miei servi saranno con servi timidi [ i.
e; condividere e alleggerire il lavoro]: e a te darò un salario per i tuoi servi [Salomone si impegnò a pagare e pagò sia Hiram che i suoi sudditi per i servizi di quest'ultimo, e pagò entrambi in natura. Vedi sotto, al versetto 11] secondo tutto ciò che tu stabilirai [Questo sembrerebbe essere 20.000 misure di grano e 20 misure di olio puro all'anno, versetto 11]: poiché tu sai che non c'è tra noi nessuno che possa [Ebr.
sa, la stessa parola di prima] tagliare il legname come gli Zidonlans [ Propter vicina nemora. Grotius, Sidou (ebr. צִידוֹן), significa "pesca". Vedi nota al versetto 18. Sia dai profani che dagli scrittori sacri, i Fenici sono spesso descritti con il nome di Zidoni, senza dubbio per il motivo menzionato nella nota al versetto 1. Vedi Omero, Iliade 6:290; 23. 743; Odis.
4:84, 618; 17:4.24. cfr. Vergine AE n. 1. 677, 678; 4:545, ecc. Genesi 10:15 ; Giudici 1:31 ; Giudici 3:3 ; 1Re 11:1, 1 Re 11:33 , ecc. "L'abilità meccanica dei Fenici in generale, e degli Zidoni in particolare, è notata da molti scrittori antichi", Rawlinson, che cita esempi nella sua nota.
Ma ciò che merita particolare attenzione qui è il fatto che gli Zidoni costruirono le loro case di legno e furono celebrati fin dai primi tempi come abili costruttori. Le flotte che i Fenici costruirono per il commercio avrebbero assicurato loro una scorta di abili operai. Wordsworth osserva giustamente la parte che i pagani presero così nell'erigere un tempio per il Dio di Giacobbe. cfr. Isaia 60:10 , Isaia 60:13 .]
E avvenne che, quando Hiram udì le parole di Salomone [riportate dai suoi ambasciatori], si rallegrò grandemente [vedi nota su 1 Re 5:1 . Fu assicurata la continuazione dell'intesa cordiale ], e disse: Benedetto sia il Signore [In 2 Cronache 2:12 , "Benedetto sia il Signore Dio d'Israele che ha fatto il cielo e la terra.
"Non siamo giustificati dall'espressione del testo nel concludere che Hiram credeva nella divinità esclusiva del Dio di Israele, o "identificava Geova con Melkarth suo dio" (Rawlinson), tanto meno che era proselito alla fede di Davide e Salomone. Tutto ciò che è certo è che credeva che Geova come Dio fosse del tutto compatibile con il mantenimento di una ferma fede in Baa1 e Astarte. È anche possibile che qui adotti un linguaggio che sapeva sarebbe stato gradito a Salomone, o lo storico potrebbe averci dato i suoi pensieri in un terrore ebraico È evidente che i LXX .
ha semplicemente εὐλογητὸς ὁ θεὸς] che ha dato a Davide un figlio saggio [Confronta 1 Re 1:48 ; 1 Re 2:9 . La prova della saggezza stava nell'adempimento da parte di Salomone dei propositi del suo saggio padre e nella sua cura per l'adorazione di Dio. "Saggio", tuttavia, non è usato qui nel senso di "pio", come afferma Bähr. Nelle labbra di Hiram la parola significava discreto, sagace. Difficilmente riconoscerebbe il timore del Signore come l'inizio della saggezza] su questo grande popolo. 1 Re 1:48, 1 Re 2:9
E Hiram mandò a Salomone [per iscritto, 2 Cronache 2:11 . È istruttivo ricordare in relazione a questo fatto che, secondo la credenza universale dell'antichità, l'uso delle lettere, cioè; l'arte della scrittura, fu comunicata ai Greci dai Fenici. Gesenius, infatti, sostiene che a loro sia dovuta anche l' invenzione delle lettere.
Vedere le interessanti osservazioni di Mr. Twisleton, Dict. pettorina 2. pp. 866-868], dicendo : Ho considerato le cose che mi hai mandato per [Ebr. ascoltato le cose ( cioè; messaggio) che tu mi hai mandato ]: e io farò tutto il tuo desiderio riguardo a [Ebr. dentro, cioè; quanto a] legname [o alberi ] di cedro [ebr.
cedri ] e legname di abete [ebr. alberi di cipressi. Questo è, forse, il posto giusto per indagare su cosa. alberi si intendono con le parole אֶרֶז, e בְּרושׁ, qui tradotte rispettivamente con "cedro" e "abete". Quanto al primo, è impossibile restringere il termine all'unica specie ( Pinus cedrus o Cedrus Libani ) che oggi è conosciuta come cedro del Libano, o, appunto, a una singola pianta.
Che il Cedrus Libani, uno degli alberi più magnifici, sia inteso in passaggi come Ezechiele 31:1 ; Salmi 92:12 , ecc.; non ammette alcun dubbio. È altrettanto chiaro, tuttavia, che in altri passaggi il termine "cedro" deve riferirsi a qualche altro albero. In Numeri 19:6 , e Le Numeri 14:6 , e.
G; il ginepro sembrerebbe inteso. "Il cedro non avrebbe potuto essere procurato nel deserto senza grandi difficoltà, ma il ginepro ( Juniperus oxycedrus ) è più abbondante lì." In Ezechiele 27:5 , "hanno preso cedri del Libano per fare alberi per te", è probabile che il Pinus halepensis, non, come era precedentemente pensato, l'abete Scotch ( Pinus sylvestris ) , è destinato.
Il Cedrus Libani sembra essere indifferentemente adatto a tale scopo, per il quale, tuttavia, il Pinus Halepensis è eminentemente adatto. Ma nel testo, come in tutto il cap. 5-8; il riferimento, difficilmente si può dubitare, è al Cedrus Libani. È vero che il legno di questa specie non è né bello né straordinariamente resistente. Il dottor Lindley lo chiama "cedro senza valore, sebbene magnifico", ma il primo aggettivo, per quanto vero possa essere di cedro coltivato in Inghilterra, non può essere giustamente applicato all'albero della montagna del Libano.
Lo scrittore ha del legno in suo possesso, portato da lui dal Libano, e sebbene non abbia profumo né venature, è inconfondibilmente un legno duro e resinoso. E va ricordato che fu impiegato da Salomone solo nell'interno del tempio, e là era per lo più ricoperto d'oro, e che il clima della Palestina è molto meno distruttivo del nostro.
Non sembrano esserci ragioni sufficienti, quindi, per rifiutare la credenza tradizionale e fino a poco tempo fa universale che il Cedrus Libani fosse il legno scelto per l'uso del tempio. Mr. Houghton, in Smith's Dict. bavaglino; vol. 3. App. A. p. 40; chi ne parla "come κατ ἐξοχὴν , la più solida e grandiosa delle conifere", afferma al tempo stesso che "non ha particolari pregi per raccomandarla a fini edilizi; probabilmente quindi non era molto usata nella costruzione di il tempio.
Ma non si può suggerire altro albero che meglio si adatti alle condizioni della sacra narrazione. La deodara, che ha trovato il favore di alcuni scrittori, si afferma ora con certezza, non cresce vicino al Libano. Si può aggiungere che, sotto il nome di Eres, il tasso era probabilmente incluso.Il legname usato nei palazzi di Ninive, che a lungo si credeva fosse cedro, è ora dimostrato essere tasso (Dict.
bavaglino; arte. "Cedro"). Tuttavia è certo che è un nomen generale che comprende, in ogni caso, il pino, il cedro e il ginepro, a conferma del quale si può ricordare che ai giorni nostri "il nome arz è applicato dagli arabi a tutti e tre" (Royle, nel Ciclope di Kitto; art. "Eres").
Il Boschetto dei Cedri conta ora circa 450 alberi, grandi e piccoli. Di questi circa una dozzina sono di dimensioni prodigiose e di notevole antichità, forse riportandoci (come pensano gli indigeni) al tempo di Salomone. La loro età precisa, tuttavia, può essere solo una questione di congetture.
L'identificazione dell'"abete" è ancora più precaria di quella del cedro. Celsius vedrebbe in questo il vero cedro del Libano.
Altri lo identificano con il ginepro ( Juniperus excelsa ) o con il Pinus Halepensis, ma la maggior parte degli scrittori (tra cui Keil e Bähr) ritengono che si tratti del cipresso sempreverde ( Cupressus sempervirens ) . Molto probabilmente il nome Berosh comprendeva due o tre specie diverse, come il cipresso, il ginepro e la savina. Il primo nome cresce anche vicino alle cime della montagna.
Bähr dice che è inferiore al cedro (ma vedi sopra). Secondo Winer, è ben adattato per scopi edili, poiché "non viene mangiato dai vermi, ed è quasi imperituro e molto leggero". È certamente di una grana più dura e stretta, e più resistente del Cedrus Libani.
Mostra la brevità del nostro racconto che Salomone non ha menzionato il suo desiderio di "abete" così come "cedro". Ciò è rivelato nella risposta di Hiram e nel passaggio parallelo del cronista. Da notare anche che nel testo la richiesta di materiali è messa in evidenza in modo più evidente, mentre nelle Cronache la richiesta è per gli operai.
I miei servi li porteranno [Nessuna parola in ebraico; "Legno di cedro", ecc; deve essere fornito o compreso dal versetto precedente] giù [È generalmente una ripida discesa dal bosco di cedri, e in effetti tutto il distretto del Libano, alla costa] dal Libano al mare [Questa deve essere stata una grande impresa. I cedri sono a dieci ore di distanza da Tripoli, e la strada deve essere sempre stata pessima.
A chi scrive sembrava la strada più aspra e pericolosa della Palestina. È possibile che il legname sia stato raccolto e fatto galleggiare a Gebal (Biblus. Vedi nota su 1 Re 5:18 ). Beyrout, l'attuale porto del Libano, Isaia 27 ore via Tripoli. Ma i cedri si sarebbero poi, senza dubbio, trovati più vicino al mare. E gli antichi (come dimostrano le pietre di Baalbek, ecc.) non erano del tutto carenti di apparecchi meccanici.
Il trasporto dei cedri nel Mediterraneo sarebbe un'impresa facile rispetto al trasporto di cedri a Ninive, e sappiamo dalle iscrizioni che sono stati importati dai re assiri] e li trasporterò via mare in carri [Ebr. " Io farò (o mettere) li zattere in mare." Questo era il modo primitivo, com'era ovvio, di trasportare il legname, presso i Greci ei Romani, come anche presso le razze orientali.
Il lettore avrà probabilmente visto tali zattere sul Reno o su un altro fiume] fino al luogo che stabilirai [Ebr. mandami ] [In 2 Cronache 2:16 , Hiram presume che questo luogo sarà Joppa, ora Yafo, il porto di Gerusalemme, e distante 40 miglia dalla Città Santa. Il trasporto su queste 40 miglia, anche di strada più accidentata e difficile, deve aver comportato, se possibile, una fatica ancora maggiore di quella dal Libano al mare] e li farà scaricare lì, e tu li riceverai: e tu compirai [Ebr.
do , stessa parola del versetto 8, e probabilmente usata apposta: "Io eseguirò il tuo desiderio; e tu eseguirai il mio desiderio". Ci sarà un rigoroso quid pro quo ] il mio desiderio, nel dare cibo per la mia famiglia [Hiram afferma nella sua risposta in quale forma preferirebbe il salario promesso da Salomone (versetto 6). Il cibo per la casa reale deve essere accuratamente distinto dal cibo dato agli operai ( 2 Cronache 2:10 ). 2 Cronache 2:10
Il fatto che 20.000 spighe di grano formassero una parte di ciascuna ha portato alla loro confusione. È da notare che quando fu costruito il secondo tempio, legno di cedro fu portato di nuovo a Gerusalemme, rid Joppa, in cambio di "carne, bevanda e olio per quelli di Sidon" ( Esdra 3:7 ). La scelta del cibo come affitto dei suoi servi da parte di Hiram equivale quasi a una coincidenza non progettata.
La loro stretta striscia di terra del grano, tra le radici del Libano e la costa, la Fenicia propriamente detta ("la grande pianura della città di Sidone", Giuseppe Flavio. Ant. 5.3, 1) è lunga solo 28 miglia, con una larghezza media di un miglio -costretto l'importazione di mais e olio. Ezechiele ( Ezechiele 27:17 ) menziona grano, miele, olio e balsamo esportati dalla Palestina ai mercati di Tiro. È stato giustamente osservato che il fatto che la Fenicia fosse così dipendente dalla Palestina per i suoi pani spiega la pace ininterrotta che prevaleva tra i due paesi.
Così Hiram diede [Ebr. continuava a dare, provvedeva ] cedri di Salomone e abeti [o cipressi] , secondo tutto il suo desiderio.
E Salomone diede a Hiram ventimila misure [Ebr. culle. Vedi 1 Re 4:22 ] di frumento come cibo [מכלת per מאכלת] per la sua famiglia [Rawlinson osserva che questo era molto inferiore al consumo di Salomone ( 1 Re 4:22 ). Ma non si impegnò a sfamare l'intera corte di Hiram, ma semplicemente a fare un adeguato compenso per il legname e il lavoro che riceveva.
E il consumo di fior di farina nella casa di Salomone era solo di circa 11.000 cor all'anno ] e venti misure di olio puro [lit; olio battuto, cioè; come si otteneva pestando le olive, quando non ancora mature, in un mortaio. Questa era sia di colore più bianco che di sapore più puro, e dava anche una luce più chiara di quella fornita dalle olive mature nel torchio.
Vedi le autorità citate in Symbolik di Bähr, 1. p. 419]: così diede Salomone a Hiram anno dopo anno [probabilmente finché l'edificio è durato o il legname è stato fornito. Ma l' accordo potrebbe essere stato per un periodo ancora più lungo.]
E il Signore diede [ci può essere un riferimento al ripetuto "dato" dei due versetti precedenti?] alla sapienza di Salomone, come gli aveva promesso ( 1 Re 3:12 ) e ci fu la pace [un frutto del dono. cfr. Giacomo 3:17 ] tra Chiram e Salomone, e i due fecero un'alleanza [Ebr.
"taglia un patto". cfr. α μνειν . Le alleanze sono state ratificate dal massacro delle vittime, tra le cui parti passavano le parti contraenti ( Genesi 15:18 ; Geremia 34:8 , Geremia 34:18 , Geremia 34:19 ). Allo stesso modo σπονδή , "libazione", al plurale, significa "lega, tregua" e σπονδὰς τέμνειν si trova nel greco classico.]
E il re Salomone sollevò una tassa [Marg; tributo di uomini, vale a dire; coscrizione] da tutto Israele [ cioè; il popolo, non la terra, Ewald] e il tributo era di trentamila uomini. [Cioè, se possiamo fidarci delle cifre del censimento riportate in 2 Samuele 24:9 (che però non concordano con quelle di 1 Cronache 21:5 ), la coscrizione ha interessato solo uno su quaranta della popolazione maschile. Ma anche la stima più bassa di Samuele è considerata con qualche sospetto. Tale prelievo era stato predetto ( 1 Samuele 8:16 ).
E li mandò in Libano diecimila al mese, per corsi [Ebr. cambiamenti ]: un mese erano in Libano, e due mesi a casa [dovevano servire, cioè quattro mesi su dodici, senza grandi difficoltà], e Adoniram [vedi 1 Re 4:6 ; 1 Re 12:18 ] era al di sopra del tributo.
E Salomone aveva sessantamila che portavano i fardelli, e ottantamila tagliatori sui monti. [Questi 150.000, destinati alle opere più laboriose e umili, non erano Israeliti, ma Cananei. Apprendiamo da 2 Cronache 2:17 , 2 Cronache 2:18 che "tutti gli stranieri che erano nel paese d'Israele" furono sottoposti ai lavori forzati da Salomone, vale a dire che ne rimasero 150.000.
Occupavano una posizione molto diversa da quella dei 30.000 ebrei. Nessuno di questi ultimi fu ridotto in schiavitù ( 1 Re 9:22 ), mentre i primi erano stati a lungo impiegati in lavori servili. I Gabaoniti furono ridotti in servitù da Giosuè ( Giosuè 9:27 ), e il resto dei Cananei quando furono conquistati ( Giosuè 6:10 ; Giosuè 17:13 ; Giudici 1:29 , Giudici 1:30 ).
In 1 Cronache 22:2 troviamo alcuni di loro impiegati in lavori pubblici da Davide. Per "tagliatori" molti commentatori hanno supposto che si intendessero solo tagliapietre (così Jos; Ant; 1 Cronache 8:2 . 1 Cronache 8:9 ) in parte perché la pietra è attualmente menzionata, e in parte perché חָצַב è principalmente usato per l'estrazione o il taglio della pietra, come in Deuteronomio 6:11 ; Deuteronomio 8:9 ; 2 Re 12:12 , ecc.
Gesenius comprende la parola sia di tagliapietre che di taglialegna. Ma non è probabile che siano indicati solo questi ultimi? Il fatto che la parola sia usata a volte per tagliare il legno mostra Isaia 10:15 . E le parole, " in montagna" (בָּהָר) quasi ci costringono così a capirlo qui. "La montagna" deve essere il Libano. Ma sicuramente la pietra non fu trasportata, in grande misura, come il legno, così grande distanza per terra e per mare, specialmente quando abbondava sul posto.
È vero che il numero dei taglialegna sembrerebbe così essere molto grande, ma è da ricordare quanto pochi fossero in confronto gli apparecchi o le macchine di quei tempi: quasi tutto deve essere fatto a mano. E Plinio ci dice che non meno di 360.000 uomini furono impiegati per vent'anni su una delle piramidi. È possibile, tuttavia, che le enormi fondamenta menzionate di seguito ( Isaia 10:17 ) siano state portate dal Libano.]
Accanto [senza contare] il capo degli ufficiali di Salomone [Ebr. i principi dei sorveglianti, cioè; i principi che agivano come sorveglianti, principes qui praefecti erant (Vatabl.)] che erano sull'opera tremilatrecento [Questo gran numero dimostra che i "capi dei sorveglianti" non possono essere intesi. Erano tutti i 3.300 ufficiali superiori , doveva esserci un bel esercito di subalterni.
Ma non ne leggiamo nessuno. In 1 Re 9:23 viene menzionato un numero aggiuntivo di 550 "principi dei sorveglianti" (stessa espressione), per un totale di 3.850 sovrintendenti, che concorda con il totale indicato nel Libro delle Cronache. È interessante notare, tuttavia, che i dettagli differiscono da quelli dei re. In 2 Cronache 2:17 leggiamo di un corpo di 3.600 "sorveglianti per porre un lavoro al popolo", mentre in 1 Re 8:10 parla di 250 "principi dei sorveglianti".
" Queste differenze derivano, senza dubbio, dalla differenza di classificazione e disposizione (JH Michaelis). In Cronache la disposizione è di razza, cioè; 3.600 stranieri גּרֵים; cfr. 2 Cronache 2:18 ) e 250 Israeliti, mentre in Re è uno di status, cioè 3.300 ufficiali inferiori e 550 superiori Ne consegue di conseguenza che tutti gli inferiori e 300 dei sorveglianti superiori erano cananei] che governavano sulle persone che lavoravano nell'opera.
E il re comandò e portarono [o tagliati, estratti (Gesen.), come in Ecclesiaste 10:9 ; vedi anche Ecclesiaste 6:7 (Ebr.) ] grandi pietre, costose [preziose, non pesanti, come Tenio. cfr. Salmi 36:8 ; Salmi 45:9 ; Ester 1:4 in Ebr.
], pietre e [omettere e. Le pietre tagliate erano le pietre grandi e costose] pietre tagliate [o squadrate ( Isaia 9:10 ; cfr 1 Re 6:36 ; 1 Re 7:9 ; 1 Re 11:12 ). Da 1 Re 7:10 apprendiamo che le pietre delle fondamenta del palazzo erano quadrate a 8 cubiti e 10 cubiti] per gettare le fondamenta della casa.
[Alcune di queste grandi pietre squadrate, non possiamo dubitare, si trovano in situ ai giorni nostri. Le pietre all'angolo sud-est delle mura dell'Haram (Moschea di Omar) sono "senza dubbio di muratura ebraica". "Uno Isaia 23 1 Re 2:9 ; mentre altri variano da 17 a 20 piedi di lunghezza. Cinque di essi sono quasi interi" ( ib.
) Poiché Erode, nel ricostruire l'edificio, sembrerebbe non aver avuto nulla a che fare con le fondamenta, possiamo tranquillamente collegare questi enormi blocchi con il tempo di Salomone. È anche probabile che almeno alcuni dei pilastri quadrati, disposti in quindici file, e che misurano cinque piedi per lato, che formano le fondamenta della moschea El Aksa, e i sostegni dell'area dell'Haram, siano della stessa data e provenienza (cfr.
Ewald, Hist. Israele, 3:233). Porter ritiene che siano "coevi alla parte più antica delle mura esterne". Molti di loro, osservò lo scrittore, erano monoliti. Le ampie volte che racchiudono indiscutibilmente "volte sotterranee dell'area tempio" menzionata da Giuseppe (BJ 1 Re 5:3 . 1 Re 5:1 ), e il "sub cavati terra montes" di Tacito. Si può aggiungere qui che le recenti esplorazioni a Gerusalemme hanno portato alla luce molte testimonianze di artigianato fenicio.]
E gli operai di Salomone e gli operai di Hiram li tagliarono, e gli squadratori di pietre: [il marg. Gibliti, cioè; popolo di Gebal, è da preferire. Per Gebal (= montagna) vedi Giosuè 13:5 ("la terra dei Gibliti e del Libano"); Salmi 83:7 ("Gebal e quelli di Tiro"); ed Ezechiele 27:9 , dove la LXX .
tradurre la parola Biblus, che era il nome greco della città e del distretto a nord del famoso fiume Adone, all'estremo confine della Fenicia. Ora è conosciuto come Jebeil. È stato già osservato che Tiro e Sidone, oltre a Gebal, hanno significati ebraici. Queste sono tra le prove dell'identità pratica delle lingue ebraica e fenicia. Gli immigrati aramei ( Deuteronomio 26:5 ; Genesi 12:5 ) adottarono senza dubbio la lingua di Canaan (Dict.
bavaglino; arte. "fenici"). Keil rende, "anche i Gibliti". Avrebbe capito, cioè; che gli operai di Sidone erano Gibliti; ma questo è dubbio. I Gibliti sono selezionati, senza dubbio, per una menzione speciale a causa della parte importante che hanno avuto nel lavoro. Gebal, come dimostrano le sue antiche ed estese rovine, era un luogo di grande importanza, e trovandosi sulla costa e vicino alle foreste di cedri, avrebbe naturalmente avuto una parte importante nel taglio e nel trasporto del legname.
Non è improbabile, infatti, che proprio in questo porto terminassero i trasporti terrestri e si costruissero le zattere. Una strada correva anticamente da Gebal a Baalbak, cosicché il trasporto non era impraticabile. Ma poiché le foreste erano probabilmente di grande estensione, potrebbero esserci stati due o tre depositi in cui veniva fatto galleggiare il legname] così prepararono il legname [Ebr. il legname ] e le pietre [Ebr. le pietre ] per costruire la casa.
[La LXX . (Vat. e Alex. allo stesso modo) aggiungi qui " tre anni". È a malapena possibile che queste parole siano uscite dal testo, ma sembrano più una glossa, l'inferenza dall'affermazione cronologica di 1 Re 6:1 .]
OMILETICA
rispetto a 1Re 16:1-34:81 e 1 Re 18:4 . Tiro e Israele: una lezione sull'influenza personale. Per due volte nella storia di Israele i suoi rapporti con il vicino regno di Tiro furono stretti e intimi. Due volte la razza fenicia esercitò un'importante influenza sul popolo ebraico. Ai giorni di Salomone i sudditi di Hiram fornirono uomini e materiali per costruire una casa al nome del Signore.
I Fenici non erano solo idolatri, ma appartenevano alle razze maledette di Canaan, eppure qui li vediamo assistere il popolo santo e favorire gli interessi della vera religione. Ma ai giorni di Acab questi rapporti erano invertiti. Quindi il regno di Ethbaal fornì a Israele una principessa che distrusse i profeti del Signore e cercò di sterminare la religione di cui il tempio era il santuario e il centro.
Nel primo caso, vale a dire, vediamo Israele influenzare definitivamente Tiro; ascoltiamo dalle labbra del re di Tiro un riconoscimento della bontà del Dio ebraico; vediamo le due razze unirsi per portare gloria a Dio e diffondere tra gli uomini le benedizioni della pace e della civiltà. Nel secondo caso, vediamo Tiro influenzare Israele per il male. Gli abili artefici di Sidone non preparano più legname e pietre per la casa del Signore, ma i profeti e i devoti delle divinità fenicie vorrebbero spezzare con asce e martelli le sue opere scolpite.
Quindi catrame dall'allevare un santuario a Geova, avrebbero sradicato la Sua adorazione e avrebbero intronizzato un idolo immondo al posto della Presenza Divina. Tali sono stati in tempi diversi i rapporti di Tiro e Sidone con la razza eletta e la vera religione.
Perché questa differenza fatale? Perché l'influenza in un'epoca era così salutare, in un'altra così funesta? Può essere istruttivo evidenziare le cause di questo cambiamento. Ma osserva, prima—
I. IT ERA NON CHE IL FENICIO CREDO STATO CAMBIATO . Nelle sue caratteristiche essenziali era lo stesso 1000 aC ( temp. Salomone) e 900 aC ( temp. Achab). Fu sempre idolatra, sempre immorale, sempre un culto infame dei poteri riproduttivi. Gli dèi di Hiram erano gli dèi di Ethbaal, e i riti dell'ultima era erano anche i riti della prima.
II. IT STATO NON E CHE LA LEGGE DI DEL SIGNORE ERA CAMBIATO . L'idolatria che proibì nel primo periodo, la proibì nel secondo. Non ha mai tollerato una religione rivale; condannò sempre la superstizione fenicia. Cioè , sempre eadem.
III. IT WAS NON CHE HIRAM ERA A proselitismo . Questa era la credenza dei teologi di un'epoca passata, ma non ci sono prove a suo favore.
Vediamo allora che non c'è stato alcun cambiamento in nessuno dei due sistemi religiosi . No; è stato un cambiamento di persone a fare questa differenza. Fu determinato dall'influenza personale di tre o quattro re: di Salomone, Geroboamo, Omri, Acab. Ma prima di tracciare l'influenza che hanno esercitato rispettivamente, osserva:
I. I SANI RAPPORTI TRA HIRAM E SALOMONE , TRA PNEUMATICO E ISRAELE , cioè; ERANO DUE PER LA PIETÀ DI DAVID .
"Hiram è sempre stato un amante di David." Il legname che fornì per il tempio non era il primo che aveva inviato ( 2 Samuele 5:11 ). La lega tra i due re ( 1 Re 5:12 ), e le loro imprese comuni ( 1 Re 5:18 ; 1 Re 9:27 ), furono i frutti delle buone azioni di Davide.
II. LE RELAZIONI CONTINUATO SANO E VANTAGGIOSO COSÌ LUNGA COME LA LEGGE DI DEL SIGNORE STATO TENUTI . Durante il regno di Davide, e la prima parte di Salomone, il commercio delle due nazioni era a loro reciproco vantaggio.
Poi l'ebreo è entrato in contatto con l'idolatria illeso. Il terreno non era pronto per il seme funesto. In un periodo successivo (vedi Omelia su 1 Re 10:22 ) fu diversamente.
III. LA LEGGE NON È STATA VIOLATA PRIMA CHE L' INFLUENZA DEL PNEUMATICO È DIVENTATA DANNOSA . Le donne di Zidone nell'harem di Salomone erano una chiara violazione della legge ( 1 Re 11:1 ), e quella trasgressione portò immediatamente i suoi frutti amari ( 1 Re 11:7 , 1 Re 11:8 ). I principali fattori, di conseguenza, nel cambiamento furono questi: 1 Re 11:1, 1 Re 11:7, 1 Re 11:8
I. L' INFLUENZA DI SALOMONE . Se costruì altari per le sue consorti di Tiro, che meraviglia se la gente imparasse prima a tollerare, poi ad ammirare e infine a praticare l'idolatria. Chi può dire quanto le spaventose abominazioni dei giorni di Acab siano dovute all'esempio del saggio Salomone, all'influenza del costruttore del tempio?
II. L' INFLUENZA DI JEROBOAM . Il culto dei vitelli, sebbene non fosse idolatria, gli aprì la strada. Quella violazione della legge aprì la porta a partenze ancora maggiori. Non fu un grande passo dai vitelli ai boschi, dallo scisma all'apostasia assoluta.
III. L' INFLUENZA DI OMRI . Le nazioni, come gli individui, non diventano infami tutte in una volta ( Nemo repente turpissimus fuit ) . Hanno i loro periodi e pro. cesso di depravazione. Omri portò l'opera malvagia di Geroboamo un passo avanti; forse ha organizzato e formulato il suo sistema ( Michea 6:16 ). Superò tutti i suoi predecessori in malvagità, e così preparò la strada per il compimento dell'empietà di suo figlio.
IV. L' INFLUENZA DI AHAB . Una seconda violazione della legge ebraica sul matrimonio spalancò le porte alla pestilenziale ondata di idolatrie. Il figlio di Omri sposa la figlia di un sacerdote di Astarte; e la Fenicia, un tempo serva d'Israele, ne diventa la trappola. Ora la religione ancestrale è proscritta e il popolo eletto si presta ad abominazioni indicibili ( 1 Re 16:32 ; cfr.
2 Re 10:26 , 2 Re 10:27 ; Apocalisse 2:20 ). Si può dire, tuttavia, che tutto questo fu opera di Jezebel, e solo per la sua influenza ( 1 Re 21:25 ; cfr. 1 Re 18:13 ; 1 Re 19:2 , ecc.
) Potrebbe essere così, ma fu solo l'esempio di Salomone, lo scisma di Geroboamo e l'apostasia di Omri resero possibile questo matrimonio, o permise a Jezebel, quando era regina, di fare queste cose impunemente. Quindi impara-
I. IL POTERE E LA RESPONSABILITÀ DI PERSONALE INFLUENZA . Una parola oziosa può distruggere un regno. La guerra di Crimea è nata dai litigi di alcuni monaci su un armadio e un mazzo di chiavi. "Non c'è un bambino... la cui esistenza non muova un'increspatura che vortica avanti e avanti, finché non avrà attraversato e attraversato l'intero oceano dell'eternità di Dio, agitando anche il fiume della vita e le fontane alle quali i suoi angeli bevono" E la nostra responsabilità è accresciuta dal fatto che—
II. IL MALE CHE FANNO GLI UOMINI VIVE DOPO DI LORO . Continuano a peccare nelle loro tombe. Sebbene morti, il loro esempio parla. Testimone Salomone e Geroboamo.
III. IL MALE CHE FANNO I RE INFLUENZA INTERI PAESI . I loro regni, ovviamente, e anche i regni vicini. È stato detto che "l'influenza di un uomo buono si estende su un'area di sedici miglia quadrate". Ma chi porrà dei limiti all'influenza di un principe malvagio? Può far precipitare un continente in guerre e guerre che dureranno per generazioni, oppure può immergerlo per secoli nella sensualità e nella superstizione.
Anche i suoi problemi sono nell'eternità. È a causa dell'influenza dei re che ci viene comandato così chiaramente di pregare per loro ( 1 Timoteo 2:2 ; cfr. Esdra 6:10 ; Geremia 29:7, 1 Timoteo 2:2 ).
IV. IN TENUTA DI DIO 'S COMANDAMENTI IS GREAT RICOMPENSA . La perfetta pietà di Davide procurò l'amicizia e l'aiuto di Tiro. La disobbedienza di Salomone, Geroboamo e Acab portò alla decadenza e alla dispersione della nazione e alla distruzione delle loro famiglie.
V. LA TENTAZIONE DISCIPLINA L' ANIMA FEDELE , MA DISTRUGGE IL PECCATORE . Davide non prese alcun danno dal suo commercio con Hiram, né Salomone nei giorni della sua pietà. Un uomo buono sceglierà il bene e rifiuterà il male in un sistema corrotto.
Ma i malvagi sceglieranno il male e rifiuteranno il bene. I rapporti di Acab con Tiro furono del tutto a suo danno. Nel cuore leale di Davide il seme malvagio non trovò dimora; in Achab trovò un tenero congeniale, e mise radici in basso e fruttificò in alto.
Fondamenti sicuri.
Nessuna città al mondo ha vissuto tante vicissitudini come "la città del Gran Re". Il luogo della "visione della pace" (o , "fondamento della pace") non ha conosciuto pace. È stata presa d'assedio sedici volte dal giorno del nostro benedetto Signore, e un vincitore dopo l'altro ha gridato: "Sollevalo, rialzalo, fino alle sue fondamenta" ( Salmi 137:7 ). È stata la carcassa intorno alla quale le "aquile" romane si sono ripetutamente riunite; è stato il campo di battaglia di Saraceni e Crociati; ora il cristiano l'ha strappata al musulmano, e ora il musulmano l'ha strappata al cristiano.
La conseguenza è che è un cumulo di rovine, un cumulo di macerie. Quando fu costruita la chiesa anglicana, fu necessario scavare una quarantina di piedi, attraverso i rifiuti accumulati dai secoli, per ottenere una fondazione. La Gerusalemme del passato può essere raggiunta solo da profondi cunicoli. È letteralmente vero che non una pietra dell'antica città è "lasciata su un'altra" ( Matteo 24:2 ).
Con UNA eccezione. Tra il relitto e il caos della cera, tra i cambiamenti e le possibilità del mondo, le colossali fondamenta di Salomone rimangono indisturbate. Le sue "grandi pietre" si possono vedere oggigiorno all'angolo sud-est e sotto l'area del tempio (vedi 1 Re 5:17 ). Tutto ciò che è stato costruito su di loro è perito. Non rimane traccia di torre o tempio; anzi, i loro stessi siti sono dubbi.
Ma "attraverso tutte queste grandi e varie demolizioni e restauri in superficie, le sue fondamenta, con le loro mura gigantesche, sono state preservate indistruttibilmente" (Ewald). Dopo quasi tremila anni, "Le fondamenta sono salde".
Impariamo quindi una lezione su come—
io . Cristo .
II. La Chiesa di Cristo .
III. La dottrina di Cristo e della sua Chiesa .
Possiamo dunque vedere nelle fondamenta salomoniche del Tempio:
I. A IMMAGINE DI CRISTO . Si paragonò al tempio ( Giovanni 2:19 ) e alle fondamenta del tempio ( Matteo 21:42 ). Sì, proprio a queste pietre angolari che sono ancora visibili. È notevole che Salmi 118:22 — «La pietra rifiutata dai costruttori è divenuta testata d'angolo» — è citato da nostro Signore stesso ( Matteo 21:42 ), e gli è applicato da S.
Pietro ( Atti degli Apostoli 4:11 ), mentre Isaia 28:16 , "Ecco, io pongo in Sion come fondamento una pietra", ecc. - parole che senza dubbio furono suggerite dalle grandi e preziose pietre dell'edificio di Salomone - sono interpretate di Lui sia da San Pietro ( 1 Pietro 2:6 ) che da San Paolo (Rm 9:1-33:38). Abbiamo quindi "certissimi garanzie della Sacra Scrittura" per vedere in queste venerabili reliquie un'immagine del Figlio Eterno.
Egli è l'unico fondamento ( 1 Corinzi 3:11 ); la pietra angolare principale (ἀκρογιονιαίος , Efesini 2:20 ); Egli "rimane sempre"; "Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre" ( Ebrei 13:8 , gr.) Quel "fondamento sicuro" non può mai venir meno. Quanti sistemi filosofici, quante "opposizioni della scienza" hanno "fatto il loro tempo e hanno cessato di esistere"? Quanti imperi orgogliosi hanno vacillato alla loro caduta; quante dinastie sono estinte e dimenticate? Ma il Figlio del carpentiere regna ancora nel cuore degli uomini, e la croce di Cristo "svetta sul naufragio del tempo".
II. A IMMAGINE DI LA CHIESA DI CRISTO . Come sicuramente la grande pietra angolare immagina nostro Signore, così sicuramente le grandi e solide fondamenta trasmettono la Chiesa di cui Egli è il Fondatore. È alla Chiesa (ἐκκλησία ὑπο θεοῦ τεθεμελιωμένη) quelle parole si riferiscono, "Il saldo fondamento di Dio sta" ( 2 Timoteo 2:19 , Gk.
) La Chiesa è «colonna e fondamento della verità»; essa è «edificata sul fondamento degli apostoli e dei profeti» ( Efesini 2:20 ; cfr Apocalisse 21:14 ). E, come le fondamenta del Tempio, la sua base sarà stabile e permanente. "Le porte degli inferi non prevarranno contro di essa" ( Matteo 16:18 ). È fondata su una roccia ( ibid .)
"Corone e troni possono perire, i
regni sorgono e tramontano,
ma la Chiesa di Gesù
Costante rimarrà".
Era il vanto di Voltaire che quello che ci volevano dodici uomini per costruire un uomo sarebbe bastato per demolire. Ma la Chiesa è più forte nel cuore degli uomini oggi di quanto non fosse nel Settecento. E il grido di rabbia impotente di Voltaire, Ecrasez l'infame , sembra più lontano che mai dalla sua realizzazione. I suoi nemici affermano che il cristianesimo ha "distrutto due civiltà", una sorprendente ammissione della sua forza e vitalità.
È vero, la Chiesa ha una legione di nemici. Ma facciamoci coraggio. C'è a Gerusalemme un pegno e un'immagine della sua stabilità. Le sue mode, le sue escrescenze, le sue sette e i suoi scismi, come gli edifici della Città Santa, passeranno. Ma il suo fondamento è sicuro.
III. A IMMAGINE DI LA DOTTRINA DELLA CRISTO E LA CHIESA . Come ci sono dodici fondamenti della Chiesa, così ci sono sei verità fondanti, sei «principi della dottrina di Cristo» ( Ebrei 6:2 ).
E di questi si può giustamente dire: "Nessuno può porre altro fondamento di quello che è stato posto". Alcune di queste dottrine potrebbero essere state, o potrebbero essere in seguito, più o meno oscurate - le "dottrine del battesimo e dell'imposizione delle mani" sono spesso ignorate o ripudiate anche adesso - ma per lunghi secoli le fondamenta dell'area del Tempio hanno stato nascosto. Oscurati o meno, non dovranno mai essere scossi o rimossi.
Questo "fermo fondamento resta". I monoliti sotto la Moschea El Aksa , in piedi dove li collocarono i costruttori di Salomone e Hiram, sono immagini silenziose ma eloquenti dell'eterna e immutabile verità di Dio. E se gli uomini costruiscono sui fondamenti della dottrina cristiana, o sull'unico fondamento del "Cristo storico personale" (Alford su 1 Corinzi 3:11 ), "legno, fieno, stoppia", i.
e; sistemi, più o meno privi di valore, propri, come il Tempio di Gerusalemme, questi saranno distrutti dal fuoco nel "giorno della visitazione"; ma il fondamento rimarrà intatto, forte, sicuro ed eterno come il Dio che lo ha posto.
OMELIA DI J. WAITE
Il tempio.
Leggi anche 2 Cronache 2:1 , dove viene data ulteriore luce a questa transazione. Segna un periodo di estremo interesse e importanza nella storia ebraica. Ci introduce, anticipatamente, a quello che fu il coronamento del regno di Salomone, poiché il suo nome deve sempre essere connesso con la magnificenza del primo Tempio, anche se non è altro che uno splendido sogno del lontano passato remoto, che l'immaginazione si sforza invano di riprodurre con chiarezza e certezza.
Se lo Hiram che ha stipulato questo trattato con Salomone è lo stesso Hiram che era l'amico di Davide è una questione di dubbio. Menandro di Efeso (citato da Giuseppe Flavio) lo descrive come un uomo di grande intraprendenza, amante dell'architettura, noto per la sua abilità nel costruire e adornare i templi degli dei. E in questo abbiamo una preziosa conferma indiretta della storia biblica. Guarda questo proposito di Salomone di costruire uno splendido tempio al Signore sotto due o tre luci diverse.
I. IT ESPRIME IL SUO DESIDERIO PER EFFETTUARE OUT LE BUONE DISEGNI DEL SUO PADRE DAVID . Il sentimento filiale lo ha spinto. Traeva l'ispirazione del suo entusiasmo dal calore di un cuore filiale.
"Tu sai come Davide mio padre non poteva", ecc. Ci viene detto perché "non poteva" (1Cr 22:7, 1 Cronache 22:8 ; 1 Cronache 28:5 ). Era stato "un uomo di guerra" e aveva "versato molto sangue". Scopi nobili possono essere concepiti in un tempo di discordia e confusione; possono essere attualizzati solo in un tempo di riposo. Le mani devono essere libere dal sangue degli uomini che costruirebbero una dimora degna per un Dio giusto.
Niente era più naturale del fatto che Salomone, sotto auspici più felici, decidesse di fare ciò che suo padre aveva il "cuore di fare", ma "non poteva". Fino a che punto la vita umana è un record di scopi vanificati! Una storia interrotta prima di essere raccontata a metà; una stesura di progetti mai realizzati; un protendersi verso giusti ideali che gli uomini non hanno il potere o il tempo di trasformare in realtà.
Quale può essere l'alta missione di ogni generazione successiva se non quella di assumere i buoni propositi che una generazione precedente non è riuscita a realizzare e svilupparli fino ai loro maturi problemi? Questa è la vera legge del progresso umano. Onore al figlio che, sapendo quanto c'era di più vero e profondo nel cuore di suo padre, si sforza degnamente di realizzarlo.
II. IT IS THE SPONTANEA RISULTATI DELLA SUA PROPRIA PIO FEELING . Salomone non ebbe mai lo spirito di devozione puro ed elevato che ispirò l'anima di Davide; ma ancora, almeno, il suo sentimento religioso è profondo e vero.
Una "casa grande e mirabile", dedicata al Signore, nella città reale, le darà un'adeguata espressione pubblica. Ogni sentimento religioso cerca istintivamente di concretizzarsi in forme appropriate. Per quanto fosse proibito agli ebrei di "fare qualsiasi somiglianza o immagine" del grande Oggetto di culto ( Esodo 20:4 ), era del tutto in armonia con la divina dispensazione del tempo che lo spirito di culto dovesse vestirsi in un grande simbolico abito.
Salomone cercò solo di sviluppare il servizio del tabernacolo in un sistema più imponente e duraturo ( 2 Cronache 2:4 , 2 Cronache 2:5 ). In ogni epoca il simbolismo ha il suo posto come espressione spontanea e naturale del pensiero e del sentimento religioso. Si faccia affidamento su di esso come mezzo per risvegliare tale pensiero e sentimento, come la forma prescritta in cui si muoverà - un sostituto artificiale per esso - e diventa uno scherno e un laccio.
La magnificenza del progetto di Salomone per il Tempio indicava non solo il fervore della sua devozione, ma l'ampiezza della sua visione riguardo alla sacralità essenziale di tutte le cose naturali. "La terra è del Signore e la sua pienezza". Tutte le cose belle e preziose sono rivolte al loro vero uso quando sono dedicate a Lui. Non possiamo essere troppo attenti a dargli il nostro meglio e il nostro meglio. Il vero cuore dice: "Non offrirò olocausto al Signore di ciò che non mi costa nulla.
"Non preoccupiamoci più delle nostre case che di quelle del Signore. La storia del Tempio, tuttavia, e di tutta l'ecclesiologia, mostra con quanta facilità la ricchezza dell'ornamento esteriore nel culto possa diventare la tomba dello spirituale e del velo del Divino. Nella misura in cui è aumentata la cura per la forma simbolica - il semplice santuario del culto -, la realtà viva - il culto del Padre "in spirito e verità" - è tramontata.
III. IT ESPRIME IL SUO SENSO DI DEL FATTO CHE IL RICONOSCIMENTO DI DIO E ' LA HEAL FORZA E GLORIA DI UN NAZIONE .
Il Tempio doveva essere dedicato "al nome di Geova", segno visibile e simbolo della sovranità di quel nome su tutta la vita del popolo. C'era un valore nel segno solo nella misura in cui quella sovranità era reale. Il Commonwealth ebraico era una teocrazia: il Tempio, il palazzo e il trono del grande re invisibile. L'ebraismo non era l'unione di Chiesa e Stato come due poteri separati o separabili, ma la loro identificazione.
Nessuna distinzione tra sfera politica ed ecclesiastica, laica e spirituale. I due erano uno. La nazione cristiana ideale è una teocrazia in cui Cristo è re. Non reso tale dalle sue istituzioni, ma dalla vita spirituale che lo pervade. Fedele al suo nome solo nella misura in cui la legge di Cristo è onorata nelle case del popolo, plasma la forma e l'abito della loro vita sociale, controlla il commercio, governa il Parlamento, rafforza, nobilita, glorifica il Trono. Le sue Chiese cristiane sono quindi il fiore stesso della vita più alta di un Paese.
"Quei templi della Sua grazia,
come sono belli!
L'onore del nostro luogo natale
e il baluardo della nostra terra".
Come il cimitero - dove dormono "i rozzi antenati del villaggio" - racconta la vanità di tutte le cose terrene, come l'orgoglio e la gloria dell'uomo un giorno dovranno ridursi in polvere, così la chiesa è il memoriale dell'eredità imperitura di verità, purezza e amore - la benedetta comunione dei redenti - la "Casa di Dio, non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli".
IV. IT ESPRIME IL SUO DESIDERIO CHE ISRAELE DOVREBBE AVERE UN CENTRO DI RELIGIOSO ATTRAZIONE E LEGAME DI RELIGIOSA UNITÀ .
Il tabernacolo era stato il santuario mobile, di un popolo errante, il Tempio doveva essere il luogo di riposo della presenza divina ( Salmi 132:14 ). Finora c'era stato un culto diviso, connesso sia con il tabernacolo a Gedeone che con l'arca nella città di Davide ( 1 Cronache 16:37-13 ). Ma in futuro tutte le associazioni sacre devono essere raccolte nella gloria centrale del Tempio.
Una nazione, una fede, un Dio, un santuario. Ma questa localizzazione delle più alte forme di culto aveva i suoi pericoli. Gli uomini arrivarono a pensare "la Santa Presenza come appartenente all'edificio, invece dell'edificio come santificato e glorificato dalla Presenza". Cristo proclama la Presenza infinita, l'Amore imparziale. "Viene l'ora in cui non vi troverete più su questo monte", ecc. ( Giovanni 4:21 ).
"Qui c'è uno più grande del Tempio" — nel quale si realizzano tutti i suoi simboli sacri — centro attraente e vincolo di unione per le anime redente di ogni epoca e nazione. I nostri pensieri sono portati alla gloriosa visione della città santa di cui è scritto: "Non vidi in essa alcun tempio, perché il Signore Dio onnipotente e l'Agnello ne sono il tempio" ( Apocalisse 21:22 ). — W.
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
La costruzione del Tempio.
"Ecco, ho intenzione di costruire una casa al nome del Signore mio Dio". Ogni uomo ha qualche opera speciale datagli da Dio. È della massima importanza che scopra qual è quell'opera, se non vuole rendere la sua vita un fallimento e venire meno allo scopo di Dio per lui. Nella facilità di Salomone la grande opera che gli fu affidata non fu quella di estendere i confini del suo regno, ma di edificare il tempio del Signore.
Questo lo comprese chiaramente, come è evidente dal suo detto: "Mi propongo di costruire una casa al nome del Signore". Questo era per lui il lavoro di fondamentale importanza. La costruzione del Tempio doveva dare un centro religioso alla teocrazia. Questo faceva parte del piano divino, un ramo dell'educazione del popolo, mediante il quale Dio avrebbe preparato la strada per la nuova alleanza. L'antico patto era essenzialmente preparatorio; era "l'ombra dei beni futuri" ( Ebrei 10:1 ). Il Tempio doveva far parte di questa preparazione.
I. IT WAS A VISIBILE SIMBOLO DI LA PRESENZA DI DIO CON SUO POPOLO . Questo era l'unico modo in cui una tale idea poteva essere portata a casa per gli uomini nello stato di rude infanzia in cui si trovavano allora, e con la loro incapacità di apprendere direttamente le grazie spirituali. Il materiale era quindi il mezzo necessario dello spirituale.
II. L'erezione di un luogo sacro per il culto ha ricordato UOMINI CHE LA TERRA CHE HANNO ABITATO STATO contaminato ; sviluppò in loro il senso del peccato.
III. LA POSSIBILITA ' DI AVVICINARSI A DIO IN QUESTO LUOGO SANTO indicava il tempo della riconciliazione, quando ogni punto di una terra redenta poteva essere luogo di preghiera; quando non ci dovrebbe essere più un santuario per una sola nazione, ma quando tutte le nazioni dovrebbero avere libero accesso a Dio come adoratori in spirito e verità.
Il fatto che Salomone cercasse operai per il Tempio, non solo tra gli Israeliti, ma anche tra i Gentili, è profetico e prefigura il tempo in cui la moltitudine degli adoratori sarà "di ogni stirpe, nazione, popolo e lingua" ( Apocalisse 5:9 ).
IV. NON CI SONO NON A SINGLE CRISTIANO VIVENTE CHE HA NON UN COMPITO COME QUELLO DI SALOMONE PER SODDISFA . Ogni cristiano dovrebbe dire: "Mi propongo di costruire una casa al nome del Signore.
" (a) Deve prima diventare egli stesso una pietra vivente del tempio spirituale (2Pt 2:1-22:51). (b) Il suo corpo deve essere il tempio dello Spirito Santo ( 1 Corinzi 6:19 ), tutto il suo essere un santuario ( 1 Corinzi 3:1 .) La sua casa dovrebbe essere una casa di preghiera ( Giosuè 24:15 ) Non sono forse questi stessi templi umani le pietre elette, preziose, per essere usate di volta in volta in quel grande tempio celeste che edificherà il Signore e non l'uomo? ( 2 Corinzi 5:1 ). — E. DE P.
OMELIA DI A. ROWLAND
Lezioni dalla condotta di un principe pagano.
Descrivi la condizione di Tipo in questo periodo, alludendo al suo commercio, alle sue credenze religiose, alla sua vicinanza al regno di Salomone, alle sue istituzioni monarchiche, in contrasto con il consueto governo repubblicano degli insediamenti fenici, come esemplificato in Cartagine, la splendida figlia di Tipo, fondata circa 140 anni dopo la costruzione del tempio di Salomone. Sottolinea alcuni degli effetti del rapporto tra questi due stati, come suggerito dalla storia dell'Antico Testamento.
Suggerisci da ciò le responsabilità e i pericoli che ci derivano come popolo cristiano, dal fatto che i nostri destini sono così intrecciati con nazioni lontane e pagane. Allude all'impavidità della Scrittura nell'attribuire ciò che è buono e lodevole a coloro che gli ebrei generalmente disprezzavano. Si possono fornire vari esempi, ad es. Abimelec re d'Egitto, Ciro, Hiram; e nel Nuovo Testamento, Cornelio, Publio, ecc. Confronta le parole di nostro Signore ( Matteo 8:11 , Matteo 8:12 ).
La condotta di Hiram ci insegna le seguenti lezioni.
I. CHE CI DEVONO RALLEGRATEVI IN LA PROSPERITA DI ALTRI ( 1 Re 5:7 ). Hiram fu mosso dalla gioia, in parte a causa del suo amore e della sua ammirazione per Davide. È un vantaggio indicibile avere la posizione conquistata dalla fatica di un padre, l'affetto e la fiducia meritate dal valore di un padre.
Nei nostri beni materiali, nella nostra occupazione mondana, nelle nostre relazioni ecclesiastiche e, soprattutto, cristiane, quanto bene ci è venuto dai genitori! Contrastare le possibilità di un ragazzo, nato da genitori onorati, e quindi fidato fino a che non si dimostra inaffidabile, il cui cammino nella vita è spianato dalle mani amorevoli di chi si prende cura di lui, per amore di suo padre, con i terribili svantaggi del figlio di un detenuto, che è diffidato e maltrattato dalla sua nascita.
Hiram era ben disposto verso Salomone per amore di suo padre. C'erano molte ragioni per la gelosia. I due regni si congiungevano e l'orgoglio nazionale sarebbe stato favorito dalle differenze religiose. È più facile gioire per il successo di un commerciante lontano che per la prosperità di un vicino che è il nostro concorrente. Né è comune che un pagano si rallegri del benessere di un cristiano. Hiram aveva un cuore abbastanza grande da trascurare le barriere erette dalle mani della rivalità e della distinzione religiosa.
II. CHE NOI DOVREMMO ABBASTANZA CONSIDERARE LE ESIGENZE DELLA ALTRI . "Ho considerato le cose per le quali mi hai mandato" ( 1 Re 5:8 ). La richiesta di Salomone era audace. Richiederebbe sacrificio da parte dei Tiri.
Fu chiesto loro di aiutare nella costruzione di un tempio per un'altra nazione e per il culto di Colui che era per loro una strana divinità. Nessun pregiudizio, tuttavia, interferiva con la giusta considerazione da parte di Hiram della richiesta di Salomone; e poiché era più pienamente compreso, sembrava sempre più fattibile. Quante volte il pregiudizio impedisce agli uomini di guardare a un nuovo schema di lavoro, di accogliere una nuova espressione della vecchia verità, ecc.
Un falso patriottismo a volte rifiuta di vedere qualche eccellenza in un altro popolo. Il settarismo impedisce ai cristiani di imparare gli uni dagli altri. Ci sono molte cose che ci vengono presentate che non possiamo subito accogliere favorevolmente, ma almeno dovrebbero essere considerate con equità . "Dimostra ogni cosa, tieni fermo ciò che è buono."
III. CHE QUANDO CI FACCIAMO A GENTILEZZA , IT DEVONO ESSERE FATTO SENZA riluttante . "Farò tutto il tuo desiderio." Non è giusto chiedere a un altro ciò che è irragionevole o dare a un altro ciò che è irragionevole che si aspetti.
A volte è più facile esaudire una richiesta che rifiutarla, e facciamo ciò che ci viene chiesto per risparmiarci guai. Ogni domanda dovrebbe essere soppesata nell'equilibrio dell'equità. Ma se, dopo la prova, sembra giusto accedervi, non dovremmo farlo con riluttanza, o parzialmente, o mormorando, per non rovinare la bellezza dell'atto agli altri e privarci della felicità di servire gli altri nello spirito di Cristo.
"Qualunque cosa fate, fatela di cuore, come al Signore, e non agli uomini", ecc. ( Colossesi 3:23 , Colossesi 3:24 ). "Date e vi sarà dato; buona misura", ecc. ( Luca 6:38 ).
IV. CHE NOI DOVREMMO RICONOSCERE E RICOMPENSA LE CAPACITA ' DEL DEL umili . In 2 Cronache 2:13 leggiamo che Hiram scelse tra i suoi sudditi un uomo abile, per essere incaricato di questa attività.
I cristiani possono così servire il loro Signore nelle loro occupazioni ordinarie. Nell'ufficio, o nell'ufficio, o nella fabbrica, il riconoscimento e l'incoraggiamento della diligenza e dell'abilità possono essere un mezzo di grazia per il datore di lavoro e l' impiegato . Dovremmo devotamente riconoscere che la conoscenza, l'abilità, la capacità di qualsiasi tipo, sono doni di Dio; e mentre noi impieghiamo fedelmente i nostri, dovremmo, secondo l'occasione, aiutare i nostri compagni di servizio nell'uso dei loro.
V. CHE CI DEVONO RICONOSCERE IL MUTUO DIPENDENZA . Salomone e Hiram non erano indipendenti l'uno dall'altro. Era per il bene di questi re e dei loro popoli che fossero associati a questa santa opera. Salomone confessò: "Non c'è fra noi nessuno che sappia tagliare il legname come fanno i Sidoni" ( 2 Cronache 2:6 ).
Ogni nazione, ogni individuo ha la sua sfera da riempire nell'economia di Dio. Nessuno di questi può servire bene in isolamento. Vedi l'insegnamento di San Paolo sul corpo e le sue membra. Mostra come le nazioni sono reciprocamente dipendenti, commercialmente e nelle loro relazioni politiche. Sottolinea la speciale responsabilità del popolo di Dio quando è associato a nazioni pagane. Suggerisci la possibilità che ogni sezione della Chiesa di Cristo possa svolgere il proprio servizio designato, sebbene tutti debbano sentire di essere reciprocamente dipendenti se si vuole adempiere la preghiera di nostro Signore ( Giovanni 17:21 ).
Applicare il principio all'associazione dei cristiani nella comunione ecclesiale, nell'impresa evangelistica, nel culto religioso, ecc.; e mostrare i benefici che derivano all'individuo dal fatto che è uno dei tanti.
VI. CHE OGNI DOVREBBE lealmente ACCEPT , E CALOROSO DO , LA SUA PROPRIA QUOTA IN COSTRUZIONE IL TEMPIO DI DEL SIGNORE .
( 2 Cronache 2:16 ). I cristiani sono paragonati agli operai in una vigna, ai servitori di una casa, ai costruttori di un tempio da parte di nostro Signore e dei Suoi apostoli. In nessuna di queste sfere di attività il lavoro di tutti i servitori è uguale nella sua pubblicità, nel suo onore, nei suoi effetti immediati, nel suo piacere. ness, ecc. Eppure ad ogni "servo buono e fedele" verrà la ricompensa; e colui che ha modellato la pietra nella cava, o ha portato i fardelli per i più illustri costruttori, nel gran giorno non perderà la sua ricompensa.-AR