Il commento del pulpito
1 Re 6:1-38
ESPOSIZIONE
IL TEMPIO DI SALOMONE . ‑ Essendo stati descritti nel capitolo precedente i preparativi per la costruzione del Tempio, lo storico procede ora a descrivere l'edificio. Inizia il suo racconto con una precisa dichiarazione della data della sua erezione ( 1 Re 6:1 ); poi segue
(1) una descrizione della forma, delle dimensioni e della disposizione dell'esterno ( 1 Re 6:2 ), e
(2) un resoconto dettagliato dei suoi accessori e ornamenti interni ( 1 Re 6:15-11 ). La promessa fatta a Salomone durante la sua erezione trova posto in 1 Re 6:11 ; mentre le navi, ecc; usati nel servizio del tempio sono descritti in 1 Re 7:1 . Un resoconto parallelo, sebbene più breve, e molto diverso nella sua disposizione, si trova in 2 Cronache 3:4 .
L'erezione di questo splendido santuario fu senza dubbio il più grande evento, sia agli occhi degli ebrei che dei gentili, nella storia della Città Santa. Ha reso Gerusalemme ciò che non era stata fino ad allora, la capitale religiosa. La roccaforte dei Gebusei divenne ora il santuario e il centro del sistema ebraico. Non siamo giustificati, tuttavia, nel credere che abbia modellato il nome con cui la città era conosciuta dai greci, Ἱεροσολυμὰ (Jos; BJ 6. 10) e Ἱερὸν Σαλομῶνος, essendo probabilmente meri tentativi di "torcere Jerushalaim in una forma che dovrebbe essere intelligibile alle orecchie dei greci" (Dict. Bib. 1:983).
Troviamo tuttavia un'indicazione sufficiente della profonda importanza che questa impresa assunse agli occhi degli ebrei nel fatto che quattro capitoli della nostra storia - e tre dei quali di notevole lunghezza - sono occupati dal resoconto dei materiali, delle proporzioni, delle disposizioni, e consacrazione di questo grande santuario. Agli storiografi d'Israele sembrò opportuno che ogni misura della santa e bella casa dovesse essere registrata con la massima esattezza, mentre gli stessi recipienti di servizio, "le pentole e le pale e i bacini", furono giudicati degni di un posto in la pagina sacra.
Ma queste dimensioni attente e dettagliate non sono solo prove della tenera venerazione con cui l'ebreo guardava al Tempio e ai suoi incarichi; sono anche indicazioni ed espressioni della credenza che questa casa, così "superiore magnifica", fosse per il Signore, e non per l'uomo. Queste misure esatte, questi numeri precisi e simbolici indicano tutti un luogo per la Presenza Divina; sono "il primo requisito per ogni spazio e struttura che ha una destinazione superiore e Divina, e ad essa impartiscono la firma del Divino" (Bähr).
In effetti gli stessi nomi templum e τέμενος (= uno spazio misurato) sono di per sé in qualche modo attestazioni dell'antica credenza che la dignità di un tempio del Dio Altissimo richiedesse che la lunghezza, la larghezza e l'altezza, sia dell'intero che delle sue parti componenti, deve essere accuratamente registrato. È questa considerazione che spiega una peculiarità della Scrittura che altrimenti causerebbe qualche difficoltà; cioè; le misurazioni dettagliate e ripetute, e la minuzia quasi rabbinica, non solo del nostro autore, ma di Ezechiele e dell'Apocalisse.
Quando un "uomo con una canna per misurare" ( Ezechiele 40:8 , Ezechiele 40:5 ; Apocalisse 11:1 ; Apocalisse 21:15 ) appare sulla scena, dobbiamo capire subito che il luogo è terreno sacro e che siamo nei recinti del tempio e del santuario di Geova.
Nello stesso tempo bisogna aggiungere qui che, per quanto esatta e dettagliata com'è la descrizione di questo edificio, è tuttavia così parziale, e il racconto è, forse necessariamente, così oscuro da lasciarci nel dubbio considerevole su ciò che il Tempio di Salomone era davvero così. Infatti, sebbene "sul tempio di Gerusalemme sia stato scritto più che su qualsiasi altro edificio nel mondo conosciuto" (Fergusson), le autorità non sono d'accordo sulle sue caratteristiche generali, mentre per quanto riguarda i dettagli sono irrimediabilmente diviso.
Su un punto, infatti, fino a poco tempo fa c'era un accordo abbastanza generale, vale a dire; che la casa era "rettilinea e di forma scatolare". Ma ora si sostiene che questa concezione primaria e fondamentale della sua forma è del tutto errata, e che il suo tetto spiovente o a cresta gli darebbe una somiglianza con l'arca o con una tenda. Né abbiamo i materiali per decidere tra questi punti di vista contrastanti; infatti, forse, solo i disegni ci permetterebbero di restaurare il tempio con qualsiasi approccio alla precisione.
"È altrettanto facile ritrarre un uomo vivo da uno scheletro sufficientemente ben conservato quanto riprodurre un edificio in un modo che corrisponderà alla realtà quando abbiamo solo pochi resti incerti del suo stile architettonico in nostro possesso". E la difficoltà è accresciuta dal fatto che il tempio era sui generis. Era puramente ebraico, così che nessuna informazione sulla sua struttura e disposizione può essere derivata dall'architettura contemporanea di egiziani o assiri.
In assenza di tutte le analogie, il restauro è senza speranza. È ben noto che tutte le numerose e varie rappresentazioni di diversi artisti, basate anche se tutte sul racconto delle Scritture ( Esodo 25:31-2 ) del candelabro a sette bracci, si sono rivelate estremamente diverse dall'originale, quando il la vera forma di quell'originale fu rivelata al mondo sull'Arco di Tito.
È altrettanto certo che, se la vera rappresentazione del tempio fosse mai stata messa nelle nostre mani, troveremmo che essa differiva altrettanto ampiamente da tutti i tentativi di "restauro" dell'edificio, basati sulle scarse e imperfette note del nostro storico ed Ezechiele.
La menzione di Ezechiele suggerisce un breve riferimento al tempio, che egli descrive con tanta precisione e pienezza nel suo quarantesimo capitolo e nei successivi. Qual è il suo rapporto con la descrizione che dobbiamo ora considerare? È un resoconto del tempio come esisteva realmente nel suo tempo o prima? è un progetto o un suggerimento per il suo restauro (Grozio), o è del tutto ideale e immaginario? Il primo punto di vista, che ha trovato a lungo il favore dei commentatori e che ha ancora alcuni sostenitori, è ora generalmente abbandonato.
Poiché mentre molte delle misurazioni di Ezechiele, ecc. corrispondono esattamente a quelli del nostro storico, e mentre si può ammettere, quindi, che questa delineazione abbia una base storica, ci sono caratteristiche nella narrazione che non possono mai essere state realizzate in nessun edificio e che dimostrano che il racconto è più o meno meno ideale. Per esempio. Il cortile esterno del suo tempio ( Ezechiele 42:16 ) coprirebbe non solo l'intero monte Moriah , ma più che tutto lo spazio occupato dall'intera città di Gerusalemme, parla ancora di "acque che sgorgano da sotto la soglia " ( Ezechiele 47:1), e scorrendo verso est per guarire le acque pestilenziali del Mar Morto, dove un'interpretazione letterale è manifestamente impossibile. E va ricordato che il profeta stesso parla del suo tempio visto in visione ( Ezechiele 40:2 ; Ezechiele 43:2 , Ezechiele 43:8 ).
Il vero resoconto di questo ritratto sembrerebbe quindi essere che, sebbene sia stato in gran parte preso in prestito dal piano e dalle proporzioni del Tempio di Salomone, è stato progettato per servire come "il bello ideale di ciò che dovrebbe essere un tempio semitico"
Altre due autorità, i cui resoconti hanno un rapporto diretto con la narrazione sacra, devono essere qui menzionate Giuseppe Flavio e il trattato talmudico sul tempio, chiamato Middoth ( cioè misure). Sfortunatamente, nessuno dei due è di grande utilità per l'illustrazione del testo che dobbiamo ora considerare. Giuseppe Flavio, troppo spesso inaffidabile, sembrerebbe esserlo soprattutto qui. «Templum aedificat», dice Clericus, «quale animo conceperat non quale legerat a Salomone conditum.
" "Incoerenza, imprecisione ed esagerazione sono chiaramente riscontrabili nelle misurazioni fornite da Giuseppe Flavio". "Laddove la Mishna non è in accordo con Giuseppe Flavio, le misurazioni di quest'ultimo sono inaffidabili". Gli scrittori della Mishna, ancora una volta, si riferiscono generalmente come ci si potrebbe aspettare, al tempio di Erode, o confondere nei loro conti i tre templi di Salomone, Erode ed Ezechiele (Bähr).Lo studioso di architettura del tempio di conseguenza trae scarsa assistenza nel suo lavoro dagli scritti di storici non ispirati.
Forse questo è il luogo adatto per rimarcare la stretta corrispondenza tra tempio e tabernacolo. In primo luogo, nella pianta e nella disposizione le due strutture erano identiche. Ciascuno era rivolto a est; ognuno aveva tre parti, vale a dire; portico, luogo santo e luogo santo dei santi, mentre le camere laterali del tempio (versetto 5) erano analoghe alla veranda formata dal tetto sporgente, o tende, che correva intorno a tre lati del tabernacolo. In secondo luogo, le misure sia dell'intero edificio che delle sue parti componenti erano esattamente il doppio di quelle del tabernacolo, come mostrerà la seguente tabella:
Cubiti del tabernacolo
Cubiti del tempio.
Intera lunghezza
40
80
Larghezza intera
20
40
Altezza intera
15
30
Lunghezza del Luogo Santo
20
40
Larghezza
10
20
Altezza
10
20
Lunghezza del Sancta Sanctorum
10
20
Larghezza
10
20
Altezza
10
20
Larghezza del portico
10
20
Profondità
5
10
L'unica eccezione a questa regola è quella delle camere laterali, che (al piano più basso) erano larghe solo cinque cubiti, cioè; erano identiche in larghezza alla veranda. Alcuni ritengono, tuttavia, che con le mura di cinta fossero dieci cubiti. Se così fosse, ne consegue che anche qui si conservano esattamente le stesse proporzioni.
Risulterà chiaro da questo confronto che il tempio fu costruito, non secondo alcun modello egiziano o assiro, ma che conservò le caratteristiche e la disposizione della struttura consacrata, il cui modello fu mostrato a Mosè sul Monte ( Esodo 25:9 , Esodo 25:40 ; cfr Atti degli Apostoli 7:44 ; Ebrei 8:5 ), così che quando "Davide diede a Salomone suo figlio il modello del portico", ecc; "e il modello di tutto ciò che aveva dallo spirito" ( 1 Cronache 28:11 , 1 Cronache 28:12 ), la stessa disposizione e proporzioni simili furono conservate consciamente o inconsciamente. Il tempio differiva dal tabernacolo solo in quanto una grande casa differisce necessariamente da una piccola tenda.
È anche da osservare che ogni dimensione del tempio era o dieci cubiti - il santo dei santi era un cubo di dieci cubiti - o un multiplo di dieci, proprio come le dimensioni del tabernacolo sono cinque cubiti o multipli di cinque. Ora, questa disposizione decimale difficilmente può essere stata accidentale. Gli ebrei non solo avevano dieci dita, ma avevano dieci comandamenti e un sistema di decimi o decime, e questo numero, quindi, era per loro, senza dubbio, il simbolo della completezza, proprio come cinque era il segno dell'imperfezione. Le stesse dimensioni, di conseguenza, della casa sono una testimonianza delle perfezioni dell'Essere al cui servizio era dedicata.
Né è da trascurare del tutto la ricorrenza del numero tre, benché non così marcata. Considerando il suo originale divino - che fu fatto secondo il modello delle cose nei cieli - non è del tutto indegno di notare che l'edificio "aveva tre scomparti.... Ciascuno dei tre lati era fiancheggiato da una navata formata da tre piani, e il santo dei santi era di tre dimensioni uguali" (Wordsworth).
E se non possiamo seguirlo ulteriormente e vedere alcun significato nel fatto che "la lunghezza era 3 x 30 cubiti e l'altezza 3 x 10", possiamo ancora ricordare che questa casa fu costruita, anche se Salomone non lo sapeva, per gloria del Dio Uno e Trino. Bähr, tuttavia, che mostra anche ampiamente come "il numero tre è ovunque ben visibile nell'edificio", lo spiega con il motivo che "il tre è nell'Antico Testamento la firma di ogni unità vera e completa" ( Was drei Mal geschieht ist das rechte Einmal; was in drei getheilt ist ist eine wahre Einheit ) , così che praticamente tre significherebbe qui più o meno come dieci - starebbe come "la firma dell'unità perfetta, e così anche dell'Essere Divino. "
Un'altra osservazione può essere fatta qui, vale a dire; che nel tempio o tabernacolo abbiamo l'archetipo della Chiesa cristiana. La corrispondenza è così ovvia da colpire anche l'osservatore più distratto. Portico, o campanile, navata, presbiterio, altare, navate laterali, queste sono succedute, come suggerivano, portico, tempio della casa, oracolo, propiziatorio, struttura laterale, del santuario ebraico. Proprio come il cristianesimo è costruito sulle fondamenta dell'ebraismo (vedi Omiletica), così il tempio ebraico ha fornito un modello per il cristiano; poiché, considerando quanto la Chiesa primitiva si sia modellata sul modello del giudaismo, la somiglianza non può essere casuale.
E avvenne nel quattrocentottantesimo anno dopo che i figli d'Israele furono usciti dal paese d'Egitto [Questa data è stata oggetto di molte controversie, che non possono nemmeno ora considerarsi chiuse. Si nutrono seri dubbi sulla sua genuinità. Lord A. Hervey dice che è "manifestamente errato". Rawlinson lo considera "un'interpolazione nel testo sacro". Ed è a lui che ha osservato,
1 . che la LXX . legge 440 invece di 480 anni, una discrepanza che è sospetta e sostiene una certa quantità di incertezza.
2 . Origene cita questo versetto senza queste parole (Comm. in S. Giovanni 1 Re 2:20 ).
3 . Sembrerebbe che fossero sconosciuti a Josephus, Clem. Alessio; e altri.
4 . Non è così il modo degli scrittori dell'Antico Testamento datare gli eventi di un'epoca, un'idea che sembra essere venuta prima ai Greci temp. Tucidide (Rawlinson). Si ammette che non abbiamo altri casi nell'Antico Testamento in cui ciò sia fatto.
5 . È difficile conciliare questa affermazione con altre notizie cronologiche sia dell'Antico che del Nuovo Testamento. Prendendo i numeri che troviamo nel testo ebraico dei libri che si riferiscono a questo periodo, essi riassumono molto più di 480 anni. Il tempo dei soli Giudici comprende almeno 410 anni. Va precisato, tuttavia, per quanto riguarda la cronologia dell'ultimo periodo menzionato
(1) che pretende solo di fornire numeri tondi - 20, 40 e simili - ed evidentemente non mira all'esattezza;
(2) che vi sono fondati motivi per sospettare che i periodi non siano sempre consecutivi; che in alcuni casi, vale a dire; si sovrappongono. Non siamo giustificati, quindi, a causa delle date dei Giudici nel respingere questa affermazione. La questione della cronologia del Nuovo Testamento è un po' più complicata. In Atti degli Apostoli 13:20 , San Paolo afferma il periodo tra la divisione di Canaan, da parte di Giosuè ( Giosuè 14:1 , Giosuè 14:2 ), e il tempo del profeta Samuele come 450 anni (καί μετὰ ταῦτα ὢς ἔτεσι τετρακοσίοις καὶ οντα ἔδωκεν κριτὰς κ.
τ.λ.) Ma Lachmann, sotto l'autorità di A, B, C א, considera corrotto il testo ricevuto, e metterebbe καὶ μετὰ ταῦτα dopo οντα. Alford, tuttavia, tratta questa lettura come "un tentativo di correggere la difficile cronologia del versetto" e afferma che "tutti i tentativi di riconciliarlo" con 1 Re 6:1 "sono arbitrari e forzati.
Se, dunque, il testo ricevuto è valido - e si noti che i regni dei Giudici, tra cui Samuele, riassumono esattamente il periodo menzionato da S. Paolo, 450 anni - l'intervallo tra l'Esodo e il l'erezione del tempio non può essere stata inferiore a 99 o 100 anni in più, cioè 580 - Giuseppe ne fa 592 - invece di 480 anni.
6 . La cronologia di Giuseppe Flavio, alla quale di per sé, forse, non deve essere attribuito un grande peso, concorda con la stima di san Paolo, e naturalmente contraddice quella del testo.
7 . Né sembra essere un argomento valido per la conservazione delle parole sospette, che "la precisione della dichiarazione è un giustificativo per la sua accuratezza". (Bähr, che aggiunge: "Non solo è dato il numero intero degli anni, ma anche l'anno del regno del re, e anche il mese stesso", per la genuinità della data successiva, " Nel quarto anno, " ecc; non è messo in discussione.
) L'osservazione di Keil che la costruzione del tempio segnò un'epoca nuova e importante nella storia del popolo eletto, e quindi giustificava un riferimento eccezionale alla nascita o all'emancipazione della nazione, sebbene indubbiamente vera, difficilmente servirà a molto contro il considerazioni sopra esposte. Nel complesso, quindi, confesso di ritenere che queste parole siano l'interpolazione di una mano successiva (di cui troveremo tracce altrove), anche se sarebbe forse prematuro, con le sole prove ora dinanzi a noi, escludere loro dal testo.
È certamente degno di nota che critici distruttivi come Ewald e Thenio siano soddisfatti della loro genuinità], nel quarto anno del regno di Salomone su Israele [secondo la cronologia di Ussher, questo era AM 3000], nel mese Zif [ cioè; Maggio. La parola significa splendore . Il mese era probabilmente chiamato così per la brillantezza dei suoi fiori (Gesen; Keil, al.
)], che è il secondo mese [Questa spiegazione è aggiunta perché prima della prigionia i mesi (con l'eccezione di Abib ) sembrano non avere nomi regolari, ma sono stati quasi sempre designati da numeri. (Vedi, ad es.; Genesi 7:11 ; 2 Re 25:1 ). Sono registrati solo quattro nomi prima della cattività, e di questi tre sono menzionati in relazione alla costruzione del tempio, vale a dire; Zif qui e nel versetto 37, Bul nel versetto 38 e Ethanim in 1Re 1 Re 8:2 .
Si è quindi dedotto che questi nomi non fossero di uso generale, ma fossero limitati a documenti pubblici, ecc., supposizione che, se corretta, spiegherebbe la facilità con cui le vecchie denominazioni sono state sostituite da nomi post-cattività. Il nome successivo di questo mese era Iyar (Targum su 2 Cronache 30:2 )], che iniziò [non in Ebr.
] per costruire la casa di [Ebr. a] il Signore . [Il cronista cita il sito ( 2 Cronache 3:1 ), "Nel monte Moriah .... nell'aia di Ornan", ecc. Sappiamo dalle vaste fondamenta ancora rimaste che la preparazione della piattaforma su cui doveva sorgere il tempio stand deve essere stato un lavoro di considerevole tempo e lavoro, e vedere Jos; Formica.
8.3. 9 e Bell. Giuda 1:5 .5.1. Difficilmente possiamo sbagliarci nell'identificare la notevole roccia conosciuta come Sakrah, su cui è costruita la moschea di Omar ( Kubbet-es-Sakrah ) - la "roccia forata" dell'Itinerario di Gerusalemme - con l'aia di Ornan. Il lettore troverà un interessante articolo sul sito del tempio in "Scribner's Monthly", vol.
11. pp. 257-272. Secondo il signor Beswick, di cui fornisce le misurazioni e le conclusioni, il portico si trovava sul Sakrah. Il signor Conder, tuttavia, sollecita forti ragioni per collocare il Sancta Sanctorum sulla roccia. Bisognerebbe allora «vedere la Santa Casa nella sua posizione naturale e tradizionale sulla sommità del monte; vediamo i cortili discendere da una parte e dall'altra, secondo le attuali pendici del colle; troviamo le grandi gallerie rocciose che scendono naturalmente alla loro destra luoghi; e infine, vediamo il tempio, per l'immutabilità del costume orientale, ancora un tempio, e il sito del grande altare ancora consacrato [?] dalla bella cappelletta della catena.
" Ma vedi Porteri. p. 125; Pal. Explor. p. 4, anche pp. 342, 343; "La nostra opera in Palestina", capp. 8 e 9; "Recupero di Gerusalemme", Ebrei 12:1 ; ecc. Quot viatores, tot sententiae. ]
E la casa [ cioè; non l'intera struttura, ma l'edificio principale, escluso il portico ( 1 Re 6:3 ) e le camere laterali ( 1 Re 6:5 )] che il re Salomone costruì per il Signore, la sua lunghezza era di sessanta cubiti [Ma qual era la lunghezza di il cubito? (אָמָהֹ) Questo purtroppo non è affatto certo, in quanto gli ebrei sembrerebbero avere tre cubiti diversi.
Tutte le misure antiche, sia ebraiche che gentili, erano prese da parti del corpo. Troviamo così un "larghezza di dita" ( Geremia 52:21 ), " larghezza di mano " ( 1 Re 7:26 ), " larghezza " ( 1 Samuele 17:24 ), e i greci avevano il loro δάκτυλος πούς e τῆχυς, e il Romani loro cubitus, pes, digitus, ecc.
è usato nel suo senso proprio ( ulna ) Deuteronomio 3:11 . Probabilmente all'inizio significava, come πῆχυς, la lunghezza dalla punta del gomito alla punta del mignolo o del medio. Ma è evidente che si trattava di una misura incerta, e quindi forse sorgevano cubiti di diversa lunghezza. Secondo Gesen. il cubito qui menzionato, che era il cubito mosaico più antico o sacro ( 2 Cronache 3:3 ), era di sei palmi, mentre quello di Ezechiele ( Ezechiele 40:5 ; Ezechiele 43:13 ), il cubito reale babilonese, era sette, ma su su questo e su altri punti le autorità sono ben lungi dall'essere d'accordo. Deuteronomio 3:11, 2 Cronache 3:3, Ezechiele 40:5, Ezechiele 43:13
"La lunghezza del cubito è uno dei punti più intricati dell'archeologia ebraica". C'è un consenso generale di opinione, tuttavia, a favore della comprensione del cubito qui menzionato come misura 18 pollici. Fergusson ritiene che questo sia fuori discussione. È certamente degno di nota che le misurazioni di Re e Cronache, di Esdra ed Ezechiele, di Giuseppe Flavio e del Talmud, siano tutte d'accordo, e sappiamo che Giuseppe Flavio usa sempre il cubito greco di 18 pollici.
Il signor Conder, tuttavia, sostiene che il cubito ebraico non supera i sedici pollici. Egli dice: "Maimonide ci dice che il cubito del tempio era di 48 chicchi d'orzo, e chiunque si prenderà la briga di misurare i chicchi d'orzo, troverà che tre vanno al pollice"—che dà 16 pollici per il cubito. A questo argomento, che forse non ha molto peso, aggiunge, cosa di molto più importante, che «le sinagoghe galilee, misurate da essa, danno numeri tondi»] e la sua larghezza venti cubiti, e l'altezza trenta cubiti. .
[Sembra quindi che il tempio fosse solo un piccolo edificio, rispetto a molte chiese, molto piccolo. Ma il suo scopo e il suo oggetto devono essere considerati. Non era per le assemblee del popolo. La congregazione non si è mai riunita al suo interno, ma il culto è stato offerto nei suoi confronti . Era un luogo per la Santa Presenza e per i sacerdoti che servivano prima di essa.]
E il portico [אוּלָם, avancorpo, proiezione ( Vorhalle, Gesenius). Il portico non era un colonnato, che è chiamato "portico di pilastri " ( 1 Re 7:6 ), ma era formato dal semplice prolungamento delle pareti laterali, e forse del tetto (vedi sotto). Bähr sostiene che aveva solo pareti laterali e soffitto (sic), ed era interamente aperto di fronte; e il fatto che non si faccia menzione di alcuna porta o apertura, sebbene siano citate tutte le porte delle altre parti dell'edifica ( 1 Re 6:8 , 1 Re 6:31 , 1 Re 6:33 ), certamente favorisce questa visione, come anche la posizione delle colonne di 1 Re 7:21 ] davanti al tempio della casa[La casa, o edificio principale ( 1 Re 7:2 ), aveva due parti.
(1) " Il tempio della casa " (הֵיכָל = "spazioso", quindi "edificio magnifico", "palazzo", come in Proverbi 30:28 ; Daniele 1:4 . Gesen; Thes. 1:375). La stessa parola è usata del tabernacolo ( 1 Samuele 1:9 ), del palazzo reale ( 1 Re 21:1 ; 2 Re 20:18 ; Salmi 45:8 , Salmi 45:15 ), e del cielo ( 2 Samuele 22:7 , ecc.) Questo era il ναὸς per eccellenza , ed è chiamato "la grande casa", per la sua dimensione e altezza superiori, in 2 Cronache 3:5 .
(2) L'oracolo (דְּבִיר) vedi in 2 Cronache 3:5 . I due avevano una rozza somiglianza con la navata e il coro di una chiesa gotica], venti cubiti erano la lunghezza di essa secondo la larghezza della casa [Il portico, cioè; esteso su tutta la parte anteriore, o estremità orientale del tempio] e dieci cubiti era la larghezza [ i.
e; profondità ] della stessa davanti alla casa. [L'altezza del portico, di cui qui non si fa menzione, è indicata in 2 Cronache 3:4 in 120 cubiti, ma c'è sicuramente qualche errore nelle cifre. Per 2 Cronache 3:4
(1) Questo è "diverso da tutto ciò che sappiamo nell'architettura antica" (Fergusson).
(2) Un portico di tali dimensioni sarebbe stato sicuramente chiamato מִגְדָּל, non אוּלָם (Thenius, Keil).
(3) È dubbio che un'erezione di così grande altezza, con una base così sottile, possa reggere. Sarebbe sicuramente sproporzionato. Le torri sono generalmente costruite circa tre volte l'altezza della navata adiacente, ma questa sarebbe sei volte più alta, e inoltre il portico non si assottigliava a punta come una cuspide gotica. È molto più probabile, quindi, che vi sia una corruzione del testo di Cronache (vedi 2 Cronache 3:4 ) - gli errori numerici non sono affatto infrequenti - piuttosto che una tale colonna potrebbe essere eretta per servire da portico, o se eretta - e questa considerazione mi sembra decisiva - avrebbe potuto essere tralasciata dal nostro autore senza preavviso.
È impossibile, tuttavia, dire con certezza quale fosse l'altezza del portico. Probabilmente 30 cubiti, l'altezza della casa. Stanley lo definisce tipicamente come "più di 200 piedi". Si può notare qui che Fergusson, seguendo Giuseppe Flavio e il Talmud, sostiene che il tempio aveva un altro edificio della stessa altezza sopra di esso. Vedi dict. pettorina 3 pag. 1456, e nota al versetto 20.]
E per la casa fece finestre di luci strette. [Ci sono state molte discussioni su queste parole. Gli espositori più antichi generalmente seguono i Caldei e i Rabbini: "finestre larghe dentro e strette fuori"; finestre, cioè un po' come le feritoie degli antichi castelli. Le finestre del tempio sarebbero poi somigliate a quelle degli edifici sacri egizi. (Non è implicito che ci fosse alcuna imitazione consapevole dell'Egitto, sebbene Fergusson dimentichi sicuramente l'affinità con il Faraone ( 1 Re 3:1 ), il commercio con l'Egitto ( 1 Re 10:28 ) e il favore con cui alcune mode egiziane erano considerate ( Cantico dei Cantici 1:9), quando sostiene che il popolo eletto non prenderebbe mai per modello gli edifici del suo ancestrale nemico.
) Ma questo significato non è suffragato dall'originale (שְׁקֻפִים אֲטֻמִים), la cui interpretazione letterale è " travi chiuse " (cfr 1 Re 7:4 , 1 Re 7:5 ), e che gli studiosi più competenti ora intendono significare " reticoli chiusi o fissi, cioè i reticoli o le finestre del tempio non erano mobili, come nell'architettura domestica ( 2 Re 1:2 ; 2 Re 13:1 , 2 Re 17:1 ; Daniele 6:10 ). De Wette, Keil, Bähr, al. ]
E contro [o sopra, עַל; si posarono sul muro] il muro della casa [qui significa sia tempio che oracolo: vedi sotto] costruì camere [Marg. pavimenti . L'orig. è יָצוּעַ (Keri, יָצִיעַ) singolare = strato (יָצַע stravit, esteso). sim. traduce κατάστρωμα . Gesenius fa notare che la parola è usata qui e in 1 Re 6:10 al maschile di tutta la struttura laterale, mentre in 1 Re 6:6 è usata al femminile delle singole storie.
I pavimenti portavano questo nome, , perché erano sparsi su , non inseriti nelle pareti. Rawlinson ha evidentemente confuso questa parola con (vedi sotto) quando dice: "La parola ebraica qui usata dovrebbe essere tradotta al meglio con un lean ". Entrambe le parole sono tradotte come "camere" nella Versione Autorizzata, ma la prima significa piani o piani ; il secondo può, forse, significare lean tos ] intorno, contro [È dubbio che sia qui, come comunemente, semplicemente il segno dell'accusativo, o sia la preposizione " con ", che significa "in connessione con", cum parietibus (Seb.
Schmidt), nel qual caso il suo significato si avvicinerebbe molto da vicino a quello di sopra. Bähr osserva che e אֶת sono usati altrove quasi come sinonimi e si riferisce a Salmi 4:7 in connessione con Salmi 67:2 . Keil traduce, "Per quanto riguarda i muri" ( Anlangend die Wande ) , ma questo ci dà una frase incompiuta.
Probabilmente è un accusativo, esplicativo della frase precedente = "Intendo i muri", ecc; il singolare, muro, essendo stato usato sopra. Questa clausola aggiuntiva] i muri della casa intorno [significherebbe allora che il termine "casa" deve essere inteso come comprendente sia il tempio che l'oracolo (ed escludendo il portico), come lo definiscono le parole successive], sia del tempio che dell'oracolo [I pavimenti, i.
e; correva lungo i lati sud, ovest e nord dell'edificio. Stanley li paragona giustamente ai piccoli negozi che si annidano sotto le cattedrali continentali; sebbene le navate laterali di alcune chiese gotiche, viste dall'esterno, rappresenterebbero forse meglio le loro proporzioni] e fece camere [צְלָעעוֹת, letteralmente, costoloni, travi, (Gesenius); Rippen (Bähr). Il disegno della parola vuole chiaramente trasmettere che i piani erano "divisi da tramezzi in compartimenti distinti" (Merz).
Secondo Ezechiele 41:6 (dove però la lettura è dubbia) c'erano trentatré di queste camere laterali; secondo Giuseppe Flavio (Ant. 8.8.2) trenta. Thenio probabilmente non si sbaglia molto quando vede in queste stanze delle camere da letto. Sembrerebbe che al tempio fosse annesso una sorta di monastero. Difficilmente sarebbero state necessarie così tante camere per la "conservazione delle scorte e degli utensili del tempio" (Keil), o delle offerte (Ewald).
Qualunque sia il loro uso, difficilmente possiamo supporre che fossero del tutto privi di luce, sebbene non si parli delle finestre. Potrebbero aver avuto "reticoli fissi". È essere ri. ricordava che i sacerdoti ei leviti servivano "di notte nella casa del Signore" ( Salmi 134:1 )] tutt'intorno.
La camera più bassa [Ebr. pavimento; cfr. Ezechiele 41:6 ] era largo cinque cubiti [Bisogna ricordare che tutte le misure sono quelle dell'interno], e il mezzo era largo sei cubiti, e il terzo era largo sette cubiti: perché [Spiegazione come si verificassero queste differenze di grandezza ] senza [ cioè; all'esterno] nel muro di [Ebr.
omette ] la casa [edificio principale, navata e coro] che fece [Ebr. put ] pause ristrette [marg. "restringimenti o abbuoni", La parola מִגְרָעות significa riduzioni, detrazioni; Absatze, Gesen . (Thesaurus, 1:804), Bähr.
FOTO DELLA CAMERA
L'esterno del muro del tempio aveva la forma di tre (o quattro) gradini e presentava tre sporgenze su cui poggiare le travi. Vedi sotto] tutt'intorno [stessa parola del versetto 5. I recessi nel muro correvano intorno ai lati nord, ovest e sud dell'edificio; erano co-estensivi, vale a dire; con i piani o camere laterali], che le travi non devono essere fissate [Ebr.
che nessun fissaggio ] nelle pareti della casa. [Il significato è perfettamente chiaro, vale a dire; che le travi non dovrebbero essere lasciate nelle pareti, ("non avevano tenuto nel muro della casa", Ezechiele 41:6 ); ma perché questo fosse proibito non è così certo. Secondo Bähr, era per preservare intatte le grandi e costose pietre del tempio; ma altri, con maggiore probabilità, ritengono che fosse perché sembrava sconveniente che le camere laterali, che erano per scopi semi-secolari (forse cubicoli), facessero parte reale dell'edificio sacro. Ezechiele 41:6
È comunque evidente che le travi poggiavano su cornicioni ricavati nei muri; ma è incerto se solo nel muro del tempio, o anche nel muro esterno della struttura laterale. Lo schizzo precedente non solo illustrerà la differenza, ma aiuterà il lettore a comprendere la descrizione precedente. Nel disegno (1) le battute sono mostrate solo nel tempio o nella parete interna, In (2) sono mostrate in entrambe le pareti. In (1) l'edificio è rappresentato con un fiat; in (2) con tetto a campata.
Keil decide a favore della prima disposizione (1), e Bähr dice in modo alquanto positivo: "Il muro esterno della struttura non aveva resti". In effetti, suggerisce che l'intero edificio laterale potrebbe essere stato di legno. Si deve ammettere che sappiamo che vi erano battute nel muro A, mentre nulla si dice del muro esterno B. Si può anche ragionevolmente sostenere che le considerazioni di idoneità e sacralità che vietavano l'inserimento delle travi nel il muro del santuario non si applicava al muro esterno, che era solo una parte della struttura laterale.
Contro questo punto di vista, tuttavia, si può opporre l'estremo spessore del muro che questo metodo di costruzione richiederebbe. Infatti, a meno che non si supponga che il pavimento del piano terra poggiasse sulla roccia, e quindi fosse completamente staccato dall'edificio, dobbiamo supporre quattro scanalature, in modo che se il muro in cima fosse largo due cubiti, non sarebbe inferiore a sei cubiti (o nove piedi) in basso. È vero che i muri degli edifici antichi erano di uno spessore straordinario, ma bisogna anche ricordare che il tempio non era alto quindici metri.
Tuttavia, Ezechiele 41:9 suggerisce che il muro esterno (B) potrebbe avere uno spessore di cinque cubiti e, in tal caso, il muro interno difficilmente sarebbe inferiore. Fergusson, quindi, ha qualche giustificazione per abbassare ogni muro largo cinque cubiti; ma nel complesso, forse, il piano rappresentato in (1) appare il più probabile.
Lo storico qui divaga un momento per parlare del modo straordinario e, in effetti, senza precedenti, in cui è stato costruito il tempio. Le storie sono state modellate e preparate in anticipo nella cava, in modo che non ci fosse nulla da fare al loro arrivo nell'area del tempio ma per inserirli nel loro posto nell'edificio.]
E la casa, quando era in costruzione, era costruita di pietra preparata [Ebr. Perfetto. Ciò non significa grezzo , sebbene אֵבָנִים שְׁלְמוֹת sia indubbiamente usato in Deuteronomio 27:6 (cfr Esodo 20:25 ) di pietra grezza o vergine; e Gesenius intese così l'espressione qui, ma il contesto sembra piuttosto trasmettere l'idea che le pietre non siano state modellate sul posto .
Apparentemente era credenza degli antichi che pietre di forma e dimensione adeguate fossero fornite nel loro letto da Dio (così Teodoreto e Procopio). È inconcepibile, tuttavia, che non fosse richiesta alcuna medicazione o preparazione di alcun tipo; un'idea, inoltre, che è contraddetta da 1 Re 5:18 . Quando Gardiner (in Bähr, edizione americana) cita Keil (nella sua opera precedente) che intende "tutte le pietre non violate della cava", non rende giustizia a quell'autore, che aggiunge subito, "cioè, non tutte le pietre grezze... ma pietre che erano così tagliate e lavorate nella cava che né martello," ecc.
(vedi sotto). Allo stesso modo Thehius e Bähr] prima che fosse portato là [così la Versione Autorizzata rende ma erroneamente. Significa, la cava Il verbo נָסַע è usato per estrarre in 1 Re 5:1 (Ebr.) Dov'era questa cava? L'idea generale è che fosse in Libano. E non si può negare che alcune delle massicce sostruzioni e pietre angolari del tempio possano essere state portate dalla montagna, insieme al legno; ma il grosso della pietra, non c'è dubbio, è stato trovato molto più vicino a casa.
Una parte di essa, secondo la Mishna ( Middoth, 3.4), proveniva da Betlemme; ma difficilmente possiamo sbagliarci nel credere che per la maggior parte sia stato estratto nella stessa Gerusalemme, sotto la roccia stessa del tempio, e fuori dalle vaste caverne recuperate alcuni anni fa dal Dr. Barclay (vedi la sua "Città del Gran Re" ), le "grotte reali" di Giuseppe Flavio. Vedere "Quart. Journal", Pal. Esplora. Fondo (n. 7.), pp, 373, 374, e cfr.
P. 34. Ci sono prove inconfondibili di queste vaste caverne che servivano da cava. Non solo le pareti vengono tagliate dritte, ma vengono lasciate qua e là delle masse rozze per sostenere il tetto e, ciò che è ancora più convincente, ci sono pietre più o meno tagliate nella roccia, e si fanno delle incisioni dove le pietre devono essere cavato. Non c'era motivo per cui gli operai dovessero andare lontano per la pietra quando ce l'avevano, e di qualità molto eccellente, alle loro porte]: così che non c'era né martello [Ebr.
e martelli. Keil comprende "pietre finite della cava, martello e ascia". Ma la parola "fu costruito" (נִבְנֶה), che si trova tra "cava" e "martelli", quasi vieta questa connessione] né ascia [Ebr. l'ascia ] né alcuno strumento [Ebr. ogni attrezzo ] di ferro udito in casa, mentre si costruiva.
[Lo storico lo fa notare, non solo perché era così insolito, ma con l'evidente idea che fosse un compimento dello spirito della legge ( Deuteronomio 27:5 , Deuteronomio 27:6 ), che richiedeva che l' altare fosse di pietre vergini, non toccate da arnesi di ferro. Se le cave sono da identificare con le "Royal Caverns", è facile capire come il tempio sia sorto in silenzio.
Dopo aver registrato questo fatto interessante e singolare, lo storico riprende la sua descrizione dell'edificio laterale. La porta [o ingresso, portone, פֶתַח, come in 1 Re 6:31 ] per [Ebr. di ] la camera centrale [generalmente intesa come "la camera laterale centrale del piano inferiore". Ma questo non è affatto necessario, perché
(1) può significare la suite di stanze, vale a dire; l'intera storia o appartamento, così come una singola tettoia o scompartimento, e
(2) הַתִּי כֹנָה è usato nella frase successiva della storia di mezzo . Ciò ha portato Thenio, Keil, Ewald, Bähr, al. sostituire הַתַּחֲתּנָח (dopo i LXX . e Targum), che darebbe il senso di " storia inferiore " (come in Ezechiele 41:7 ). Bähr dice che questo "deve essere necessariamente letto". Che questo emendamento abbia molto a suo favore deve essere ammesso, ma sembra anche certo che otteniamo un significato perfettamente chiaro dal testo così com'è, vale a dire; che "la porta (che conduce al) piano intermedio era (al pianterreno) sul lato destro", ecc.
È poco probabile che tutti gli scompartimenti al pianterreno avessero un solo accesso, e le porte che comunicavano con loro potrebbero essere state scavalcate perché non richiedevano alcun preavviso. Ma lo storico ritiene necessario precisare come si giunse al secondo e al terzo piano, e la scala che vi conduceva gli fa parlare della posizione della porta che vi si apriva] era nel lato destro [Ebr.
spalla. Questa parola (כֶתֶף) implica quasi che la porta fosse nel muro esterno della struttura laterale, non nel muro del luogo sacro (come Bottcher, al. ) Il fatto che i travetti del pavimento non fossero inseriti nelle pareti del tempio, come essendo incompatibile con la dignità del santuario, rende quasi una certezza che non vi fosse comunicazione diretta tra l'edificio e la sua dipendenza.
È molto improbabile che i muri della casa siano stati sfondati da qualche parte. Il "lato destro" era il lato sud ( 1 Re 7:39 ), cioè; la destra, non come si guardava l'oracolo, ma, come l'edificio, guardava a est. Quale fosse la posizione esatta della porta, se al centro, o ad ogni angolo, è impossibile dire] della casa: e salirono con scale a chiocciola [לוּלִים si trova solo qui e in 2 Cronache 3:1 .
La scala era ovviamente diversa da quelle della maggior parte degli edifici orientali, all'interno della struttura laterale. Anche se il muro esterno fosse spesso cinque cubiti, di cui non abbiamo prove, è molto dubbio che la scala possa o possa essere costruita al suo interno] in [Ebr. sopra ] la camera di mezzo [o storia ], e fuori dal mezzo nella terza.
Così costruì la casa e la terminò [ cioè; l'esterno (vedi 1 Re 6:14 )] e coperto [ ie; coperto, stessa parola Deuteronomio 33:21 ; Geremia 22:14 ; Aggeo 1:4 . Nessun riferimento al rivestimento in cedro applicato all'interno.
Questo è descritto in Aggeo 1:15 ] la casa con travi e assi [Ebr. righe, ranghi. La stessa parola è usata per i soldati 2 Re 11:8 , 2 Re 11:15 ] di cedro. [Fino a tempi abbastanza recenti è stato universalmente ritenuto che il tetto fosse a volta (Thenius) o piatto (Bähr, Keil).
Ma il signor Fergussen ha addotto alcuni motivi per ritenere che si trattasse di una campata o di un tetto a due falde. È vero che gli edifici orientali hanno quasi invariabilmente i tetti esterni piani (arco interno). In Palestina, a causa della scarsità di legname, nessun'altra forma è possibile. Ma il tempio, come abbiamo visto, fu costruito secondo il modello del tabernacolo, e quest'ultimo, come quasi suggerisce il nome, e come la necessità richiederebbe, aveva un tetto a cresta.
Tuttavia, come suppone Fergusson, non ne consegue necessariamente che il tempio seguisse il tabernacolo sotto questo aspetto. È ovvio che quando una " casa è stata costruita al nome del Signore", la forma della tenda potrebbe essere abbandonata come inappropriata. È vero che questa forma sarebbe loro consacrata da molti secoli di utilizzo, ma è anche possibile che in una casa sembri loro del tutto bizzarra. ]
E poi [Ebr. omette ] costruì delle camere [Ebr. il pavimento (הַיָּצִועַ). La parola (maschile) è qui di nuovo usata dell'intera struttura laterale] contro tutta la casa, alta cinque cubiti [ cioè; ogni storia era di cinque cubiti (7,5 piedi). I tre piani misurerebbero complessivamente quindici cubiti, e naturalmente qualcosa deve essere consentito per travi, pavimenti, ecc.
L'intera altezza della struttura laterale (esterna) sarebbe quindi di circa 18 o 20 cubiti. E poiché la casa era alta internamente 30 cubiti, la misura esterna sarebbe probabilmente di circa 32 cubiti. Si è quindi dedotto che tra la struttura laterale e la sommità del muro del tempio ci sarebbe stato uno spazio libero di 12 o 14 cubiti, nel quale sarebbero state inserite le finestre. Ma questo si basa sul presupposto che la struttura laterale avesse un tetto piano , il che non è affatto certo.
Se il tetto fosse appoggiato alle pareti della casa, con un passo basso, ci sarebbe ancora spazio ampiamente sufficiente per i lucernari. Il diagramma di Rawlinson, che dà 80 cubiti come altezza dal seminterrato al colmo del tetto, e ammette solo 20 cubiti per l'altezza delle pareti, rende praticamente la casa alta 20 invece di 30 cubiti, perché è poco probabile che avesse un tetto aperto. Sappiamo infatti che aveva un soffitto (versetto 14), che doveva essere alto 30 cubiti
la casa e la struttura laterale sono rappresentate con flat, in
(2) con tetti inclinati o inclinati),
a meno che non ci fosse una camera superiore sopra la casa, per cui vedere il versetto 20. Il diagramma di Rawlinson ha questo ulteriore difetto, che non ammette nulla per lo spessore di travi, pavimenti e soffitti. Se permettiamo un cubito per ogni piano, allora, nel suo progetto, rimarrebbe poco o nessuno spazio per le finestre. Questo versetto è difficilmente da considerare come una ripetizione del versetto 5, essendo qui menzionata la struttura laterale in relazione alla sua altezza e ai materiali utilizzati nella sua costruzione] e si basavano su [il significato dell'ebr.
è stato molto discusso. Non è chiaro quale sia il nominativo, Salomone (come in ), o il "pavimento" (appena citato in קוֹמָתוֹ). Gesenius comprende la prima, e rende, " ha coperto la casa", ecc. Thenius, " ha fissato il pavimento", ecc. Keil adotta la seconda alternativa, "ha tenuto alla casa con travi di cedro". Esso può essere spinto contro questo rendering (come anche contro Thenius di) che i fasci che si limitano poggiavano sulle pareti sarebbero difficilmente bind o mantenere la struttura laterale all'edificio principale.
Ma è quasi impossibile decidere tra queste interpretazioni. Possiamo rendere "coperto", ecc. (con Chald; Vulg.) nel qual caso il versetto 10 sarebbe d'accordo con il versetto 9; o possiamo prendere le parole per significare "si impadronì, cioè, si fermò su] la casa con legname di cedro.
A questo punto lo storico interrompe la sua descrizione dell'edificio per ricordare la graziosa promessa fatta al re durante la sua costruzione. Si dovrebbe, forse, affermare che questo (versetti 11-14) è omesso nel Vat. LXX . Ma ha tutti i segni di genuinità.]
E la parola del Signore fu rivolta a Salomone [probabilmente per mezzo del profeta Natan. Non può essere stata una comunicazione diretta, poiché la seconda rivelazione diretta è menzionata in 1 Re 9:2 (cfr 1 Re 3:5 ). La promessa originale fu fatta da Natan ( 2 Samuele 7:12 ). Sembra estremamente probabile che la promessa sarebbe rinnovata per mezzo di lui se fosse ancora in vita] dicendo ,
Riguardo [o, quanto a. Non c'è nulla, però, nell'ebraico] questa casa che tu stai costruendo [כֹנֶה Cfr. וַיִּבֶן, 1Re 1 Re 6:5 , 1 Re 6:9 , 1 Re 6:10 ] se camminerai nei miei statuti [la connessione delle idee sembra essere questa: "Hai fatto bene a costruire la casa; stai adempiendo il mio beneplacito ( 2 Samuele 7:13 ); se andrai avanti e in altre cose manterrai", ecc.
È da osservare che questa promessa contiene una debole nota di avvertimento. Forse Salomone aveva già tradito alcuni lievi segni di declinazione], ed eseguiva i miei giudizi, e osservava tutti i miei comandamenti per seguirli; quindi eseguirò [letteralmente, confermo . Stessa parola di 1 Re 2:3 . La "parola del Signore" è l'eco della parola di Davide] la mia parola con te, che ho detto a Davide tuo padre [ cioè; la parola menzionò 1 Re 2:4 e trovò 2 Samuele 7:12 ss.].
E abiterò in mezzo ai figli d'Israele e non abbandonerò il mio popolo Israele [cfr. Deuteronomio 31:6 . Viene qui introdotto un elemento nuovo nella promessa, derivante dall'erezione del tempio. Dio aveva promesso la sua presenza al tabernacolo ( Esodo 25:8 ; Esodo 29:45 ; cfr Le Esodo 26:11 ).
E il tempio fu eretto per essere la Sua dimora ( 1 Re 8:13 ; 2 Cronache 6:2 ). Ora assicura al costruttore reale che lo occuperà. " Geova Shammah" ( Ezechiele 48:35 ). Il rapporto di alleanza sarà stabilito più saldamente.
Così Salomone costruì la casa e la terminò [sebbene queste parole siano una ripetizione di 1 Re 6:9 , tuttavia non sono prive di significato. Incoraggiato dalla promessa appena fatta, procedette con l'interno, di cui tratta d'ora in poi il racconto. 1 Re 6:9 parla della finitura del guscio.
E ha costruito [ cioè; costruito, coperto ] le pareti della casa all'interno [ma non senza anche, come afferma Stanley, "i suoi massicci muri di pietra erano interamente rivestiti di cedro, in modo da dargli l'aspetto di una rozza casa di tronchi"] con assi [o travi ( צְלָעוֹת): stessa parola di 1 Re 6:5 ] di cedro [Ebr.
cedri. La pratica di rivestire i muri di pietra con un rivestimento di legno, che a sua volta era ornato d'oro o di colore ( Geremia 22:14 ), sembra aver avuto origine in Fenicia (Bähr), e potrebbe essere stato suggerito a Salomone dal suo Zidonian operai (cfr 2 Cronache 2:14 ), sia il pavimento della casa che le pareti del soffitto [Questo non ha senso ed è contro l'ebraico, che è come il marg.
—" dal pavimento ... fino alle pareti", ecc. L'espressione pareti del soffitto", sebbene possa essere interpretata come "le pareti dove si uniscono al soffitto", è peculiare, e il suggerimento che per קִירוֹת pareti, noi dovrebbe leggere קורות travi -la parola del verso in parallelo in 2 Cronache-ha tutto a suo favore. la LXX .
si legge εὥς τῶν δοκῶν]: e [ometti] li ricoprì all'interno di legno [Questa è apparentemente una mera ripetizione. L'AV ci farebbe supporre che sia stato affermato un particolare nuovo. Apprendiamo da 2 Cronache 3:6 che non solo le pareti, o il loro rivestimento di legno, erano ricoperti di lastre d'oro, "oro di Parvaim", ma erano anche ornati di pietre preziose], ed egli coprì il pavimento della casa con tavole di abete [vedi 1 Re 5:8 ].
E costruì venti cubiti su [Ebr. da ] i lati della casa sia il pavimento che le pareti [Ebr. come nel versetto 15, "dal pavimento alle pareti" (o travi). Se קִירוֹת è un errore di copista, si ripete qui] con assi di cedro [ Parla ora del tramezzo di legno che separava l'oracolo dal tempio della casa.
Ad una distanza di 20 cubiti, misurati lungo i lati dall'estremità occidentale della casa, eresse un muro di cedro che arrivava dal pavimento al soffitto] li costruì persino [ es; i 20 cubiti] per essa [la casa] all'interno [Il significato è chiaro, sebbene la costruzione sia alquanto complicata, vale a dire; che ha allevato questo tramezzo all'interno della casa per separare una porzione per l'oracolo] anche per l'oracolo [Ebr. un oracolo ] anche per il luogo santissimo [Ebr. per il sancta sanctorum ] .
E la casa, cioè il tempio davanti ad essa [o, il tempio anteriore. La porzione della struttura prima dell'oracolo è talvolta chiamata, come qui, "la casa"; a volte (come in ver, 5) "il tempio; a volte (come in 1 Re 6:4 ) "il tempio della casa;" o, come qui ancora, "il tempio di fronte", si suppone che לִפְנַי sia un aggettivo formato da .
Thenio, tuttavia, suppone che דְּבִיר ( oracolo ) sia uscito dal testo. Il nostro autore ora descrive la divisione dell'edificio in luogo santo e santissimo] era lungo quaranta cubiti.
E il cedro della casa all'interno [lett . cedro (legno) è stato posto contro la casa all'interno ] è stato scolpito con nodi [Ebr. scultura di zucche. La scultura è in apposizione al cedro. Le autorità sono divise sul tipo di scultura prevista. Keil pensa che fossero dei bassi relievi; Bähr sostiene che, come quelli dei monumenti egizi, furono affondati, è generalmente considerato sinonimo di פְּקֻעֹת "cetrioli che spruzzano" ( 2 Re 4:39 , nota). 2 Re 4:39
Bähr, tuttavia, osserva giustamente che un frutto mortale, come quello descritto, era difficilmente impiegato nella decorazione del santuario, e renderebbe la parola "boccioli". Keil pensa che le zucche fossero ornamenti ovali, qualcosa come la zucca selvatica, che correva in file lungo le pareti. Vedere l'illustrazione, "Lastra da Kouyunjik", Dict. pettorina 2 pag. 49] e fiori aperti [lett.
esplosioni di fiori. Anche queste parole sono interpretate in modo molto vario. Thenio: festoni di fiori; Keil: boccioli di fiori aperti; Gesen.: fiori espansi ] : tutto era cedro; non si vedeva pietra . [In realtà, il cedro non si vedeva più della pietra, perché questa a sua volta era ricoperta d'oro (versetto 22.)]
E l'oracolo [Ebr. un oracolo. ebr. דְּבִיר probabilmente da דָּבַר parlare. Sc Girolamo , oracolo; e Aquila e Symm. ματιστήριον . Gesenius, Bähr, al; tuttavia, interpretare la parola per significare la parte posteriore , adytum ] ha preparato nella casa entro [lett. in mezzo alla casa dentro, i.
e; tra il Luogo Santo e la struttura finale] per stabilirvi [lo scopo principale a cui l'oracolo serviva. תִתֵּן = תֵּת con sillaba ripetuta. cfr. 1 Re 17:14 , Ken] l'arca dell'alleanza del Signore .
E l'oracolo nella parte anteriore [o, l'interno dell'oracolo. Keil, dopo Kimchi, sostiene che לִפְנֵי è il costrutto del sostantivo לִפְנִים. Vedi 1 Re 6:29 , dove significa chiaramente interno, come mostra la sua opposizione a "senza". L'AV non ha senso] era venti cubiti di lunghezza, venti cubiti di larghezza e venti cubiti di altezza [vale a dire, era un cubo perfetto.
Se consideriamo che l'oracolo del tabernacolo era un cubo di dieci cubiti e la Città Santa ( Apocalisse 21:16 ; cfr Ezechiele 48:8 , in particolare Ezechiele 48:20 ) è un cubo di 12.000 stadi, non possiamo non considerare significative queste misurazioni. Agli antichi la piazza sembrava la forma più appropriata per esprimere l'idea di perfezione morale.
L'idea del cubo era di conseguenza quella dell'intera completezza, della perfezione assoluta. Un po' di luce su questo argomento è data dall'uso di τετράγωνος presso i Greci. Vedi la citazione di Simonide in Plat. Prot. 334A; Arist. ret. 1 Re 3:11 ; Eth. Nic. 1Re 1:10, 1 Re 1:11 e confrontare il familiare "totus teres atque rotundus.
" L'altezza della Oracle (internamente) essendo a soli venti cubiti, mentre quello della casa era di trenta ( 1 Re 1:2 ), diverse domande di un certo interesse si suggeriscono a titolo oneroso È forse impossibile, allo stato attuale delle nostre conoscenze a. giungere a conclusioni molto positive, ma può essere bene, tuttavia, anche solo per mostrare in quanta incertezza è coinvolta l'architettura del tempio, affermarle.Prima tra queste è questa: Il tetto del tempio era piatto o a cresta ? (Vedi sopra su 1 Re 1:9 ).
(2) In entrambi i casi, l'altezza di trenta cubiti, o qualsiasi altezza uniforme, è stata mantenuta per tutto il tempo, o il tetto dell'oracolo era di circa dieci cubiti più basso di quello della casa? L'analogia del tabernacolo, di cui il tempio era una copia, ci porterebbe a supporre che il colmo - se c'era un colmo - dell'intero edificio fosse piano e ininterrotto, sebbene l'analogia della chiesa gotica, che abbiamo già visto, è quasi una riproduzione del tempio, fa pensare che l'oracolo potesse avere un tetto più basso. Ma
(3) supponendo che la stessa altezza fosse mantenuta da un capo all'altro, a quale uso, se del caso, fu applicato lo spazio vuoto di dieci cubiti (15 piedi) tra il soffitto e il tetto dell'oracolo? Alcuni hanno ritenuto che qui ci fosse una camera, ma che fosse vuota, essendo formata, infatti, non per l'uso, ma per procurarsi la forma cubica dell'oracolo. Altri sostengono che questa stanza superiore, o una che correva per l'intera lunghezza dell'edificio, fosse destinata a fungere da ricettacolo per le reliquie del tabernacolo, e la identificherebbero con la עֲלִיות.
( LXX , τὸ ὑπερῷον) di 2 Cronache 3:9 . E per quanto inaffidabile sia Giuseppe Flavio quando non è supportato da prove indipendenti, vale la pena ricordare qui che lui e il Talmud "affermano insistentemente che c'era una sovrastruttura sul tempio uguale in altezza alla parte inferiore", e che era usato per il culto ( 2 Re 23:12 ), dove vedi nota).
Bähr, tuttavia, argomenta con forza contro questa idea. Dice, tra l'altro, che non era previsto alcun accesso a queste camere; ma il nostro resoconto è così manifestamente imperfetto che questo argomento è al massimo precario. Vede nelle "camere superiori" (la parola ebraica è plurale) i piani superiori della struttura laterale. È d'accordo, tuttavia, con Ewald che c'era una camera sopra l'oracolo, ma pensa che non fosse occupata. Keil identifica questo spazio con le "camere superiori" di 2 Cronache 3:9 , e nel complesso questa sembra essere la visione più fattibile.
(4) Com'era il soffitto, con o senza questa camera superiore, e se all'altezza di venti o trenta cubiti, come veniva sostenuto? Perché "nessuna trave di cedro potrebbe essere posata su uno spazio di venti cubiti senza affondare al centro per il suo stesso peso". Fergusson sostiene quindi che il tetto doveva essere stato portato su pilastri: quattro nel santuario e dieci nella sala. Osserva che erano usati nella casa della Foresta del Libano, dove erano meno adatti che qui]: e lo ricoprì [lett.
la fece risplendere ] d'oro puro [marg. stai zitto (da clausit ) . cfr. Giobbe 28:15 (Ebr.) Lo stesso oro è descritto come טָהוֹר (Eso Esodo 25:11 ) e טוֹב ( 2 Cronache 3:8 ). Si chiama "oro zitto", non perché fosse nascosto (κειμέλιον) , ma per l'esclusione degli ingredienti impuri (Vulg. Giobbe 28:15, Esodo 25:11, 2 Cronache 3:8
aurum purissimum ) . Il sontuoso uso dell'oro all'interno del tempio - il suo peso di 600 talenti, il suo valore quasi incalcolabile - non era per semplice esibizione (perché la maggior parte di esso non fu mai visto se non dai sacerdoti), ma era simbolico di luce e purezza ( Giobbe 37:22 , Giobbe 37:23 ; Apocalisse 21:18 ), e ha segnato il luogo come dimora di Colui che dimora nella luce ( 1 Timoteo 6:16 ).
Vedi Bähr in loc. Il palazzo del Signore deve essere "oltre il magnifico". La sovrapposizione non era doratura, ma lamine d'oro erano attaccate alla lavorazione del legno con chiodi. Quest'arte è stata probabilmente derivata dall'Egitto ( Esodo 25:11 , Esodo 25:13 ). Figure egizie ornate con lastre d'oro si trovano sia al Louvre che al British Museum.
Vedi Wilkinson, "Ancient Egyptians", 2. p. 233 ss.) Rawlinson osserva che "tali ornamenti erano comuni a Babilonia, in Assiria e nella Media". Vedi Isaia 46:6 ; Erode. 1:98; Cordino, 2:264. Oltre all'oro, la casa era guarnita con pietre preziose ( 2 Cronache 3:6 ). cfr. 1 Cronache 29:2 , 1 Cronache 29:8 ]; e così coprì il [Ebr.
un ] altare che era di cedro. [Il corsivo nell'AV fa sospettare una traduzione errata, e tale risulta essere. Ciò che lo scrittore intende, supponendo che il testo attuale sia mantenuto, non è che Salomone coprì d'oro l'altare di cedro, ma che ricoprì l'altare (di pietra?) di cedro. È vero che l'articolo è carente, ma forse questo può essere spiegato dal fatto che l'altare è ora menzionato per la prima volta (Keil).
È molto più probabile, tuttavia, che il testo sia stato leggermente corrotto. La LXX . si legge, καὶ ἐποίησε θυσιαστήριον (Cod. Alex. aggiunge κέδρου , ) , il che prova che i Settanta avevano וַיַּעַשׂ invece di וַיְּצַף nel loro testo. Se è così, l'assenza dell'articolo è subito spiegata ed evitata una ripetizione senza senso nel versetto 22.
Significativa è la menzione dell'altare - naturalmente si tratta dell'altare dell'incenso : l'altare dell'olocausto era all'esterno dell'edificio - in relazione all'oracolo. Nel versetto 22 è chiamato "l'altare che (apparteneva) all'oracolo", perché si trovava appena fuori di esso. Nel tabernacolo era posto "davanti al velo" ( Esodo 30:6 ; Esodo 40:5 , Esodo 40:26 ; Le Esodo 16:12-2 ), e occupava questa posizione perché l'incenso bruciato su di esso veniva offerto prima la Presenza Invisibile interiore.
È un argomento a favore dell'emendamento testuale suggerito sopra che l'altare nel tabernacolo era di legno ( Esodo 30:1 ), e che Ezechiele parla di "altare di legno" ( Ezechiele 41:22 ), l'altare del sacrificio essendo di pietre di terra ( Esodo 20:24 , Esodo 20:25 ), o di bronzo ( 2 Cronache 4:1 ) Se conserviamo il testo ricevuto siamo quasi costretti a credere che anche questo altare fosse di pietra, poiché difficilmente coprirebbero un altare in legno con legno.
Quindi [ebr. E . L'ornamento del luogo santo è poi menzionato] Salomone ricoprì la casa [così come l'oracolo] all'interno con oro puro: e fece un tramezzo con le catene d'oro davanti all'oracolo [Queste parole sono estremamente oscure. L'opinione prevalente è quella di Gesenius, al; che יַעֲבֵּר = "è scappato", ecc.
Ma, se sì, cosa si sono serrate le catene? Bähr dice, le assi del tramezzo di cedro, proprio come le sbarre fissavano insieme le assi del tabernacolo (Eso Esodo 26:26-2 ). Gesen. egli stesso comprende le porte, "ha sprangato le porte dell'oracolo", in modo da tenerle chiuse, tranne il giorno dell'espiazione. Ma la traduzione letterale è "ha portato con catene d'oro davanti all'oracolo", dove non si dice né di assi né di porte.
L'interpretazione più naturale, quindi, sarebbe forse: ha portato le lastre d'oro della casa in catene d'oro attraverso il tramezzo, e così le ha fissate alle pareti laterali. Forse questo è stato fatto per evitare qualsiasi frattura o inserimento nella muratura]; e l'ha sovrapposto [Cosa? Keil dice, l'altare di cedro menzionato per l'ultima volta alla fine del versetto 20. Ma l'altare è ora caduto fuori dalla mente del lettore, e quindi presumibilmente dalla mente dello scrittore.
Sarebbe più naturale comprendere le parole dell'oracolo appena citato, ma l'ornamento dell'oracolo è già stato riferito (versetto 20), ed è poco probabile che avendo affermato che era ricoperto d'oro puro in un versetto, egli vorrei menzionare che è stato ricoperto d'oro nel prossimo. Sembra che ci si riferisse alla partizione di cedro, alle assi "davanti all'oracolo"] con l'oro.
E ricoprì d'oro tutta la casa [Questa non è una semplice ripetizione, più ebraico, come Bähr e Keil vorrebbero farci pensare. Bisogna sicuramente fare riferimento a 2 Cronache 3:4 , e 2 Cronache 3:4 ci garantisce, nel comprendere questa affermazione, di includere il portico, il cui interno era dorato. Poiché il portico è altrove ( 2 Cronache 3:3 ) distinto dalla "casa", non ne segue che non possa mai essere compreso sotto quel termine] finché non abbia finito tutta la casa: anche [Eb. e ]. l'altare che era di [Ebr. a . Vedere al versetto 20] l'oracolo ha ricoperto d'oro.
E all'interno dell'oracolo [La descrizione passa ora alle misteriose figure simboliche che erano poste nel santo dei santi] fece due cherubini [Per quanto riguarda la natura, la composizione e il significato dei cherubini, vedi note su Esodo 25:19 ; Esodo 37:7 . Gli unici particolari che richiedono attenzione qui sono quelli in cui il cherubino del tempio differiva da quello del tabernacolo] di olivo [Ebr.
alberi o legno d'olio. Si suppone che si intenda l'olivastro (oliva selvatica), il nome proprio dell'olivo è זַיִת ( Nehemia 8:15 ). Il legno dell'olivastro, che è solido, a grana fine e durevole, era usato dai greci per le immagini dei loro dei (Winer). I cherubini del tabernacolo erano d'oro massiccio; quelli del tempio, per le loro grandi dimensioni (alti quindici piedi) erano necessariamente di materiale meno costoso.
Ma sebbene di legno, tuttavia, il legno più durevole e bello, l'olivo, fu impiegato nella loro costruzione. Si nota come il legno d'ulivo venga impiegato per i cherubini e le porte dell'oracolo, e per gli stipiti della porta del tempio; il cedro meno pregiato era usato per rivestire le pareti e per travi, ecc; mentre per il pavimento e le porte di casa bastava il cipresso comune], alto dieci cubiti ciascuno. [Mezza altezza dell'oracolo. Ne occupavano l'intera larghezza (versetto 24).
E cinque cubiti era l'un'ala del cherubino, e cinque cubiti l'altra ala del cherubino: dall'estremità di un'ala fino all'estremità dell'altra c'erano dieci cubiti. [Poiché le sole quattro ali coprivano l'intera estensione dell'oracolo, ogni coppia doveva essere chiaramente in contatto sul corpo del cherubino.]
E l'altro cherubino era di dieci cubiti; entrambi i cherubini erano di
. Apprendiamo anche che "stavano in piedi" e, a differenza dei cherubini del tabernacolo, che si fronteggiavano ( Esodo 27:9 ), si affacciavano al trono, cioè; la partizione di cedro e l'est. Lo scopo di questa disposizione era probabilmente quello di consentire la distensione delle ali attraverso il santuario. Nel tabernacolo le ali erano "spiegate in alto" ( Esodo 25:20 ; Esodo 27:9 ).
In entrambi i casi l'arca e il propiziatorio furono posti sotto le ali 2 Cronache 8:6 ( 2 Cronache 8:6 ). Ci sarebbe stato uno spazio libero di otto o nove cubiti tra i corpi dei cherubini, e l'arca misurava solo 2,5 cubiti ( Esodo 25:10 ) di lunghezza e 1,5 cubiti di larghezza. A differenza dei cherubini di Ezechiele (Ezechiele Ezechiele 1:1 , Ezechiele 10:1 ; cfr Apocalisse 4:7 ), questi avevano apparentemente un solo volto. Il cherubino non era un essere semplice, ma complesso, non avendo forma immutabile e fissa. Vedi Bähr, Symbolik, 1. pp. 313, 314; Dict. pettorina vol. 1. pp. 301-303.]
E rivestì d'oro i cherubini.
E scolpì tutte le pareti della casa tutt'intorno con figure scolpite di cherubini [ lett . aperture, cioè; incisioni o incisioni di cherubini, פִּתּוּחִים è usato per incisioni su pietra, Esodo 28:11 ; Esodo 39:6 : in metallo, Esodo 28:36 ; Esodo 39:30 ] e palme e fiori aperti [I fiori aperti potrebbero essere stati gigli ( 1 Re 7:19 , 1 Re 7:22 , 1 Re 7:26 ).
Non è certo se vi fossero una o più file di cherubini e palme. Keil, argomentando dall'analogia dei templi egiziani, si contende due o tre file, ma è dubbio fino a che punto gli israeliti, nonostante le loro nuove e intime relazioni con il paese, avrebbero preso l'Egitto e i suoi santuari idolatri come modello. Ezechiele 41:18 tende a mostrare che le palme si alternavano ai cherubini.
I cherubini potrebbero aver avuto due facce, come egli descrive ( Ezechiele 41:19 ), la faccia di un uomo da una parte e la faccia di un giovane leone dall'altra; ma se è così, devono aver differito nella forma da quelle dell'oracolo. Forse i fiori aperti formavano un bordo, o erano scolpiti in festoni, sopra, e le zucche (o boccioli) formavano un bordo sotto (come nella lastra Kouyunjik). Ma su questo il testo tace.
Ma mentre ignoriamo la forma precisa e la disposizione di queste sculture ornamentali, non siamo del tutto all'oscuro del loro simbolismo. Perché tutto nel tempio, possiamo esserne certi, aveva un significato. Indaghiamo, dunque, il significato dei cherubini, delle palme e dei fiori.
1. I Cherubini sono stati considerati da alcuni come simboli della Divinità invisibile, da altri come "rappresentazioni degli spiriti celesti che circondano il Signore della gloria e danno vita alla vita psichica al suo stadio più alto" (Keil); ma sembra meglio vederli come simboli di tutta la vita animale, compreso il più alto e forse non escluso il pensiero di Colui che è la sorgente e la sorgente della vita, l' Anima animantium (cfr.
Ezechiele 12:28 ). Quindi sono chiamati הַחַיּות ( Ezechiele 1:5 , Ezechiele 1:13 , Ezechiele 1:15 , ecc.) "gli esseri viventi" (confronta τὰ ζῶα, Apocalisse 4:6 , Apocalisse 4:8 , Apocalisse 4:9 ), e anche come "la vita" ( Ezechiele 10:14 , Ezechiele 10:15 , ecc.
) I cherubini parlano quindi del grande regno animale prima del suo Creatore. "L'essere creativo raggiunge il suo grado più alto in quelli che hanno un'anima, e tra questi, il leone, il toro, l'aquila e l'uomo sono i più alti e completi" (Bähr). Queste forme, di conseguenza, non erano inopportune o prive di significato in un tempio innalzato dalla creatura alla gloria del Creatore.
2. Proprio come i cherubini parlano di animali, così le Palme della vita vegetale. Sono "i principi del regno vegetale" (Linnaeus) "Tra gli alberi non c'è nessuno così alto e imponente, nessuno che abbia una crescita così bella e maestosa, che sia così sempreverde, e che offra un'ombra così grata e frutti così nobili- frutti che si dice siano il cibo dei beati in paradiso, come la palma" (Bähr), il quale aggiunge anche che si dice che abbia tante proprietà eccellenti quanti sono i giorni dell'anno, e cita Humboldt che lo designa come il "la più nobile delle piante alle quali le nazioni hanno sempre accordato il potere della bellezza.
La Giudea, rimarca ancora, è la patria della palma, tanto che la palma divenne in tempi successivi il simbolo della Palestina (come sulla nota moneta con la legenda Judaea capta ) . Le palme, dunque, raccontano della mondo vegetale, e di Colui che ne ha plasmato le forme nobili e aggraziate.
3. E molto simile fu la testimonianza dei Fiori. "Fiori e fiori sono stati, dai tempi antichi fino ai nostri, i soliti simboli di vitalità .... Così dunque dall'opera dei fiori, così come dai cherubini e dalle palme, era la dimora di Geova, che era adornata con ciò, designato come dimora di vita" (Bähr). Sulla dimora terrena dell'Eterno, vale a dire, erano dappertutto riversati i vari segni della sua onnipotente potenza e bontà.
E il significato di ciascuno è lo stesso. "Tu hai creato tutte le cose, e per il tuo piacere esse sono e sono state create". Furono sepolti] dentro e fuori. [Queste parole, qui e nel versetto 30, sono generalmente prese per significare "nell'oracolo e nella casa". Ma è degno di considerazione se non significano piuttosto "in casa e nel portico". Quest'ultimo era ricoperto d'oro ( 2 Cronache 3:4 ). È dubbio che לַחִיצוֹן all'esterno possa essere applicato a qualsiasi parte dell'interno, e qui la sua applicazione sarebbe all'oracolo (Thenius)].
E ricoprì d'oro il pavimento della casa, dentro e fuori.
E per l'ingresso dell'oracolo, fece delle porte [che pendevano da cardini d'oro ( 1 Re 7:50 ] di ulivo [vedi 1 Re 7:23 )], l'architrave e i montanti laterali erano una quinta parte del muro. [Il significato delle parole ebraiche è stato molto discusso. Vedi Gesen. Tesauro, 1. pp. 43-45. Gesen.
lui stesso interpreta come AV: crepido cum postibus erat quinta pars, cioè; quintam parietis partem occupabat. I Rabbini: la "trabeazione con montanti laterali e soglia formava un pentagono". Ma un portale pentagonale è senza esempio nell'architettura orientale. Thenio: "la forza (אַיִל è generalmente presa come termine architettonico = crepido portae, o trabeazione) dei pali era una quinta.
Rawlinson: "l'architrave era un quinto del muro, e ogni stipite della porta un quinto della sua altezza;" nel qual caso la porta sarebbe naturalmente un quadrato di quattro cubiti. Ma forse la resa di AV (con cui Keil e Bähr concordano) è più naturale. Il significato, di conseguenza, sarebbe che l'ingresso all'oracolo, compresi i pilastri laterali che hanno contribuito a formarlo, occupasse un quinto dell'estensione della partizione di cedro. casa ( 1 Re 6:33 ) era un quarto del muro della casa.]
Anche le due porte portavano [Piuttosto, forse, "E fece" deve essere fornito da 1 Re 6:31 , come Keil. Rawlinson osserva che porte come queste sono caratteristiche delle porte assire] di ulivo: e incise su di esse incisioni di cherubini e palme e fiori aperti, e le ricoprì d'oro e le spalmò [וַיָּרֶד Hiph.
di רָדַד] oro [Ebr. l'oro ] sui cherubini e sulle palme [Lo scrittore non vuole dire che la sola scultura fosse dorata - come pensa Thenio, che osserva l'efficace contrasto che il cedro rosso scuro e l'oro brillante fornirebbero) - ma che l'oro la doratura non nascondeva il carattere delle incisioni. È chiaro dal versetto 22 che "tutta la casa" risplendeva d'oro in ogni parte.
Se i pavimenti fossero ricoperti d'oro, possiamo essere sicuri che sia le pareti che le porte non sarebbero prive di un rivestimento in metallo prezioso. Il nostro autore non menziona la tenda - è chiaro che le porte non esimerebbero la necessità di un velo - ma il cronista 2 Cronache 3:14 ( 2 Cronache 3:14 ). Era necessario per coprire l'arca ( Esodo 40:3 , Esodo 40:21 ); quindi a volte era chiamato "il velo della copertura.
"Ma per questo, quando le porte furono aperte nel giorno dell'espiazione, il sacerdote nel luogo santo avrebbe potuto guardare nell'oracolo. Vedi 1 Re 8:8 . Le porte si aprirono verso l'esterno (nella casa). Il velo era sospeso all'interno dell'oracolo.]
Così anche [ cioè; similmente] fece per la porta [o ingresso, portone ] degli stipiti del tempio di olivo, un quarto [Ebr. da una quarta parte ] del muro. È incerto se dobbiamo intendere la "quarta parte" dell'altezza o della larghezza della porta, anche se probabilmente si intende quest'ultima.
L'altezza del muro è variamente stimata; generalmente a 30 (versetto 2), ma da Rawlinson a 20 cubiti. Ma l'ampiezza è fuori discussione. Erano 20 cubiti. La porta, di conseguenza, sarebbe larga cinque cubiti. L'effetto della preposizione, " da un quarto", è probabilmente questo: l'ingresso con i montanti laterali sottratto un quarto dallo spazio del muro.
E le due porte erano [Come in 1 Re 6:32 , il verbo deve essere fornito dal versetto precedente. E fece due porte, ecc.] di abete [בְּרוֹש vedi nota a 1 Re 5:8 ]: le due foglie [ lett . costole, stessa parola di 1 Re 5:5 , 1 Re 5:8 , 1 Re 5:10 ] di una porta si piegavano [Ebr.
rotolamento ], e le due foglie [קְלָעִים è probabilmente—un errore materiale per derivante dalla קָלַע, nei versetti 32, 35] dell'altra [Ebr. secondo ] porta erano piegatura . [Sembra più naturale supporre che le foglie fossero formate da una divisione verticale che da una divisione orizzontale.
In effetti, è dubbio che la parola גָּלִיל possa essere applicata a quest'ultima disposizione. Keil obietta al primo per il motivo che le foglie sarebbero così larghe solo un cubito ciascuna, e l'apertura di una foglia, di conseguenza, sarebbe insufficiente per ammettere il passaggio di qualsiasi persona. Ma a questo si può rispondere
(1) che l'apertura di due ante formerebbe in ogni caso un ingresso sufficientemente ampio, e
(2) che non è detto che tutte le foglie fossero di larghezza uniforme. Inoltre, l'altra sistemazione è senza precedenti negli edifici pubblici d'Oriente.]
E scolpì su di esse cherubini e palme e fiori aperti [Il costante ripetersi delle stesse forme è di per sé una prova che dovevano essere significative] e le ricoprì d'oro montato sull'opera scolpita [Ebr. fatto direttamente sull'opera incisa. Vale a dire, l'oro si adattava perfettamente a tutta la superficie irregolare e frastagliata delle figure. Altrove, le lamine erano semplicemente posate sulle pareti piane, ecc.]
La descrizione degli edifici si conclude con un breve riferimento alla cinta muraria o corte. E costruì il cortile interno [La menzione di un cortile interno , chiamato in 2 Cronache 4:9 "cortile dei sacerdoti", presuppone, naturalmente, l'esistenza di un cortile esterno . Il nostro autore non lo menziona, ma il cronista lo fa, sotto il nome di "la grande corte.
"In Geremia 36:10 , il primo è chiamato "cortile superiore", perché occupava un livello più alto] con tre file di pietre tagliate e una fila di travi di cedro. [Queste, si pensa, formavano il muro di cinta del corte (la LXX . aggiunge κυκλόθεν). Le travi di cedro erano invece di pietre di copertura. Si è supposto, tuttavia (J.
D. Michaelis), che queste tre file di pietra, tavolate di cedro, formavano il pavimento del cortile. Ma subito si pone la domanda: perché ammucchiare tre file di pietre l'una sull'altra solo per formare un pavimento, e perché tagliarle e modellarle se dovevano essere nascoste sotto uno strato di legno? È una giusta deduzione da 2 Cronache 7:3 che il muro era abbastanza basso da permettere agli uomini di guardarlo.
Fergusson, al contrario, sostiene che doveva essere il doppio dell'altezza del recinto del tabernacolo, il che ci darebbe un'altezza di dieci cubiti ( Esodo 27:18 ). Vale la pena suggerire, tuttavia, se, essendo il cortile interno rialzato rispetto a quello esterno, che lo circondava, queste pietre potrebbero non aver formato il muro di contenimento o i lati della piattaforma.
Poiché il cortile esterno aveva delle porte ( 2 Re 11:6 ; 2 Re 12:9 ; 2 Cronache 4:9 ; 2 Cronache 23:5 ; 2 Cronache 24:8 ), doveva avere anche delle mura. Da 2 Re 23:11 ; Geremia 35:2 ; Geremia 36:10 , sappiamo che c'erano varie stanze nel piazzale.
Tali furono certamente contemplati da Davide ( 1 Cronache 28:12 ); ma non è riportato che Salomone li abbia costruiti. Né abbiamo alcuna garanzia, eccetto la semplice affermazione di Giuseppe Flavio, per la credenza che costruì un colonnato o un chiostro sul lato orientale, come fu noto in epoche successive con il nome di "Portico di Salomone" ( Giovanni 10:23 ; Atti degli Apostoli 3:11 ; Atti degli Apostoli 5:12 ).
Quanto alle dimensioni di questi spazi, siamo lasciati alle congetture. Se, come in ogni altra cosa, le dimensioni del tabernacolo fossero raddoppiate, allora il cortile dei sacerdoti misurerebbe 200 cubiti da est a ovest e 100 cubiti da nord a sud. Va detto, tuttavia, che nel tempio di Ezechiele, le cui proporzioni, nel presente caso, potrebbero essere storiche, entrambe le corti sono rappresentate come quadrati perfetti.
Rawlinson mette inavvertitamente la lunghezza (lungo il lato del tempio) a 100 cubiti, e la larghezza (estremità del tempio) a 200. Il cortile esterno sarebbe probabilmente il doppio di quello interno, cioè; 400 x 200 cubiti. Ma tutto questo è necessariamente incerto.]
Nel quarto anno furono poste le fondamenta della casa del Signore, nel mese di Zif [vedi 1Re 1 Re 6:1 ].
E nell'undicesimo anno, nel mese Bul [בּוּל = pioggia. Quindi Bul sarebbe il mese della pioggia (Gesen.) Keil lo intende come prodotto ( prowntus ) , e vede in esso il mese dei frutti. Si estendeva dalla luna piena di novembre a dicembre], che è l'ottavo mese, era la casa finita in tutte le sue parti [Ebr.
דִּבָרָיו], e secondo tutte le sue mode [Ebr. ]. Così è stato sette anni per costruirlo. [Poiché Bul era l'ottavo mese e Zif il secondo, la casa durò esattamente sette anni e mezzo: un periodo breve, se consideriamo la grandezza dell'impresa, ma abbastanza lungo, se ricordiamo l'enorme numero di mani impiegato su di esso, i preparativi fatti da Davide e le modeste dimensioni dell'edificio (versetto 2).
I commentatori citano tutti l'affermazione di Plinio secondo cui tutta l'Asia stava costruendo il tempio di Diana a Efeso per 200 anni, ma i casi non sono affatto paralleli. Apprendiamo da 2 Cronache 3:2 che fu il secondo giorno del mese che la costruzione fu iniziata. Il vescovo Wordsworth, che assegna sette anni e sette mesi come tempo occupato in quest'opera, vede in questo periodo ebdomatie un'analogia con i sette giorni della creazione.]
OMILETICA
1 Re 6:2 , 1 Re 6:8 , 1 Re 6:20
Cristianesimo costruito sui fondamenti dell'ebraismo.
Il tempio ebraico nella sua somiglianza con la chiesa gotica è un'illustrazione non inadatta delle relazioni del cristianesimo con l'ebraismo. Il tempio di Salomone non era solo architettonicamente l'esatta riproduzione su scala più ampia, e in forma più permanente, del tabernacolo della testimonianza, ma era anche il modello e l'archetipo degli edifici sacri della fede cristiana. In apparenza, senza dubbio, era un po' diverso: gli scopi per i quali i due edifici erano stati progettati erano diversi, ma la pianta e la disposizione generale erano le stesse.
Il portico, "tempio della casa", oracolo, camere laterali dell'uno, corrispondono al portico (o torre), navata, presbiterio e navate laterali dell'etere. Né questa somiglianza era casuale. Gli architetti dei tempi precedenti - tempi in cui gli uomini non erano giunti a pensare di onorare maggiormente il cristianesimo allontanandosi il più possibile dal giudaismo, tempi in cui la prima dispensazione era considerata piena di significato e guida per i figli della seconda - i gli architetti di quei giorni pensavano che avrebbero servito meglio il Dio degli ebrei e dei cristiani aderendo il più possibile al divino "modello che era mostrato nel monte", il modello che era servito sia per il tabernacolo che per il tempio.
Ora, questo fatto, che il luogo del culto divino è stato, in quasi tutte le epoche, costruito secondo un modello, può suggerire il pensiero che i principi del culto divino, e in effetti della religione, siano stati gli stessi in tutte le epoche. E per la buona ragione che Dio e l'uomo, l'adorato e l'adoratore, sono in tutte le epoche la stessa cosa. Se le successive generazioni di uomini che "salirono al tempio a pregare" è salito a un edificio qualcosa come il nostro, hanno anche portato con loro cuori, i peccati, i dolori, le esigenze, infermità, del tutto come la nostra.
La chiesa gotica, poi, fu modellata sul tempio ebraico. Anche così la religione cristiana è stata modellata sullo stampo dell'ebraismo. Non è una religione nuova di zecca, completamente diversa dalla dispensazione che l'ha preceduta, ma è costruita sulle vecchie fondamenta. Le sue proporzioni sono molto più maestose, i suoi usi sono molto più nobili, ma la Chiesa cristiana è ancora la copia di quella ebraica e il cristianesimo è figlio dell'ebraismo.
Ci sono alcune delle nostre cattedrali - York Minster, per esempio - che occupano il sito, e parti delle quali seguono i contorni, dell'antica chiesa sassone di legno - un'altra illustrazione dei rapporti della nostra santa religione con la religione che ha sostituito. E che il cristianesimo non è mai stato progettato per essere distruttivo dell'ebraismo, ma doveva essere uno sviluppo, una crescita e un'espansione di esso, le parole di nostro Signore ( Matteo 5:17 ) e del suo apostolo ( Romani 3:31 ; Colossesi 2:17 ) mostrare chiaramente. La legge, vale a dire; era il contorno di cui il cristianesimo è il riempimento e il completamento. Ma attenzione: il riempimento, se è fedele al suo nome, deve rimanere all'interno delle linee del disegno.
È una delle tendenze dell'epoca quella di rovesciare il giudaismo e il suo insegnamento. Gli uomini dicono di volere il "cristianesimo senza giudaismo". Parlano di quest'ultimo come lettera morta. Ma sicuramente è una concezione indegna della Suprema Saggezza: l'idea che una fede che è stata adattata agli uomini di un'epoca non ha assolutamente lezioni o principi guida per gli uomini di un'età successiva, ma deve essere messa da parte come del tutto antiquata. ed effeminato.
Si può chiaramente rintracciare un principio di continuità operante nel regno della natura; ci è proibito credere che esista una tale legge nel regno della grazia? Consideriamo ora, allora, in che modo il cristianesimo è costruito sulle fondamenta dell'ebraismo, e come la religione del Nuovo Testamento segue le linee tracciate nell'Antico.
I. L'idea fondamentale dell'ebraismo era quella di CHIESA VISIBILE . Era che Dio aveva "preso una nazione di mezzo a un'altra nazione" ( Deuteronomio 4:32-5 ) per essere un popolo peculiare a Sé, un "regno di sacerdoti, una nazione santa" ( Esodo 19:5, Esodo 19:6 , Esodo 19:6 ).Deuteronomio 4:32-5, Esodo 19:5, Esodo 19:6
I suoi scopi di grazia, cioè; dovevano essere manifestati al mondo attraverso una società. Ecco dunque un κλῆσις e un ἐκκλησία. Precisamente simile è l'idea di fondo della nostra religione. Il Figlio di Dio è venuto a fondare una Chiesa ( Matteo 16:18 ; Efesini 2:20 ), per rigenerare l'umanità attraverso una fratellanza. Ecco il principio di continuità in questa «grande Chiesa verità della parola di Dio.
"Le parole usate del popolo ebraico sono trasferiti alla Chiesa cristiana ( 1 Pietro 2:9 ; Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 5:10 ) La composizione delle due società era diversa (una nazione, tutte le nazioni), i riti. di ammissione erano diversi (circoncisione, battesimo), ma il principio - una Chiesa visibile - era lo stesso: ogni ebreo era sacerdote, ogni cristiano è lo stesso.
II. I FUNZIONARI della Chiesa ebraica corrispondono con gli ufficiali della Chiesa cristiana. "È una tradizione apostolica che ciò che Aronne, i suoi figli ei Leviti erano nel tempio, che i nostri vescovi, sacerdoti e diaconi affermano di essere nella Chiesa" (Girolamo). Nessuna società può esistere senza almeno
(1) leggi, e
(2) ufficiali.
La Chiesa ebraica aveva come ufficiali, sommo sacerdote, sacerdoti e leviti. La Chiesa Cristiana ha un grande Sommo Sacerdote nei cieli ( Ebrei 4:14 ), ei suoi ufficiali terreni sono vescovi, sacerdoti e diaconi. L'analogia non è imperfetta, poiché proprio come il sommo sacerdote era dell'ordine dei sacerdoti, così sono i vescovi ma i presbiteri sovrintendenti. Il vescovo è primus presbiter; il sommo sacerdote era summus sacerdos.
Anche la Chiesa ebraica ebbe i suoi profeti (cfr. Introduzione, sez. III ; ndr), in corrispondenza con i predicatori dell'economia cristiana. Un profeta non ha bisogno di essere un sacerdote; un predicatore non deve essere un presbitero. Naturalmente, la natura e le funzioni di questi ufficiali delle due dispense differiscono, così come le dispense stesse, ma sono conservati gli stessi schemi.
III. I SERVIZI della Chiesa Cristiana derivano dal servizio della sinagoga ebraica. "Largamente divergenti come le due parole e le cose che esse rappresentarono divennero in seguito, l'Ecclesia ebbe il suo punto di partenza nella Sinagoga" (Plumptre). Le prime assemblee dei cristiani erano composte da uomini che avevano adorato nella sinagoga ( Atti degli Apostoli 13:14 ; Atti degli Apostoli 14:1 ; Atti degli Apostoli 18:4 , Atti degli Apostoli 18:26 ; Atti degli Apostoli 22:19 .
cfr. Luca 4:16 ; Giovanni 18:20 , ecc.), e che, in mancanza di indicazioni contrarie, conservarono naturalmente sotto la nuova dispensazione la forma di culto a cui erano stati abituati sotto la vecchia. San Giacomo, infatti ( 1 Re 2:1 ). parla dell'assemblea cristiana come di una "sinagoga". L'uso di forme fisse di preghiera, la lettura delle due lezioni ( Luca 4:18 ; Atti degli Apostoli 13:15 , Atti degli Apostoli 13:27 ; Atti degli Apostoli 13:27, Atti degli Apostoli 15:21 ) e il ciclo di lezioni; il sermone o esposizione ( Atti degli Apostoli 13:15 ; Luca 4:21); il canto dei Salmi di Davide; le stesse preghiere per i defunti che "hanno trovato posto in ogni prima liturgia del mondo" (Ellicott), tutte queste ci sono giunte dalle sinagoghe degli ebrei.
La Chiesa cattolica non ha disatteso il principio di continuità. Non ha ritenuto opportuno escogitare una liturgia del proprio cuore, né trascurare del tutto le forme liturgiche. Ha semplicemente perpetuato, o adattato alle sue nuove e più benedette condizioni, la forma di servizio prestatale dall'ebreo.
IV. I PRINCIPI del culto cristiano sono i principi del culto ebraico. È stato detto che la vera idea del culto come servizio divino, come adorazione dimentica di sé del sempre benedetto Dio, fu oscurata, se non del tutto perduta, almeno nella Chiesa d'Inghilterra, durante i secoli XVII e XVIII. Gli uomini andavano in chiesa - troppo spesso ci vanno ancora - non per il servizio, ma per il sermone; non per la gloria di Dio, ma per la loro edificazione e istruzione.
Non si deve supporre che qui si intenda svalutare l'edificazione. Se gli uomini fossero perfetti, si potrebbe davvero fare a meno del sermone. Ma finché sono ciò che sono, allora coloro che hanno "qualsiasi parola di esortazione per il popolo" devono "dirlo". Tuttavia, l'edificazione non è la ragione principale del nostro raduno. I primi cristiani "si riunivano per spezzare il pane" ( Atti degli Apostoli 20:7 ), per "mostrare la morte del Signore" nel giorno del Signore ( Apocalisse 1:10 ).
E Dio sicuramente dovrebbe mai venire prima dell'uomo. La lode deve avere la precedenza o sulla preghiera o sulla predicazione. La vera idea del culto è la gloria di Dio, non il profitto degli uomini. E se questa idea è andata perduta, o è stata oscurata, è perché gli uomini hanno ignorato o disprezzato le lezioni ei principi dell'ebraismo. L'adorazione del tempio, i suoi salmi e sacrifici, i suoi olocausti e le sue ecatombe, erano tutti progettati per la gloria, l'onore e l'adorazione di Geova, tutti erano principalmente per esaltare e magnificare il Nome Incomunicabile.
E tale dovrebbe essere lo scopo di tutto il culto cristiano. La nostra santa religione non è mai stata intesa per detronizzare la Divinità, né i cristiani devono a Wire meno, o meno profonda, adorazione di quella degli ebrei. Il loro servizio era solenne e maestoso? quindi dovrebbe essere nostro. Non sono mai venuti davanti a Lui vuoti? nemmeno noi. L'altare, non il pulpito, era il centro del loro culto? l'altare, non il pulpito, dovrebbe essere il nostro centro. I principi del servizio divino non conoscono interruzioni. Sono governati dalla stessa legge di continuità.
V. I SACRAMENTI del cristianesimo si fondano sui riti dell'ebraismo. Il battesimo (praticato tra gli ebrei prima del tempo di nostro Signore) prende il posto della circoncisione; la Cena del Signore della Cena Pasquale. Proprio come il rito della circoncisione ha portato il bambino ebreo nel vincolo dell'alleanza, nella Chiesa visibile, così fa il battesimo il bambino cristiano; altrimenti i nostri figli starebbero peggio dei figli degli ebrei.
E per quanto riguarda la Cena del Signore, fu istituita proprio nel mezzo della Pasqua ( Luca 22:1 , Luca 22:7 , Luca 22:15 ), ed era chiaramente progettata per prenderne il posto. I riti dell'ebraismo giustificano la nostra fede in una religione sacramentale; aiutano a spiegare come fu che nostro Signore incorporò nella Sua nuova e spirituale dispensazione due segni esteriori e visibili. La Legge ne era piena: il Vangelo difficilmente poteva scartarli del tutto.
VI. I PRECETTI e I COMANDAMENTI dell'ebraismo, ancora, "la legge ei profeti", non sono aboliti, ma adempiuti ( Matteo 5:17 ; Rm 3,1-31,81) nel cristianesimo. Il discorso della montagna ha dato un nuovo significato all'alleanza del monte Sinai, anche ai dieci comandamenti ( Deuteronomio 4:13 ).
Dalla legge delle due tavole si è sviluppata la legge cristiana dell'amore ( Matteo 22:36 ; Luca 10:27 ; Romani 13:8 ). Il "comandamento nuovo" di Cristo ( Giovanni 13:34 ) è praticamente "il comandamento antico" che avevamo fin dall'inizio ( 1 Giovanni 2:7, Giovanni 13:34 ecc.)
VII. E - per scendere a questioni minori - potremmo mostrare come anche le FESTE della cristianità seguano le linee delle feste ebraiche. È vero, il cristianesimo ha una festa benedetta peculiare - Natale, la festa della Santa Incarnazione - ma il resto - Pasqua, Pentecoste, Festa del raccolto - corrisponde separatamente alla Pasqua ebraica, alla Pentecoste e ai Tabernacoli.
I tempi stessi, forse, non sono di grande importanza - sebbene il sincronismo sia notevole - ma i principi su cui si basano, il principio, ad es. di riservare determinate stagioni per la commemorazione di certi fatti, o il riconoscimento di certi doni, questi sono comuni a entrambe le dispense. È questo principio che ha dato all'ebreo il suo sabato: è lo stesso principio che giustifica, e anzi richiede, l'osservanza del giorno del Signore.
Il cristianesimo non ha scartato il giorno del riposo, anche se non osserva più il sabato. Ha cambiato il giorno del riposo in un giorno di adorazione, il settimo giorno nel primo, il memoriale della creazione in un memoriale della risurrezione e della redenzione.
VIII. Ma si dirà: Sicuramente il cristianesimo è completamente diverso dal giudaismo in un punto cardinale, vale a dire; non ha SACRIFICIO . Ma è così? In verità, non offriamo più né buoi né capre. Il sacerdote cristiano non versa il sangue né brucia il grasso, ma offre ugualmente sacrificio ( 1 Pietro 2:5 ), sacrificio di lode e di ringraziamento ( Ebrei 13:15 ), sacrificio di elemosina e oblazioni ( Filippesi 4:18 ), il sacrificio dell'anima e del corpo ( Romani 12:1 ).
Né è tutto. Per osservare: La Santa Cena nello schema cristiano, sia come offerta, come festa, sia come memoriale, corrisponde ai sacrifici della legge. Perché, chiediamoci, qual era il significato di tutti quei sacrifici che i Giudei «offrivano continuamente di anno in anno»? Non potevano togliere il peccato. Non potevano rendere perfetti coloro che arrivavano lì. Perché allora sono stati offerti? Una ragione era che potessero servire come memoriali davanti a Dio della morte di Cristo.
Erano silenziosi, ma eloquenti, promemoria di Colui che avrebbe dovuto cancellare il peccato mediante il sacrificio di Se stesso. Forse l'ebreo non lo sapeva. Forse il sommo sacerdote stesso non se ne rendeva conto, ma noi sappiamo che tutte quelle migliaia e migliaia di vittime, un anno offerta dopo anno e secolo dopo secolo, sono state tante memorie mute di quella morte ha prezzo. E come parlavano all'eterno Padre dell'Agnello che doveva morire, così proprio il pane e il vino del sacramento dell'amore di Cristo parlano dell'Agnello che è morto.
Il grasso e il sangue erano, il pane e il vino sono, tutto ἀναμνήσεις ( Numeri 10:10 ; cfr Le Numeri 24:7 24,7 ; Luca 22:19 ; 1 Corinzi 11:25 ; cfr Ebrei 10:8 10,8 ). Nostro Signore stesso chiama il vino "il mio sangue della nuova alleanza" (τὸ αῖμὰ μου τῆς καινῆς διαθήκης), e siamo sicuramente giustificati, con molti teologi - tra cui Giovanni Wesley - nel chiamare la Santa Eucaristia "il sacrificio cristiano ".
Ma sacrificio e sacramento hanno un altro punto di contatto. Almeno per alcuni dei sacrifici ebraici, le offerte di pace (vedi 1 Re 8:63-11 ) offrivano una festa ai fedeli. Allo stesso modo, le specie sacramentali servono non solo come memoriale della morte di Cristo ( 1 Corinzi 11:26 ), ma sono anche cibo per l'anima fedele ( 1 Corinzi 10:16 ; 1 Corinzi 10:17 ; Ebrei 13:10 ; Matteo 26:26 ; Giovanni 6:54 , Giovanni 6:55 ).
Se dunque la Santa Comunione non è un sacrificio propriamente detto (in quanto non c'è morte), ha questi segni di sacrificio, che è un'oblazione, un memoriale e una festa. E quando consideriamo queste notevoli analogie, non possiamo dubitare che anche i sacrifici dell'ebraismo abbiano la loro controparte nelle istituzioni del cristianesimo.
Disse uno dei riformatori che l'uomo che sa distinguere giustamente tra la Legge e il Vangelo dovrebbe ringraziare Dio ed essere certo di essere un vero teologo. Ma troppo spesso i teologi li trattano come se fossero antagonisti o inconciliabili, e uno dei pericoli a cui le Chiese riformate sono particolarmente odiose è dimenticare la continuità del vangelo e della legge: dimenticare che la Chiesa è edificata sul fondamento degli apostoli e profeti ( Efesini 2:20 ). Se è vero che "Vetus Testamentum in Novo patet" , è vero anche "Novum Testamentum in Vetere latet".
L'Arca dell'Alleanza del Signore.
Questo tempio di Salomone, così "oltremodo magnifico", questa "casa santa e bella", "di fama e gloria in tutte le terre" — perché è stato costruito? qual è il suo scopo primario? Era soprattutto una casa per l'arca ( 1 Re 8:1 , 1 Re 8:6 ), un luogo per la Gloria Divina che aleggiava su di essa.
In questo tempio, a differenza dei santuari del paganesimo, non c'era nessuna statua, nessuna somiglianza di Dio. Non c'era nessuna "immagine caduta da Giove", nessun Baal o Asherah, nessun Api o Osiride. Possiamo immaginare come questo avrebbe impressionato gli operai fenici. Sappiamo come impressionò Pompeo e i Romani. C'è un profondo significato in quelle parole dello storico romano: Inania arcana, vacua sedes . Nient'altro che l'arca.
E quest'arca, cos'era? Era uno scrigno, una cassapanca. Non era niente in sé; ma doveva contenere qualcosa. Era lo scrigno di un gioiello raro. "Non c'era niente nell'arca, tranne le due tavole di pietra", ecc. ( 1 Re 8:9 ). Era "l'arca della testimonianza". Così che il tempio era propriamente e principalmente il santuario e il deposito delle tavole della legge scolpite con le "dieci parole", "le parole dell'alleanza" ( Deuteronomio 4:13 ).
Ora abbiamo appena visto che il tempio era l'archetipo della Chiesa: abbiamo visto anche che tutto nel giudaismo ha il suo analogo nel cristianesimo. Allora, chiediamoci, qual era il significato dell'arca? A cosa corrisponde nella nuova dispensazione?
Nella Chiesa, a niente. Le "parole dell'alleanza" non sono più tenute all'oscuro. No; ora li iscriviamo sulle pareti del nostro presbiterio. Nel "santuario" della chiesa gotica i dieci comandamenti sono "scritti in grande*" perché gli uomini li vedano.
Ma se l'ebraismo era davvero il profilo del cristianesimo, allora deve esserci qualcosa nel cristianesimo che risponde a quell'arca che era il nucleo e il centro del sistema mosaico. Certamente. Ma si trova non nei "templi fatti da mano", ma in quegli altri "templi" della fede cristiana, i corpi dei credenti, i templi dello Spirito Santo ( 1 Corinzi 3:16 ; 1 Corinzi 6:19 ) .
L'arca era l'anima del giudaismo. Può rappresentare adeguatamente le anime che Cristo ha redento. Tempio, arca, tavole della legge, corrispondono singolarmente al «corpo, anima, spirito» dell'uomo cristiano. All'interno del tempio c'era l'arca; all'interno dell'arca le tavole. All'interno della σῶμα c'è la ψυχή; all'interno della ψυχή la πνεῦμα. Né questo è così fantasioso come sembra. Perché i nostri corpi non sono forse i "templi dello Spirito Santo"? E non sono i nostri cuori— i.
e; il nostro essere più intimo, la nostra parte spirituale ( 1 Pietro 3:4 ), le tavole di carne su cui scrive la sua legge? Sì, nella "nuova alleanza" Dio scrive la sua legge nel cuore, e la mette nelle parti interiori (cfr Geremia 31:33 ; cfr Ezechiele 11:19 ; Ezechiele 11:20 ; 2 Corinzi 3:8 ).
Di fronte a queste scritture, chi può negare che l'arca e le sue tavole abbiano i loro analoghi nel Nuovo Testamento? Tali, dunque, essendo il simbolismo e il significato del tempio, dell'arca e delle tavole della legge, quali sono le loro lezioni? Tra gli altri questi:
1 . Che Dio abita in noi. Non più nei templi fatti da mano d'uomo, ma «con colui che è di spirito contrito e umile» ( Isaia 57:15 ). Lo Shechinch ha rimuginato sul propiziatorio? Non meno veramente lo Spirito di Dio dimora ( Romani 8:9 ) e testimonia (versetto 16) con il nostro spirito. Gli uomini dicono che la Shechinah ha lasciato il mondo.
Al contrario, si è racchiuso nell'anima. " Cristo in te" ( Colossesi 1:27 ); Dio che dimora in noi ( 1 Giovanni 4:2 ); questo è l'ultimo miglior vangelo della nostra religione. L'Antico Testamento, dice Neander, parla di un Dio che è per l'uomo. Nei Vangeli sentiamo parlare di Emmanuele, Dio con l' uomo. Ma le Epistole ci parlano di Dio in uomo.
2. Che Dio scrive su di noi la Sua legge . Abbiamo visto che nella Chiesa non ci sono né arca né tavole di pietra. È perché non c'è bisogno di nessuno dei due. Questa è l'epoca di quella "nuova alleanza" di cui parlava il profeta, quando il dito di Dio dovrebbe scrivere la legge sullo spirito, e quando il Bath Kol dovrebbe parlare all'interno. Le leggi del nostro paese sono così voluminose che nessuno può sperare di conoscerle o di ricordarle, e la loro "gloriosa incertezza" è proverbiale. Ma la legge di Dio è una sola ( Romani 13:9 , Romani 13:10 ; Ebrei 8:10 ; Ebrei 10:16 ); e quel dolce e benedetto statuto lo Spirito seppellisce in noi. Ora osserva-
3. L'arca, guidata da Dio, condusse Israele alla vittoria e al riposo. Nei viaggi d'Israele l'arca li precedeva ( Numeri 10:33 ). Al Giordano aprì loro una via ( Giosuè 3:14-6 ). Prima di Gerico li condusse alla vittoria ( Giosuè 6:9-6 ). Così l'anima, guidata e istruita da Dio, passa sicura per il suo pellegrinaggio, vince i suoi nemici e ottiene il suo riposo celeste. Abbandoniamoci per lasciarci "guidare dallo Spirito di Dio" ( Romani 8:14 ).
4. L'arca, guidata dall'uomo, condusse Israele al disastro e alla sconfitta. Quando gli Israeliti, invece di seguire l'arca, l'avrebbero guidata ( 1 Samuele 4:3 ), essa li fece sbarcare in un "grandissimo massacro". Non si rivelò un feticcio, come avevano sperato; li condusse solo a una morte vergognosa. "Una cosa è volere la verità dalla nostra parte, un'altra è voler stare dalla parte della verità" (Whately).
Non serve avere i comandamenti di Dio se non li osserviamo; conoscere la sua volontà, a meno che non la facciamo. E se ci appoggiamo alle nostre comprensioni, l'anima farà naufragio. La ragione, è vero, è «la candela del Signore»; ma la rivelazione è « lampada ai nostri passi e luce sul nostro cammino» ( Salmi 119:105 ; cfr Proverbi 3:5 ; Proverbi 3:6 ).
5. L'arca, orgoglio d'Israele, in due occasioni divenne la sua piaga. Gli uomini di Bethshemesh vi guardarono e morirono. Uzza stese la mano per fermarlo e fu colpito dal suo errore ( 2 Samuele 6:7 ). Quindi l'arca insegna la necessaria lezione di riverenza: riverenza per Dio e le cose di Dio. Suggerisce anche che il disonore fatto a Dio, o il mancato rispetto della Sua legge, ha una sicura punizione. Se soffochiamo le nostre convinzioni o spegniamo la luce dello Spirito, la legge scritta all'interno può in seguito diventare lo "strumento per flagellarci".
6. Nel secondo tempio non c'era l'arca . Si dice che una pietra abbia preso il suo posto. La venerabile reliquia della vita nel deserto, la sacra cassa e il suo contenuto ancora più sacro, perirono entrambi nel sacco di Gerusalemme ( 2 Re 25:9 ss.) Non possiamo forse vedere qui una lezione contro l'impenitenza? Su quante anime può essere scritto "Ichabod"? L'arca di Dio è presa! L'anima è condotta prigioniera del diavolo Il cuore di carne, le "tavole carnose" su cui lo Spirito ama scrivere, ha lasciato il posto a un cuore di pietra, un cuore tanto freddo, tanto duro, tanto insensato, quanto vuoto di tutto grazia e benedizione come questa pietra che stava nell'oracolo nella stanza dell'arca dell'alleanza del Signore.
OMELIA DI A. ROWLAND
Gli scopi del tempio.
I tre capitoli così introdotti descrivono l'erezione e la dedicazione del tempio di Salomone. Magnifico com'era l'edificio, architettonicamente e artisticamente, merita più considerazione come quello che fu il centro divinamente designato del vero culto. Il suo significato per i cristiani difficilmente può essere sopravvalutato. Lo mostra chiaramente la Lettera agli Ebrei. Finché rimase in piedi, fu per tutte le nazioni una testimonianza per Geova; e ora che in sub.
posizione che è passata, le verità spirituali che ha incarnato sono un'eredità per noi. Essenzialmente era tutt'uno con il tabernacolo, la cui erezione e rituale furono rivelati direttamente da Dio sul Sinai. Né in linea di principio né nei minimi dettagli si dovevano disubbidire alle istruzioni di Geova riguardo alla sua costruzione. Dall'arca dell'alleanza fino ai ganci per i teli correva il comando: "Guarda di fare ogni cosa secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte.
"Ci sono problemi di vasta portata che scaturiscono sempre dai più piccoli dettagli della legge divina. I grandi significati sono avvolti da Dio in cose futili. (Fai degli esempi). Salomone aveva ragione nel sostituire il tabernacolo vicino al tempio. La tenda era adatta per il vita errante di una nazione informe, ma il tempio maestoso e stabile per un popolo organizzato il cui pellegrinaggio era terminato. Le espressioni di Dio sia a Davide che a Salomone, e la presenza della Shechinah nel giorno della consacrazione, dimostrano che l'erezione del tempio fu secondo la volontà di Dio.
Il tempio aveva significati che nessun altro edificio eretto successivamente avrebbe potuto avere. Era "un'ombra di buone cose a venire". Simboleggiava molto di ciò che era stato rivelato nella persona di Cristo ( Ebrei 9:11 , ecc.), e molto di ciò che ora esiste, non sulla terra, ma in cielo ( Ebrei 9:24 , ecc.) Ma, sebbene il suo simbolismo sia una cosa del passato, alcuni dei suoi scopi e usi sono cose del presente, conosciute nei luoghi riservati dagli uomini cristiani per il culto di Dio. Ad alcuni di quelli che ora ci riferiamo.
I. IL TEMPIO ERA UN LUOGO DI SACRIFICIO ( 2 Cronache 7:12 ). L'offerta per il peccato rappresentava l'espiazione fatta dall'Agnello di Dio, che una volta era offerto per i peccati del mondo. Questo è il fatto reso noto dal ministero della Parola e rappresentato dal pane spezzato e dal vino versato della festa eucaristica. Nessun tempo e nessun luogo possono essere più adatti del santuario al riconoscimento del peccato e all'espressione della fede. Là ogni cristiano canta—
"La mia fede porrebbe la sua mano
su quel tuo caro capo."
II. IL TEMPIO ERA UN LUOGO DI PREGHIERA E DI LODE . Salomone lo usava così ( 1 Re 8:1 ) L'incenso lo rappresentava. In Isaia 56:7 leggiamo: "La mia casa sarà chiamata casa di preghiera, per tutti.
Il Signore Gesù si riferiva a questo quando il tempio veniva usato per altri scopi ( Matteo 21:18 ). Descrivi la lode del tempio. Molti là compresero le parole: "Lodate il Signore; poiché è bene cantare lodi al nostro Dio; poiché è piacevole e la lode è piacevole." Mostra i vantaggi della lode unita , le promesse date alla combinazione nella preghiera, ad esempio; simpatie allargate, fede debole rinvigorita dal contatto con una fede più forte, ecc.
III. IL TEMPIO ERA UN POSTO PER LA CONSACRAZIONE DI PERSONE E COSE . Là i sacerdoti furono messi a parte; lì a volte venivano chiamati profeti ( Isaia 6:1 .
); là cose dedicate furono deposte davanti al Signore ( 2 Cronache 5:1 ). Mostra come nei tempi moderni questo è ancora vero per l'assemblea del popolo di Dio. Là gli uomini sono destati al senso di responsabilità, e lì si consacrano al servizio di Dio. Là si fanno risoluzioni e voti che portano con sé l'impronta dell'approvazione divina. Le cure della vita, i suoi scopi, le sue compagnie sono lì fatte apparire nel loro aspetto verso Dio. Attraverso l'adorazione del santuario la luce celeste cade sulla fatica quotidiana e gli uomini imparano a non chiamare comune o impuro nulla di ciò che Dio ha mondato.
IV. IL TEMPIO ERA UN POSTO PER RICORDO LA LEGGE DI DEL SIGNORE . Il tempio era incompleto finché non fu portata l'arca dell'alleanza; e "non c'era niente nell'arca tranne le due tavole di pietra che Mosè vi pose sull'Oreb, quando il Signore fece alleanza con i figli d'Israele" ( 1 Re 8:9 ).
Mostra l'importanza del culto cristiano organizzato come testimonianza perpetua della legge di Dio. Nella settimana frenetica ci sono tentazioni di dimenticarlo; mettere l'opportunità al posto della rettitudine, ecc. L'intero tono della società inglese è sollevato dalla fedele esibizione delle esigenze di Dio ogni sabato.
V. IL TEMPIO ERA UN POSTO PER L'UNIONE DI DEL POPOLO . I Salmi delle Ascensioni (Canzoni dei Gradi) lo mostrano. Le persone hanno trascurato le loro distinzioni sociali e le tribù hanno ignorato le loro gelosie tribali quando sono saliti sulla collina sacra per unirsi come nazione nell'adorazione dell'unico vero Dio.
Geroboamo era abbastanza scaltro da capire che sarebbe stato impossibile l'esistenza di due regni separati mentre tutte le persone si incontravano nell'unico tempio. Da qui i vitelli a Betel e Dan, e quindi ai giorni del nostro Signore il tempio di Garizim. Mostra come nella Chiesa cristiana il ricco e il povero si incontrano e come il principio cristiano è essenziale per fondere insieme le diverse classi della società. Ci sono molte forze disgregatrici al lavoro: i capitalisti e le classi lavoratrici, per esempio, sono seriamente divisi.
Il terreno di incontro comune non si trova in casa, ma nella Chiesa. Il riconoscimento dell'unica paternità precede la realizzazione dell'unica fratellanza. I cristiani sono, purtroppo, divisi tra loro. Il settarismo ha aumentato la divisione della società. Il sollievo non si trova nella forma, ma nello spirito; non nell'unione, ma nell'unità. Mentre adoriamo insieme e lavoriamo insieme, l'unicità di cui sogniamo può diventare una realtà.
VI. IL TEMPIO ERA UN LUOGO PER LA RIVELAZIONE DI DIO (vedi versetti 1 Cronache 5:13 ; 1 Cronache 5:13 ; 1 Cronache 7:2 ). La sua presenza non è confinata a nessun tempio fatto con le mani; ma dovunque il suo popolo si incontra, lì si rivela come non fa al mondo.
"Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro". Fu quando i discepoli si riunirono concordi per la preghiera che venne lo Spirito Santo. Così possano le nostre assemblee essere benedette; e i peccatori troveranno il perdono, gli afflitti troveranno riposo, i dubbiosi troveranno la fede, i deboli troveranno forza e gli scoraggiati troveranno speranza nella casa del Signore nostro Dio. —AR
Costruire in silenzio.
Ciò era dovuto in parte ai sentimenti di riverenza di coloro che erano impegnati in un'opera così santa. "Il Signore è nel suo santo tempio, taccia davanti a lui tutta la terra ". Se stiamo edificando il carattere cristiano in noi stessi, o nei nostri figli; se stiamo aiutando a erigere il tempio spirituale di Dio, tale riverenza, al contrario di sconsideratezza, frivolezza, ecc.; dovrebbe caratterizzarci. Il silenzio dell'edificio non era solo il risultato di un sentimento devoto, ma era (come il tempio stesso) simbolico della verità spirituale; come ci proponiamo di mostrare.
Viene eretto un tempio nobile ( 1 Corinzi 3:16 , 1 Corinzi 3:17 ; Efesini 2:22 ; 1 Pietro 2:5 ). Questo tempio è imperituro e inattaccabile; quello di Salomone fu saccheggiato ( 1 Re 14:25 ; 2 Re 12:17 ), inquinato dagli indegni ( 2 Re 21:4 ), bruciato dal nemico ( 2 Re 25:9 ). L'erezione descritta nel nostro testo ci insegna qualcosa del lavoro che ancora viene svolto dai costruttori del vero tempio.
I. I COSTRUTTORI DI DIO 'S CASA SONO SPESSO FANNO A SEGRETO DI LAVORO . Immaginate gli operai nelle cave, i modellatori nell'argilla, l'artista con il suo strumento di intaglio, ecc. I loro nomi erano sconosciuti, non erano riconosciuti dalle moltitudini che avrebbero adorato nel tempio che stavano aiutando a costruire.
Illustrare da ciò il lavoro delle madri che influenzano i loro figli; di visitatori nei luoghi del peccato e del dolore, il cui ministero d'amore non è noto ai loro amici più intimi; di letterati in stanze oscure che stanno influenzando i destini di un popolo, ecc. Traete incoraggiamento da questo, es; che non vediamo tutto il bene che sta succedendo in Inghilterra e all'estero, nelle Chiese e fuori di esse.
Così Elia fu rallegrato dalla rivelazione che c'erano settemila in Israele che non avevano piegato le ginocchia a Baal, quando pensava di essere rimasto solo a testimoniare per Geova. Fare riferimento all'insegnamento del Signore sul progresso segreto del Suo regno; il lievito nascosto in tre misure di farina; il seme gettato nella terra e lasciato sepolto dall'uomo che dorme e si alza, inconsapevole che sta germogliando e crescendo non sa come.
II. I COSTRUTTORI DI DIO 'S CASA DO VARIED LAVORO . Elenca alcuni dei diversi tipi di lavoro e di abilità che erano richiesti per il tempio. Dimostrare che il lavoro variava in dignità, in arduo, in remunerazione, ecc. Nulla di esso, tuttavia, era senza valore o effetto finale.
Descrivi le molteplici forme dell'attività cristiana e i vantaggi di tale diversità. Esige abnegazione, suscita ogni grazia e dono, rende un cristiano dipendente da un altro, e così suscita simpatia e lascia spazio alla cooperazione, ecc. Nessuno disprezzi il proprio lavoro, né invidii il suo.
III. I COSTRUTTORI DI DIO 'S CASA DO LORO LAVORO CON ATTENZIONE LA COMPLETEZZA . Quanto sono esatte le misure, quanto è perfetta la finitura del lavoro, che ha solo bisogno di essere accostato per fare un insieme completo.
Pezzo unito pezzo nella lavorazione del legno, e ogni pezzo singolo ha trovato la sua nicchia appropriata. Nient'altro che una scrupolosa precisione avrebbe potuto assicurare un simile risultato. Eppure probabilmente nessun operaio conosceva l'intero progetto; era solo intento a finire il lavoro che gli era stato assegnato. Osserva la sollecitudine di Dio nelle piccole cose, sia nella creazione che nella legge morale. Piccole violazioni delle ordinanze divine portano risultati deplorevoli.
Illustrare dalle conseguenze della disobbedienza alla legge naturale nel dolore, nella malattia, ecc. Argomentare da questo al più alto nelle sfere mentali e morali. La disattenzione non è tollerata. Quanto meno nelle preoccupazioni dell'anima. La negligenza è peccato. "Come scamperemo noi se trascuriamo una così grande salvezza?" Ci deve essere cura nel porre le fondamenta delle speranze celesti (vedi Matteo 7:24 ). Si richiede cura anche nel fare il lavoro per nostro Signore. "Ma ognuno badi a come vi edifica sopra" ( 1 Corinzi 3:10 ).
IV. I COSTRUTTORI DI DIO 'S CASA SONO PIU' SOLLECITI DI COMPLETEZZA DI PER RUMORE . Non si udiva alcun suono di martello o di ascia per richiamare l'attenzione dei passanti sul nobile lavoro in corso; ma tutti gli abitanti del regno videro gli effetti del tranquillo lavoro.
La quiete è difficile da ottenere nelle attività odierne, eppure i servitori di Dio devono averla. Cristo vide che i suoi discepoli erano eccitati e disse: "Venite in disparte nel deserto e riposatevi un po'". Mosè aveva bisogno della solitudine di Madian e del Sinai; Elia la solitudine dell'Oreb, ecc. Le grandi anime si plasmano nel silenzio. I nostri tempi solitari sono i nostri tempi di crescita. Esemplificare facendo riferimento a un uomo messo da parte dalla malattia, a una madre oa una moglie che è per un certo tempo assorta nel ministero di qualche invalido.
I lavoratori impegnati hanno più bisogno di tranquillità. Sperano nel Signore e così rinnovano la loro forza. Alcuni dei migliori lavori fatti per Cristo è il silenzio. Non è proclamato da una grande organizzazione, o da folle che applaudono, ma sta nel consiglio sussurrato, nella preghiera di intercessione, ecc.
V. I COSTRUTTORI DI DIO 'S HOUSE SI GUARDA IL LORO LAVORO EDIZIONE IN LA DIVINA IDEALE . Il lavoro è stato ampiamente distribuito, svolto in segreto, ecc.; ma tutto tendeva a un fine prestabilito: il tempio.
L'edificio esisteva nella mente del capomastro prima che avesse un'esistenza materiale. Così con l'opera di Dio. Uno scopo divino è controllare tutto, nominare tutto; e da ciò che sembra confusione e contraddizione Egli produrrà "il nuovo cielo e la nuova terra". Facendo fedelmente ciascuno ciò che gli sta di fronte, tutti troveremo che ciò che abbiamo fatto ha il suo posto e i suoi risultati; che la nostra "fatica non è vana nel Signore". Gli operai dimenticati e oscuri avranno la loro ricompensa da Colui che si accorse dell'obolo della vedova e accettò con gratitudine l'offerta di Maria. Faremo più di quanto ci aspettiamo, se facciamo quello che possiamo.
VI. I COSTRUTTORI DI DIO 'S CASA TROVA LA LORO RICOMPENSA IN LA GLORIA DI LORO DIO . Descrivi il tempio, finalmente completo, che risuona di canti di lode, affollato di adoratori, sopraffatto dalla presenza divina, e usalo come un modello del tempio non fatto con le mani, dove i redenti servono Dio giorno e notte. Il desiderio del più nobile servitore di Dio è che Dio possa essere glorificato sia dalla vita che dalla morte.
Applicare l'idea del lavoro silenzioso a ciò che Dio sta facendo in ogni cuore cristiano mediante la disciplina della vita e l'influenza dello Spirito Santo. Si sente dentro, ma non si conosce né si sente fuori. —AR
Il mistero dei cherubini.
Nessuno nega che i cherubini fossero simbolici. Sono così spesso menzionati nella Scrittura che il loro significato è stato spesso discusso. Elenca alcune delle opinioni espresse. L'opinione che accettiamo è che fossero rappresentazioni simboliche dell'umanità redenta. Essi avevano lo scopo di ispirare agli uomini la speranza della redenzione, dal giorno in cui il Signore li pose a oriente del giardino di Eden, fino a quando si compie la visione di Gv ( Apocalisse 21:1 .) nei "cieli nuovi e nuova terra", in cui i cherubini non si vedono più, essendo svaniti davanti alla realtà che simbolicamente rappresentavano. Nei cherubini ci viene ricordato quanto segue:
I. IL PERFECTING DI UMANITÀ . Qualche oscurità permane sulle forme di questi esseri. Sono introdotti nella Genesi senza una parola di descrizione; e nell'Esodo (25 e 37) si dice poco oltre a questo, che avevano "ali e volti". Per quanto riguarda le loro apparenze visionarie — a Ezechiele ea Gv — c'è varietà nella forma.
Ma qualunque sia la latitudine che ci può essere in dettaglio, la forma principale è sempre stata quella di un uomo, ad es. Ezechiele dice ( Ezechiele 1:5 ), "avevano l'aspetto di un uomo". Con questo, altre forme di creatura sono state combinate, vale a dire; il leone, il bue e l'aquila. Questi sono stati selezionati per ragioni speciali. Appartenevano al regno più nobile, quello della vita animale, in quanto distinto da quello vegetale o minerale.
Erano tra i più elevati dopo l'uomo nella natura della loro vita; molto diversi, per esempio, dagli anemoni di mare, ecc. Avevano attributi più elevati di quelli di altre creature; maggiori poteri o più ampia utilità. Quindi, combinati con l'immagine dell'uomo per formare i cherubini, suggerirono l'aggiunta a lui dei poteri che rappresentavano in modo speciale. Il leone, specialmente per gli ebrei, era un tipo di maestà regale e forza gloriosa .
Dare citazioni dalla Scrittura. L'aquila, con la sua visione acuta e il volo rapido, era un tipo di rapidità di pensiero e movimento ( Deuteronomio 28:49 ; Giobbe 9:26 ; Proverbi 23:5 ). Il bue, utilizzato per arare, erpicare, portare a casa i covoni e trebbiare il grano, rappresentava un'attività paziente e produttiva.
Nei cherubini tutti questi si sono innestati nell'uomo, combinazione ideale, per mostrare che, sebbene l'uomo fosse la più alta creatura di Dio (lui solo avendo una natura morale e razionale), poteva essere e sarebbe stato nobilitato avendo in seguito i poteri conferiti, di cui nella vita delle creature questi animali erano rappresentanti. Mostra alla Scrittura l'evidenza dell'attesa in cielo delle facoltà di conoscere, di servire, di godere, che qui non abbiamo.
II. LA PIENEZZA DELLA VITA . In Ezechiele e nell'Apocalisse i cherubini sono spesso chiamati "i viventi" ( animantia , ζωα). Questa espressione è oscurata nella nostra traduzione dalla traduzione infelice "bestie" ( Apocalisse 4:6 ), ecc. L'espressione denota la vita nella sua forma più alta e più attiva.
In armonia con questo, Ezechiele parla della loro "corsa e ritorno". Giovanni dice: "non riposano né giorno né notte". Sebbene i cherubini nel tempio e nel tabernacolo fossero necessariamente fermi, la stessa idea era espressa lì dalle ali spiegate. I cherubini indicavano la pienezza della vita, Divina e spirituale, su cui saldare. ness non dovrebbe avere alcun potere, e verso la quale la morte non si avvicinerebbe mai. "Io do loro la vita eterna", ecc. "Io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza", ecc.
III. LA DIMORA CON DIO . I cherubini sono sempre stati associati alla Presenza Divina. Dopo che l'uomo fu cacciato dall'Eden, i cherubini vi furono posti per occupare il posto che aveva perso; dove la vita era piena e dove la santità era una necessità. Quando fu costruito il tabernacolo, tutti i teli interni furono intessuti con figure di cherubini e sull'arca sacra, che era il trono di Geova, apparvero immagini di cherubini.
Questo è stato ripetuto nel tempio, come mostra il passaggio davanti a noi; poiché i magnifici cherubini, alti ciascuno dieci cubiti, erano stazionati nell'"oracolo", il luogo dove la Shechinah proclamava la presenza di Dio. Dobbiamo quindi aggiungere alle idee su cui ci siamo soffermati, questo pensiero, che la vita rappresentata era la vita essenzialmente connessa con Dio stesso. Non solo la vita del futuro sarà piena, ma sarà santa. La santità sarà la sua essenza. "I puri di cuore vedranno Dio". "Senza la santità nessuno vedrà il Signore". "Né vi entrerà nulla che contamina", ecc.
IV. IL BLISS DI DEL FUTURO . Una lettura attenta di Genesi 3:24 mostra che la "spada" ei "cherubini" non solo erano distinti, ma avevano funzioni diverse. La spada "manteneva" la via all'albero della vita, in modo che fosse più accessibile all'uomo caduto. Era un simbolo di repulsione e allarme.
I cherubini "mantenevano" il giardino in un senso diverso. Non la difesero contro l'uomo, ma la occuparono per l'uomo, e perciò diedero a coloro che erano esclusi la speranza di ciò che la promessa di Geova aveva già annunciato. La presenza dei cherubini diceva all'uomo caduto: "Questa regione della vita non è distrutta, non è ceduta ad altre creature, ma è occupata e custodita provvisoriamente per te da un essere in cui predomina la tua natura; e in seguito, tu tu cambiata, arricchita di nuovi poteri, restituita dall'amore redentore alla santità, condividerai il Paradiso riconquistato.
I mezzi per realizzare ciò divennero più chiari con il passare dei secoli. La speranza che l'umanità ideale avrebbe ereditato la beatitudine non si estinse, ma il metodo del suo compimento si dispiegava nelle istituzioni mosaiche. Non solo i cherubini nell'oracolo testimoniavano , come avevano fatto i cherubini in Eden, ma una volta all'anno il sommo sacerdote, come rappresentante del popolo, entrava e si fermava con i cherubini alla presenza dell'Eterno.
Entrò non "senza sangue", ma dopo che era stata fatta l'espiazione per i peccati del popolo. Applicalo alla verità rivelata nella Lettera agli Ebrei. Mostra come Cristo, che ha espiato il peccato del mondo, è entrato come nostro Sommo Sacerdote nel più santo di tutti e come ha aperto il regno dei cieli a tutti i credenti. Non c'è da stupirsi che nell'Apocalisse "l'Agnello che fu immolato" sia raffigurato come oggetto di lode del cielo; il legame tra la colpa dell'uomo e la misericordia di Dio.
[Per giustificare questo uso dei cherubini, vedere "Tipologia della Scrittura" di Fairbairn.]—AR
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
Il tempio è descritto come la casa che il re Salomone costruì per il Signore.
Questa idea di consacrazione percorreva tutta la pianta dell'edificio. Senza ricorrere a un simbolismo minuto e fantasioso, vediamo chiaramente che tutto è disposto in modo da trasmettere l'idea della santità di Dio. IN IL CENTRO E ' L'ALTARE DI SACRIFICIO . Il santo dei santi, nascosto allo sguardo dal suo velo impenetrabile, colpisce con stupore l'uomo dal cuore e dalle labbra impure, che sente i serafini gridare da sotto le loro ali ombra: "Santo, santo, santo, Signore Dio Onnipotente!" ( Isaia 6:3 . Isaia 6:3
) Il tempio della santità non è il tempio della natura di proporzioni colossali, come in Oriente, né è il tempio della bellezza estetica, come in Grecia. È la dimora di Colui che è invisibile e dagli occhi più puri che guardare il male ( Habacuc 1:13 ). Da qui il suo carattere peculiare. Risponde così alla vera condizione dell'arte religiosa, che non sacrifica mai l'idea e il senso del Divino alla mera forma, ma fa istigare la forma all'idea divina.
Riconosciamo liberamente le pretese dell'arte religiosa. L'estremo puritanesimo che pensa di onorare Dio con uno sprezzante disprezzo dell'estetica, non è meno sbagliato del materialismo idolatrico che fa della bellezza della forma la considerazione primaria. Non per niente Dio ha reso la terra così bella, il cielo così glorioso; e fu sotto l'ispirazione divina che il tempio di Gerusalemme fu eretto in tale magnificenza e maestà da colpire tutti gli spettatori.
Solo non dimentichiamo mai di cercare l'idea divina sotto la bellezza della forma. Quando ammiriamo semplicemente il bello, sia in un tempio, come fecero i discepoli, sia nel grande mondo della natura, le parole ammonitrici di Cristo cadono al nostro orecchio: "Quanto a queste cose che vedete, i giorni verranno in la quale non resterà pietra su pietra» ( Luca 21:6 ).
"Tous les cieux et leur splendeur ne valent pas le soupir d'un seul coeur." L'amore è il coronamento della bellezza. È come il prezioso vaso di unguento che Maria di Betania ruppe sui piedi di Cristo. La bellezza è il compagno adatto dell'adorazione, purché sia mantenuta subordinata, e non distragga le nostre menti dalle realtà spirituali superiori di cui è solo simbolica. Cerchiamo nel tempio della natura il Dio alto e santo, di cui si dice che "le sue cose invisibili si vedono chiaramente fin dalla creazione del mondo, essendo comprese dalle cose che sono fatte" ( Romani 1:19 ).
Riconosciamo la sua presenza sotto gli archi della cattedrale medievale, tra i memoriali di un culto che noi stessi abbiamo lasciato. Cerchiamolo nei grandi monumenti dell'arte cristiana, allevati da poeta, musicista, pittore o scultore. Sia nostro scopo glorificarlo nelle forme della nostra adorazione, mentre ci guardiamo con diligenza dall'adorazione della forma, che è pura idolatria.
Tali sono i principi dell'estetica cristiana, che sono un ramo della morale cristiana. "Il bello è la gloria del vero", dice Platone. Quando viene sollevato un angolo del velo che ci nasconde il cielo, la vita divina risplende in tutto il suo splendore di purezza e bellezza. — E. de p.
OMELIA DI J. WAITE
La Gloriosa Casa del Signore.
In confronto ad altri santuari sacri dell'antichità il tempio di Salomone era piccolo nelle sue dimensioni e breve nel tempo della sua costruzione. Né il semplice fatto del suo splendore materiale spiegherà lo straordinario interesse con cui è mai stato considerato, un interesse al quale partecipano ebrei, maomettani e cristiani. Il posto che occupò, la parte che svolse nella storia religiosa del mondo, solo ne sarà conto.
Se è necessario supporre che un modello preesistente suggerisca il piano della sua struttura, è all'Assiria e non all'Egitto, come alcuni hanno pensato, che dovremmo cercare un tale tipo. Ma comunque questo possa essere, ha un profondo significato divino che lo eleva al di sopra del confronto con qualsiasi altro tempio che la mano dell'uomo abbia mai innalzato. Consideriamolo ora come l'antico simbolo della Chiesa del Dio vivente, quella comunione di anime nascenti di cui S.
Pietro dice: "Anche voi, come pietre vive, edificate una casa spirituale", ecc. ( 1 Pietro 2:5 ). Nota alcuni punti di particolare interesse in questa analogia: quelle caratteristiche del tempio che suggeriscono caratteristiche simili nel tessuto spirituale della Chiesa redenta.
I. LA FERMEZZA DEL SUO FONDAMENTO . L'aia di Araunah, il sito del tempio, faceva parte dell'altopiano sulla cima del monte Moriah ( 2 Cronache 3:1 ). Salomone, come ci racconta Giuseppe Flavio, per allargare l'area, fece costruire massicce mura sui fianchi digradanti del monte, riempiendo gli spazi di terra; e le fondamenta di queste mura erano composte da enormi pietre incastonate e per così dire incavate nella solida roccia Con quanta forza ci viene in mente la parola di Cristo a Pietro: "Su questa roccia edificherò la mia Chiesa e le porte di l'inferno non prevarrà su di essa» ( Matteo 16:18 ).
Qualunque sia il peso di questa parola sul discepolo stesso, è certo che non può riferirsi a lui al di fuori della grande confessione che ha appena fatto: "Tu sei il Cristo, il figlio del Dio vivente". Pietro può essere una delle grandi pietre miliari, ma Cristo stesso è la roccia solida, primaria, grezza su cui poggia il tessuto. Non tanto qualsiasi verità su di Lui, ma il Cristo personale nella grandezza del suo essere, l'integrità della sua giustizia, la forza e la fedeltà del suo meraviglioso amore, è il solido fondamento della Chiesa.
II. IL PROCESSO SILENZIOSO DELLA SUA STRUTTURA . "Non si udì né martello, né ascia, né alcuno strumento di ferro nella casa mentre era in costruzione ( 1 Re 6:7 ). Ciò era probabilmente in obbedienza al divieto registrato in Esodo 20:26 e Deuteronomio 27:5 . 1 Re 6:7, Esodo 20:26, Deuteronomio 27:5
Esprimeva il senso del re della santità dell'opera. La tranquillità della scena non deve essere interrotta dal clangore di suoni disarmonico. "Come un palmo alto, il tessuto silenzioso è cresciuto." Il fatto è suggestivo. L'edificazione della Chiesa di Dio è un processo silenzioso e nascosto. Devono essere impiegate agenzie visibili verso l'esterno, ma le vere forze costruttive sono nascoste. La verità opera segretamente e silenziosamente nelle anime degli uomini.
"Il regno di Dio non viene con l'osservazione." Il rumore e lo spettacolo non sono in armonia con la sua sacralità. Il clamore e la violenza ostacolano solo il lavoro. Non confondiamo uno zelo irrequieto, indaffarato e pignolo per le esteriorità della vita della Chiesa per un vero servizio spirituale. Questo è spesso in rapporto inverso alla quantità di vera edificazione. I migliori macchinari funzionano con il minimo attrito e rumore. I lavoratori silenziosi e premurosi, che si muovono costantemente per ispirazione del loro santo proposito, senza molto riconoscimento pubblico, possono dopo tutto essere i più efficienti costruttori del tempio di Dio.
III. LA VARIETÀ DI LE AGENZIE DI CUI LA indossava STATO FATTO . Il potere straniero fu arruolato nel servizio: Hiram e i suoi artefici. Cedri del Libano, oro e argento e pietre preziose di Ofir e Parvaim, ottone "senza peso" delle fonderie di Succoth e Zarethan: tutto era consacrato ad esso.
Così anche con il tessuto spirituale. Le risorse del mondo sono al comando di Colui che lo alleva. "Tutte le cose servono la Sua potenza". Tutti gli esseri, con tutte le loro facoltà, sono a Sua disposizione. Tutte le correnti dell'interesse umano, del pensiero, della parola e dell'attività possono essere rese tributarie del grande fiume del Suo proposito. La nostra fede riposa nella certezza che è così, che proprio come la nostra vita fisica è nutrita da ogni sorta di ministeri, vicini e remoti, così il regno della verità e della giustizia nel mondo viene edificato da un'ampia varietà di agenti che è al di là del nostro potere di rintracciare.
Tutte le cose umane non sono che l'impalcatura all'interno della quale la struttura della grande casa di Dio sta lentamente salendo fino al suo completamento. A questa struttura si può applicare la parola profetica, nel suo significato più profondo: «I figli degli stranieri edificheranno le tue mura» ( Isaia 60:10 ). E nella sua consumazione finale si compirà l'immagine apocalittica: "I re della terra vi portano la loro gloria e il loro onore". ( Apocalisse 21:22 ).
IV. IL mescolato FORZA E BELLEZZA DI DEL TESSUTO . I blocchi di pietra erano rivestiti con tavole di cedro e il cedro ricoperto di lastre d'oro; le pareti ricoperte di "cherubini e palme e fiori aperti" scolpiti; le colonne di bronzo coronate da "lavorare a giglio.
"L'edificio non era di grandi dimensioni, ma meraviglioso per la sua combinazione di solidità e ornamento, partecipando della fermezza del monte roccioso su cui sorgeva, scintillante alla luce del sole, il coronamento della città reale. Quanto più veramente può diciamo del tempio spirituale: "Forza e bellezza sono nel suo santuario." Non c'è forza come quella della verità e della giustizia, nessuna bellezza come quella del carattere santo: forza attinta da Cristo, il Fondamento vivente, la bellezza riflessa di quel cielo più puro che è la dimora eterna di Dio.
V. L' ORDINATA DISPOSIZIONE DELLE SUE PARTI E DELLE PERTINENZE . Il tempio era apparentemente incorniciato secondo il modello del tabernacolo, ma con dimensioni raddoppiate e materiali più durevoli, e questo era "secondo il modello mostrato a Mosè sul monte" - tutto regolato riguardo alla debita amministrazione del servizio di Dio.
Corti, camere, gallerie, altari, strati, utensili, tutti consacrati a qualche uso sacro o destinati a custodire un alto significato simbolico. La raccolta di una complessa varietà di parti in una grande unità strutturale. Tale è la Chiesa, un aggregato di parti diverse ma armoniose e reciprocamente utili. "Ci sono diversità di doni, di amministrazioni e di operazioni, ma lo stesso Spirito" ( 1 Corinzi 12:4 ).
"Tutto l'edificio ben incorniciato", ecc. ( Efesini 2:13 ). "Tutto il corpo ben unito e compattato da ciò che ogni giuntura fornisce", ecc. ( Efesini 4:16 ). Sembrerebbe necessario che la vita religiosa sociale assuma qualche forma organizzata visibile; e sebbene possano non esserci tali forme ecclesiastiche che possano pretendere di avere il marchio di distinta approvazione divina, tuttavia tutte sono divine in quanto ministrano all'edificazione generale e preservano "l'unità dello spirito nel vincolo della pace. " Ognuno di loro ha il suo posto nell'ordine divino, se contribuisce a realizzare i santi usi e ad accrescere la gloria del grande tempio del Signore.
VI. LA SUBLIME DISTINZIONE COME IL HABITATION DI DIO (vedi Deuteronomio 27:12 , Deuteronomio 27:18 , etc.) Questo è stato, ma la ripetizione di una più antica promessa ( Esodo 25:8 ; Esodo 29:45 ).
E che cosa sono tutte queste promesse, con tutte le meravigliose manifestazioni che le hanno verificate, ma tipici presagi della grazia più ricca in virtù della quale la Chiesa diventa «abitazione di Dio per mezzo dello Spirito»? "L'Altissimo non abita in templi fatti da mani;" La sua dimora è la comunione delle anime redente. —W.