Il commento del pulpito
1 Samuele 10:1-16
ESPOSIZIONE
SAUL UNTO PER ESSERE RE , E SEGNI DATO LO CONVINCENTE LUI DI LA VERITA ' DELLA SUA NOMINA ( 1 Samuele 10:1 ).
Una fiala d'olio. Ebraico, "la fiala dell'olio", perché era quello stesso olio santo con cui venivano unti i sacerdoti ( Esodo 29:7 ). In tutta la Sacra Scrittura l'ufficio di re appare come uno dei più sacri, ed è il re, e non il sacerdote, che è chiamato specialmente Messia, l'unto di Geova ( 1 Samuele 2:10 , 1Sa 2:35; 1 Samuele 12:3 , 1 Samuele 12:5 ; 1 Samuele 16:6 , ecc.
), perché rappresentava l'autorità e la potenza di Dio. E lo baciò. Cioè gli rese omaggio e gli diede il simbolo e il segno di fedeltà (cfr Salmi 2:12 ). Non è? .... Un'affermazione forte assume spesso la forma di una domanda, soprattutto quando, come probabilmente è avvenuto qui, si manifesta sorpresa. Saul, sul quale gli avvenimenti del giorno precedente devono essere accaduti come meraviglie strane e incomprensibili, fu senza dubbio ancora più imbarazzato quando uno così vecchio e venerabile, sia di persona che di ufficio, come Samuele lo consacrò solennemente come principe d'Israele (vedi 1 Samuele 9:16), e gli diede il bacio della fedeltà e della fedeltà. Samuele, quindi, risponde agli sguardi indagatori di Saul con questa domanda e, inoltre, gli dà tre segni per placare i suoi dubbi e convincerlo che la sua nomina viene da Dio.
Il primo segno : troverai due uomini presso il sepolcro di Rachele. In Geremia 31:15 (citato in Matteo 2:18 ) il sepolcro di Rachele è collegato a Rama, ma in Genesi 35:19 è posto vicino a Betlemme. L'intera geografia delle peregrinazioni di Saul è molto oscura, ma Wilson ("Terre della Bibbia", 1:401) colloca Zelzah a Beit-jala, a ovest di Betlemme, nelle vicinanze del Kabhet Rahil, o Tomba di Rachele, sebbene entrambi siano ora nella tribù di Giuda, tuttavia per una leggera rettifica della frontiera, in conformità con Giosuè 18:11-6 , Zelzah sarebbe al confine di Beniamino, e potrebbero esserci state ragioni locali per Saulo e il suo compagno non prese la via più diretta per Ghibea.
La notizia data da costoro, che gli asini erano stati trovati, avrebbe tranquillizzato l'animo di Saulo, e, liberato dalle preoccupazioni inferiori, avrebbe potuto dedicare tutto il suo pensiero alla preparazione per i doveri più alti che gli stavano davanti. Per una nota interessante sul viaggio di Saul verso casa, vedi Wilson, 2:36.
Il secondo segno doveva essere la presentazione di un'offerta a lui dai loro doni sacrificali da tre uomini in pellegrinaggio a Betel. Li avrebbe incontrati non nella pianura del Tabor, ma alla quercia, elon, del Tabor. Molti tentano di collegare questo elon-Tabor con l' allon, o quercia, sotto la quale fu sepolta Debora, la nutrice di Rachele ( Genesi 35:8 ), e suppongono che Tabor sia una corruzione del nome Debora.
Questo è difficilmente possibile, ed è meglio riconoscere che non sappiamo nulla del sito di questo albero, tranne che era sulla strada per Betel. Questo era uno dei luoghi che Samuele era solito visitare come giudice ( 1 Samuele 7:16 ); ma questi uomini erano in pellegrinaggio là perché fin dai giorni di Giacobbe era stato un luogo sacro e una sede principale dell'antico culto patriarcale, per il quale vedi 1 Samuele 9:12 .
Questi pellegrini salutavano Saulo, cioè gli rivolgevano il consueto saluto amichevole dei viandanti, e poi gli presentavano, uno straniero, due pani destinati alla loro offerta a Betel. Così facendo, in primo luogo, lo riconobbero come loro signore (vedi 1 Samuele 9:7 ; 1 Samuele 16:20 ), e, in secondo luogo, indicarono che d'ora in poi il re avrebbe condiviso con il santuario le offerte del popolo. E Saul doveva ricevere dalle loro mani il presente, come ora che gli spettava, poiché Samuele lo aveva unto come re.
Il terzo segno doveva essere la sua partecipazione con i profeti ai loro esercizi religiosi sulla collina di Dio, in realtà Ghibea, la sua stessa casa. Ghibea è rigorosamente una collina arrotondata, mentre Rama è un'altezza. Questo Ghibeah ha-Elohim era probabilmente quella parte della collina su cui era situato il "luogo alto", e che era evidentemente fuori della città; perché Saulo, sulla via del ritorno, incontrò la schiera dei profeti che da essa discendevano.
Per "Giabaa di Saul" vedi 1 Samuele 9:1 ; ma, come osserva Conder, questo nome fu dato sia a un distretto che a una città, dal momento che Ramah è descritta come situata al suo interno - 1 Samuele 22:6 ("Tenda", 2:111). La guarnigione dei Filistei era probabilmente su una certa altezza in questo distretto e, insieme alla menzione di simili posti militari altrove ( 1 Samuele 13:3 ; 1 Samuele 14:4 ), mostra che la maggior parte della tribù di Beniamino era soggetta a quella nazione e disarmato ( 1 Samuele 13:19 ); ma probabilmente, finché il tributo è stato pagato, la sua amministrazione interna non è stata interferita con una compagnia dei profeti.
A Ghibea Samuele aveva stabilito una delle sue "scuole dei profeti", per mezzo della quale fece tanto per elevare l'intero stato mentale e morale degli Israeliti. La parola resa azienda significa letteralmente una corda o una linea, e quindi una banda di persone. Questi profeti discendevano dal Bamah (vedi 1 Samuele 9:12 ), dove erano stati impegnati in qualche esercizio religioso, e cantavano un salmo o un inno alla musica di vari strumenti.
La musica era uno dei grandi mezzi impiegati da Samuele per addestrare i suoi giovani; e non solo il suo effetto è sempre elevante e affinante, ma in tempi semibarbari, unito, come sicuramente sarà, alla poesia, è la principale leva educativa per elevare gli animi degli uomini e dare loro un gusto per la cultura e piaceri intellettuali. Gli strumenti musicali citati sono il salterio , ebraico, nebel, una specie di arpa a dieci corde tese lungo un triangolo, la corda più lunga essendo alla base, e la più corta verso l'apice; il tamburello , ebraico toph, tamburello percosso dalla mano; la pipa , ebraico, chalil, i.
e. "annoiato" o "trafitto", così chiamato dai fori praticati in esso per fare le note, ed essendo probabilmente una sorta di flauto; e, infine, l' arpa , ebraica, cinnor, una sorta di chitarra, usata principalmente per accompagnare la voce, e talvolta suonata con le dita, talvolta con plettro o penna. Nulla indica che di ciascuno di questi strumenti vi fosse uno solo, per cui sarebbe meglio omettere gli articoli.
Senza dubbio ogni profeta stava interpretando l'uno o l'altro di loro. E profetizzeranno. La coniugazione qui usata non è quella impiegata per la predizione di eventi futuri, ma significa, letteralmente, e agiranno il profeta, la parola giusta per gli uomini che si stavano preparando per l'ufficio profetico. Erano davvero impegnati a cantare le lodi di Dio con fervore, e questo era senza dubbio uno dei metodi impiegati da Samuele per affinare e spiritualizzare le loro menti.
Anni dopo Davide fu così educato e imparò in una delle scuole di Samuele quell'abilità nella metrica e nella salmodia che, sommate ai suoi doni naturali, lo resero "il dolce cantore d'Israele". Per profetizzare, nel senso di suonare strumenti musicali, vedere 1 Cronache 25:1 , e nel senso di cantare, 1 Re 18:29 .
Lo spirito di Geova verrà su di te. L'ebraico significa, verrà potentemente su di te, verrà su di te in modo da sopraffarti. E tu profetizzerai. Agirai da profeta (vedi sopra). Anche se inesperto, sarai portato via dal fervore religioso e ti unirai al loro canto e alla loro salmodia. Ed essere trasformato in un altro uomo. Nuovi pensieri, nuove emozioni prenderanno possesso di te, e oltre alla forza fisica per la quale sei stato famoso fino ad ora, sarai riempito di potere mentale, che ti renderà desideroso di azione e capace di prendere il comando tra tutti gli uomini, e in tutte le emergenze. Abbiamo un esempio di questa capacità ampliata nel vigore con cui Saulo agì contro gli ammoniti.
Fa' come ti serve l'occasione. Letteralmente, "fai per te ciò che la tua mano troverà", cioè segui l' esempio delle circostanze e fai del tuo meglio. Questo è il tempo del diluvio delle tue fortune; vai avanti e il regno è tuo, perché Dio è con te e il successo è sicuro.
Tu scenderai prima di me a Ghilgal. Troviamo in 1 Samuele 13:8 un incontro a Ghilgal così esattamente parallelo a ciò che è organizzato qui che non possiamo fare a meno di considerarlo, ancora una volta, come una sorta di segno da adempiere in un periodo successivo. Non c'è argomento contro di esso che Ghilgal fosse il luogo dove nel frattempo Saul fu solennemente inaugurato re; poiché fu nominato per liberare Israele dai Filistei ( 1 Samuele 9:16 ), e possiamo essere sicuri che questo grande proposito sarebbe stato oggetto di conversazione tra il profeta e il soldato, sia sul tetto della casa che la prossima mattina.
In questa conversazione Gilgal sarebbe stato scelto come luogo dove Saul avrebbe riunito Israele per la guerra di indipendenza (così Rashi e altri interpreti ebrei); e un'impresa così grande doveva necessariamente essere iniziata con riti religiosi, e Saulo doveva aspettare un'intera settimana per la venuta del profeta, sia per mettere alla prova la sua fede, che avrebbe dovuto essere confermata dall'adempimento dei tre segni stabiliti, sia per che la guerra potesse essere intrapresa sotto gli stessi santi auspici della sua elezione al regno.
L'intervallo di due anni, se fosse stato davvero così lungo, avrebbe dato tempo al carattere di Saul di svilupparsi sotto l'influenza forzata della regalità, e si sarebbe poi dimostrato, quando si fosse sentito fino in fondo un re, se era ancora suscettibile di l'autorità divina come quando fu chiamato per la prima volta dall'oscurità a salire su un trono regale. Ma, in realtà, le parole in 1 Samuele 13:1 non giustificano questa conclusione, e molto probabilmente gli avvenimenti menzionati in quel capitolo seguirono immediatamente alla conferma di Saul come re.
Dio gli ha dato un altro cuore. L'ebraico è notevole: "Quando voltò la spalla per allontanarsi da Samuele, Dio rivolse anche a lui un altro cuore", cioè Dio lo fece voltare dandogli un cuore cambiato. È cresciuto internamente fino al livello delle sue mutate circostanze. Non aveva più i sentimenti di un contadino, preoccupato solo del mais e del bestiame; era diventato uno statista, un generale e un principe.
Nessun uomo avrebbe potuto attraversare eventi così meravigliosi e provare emozioni così diverse, senza un vasto cambiamento interiore. Ma potrebbe essere stato solo per vanità e autocompiacimento. Il cambiamento di Saul era in un eroe.
1 Samuele 10:10 , 1 Samuele 10:11
Alla collina. Ebraico, "a Ghibeah", la sua casa. Ha profetizzato. Ha preso parte a esercizi profetici (vedi 1 Samuele 10:5 ). Vedendo ciò, la gente di Ghibea, che lo conosceva da tempo , — in ebraico, "da ieri e l'altro giorno", ma equivalente alla nostra frase "da anni", — chiesero con sorpresa: Che cos'è questo che è venuto al figlio di Kish? Cosa lo fa agire così in un modo diverso da tutta la nostra lunga esperienza passata di lui? Anche Saulo è tra i profeti?Da questa domanda risultano evidenti due cose: la prima, che le scuole fondate da Samuele avevano già un posto di rilievo nella stima degli Israeliti; il secondo, che Saulo non aveva partecipato a quell'educazione che tanto innalzava i profeti come classe al di sopra della massa del popolo.
Probabilmente anche il carattere di Saulo non era tale da fargli interessare l'educazione. Un giovane che, mentre viveva nel suo quartiere, sapeva così poco di Samuele ( 1 Samuele 9:6 ), non poteva avere uno stato d'animo molto curioso o intellettuale. Naturalmente Samuele non poteva, radunando i giovani e dando loro la migliore educazione che i tempi gli permettessero, guadagnare per loro anche il dono più alto e più raro, quello dell'ispirazione diretta.
Anche quando Eliseo, l'amico e servitore di Elia, chiese al suo padrone una porzione dello spirito divino del figlio maggiore, Elia gli disse che aveva chiesto una cosa difficile ( 2 Re 2:10 ). La disparità poi che il popolo rimarcava tra Saulo e i profeti era quella tra il figlio di un ricco giovane contadino, che era stato allevato in casa, e si occupava solo di cose contadine, e questi giovani collegiali, che godevano di un'accurata educazione (comp.
Giovanni 7:15 ). Quanto fosse buona quell'istruzione è dimostrato dal fatto che alla corte di Davide tutti gli incarichi che richiedevano abilità letterarie erano ricoperti da profeti. Nessun uomo potrebbe fondare scuole di uomini ispirati; ma Samuele fondò grandi istituzioni educative, che finirono per rendere gli israeliti un popolo altamente preparato e letterato. La profezia di Saul non fu il risultato dell'addestramento, ma giunse a lui per un'influenza divina, risvegliando l'entusiasmo sopito di una natura energica ma discontinua.
Uno dello stesso luogo , cioè Ghibea, rispose e disse: Ma chi è loro padre? La Settanta, il siriaco e la Vulgata leggono: Ma chi è suo padre? Ma questa sarebbe una risposta sciocca alla domanda: "Che cosa è successo al figlio di Kish?" Il significato piuttosto deve essere: Tu chiedi del figlio di Kish; ma che c'entra la nascita con la profezia? Nessuno di questi giovani ha ereditato questi doni, e se Saulo può prendere parte alle loro profezie, perché non dovrebbe? Kish, suo padre, non è peggio del loro.
Anche Saulo è tra i profeti? In circostanze molto diverse Saulo prese parte ancora una volta agli esercizi di questi giovani profeti ( 1 Samuele 19:24 ), ed evidentemente in entrambe le occasioni con tale abilità e successo da provare la prontezza del suo genio; e la gente era così colpita dallo strano potere che così manifestava, che la loro espressione di meraviglia si fissava nella mente nazionale come un proverbio.
Saul era un uomo di grande abilità naturale, eppure non era il tipo di persona che il popolo si aspettava sarebbe diventato re. Probabilmente non sapeva né leggere né scrivere, e dalla sua altezza estrema era forse goffo e schivo; poiché in seguito soffrì di attacchi di follia ( 1 Samuele 16:14 ), potrebbe essere sempre stato capriccioso e volitivo; e nel complesso, sebbene possedesse doni meravigliosi, era certamente l'esatto opposto degli studiosi ben preparati e ordinati di Samuele.
È venuto al posto alto. Saul aveva incontrato i profeti che scendevano dal Bamah; ma lo stesso fervore religioso, che lo aveva fatto prendere parte così ardentemente alle profezie dei giovani, lo spingeva ora, dopo essersi separato dalla loro compagnia, a salire lui stesso sull'alto luogo, per offrire le sue preghiere e le sue lodi a Dio.
lo zio di Saulo. Secondo 1 Samuele 14:50 , 1Sa 14:51; 1 Cronache 8:33 , questo sarebbe Abner. La conversazione ebbe probabilmente luogo dopo che Saul era tornato dal Bamah ed era andato a casa sua, poiché in così breve un riassunto è molto necessariamente omesso. È curioso che la conversazione abbia avuto luogo con lo zio, e non con il padre; ma forse quest'ultimo era troppo contento di riavere suo figlio per essere molto preciso nelle sue indagini.
Non così Abner. Era evidentemente eccitato dalla visita del nipote al profeta, e forse colpito dal cambiamento nello stesso Saulo, e avrebbe volentieri ascoltato di più. Ma Saul non soddisfa la sua curiosità. Della faccenda del regno... non gli disse. Non era solo prudente, ma anche giusto mantenere segreta la faccenda. Un uomo capace come Abner avrebbe probabilmente cominciato a tramare per una fine così grande. Il silenzio di Saulo lasciava interamente a Dio l'adempimento delle parole del profeta.
OMILETICA
Appoggi alla fede e al dovere.
I fatti sono-
1 . Samuele unge privatamente Saul come l'eletto di Dio.
2 . Gli dà quattro segni della sanzione divina dell'atto dell'unzione.
(1) La sicurezza degli asini e il dolore di suo padre.
(2) Il dono spontaneo del pane sacrificale vicino a Betel.
(3) Un benvenuto da parte dei profeti a Ghibea.
(4) Un'ispirazione di Dio per profetizzare.
3 . Lo istruisce al compimento dei segni ad agire secondo il proprio giudizio, con la certezza che Dio è il suo aiuto.
4 . Alla fine gli ordina di aspettare a Gilgal per se stesso, lì per ricevere ulteriori indicazioni. Il corso seguito da Samuele fu il completamento naturale del suo lungo rapporto con Saul. Era giunta l'ora in cui il simbolismo della recente festa e le prefigurazioni di un linguaggio suggestivo doveva ricevere una forma definita nelle parole e nei fatti. Come uno scelto da Dio per l'alto ufficio nel suo governo di Israele, Saul è unto con olio; e Samuele gli dà volontariamente ciò che deve aver apprezzato al di sopra di ogni prezzo, il bacio di omaggio e di congratulazione, indicando così la sua perfetta disponibilità a rientrare nel nuovo ordine e il suo tenero interesse per la prosperità del re.
Per Saul si aprì una nuova era di responsabilità. Doveva andare avanti, credendo di essere il servitore prescelto di Dio, pronto per gli onerosi doveri legati ai grandi onori. Ma un uomo non potrebbe così mettere a dura prova la sua fede senza bramare l'incoraggiamento. C'erano, nelle circostanze di Israele e di Saul, ovvie ragioni per questo annuncio privato e unzione. L'atto deliberato di un uomo come Samuele deve andare lontano per bandire il dubbio.
Ma la natura umana ha ancora bisogno di molti sostegni e Dio tiene molto alla nostra struttura. Potrebbe venire il giorno in cui le difficoltà e le delusioni richiamerebbero i primi dubbi sulla realtà della chiamata divina. Di qui il provvedimento preso da Samuele per incoraggiare Saul.
I. CI SIA SEMPRE IN DIO 'S SERVICE A BISOGNO DI SOSTEGNO ALLA FEDE E DOVERE . Altri sono stati chiamati a una vita che richiede una fede forte e un coraggio incrollabile nel dovere.
1 . C'è una chiamata al servizio speciale. Abramo fu chiamato ad essere un pellegrino in terra straniera, e ad assicurare così un seme in cui tutti dovrebbero essere benedetti. Mosè fu chiamato a cedere le ricchezze dell'Egitto ea condurre il popolo di Dio alla libertà. Gli apostoli furono invitati a lasciare casa e affari per amore di Cristo. Ogni vero pastore e lavoratore cristiano riconosce una voce che, ordinando la separazione al suo servizio, onora il servo.
Lo strumento con cui ciascuno è chiamato può essere umano, così come furono una mano e una voce umane che distinguevano Saulo. Le prove della chiamata possono essere chiare. Ma si devono sopportare fatiche noiose. Gli eventi non realizzeranno le aspettative di un temperamento troppo ottimista. Abramo aveva bisogno del sostegno di manifestazioni occasionali, nonché di predizioni avverate. Mosè non poteva andare senza "segni". Cristo ha promesso prove che stava inviando i suoi discepoli.
2 . C'è una chiamata alla vita cristiana. Questo è il più benedetto invito al privilegio, all'onore e all'obbligo. La chiamata alla vita cristiana è infinita nelle sue forme, modi e stagioni. Può venire nell'infanzia, quando siamo fatti inconsciamente nuove creature in Cristo; o negli anni maturi, dalla voce del predicatore, dalla parola scritta, dalla perdita degli amici e dalle avversità della vita, o dalla voce ancora sommessa nel cuore.
Ci possono essere casi in cui è chiaro come lo era la voce e la mano di Samuele a Saul; e può sorgere uno stupore e un senso di indegnità tanto sinceri e profondi quanto il suo. Ma verranno tempi in cui un orrore di grande oscurità cadrà sullo spirito; le difficoltà del proprio cammino solleveranno l'interrogativo sulla realtà di quella chiamata che un tempo sembrava così chiara e sulla possibilità di mantenere la linea distinta del dovere una volta intrapresa. Un uomo non può trovare sostegno semplicemente in retrospettiva di quello che è stato un netto cambiamento nella sua vita; ha bisogno di qualcos'altro per convincerlo che tutto è a posto, che il cambiamento passato non era un'illusione.
II. Il SOSTEGNO DATO IS VARIA - ADATTO PER IL INTERO BISOGNO . Saulo aveva bisogno di essere certo del fatto che era Dio, e non solo l'uomo, a nominarlo; lo ebbe nella quadruplice predizione adempiuta ( 1 Samuele 10:2 , 1Sa 10:3, 1 Samuele 10:5 , 1 Samuele 10:6 ).
Aveva bisogno della simpatia e del consenso della parte religiosa d'Israele; gli era assicurato simbolicamente dai fedeli che gli offrivano spontaneamente il nutrimento. Aveva bisogno della collaborazione dei più importanti educatori dell'epoca ; gliene fu assicurato nell'accoglienza simbolica che gli fu data dalla compagnia dei profeti, la potenza allora nascente, che negli anni a seguire avrebbe esercitato una così grande influenza sulla vita nazionale.
Aveva bisogno, inoltre, di una potenza e di una saggezza superiori a quelle ereditate dal padre, e acquisite durante anni di vita privata; glielo fece dare quando lo spirito del Signore lo fece un altro uomo. Saggiamente, quindi, furono prese queste disposizioni per il servo di Dio. Sono meravigliosamente congrui con la posizione di Saulo e l'età in cui fu chiamato ad agire. Un esame delle vite di Abramo, Mosè e degli apostoli mostrerà che fu presa una disposizione altrettanto saggia per sostenere la loro fede e il loro dovere.
Così i moderni servitori di Dio possono additare le promesse mantenute, in una benedizione sulla loro fatica, come prova che non si sbagliavano nella chiamata al lavoro; e il loro cuore un tempo diffidente diventa forte nella coscienza di un potere non loro. In modo diverso, anche se non meno reale, il singolo cristiano trova vario sostegno alla sua convinzione che Dio lo ha chiamato nel regno, e lo ha fatto "re e sacerdote"; come anche all'adempimento dei doveri propri della sua alta e santa vocazione.
III. Il REALIZZAZIONE DI LE FORNITI DI SUPPORTO ENSUES SU LA SFORZO DI ESERCIZIO DELLA FEDE E DI SCARICO DEL DOVERE .
Quando Saul agì sulla convinzione che Samuele fosse un vero profeta che parlava e agiva per conto di Dio, scoprì che tutto andò come gli era stato promesso. L'esercizio di tale fede che aveva, in primo luogo, lo mise in possesso dei sostegni alla fede per i tempi futuri; e l'adempimento del dovere, per quanto è stato chiarito, condusse alla scoperta degli appoggi al dovere che sarebbero stati suoi negli atti più cospicui della vita.
Così fu per Abramo, Mosè e gli apostoli. Ogni vero servitore riceve incoraggiamento, non aspettando, ma "andando per la sua strada" e compiendo le azioni stabilite. Il Salvatore disse al paralitico: "Stendi la tua mano". Nel tentativo dell'atto impossibile la fede è venuta e crebbe. La fede trova nutrimento per se stessa e si rafforza nella misura in cui viene esercitata.
Lezioni generali : —
1 . Possiamo rendere un servizio prezioso con la simpatia e la cooperazione tempestive con coloro che sono chiamati ad occupare posizioni difficili.
2 . L'evidenza cristiana più inattaccabile è quella da acquisire in una vita di totale devozione a Cristo.
3 . La piena conferma delle nostre speranze e delle nostre convinzioni arriverà nella misura in cui saremo fedeli a mettere in atto la fiducia che già abbiamo.
Un altro uomo.
La mente di Saul era evidentemente sovraccaricata dalle grandi cose che erano state portate così inaspettatamente alla sua attenzione. La sua immaginazione doveva essere piena di quelle immagini dello stato reale e degli alti doveri che nelle menti orientali sono associate alla regalità. Ma era appena in grado di formulare una concezione adeguata di ciò che Samuele intendeva dicendo: "Tu sarai trasformato in un altro uomo". Ci sono diversi gradi di trasformazione portati davanti a noi dalla vita ordinaria e dalla Scrittura.
I. " UN ALTRO UOMO " È A VOLTE FATTO DA UN TOTALE CAMBIAMENTO DI CIRCOSTANZE . Siamo tutti in parte soggetti a ciò che ci circonda; ma alcune nature si trovano in circostanze che sembrano del tutto estranee allo sviluppo di ciò che è in esse.
Sono repressi; le forti forze della loro vita si rifiutano di manifestarsi; sono nullità comparative; se non si verifica alcun cambiamento nella loro posizione relativa, passeranno dalla vita sconosciuti e quasi inutili. Vi sono in alcune persone facoltà mentali che, essendo predominanti, ma non estratte da un adeguato nutrimento ed esercizio, danno all'individuo un'apparenza di stupidità e vacuità.
L'anima di un poeta circondata da tutto ciò che è contrario al suo sviluppo sarà miserabile come un'allodola che non può sorgere. Ma quando vengono rimossi i vincoli innaturali e le disposizioni e le facoltà degli individui sono poste in mezzo a circostanze favorevoli al loro corretto sviluppo, avviene un cambiamento rapido, fresco e sorprendente come quando la luce e la pioggia di primavera richiamano il bulbo da sotto la terra opaca in una forma di bellezza e dolcezza. Un osservatore della vita non può non aver incontrato molti casi di questo.
II. " UN ALTRO UOMO " STA A VOLTE FATTA DA SPECIALE DOTAZIONI PER UFFICIALI DOVERI . Questo è stato il caso di Saulo. È l'insegnamento della Scrittura che "ogni dono buono e perfetto" viene da Dio. Ha dato saggezza e astuzia agli uomini che hanno inquadrato l'opera scelta del tabernacolo ( Esodo 31:2 ).
La ragione è il suo dono, anche se troppo spesso usato contro di lui. L'Antico Testamento parla di doni speciali per gli uomini chiamati a guidare il popolo di Dio. L'investitura di Saulo era in armonia con quella di Mosè e Giosuè. Colpisce il contrasto degli uomini come non dotati e dotati. La figura di Mosè dopo essere uscito nel nome di Geova fa sembrare i nani il Mosè che pasce le pecore di Jethro. Gli uomini timidi, interrogativi e spiritualmente ignoranti che hanno seguito Cristo finché hanno osato, e "pensavano" che "avrebbe redento Israele", difficilmente possono essere riconosciuti come gli uomini che, una volta dotati di potere dall'alto, si sono distinti in il giorno di Pentecoste e, con calma e senza paura, espose la natura spirituale del suo regno che fu crocifisso. Il potere spirituale fa miracoli negli uomini.
III. " UN ALTRO UOMO " VIENE FATTO QUANDO L'ANIMA SI RINNOVA CON LO SPIRITO DI DIO . Questo è il più radicale di tutti i cambiamenti; è più che un ampliamento dei poteri ordinari, più che il dono della discriminazione con cui possono essere assolti i doveri ordinari; è il rinnovamento di quella sorgente profonda e sottile del sentire e del volere che determina il carattere dell'intera vita.
La volontà di un uomo dovrebbe essere la chiave del suo destino; ma il cambiamento operato dallo Spirito Santo sembra penetrare anche nel misterioso retro della volontà, e assicurare che essa scaturirà in atti di pentimento; di fede in Cristo, di sommo amore a Dio, di gioia nella santità. La realtà della trasformazione si vede nei nuovi obiettivi, nelle nuove gioie, nei nuovi atti dell'anima, nella nuova forma esteriore della vita, nel nuovo discernimento spirituale dello spirituale e dell'invisibile, nel nuovo segreto nascosto che nessuna parola può rivelare, il nuovo assorbimento in Cristo.
IV. " UN ALTRO UOMO " VIENE FATTO QUANDO CI raggiungere PER IL COMPLETO RIMBORSO PER LE QUALI CRISTO MORTO . Relativamente ad una vita di peccato, la vita rigenerata del cristiano sulla terra è una nuova creazione, è "un altro uomo"; e allo stesso modo, relativamente alla vita imperfetta e in lotta che trascorriamo sulla terra, quella che ci attende al di là è una nuova creazione.
Quando viene raggiunta la piena statura di un uomo in Cristo, e si riveste di un corpo "come il proprio corpo glorioso", allora si può dire con la massima verità di ciascuno, che è "trasformato in un uomo nuovo". Quanto sarà diversa da noi stessi quella vita perfettamente santa, senza lacrime, forte, gioiosa, instancabile, esercitata in un "corpo spirituale", creato in uno speciale adattamento per le nuove attività e gioie del regno dei cieli.
Considerazioni generali : —
1 . Rifletti su ciò che il mondo può perdere a causa della disattenzione nella nostra vita sociale dell'adattamento delle circostanze alle attitudini e alle capacità.
2 . C'è spazio per sempre l'uomo per esaminare se stesso e vedere se la sua religione è davvero il prodotto di un rinnovamento radicale da parte dello Spirito Santo.
3 . Con un destino così alto davanti a noi come cristiani, dovrebbe sorgere la domanda, come è possibile che siamo così poco influenzati dalla prospettiva e in che modo possiamo vivere più pienamente sotto i "poteri del mondo a venire" ispiratori.
Limiti di prerogativa.
A Saul fu detto che quando i "segni" promessi si fossero manifestati su di lui, avrebbe potuto agire secondo l'occasione, e per la ragione assegnata che Dio era con lui (versetto 7). Questa grande libertà riceve immediatamente una limitazione nel comando di aspettare a Ghilgal fino a quando Samuele è venuto e ha offerto il sacrificio, e ha dato ulteriori istruzioni. La prerogativa reale doveva essere esercitata con limitazioni. Qui la questione del potere civile e spirituale viene portata in forma concreta distinta come il naturale esito della storia di Israele.
The analogy between Israel and all other nations cannot be established in detail with respect to this question; but, nevertheless, there are a few truths of general application illustrated in the restrictions put by the prophet of God on the actions of Israel's king.
I. The ULTIMATE ENDS FOR WHICH GOVERNMENTS EXIST ARE SPIRITUAL. There is a difference between the immediate concern of a government—namely, with protection of life and property, the repression of crime; scope for the free action of citizens, and for the development of national resources—and the ultimate end for which Providence designs it and all other institutions.
Man's body exists for his spirit. Society, in the mind of God, exists for the spiritual welfare of individuals. There is an evolution progressing towards a worldwide righteousness, and governments are one of the agencies which are to subserve this issue. Attention to the material and intellectual interests of a people may be to rulers an end in itself, but not to God. Governments may subserve this spiritual end without consciously entering into questions pertaining to its nature and varied means for securing it. A faithful discharge of definite functions, on approved principles, cannot but help on the purpose for which God is himself governing mankind.
II. The CHURCH OF GOD IS THE TRUE WITNESS BEARER AND THE MEANS OF ACCOMPLISHING THESE SPIRITUAL ENDS. Samuel was the representative of the spiritual power.
Aveva l'autorità di affermare la verità messianica, di educare il popolo in armonia con quella verità e di esigere che il re governasse in modo tale da lasciare libero campo all'opera spirituale. Lui e la comunità religiosa erano tutt'uno in questo senso. E la Chiesa vivente di Cristo è l'assertrice della verità messianica, affermando di sostenere ciò che Cristo ha dato, indicando il regno spirituale di Cristo su ogni cuore e casa come l'obiettivo di tutti gli sforzi e la speranza del mondo; e il testimone, invitando i governanti ad osservare nella loro amministrazione i principi di rettitudine, verità e rispetto benevolo, che solo Dio onorerà con la sua benedizione.
III. CIVILI RIGHELLI SONO TENUTI AD ATTO IN ARMONIA CON IL TESTIMONE CUSCINETTO DELLA DELLA CHIESA . Saul era tenuto, moralmente, e come condizione di stabilità al suo trono, a riconoscere Samuele nella sua qualità di profeta di Dio, operante, con tutti i devoti, per scopi messianici.
Non deve ignorare il potere spirituale, e così disonorare Dio (versetto 8; cfr 1 Samuele 13:8 ); né deve essere arrogarsi le sue funzioni. Il suo dovere consisteva nell'amministrare il governo sui principi della rettitudine, e in modo da non sbarrare la strada alla realizzazione del proposito messianico. E sapendo che mentre lo facciamo nella verità data da Cristo e testimoniata dalla Chiesa vivente, ci sono tutti i sani principi del progresso umano e della salvezza personale, ogni governo è moralmente tenuto ad agire su di essi, ed è colpevole di timorosa presunzione se professa di soppiantarli con creazioni proprie.
Come sicuramente decadrà alla radice di un albero nella sua caduta, così sicuramente perirà ogni governo che agisce in base a principi diversi da quelli affermati dalla Chiesa vivente di Dio. Nessun governo può condurre con successo una guerra con l'unica Chiesa vivente, che, con l'esempio, la parola e l'opera, predica la giustizia e rivendica il diritto di farlo.
IV. La CHIESA SIA LEGATO AL CONFINE ATTENZIONE AL SUO PROPRIO CORRETTE FUNZIONI . Samuele lasciò Saul per "fare come l'occasione" potesse "servire" (versetto 7). Ha semplicemente affermato che c'era un altro potere nello sviluppo della vita di Israele oltre a quello civile, e che Saul doveva riconoscerlo.
L'esercizio del potere si riferiva a principi generali di condotta, e all'assicurarsi degli scopi messianici. La Chiesa di Cristo è tenuta ad evitare tutto ciò che sarebbe disarmonico con la sua natura e i suoi usi spirituali. Essere educatrice della coscienza di Stato, affermare la propria autonomia come comunità spirituale per fini spirituali, questa è la funzione della Chiesa in relazione al potere civile, come illustra la condotta di Samuele, coinvolto nella natura spirituale di corpo di Cristo, e confermato dalle avversità e prosperità della storia.
Considerazioni generali : —
1 . Fino a che punto le controversie legate alla supremazia spirituale sono il risultato di una deviazione dalla semplicità di intenti caratteristica dei tempi apostolici.
2 . Fino a che punto le calamità sono accadute al mondo perché la Chiesa professante è più preoccupata per l'affermazione del potere che per la predicazione e la pratica della giustizia.
3 . Se la storia non mostra che una Chiesa seria, dedita unicamente a predicare il Vangelo e ad applicarlo con l'esempio, esercita un potere più reale sui destini delle nazioni di una Chiesa sempre attenta a limitare i poteri dei governanti civili.
La ragionevolezza delle incongruenze.
I fatti sono-
1 . Saul sperimenta la verità di tutto ciò che Samuele gli aveva detto.
2 . Incontrato da una compagnia di profeti, Saulo, ispirato da Dio, profetizza anche lui.
3 . La gente fa notare l'incongruenza dell'essere di Saulo tra i profeti.
4 . Lo zio di Saul, essendo troppo curioso riguardo al rapporto di Samuele con lui, non è soddisfatto. Il lettore generale della Bibbia è colpito dall'incongruenza tra gli antecedenti di Saulo e la sua improvvisa partecipazione ai doni della profezia; e gli uomini generalmente hanno simpatizzato con la sorpresa che si esprimeva nel proverbio: "Saul è tra i profeti?" Troppo spesso l'evento qui registrato viene lasciato come una delle cose strane e inesplicabili sparse per la pagina della storia sacra, fornendo alla mente più perplessità e imbarazzo che istruzione e aiuto alla fede.
Si troverà, tuttavia, che nel corso della Provvidenza le apparenti incongruenze giocano un ruolo importante, che non sono essenzialmente irragionevoli, e sono tutte riconducibili a un principio comune.
I. Il CORSO DI PROVIDENCE PRESENTA NUMEROSI CASI DI NOTEVOLE incongruenza . Qualunque sia la definizione precisa di incongruenza, la cosa stessa può essere trovata sotto forma di condotta, associazione, relazione e mezzo. Tralasciando tutte le istanze risultanti dalla follia e dall'eccentricità umana; potremmo notarne alcuni nell'ordine di
La provvidenza vista in—
1 . Condotta. Quello di Saul è un esempio calzante. Era uno strumento nelle mani di Dio per produrre la strana impressione indicata dal proverbio familiare. Per i giudei a Gerusalemme il giorno di Pentecoste c'era un'inspiegabile incongruenza nel discorso e nel portamento di uomini che, fino a quel momento, erano stati timidi e oscuri seguaci del Crocifisso. Considerando il presunto carattere di Pietro come un uomo avventato, impulsivo, era, a giudizio dei suoi compagni e alla luce del suo diniego, poco congruo affidargli la "chiave" del regno. E i canti gioiosi che si levavano dagli apostoli quando erano nei ceppi erano musica strana per i loro guardiani. La storia moderna non è priva di casi notevoli.
2 . Associazioni. Per Saulo essere associato a un ordine profetico era una meraviglia. Che una stella gloriosa conducesse i saggi da lontano solo a un bambino in una mangiatoia, e che le schiere del cielo cantassero alla nascita di un bambino indifeso, era un'associazione rara e sorprendente. L'incongruenza più sconcertante per molti è che l'Eterno debba per un periodo di anni essere associato a un corpo fragile, con tutti i dolorosi incidenti da esso inseparabili.
3 . Relazioni. Lo troviamo nel caso di Saul; poiché gli uomini non possono vedere alcuna congruenza tra la sua estatica eccitazione di profeta e l'ufficio di re al quale era chiamato. La relazione di Giovanni Battista, un asceta austero e non socievole, come precursore del Cristo mite e avvicinabile, colpì gli uomini come notevole e aveva bisogno della rivendicazione che "la sapienza è giustificata dai suoi figli" ( Matteo 11:16 ). Anche a Giovanni venne in mente una cosa molto incongrua che avrebbe dovuto battezzare il santo Salvatore ( Matteo 3:13 ).
4 . Si intende. Come mezzo per qualificare Saul per l'adempimento delle funzioni regali, questa eccitazione profetica sembrava essere molto inadatta. Allo stesso modo, per molti non c'è ragione di sollevare un serpente di bronzo come mezzo per ridare salute all'avvelenato. Naaman non poteva pensare che il Giordano fosse migliore dei fiumi del suo paese. La croce di Cristo era disprezzata dai greci come stoltezza, un mezzo più incongruo per sottomettere il mondo a colui che vi morì.
II. The SEEMING INCONGRUITIES IN THE COURSE OF PROVIDENCE ARE RELATIVE TO OUR IGNORANCE. That is incongruous only which is not understood. "Things are not what they seem." Our surprises and astonishments are often the index of our lack of knowledge.
It may not be possible in every instance to find a complete solution, but some clue may be found if we will consider all the events of Providence as interrelated, and throwing light on one another. The reasonableness of incongruities may be illustrated by taking as a typical instance the conduct of Saul. The appearance of a prophetic order at that juncture, under the direction of Samuel, was a necessary feature in the moral elevation of the people.
The stagnant indifference of men could be best aroused by urgent zeal. The reasonableness of Saul's excitement resolves itself into that of the order. We are to remember that a coming good in Messiah's reign was the hope of the true Israel. In so far as their conviction was deep, and was attended by a corresponding pity for present degradation, it, when full on the spirit, would not unnaturally produce an excitement proportionate to the susceptibility of the temperament and the external occasion, and the utterance of the truth would be measured by the degree of excitement.
Therefore the educational value of these men was great, and they were obedient, in their extravagance, to the laws of mind and the urgency of religions conviction. Now it was reasonable for Saul to share in this gift—
1. For the people. It would call their attention to him, and prepare them for the subsequent action of Samuel.
2. For Saul himself. He was to be king, and the people imagined that their king would be after the pattern of other kings. But Israel's king must rule in harmony with the spiritual destiny of the nation. He must be in sympathy with prophets.
3. For the order of prophets. This order was one of the great powers in fashioning the future of the people of God. It therefore was interested in the character and aspirations of whatever king might be chosen. Saul's endowment with their own gift would assure them that he was worthy of their support, and would not be as the kings of the nations. The incongruity was most reasonable.
III. The TRUE SOLUTION OF ANY INCONGRUITY IN THE COURSE OF PROVIDENCE IS TO BE FOUND IN THE SERIES OF WHICH THE EVENT IS BUT ONE.
La condotta di Saul, considerata in relazione agli antecedenti della vita di Israele, e alla graduale preparazione del mondo a Cristo, si distingue come la più adatta e utile; quindi, naturale. Nessuno può giustamente giudicare degli eventi della Scrittura se non considera il corso della Provvidenza come uno sviluppo dall'imperfetto al più perfetto. Il posto e il potere di ogni molecola nell'universo sono relativi ai movimenti antecedenti e successivi del tutto.
Gli astronomi hanno incontrato perturbazioni e irregolarità che sembravano incongrue con tutto ciò che sapevano, ma col tempo hanno scoperto il posto di queste cosiddette irregolarità nel meccanismo dei cieli, e sono diventate subito delle bellissime regolarità. La questione dei metodi di redenzione farà luce sul processo.
Lezioni generali : —
1 . Il più improbabile degli uomini può essere chiamato a fare la volontà di Dio in forme sbloccate.
2 . I vari doni richiesti a un ufficio saranno disponibili a tutti coloro che Dio chiama all'ufficio.
3 . Dovremmo stare attenti a mantenere la nostra mente libera da pregiudizi contro metodi che, sebbene insoliti, possono essere di Dio.
4 . Uno studio profondo e paziente della Bibbia nel suo insieme è l'unico mezzo per apprendere la bellezza e l'armonia delle sue vie.
5 . Una vera filosofia ci indurrà a sospendere il nostro giudizio su alcuni argomenti finché non potremo vedere più chiaramente la relazione del passato con il futuro.
Saggia reticenza.
L'avviso preso di un'inchiesta dallo zio di Saul è evidentemente allo scopo di portare in audace sollievo la saggezza di Saul nell'essere reticente sulle questioni importanti riguardanti il regno. È probabile che il portamento di Saul indicasse che era accaduto qualcosa di insolito, e la profezia avrebbe solo confermato il sospetto. Le risposte di Saul non chiariscono se lo zio stesse intenzionalmente curiosando in quelli che sapeva essere segreti, o stava semplicemente cercando informazioni generali. Ma in entrambi i casi Saul formò un'adeguata valutazione della propria posizione e manifestò una giusta riservatezza.
I. UN GRADO DI RETICENZA È ESSENZIALE PER UNA VITA SAGGIO . "C'è un tempo per parlare e un tempo per tacere." La reticenza, tuttavia, è più che silenzio; è silenzio deliberato dove la parola è possibile e ricercata. Può essere considerato con riferimento a-
1 . La sua fonte. In ogni caso la sua fonte è nella volontà che agisce liberamente sotto forma di giudizio negativo. Ma ancora questo giudizio può in alcune persone essere connesso più con il temperamento che con una stima illuminata di ciò che è appropriato. La saggia reticenza è quella che deriva da una giusta stima di ciò che è dovuto all'occasione e all'oggetto.
2 . Il suo argomento proprio. Ciò deve essere determinato da un giudizio calmo sul diritto degli altri a sapere ciò che sappiamo e sull'utilità di svelare la nostra conoscenza. Ma prendendo una visione generale della vita umana, possiamo dire che la reticenza è dovuta a...
(1) La nostra esperienza religiosa più profonda. Ci sono profondità nell'anima che nessun occhio se non quello di Dio può penetrare, e ci sono esperienze così sacre, tenere e terribili che sarebbe una specie di profanità tentare di spiegarle in forma di parola. Se, per cercare assistenza, si fa riferimento a esperienze segrete, si deve toccare solo la superficie. Nessuno che riverisca la sacralità della vita religiosa tenterà di curiosare in ciò che è segreto tra l'anima e Dio, o di sondare ferite che "la vergogna nasconderebbe".
(2) Affari privati e interni. Ci sono in ogni vita interessi che non appartengono a nessun altro; e in casa ci sono segreti solenni sui quali l'occhio freddo e critico del mondo non deve poter guardare. Gran parte della dolce e vincolante influenza della casa risiede nella non forzata reticenza dei suoi membri.
(3) Segreti relativi all'ufficio. L'ufficio nella Chiesa, nello Stato o nel commercio implica la conoscenza da utilizzare solo per scopi specifici in relazione ad esso. Nessuno è adatto per l'ufficio che non può controllare la sua lingua e resistere alla tentazione di parlare.
3 . Il suo valore. Come abitudine mentale, quando si distingue dal riserbo scontroso, risultato del mero temperamento, dà potere al possessore. Rivela un giudizio sobrio e discriminante, una forza di intenti che può resistere all'induzione e un profondo rispetto per la santità della vita. Nella società , saggiamente esercitato, assicura la fiducia, rende facile la transazione degli affari e promuove un comportamento rispettoso e cortese. Nelle associazioni religiose tende alla riverenza, alla devozione di spirito e alla sincerità.
4 . I suoi pericoli. Se non viene custodito con cura, è probabile che degeneri in un amore per la segretezza, un'abitudine mentale innaturalmente chiusa e riservata. Nella vita religiosa il suo eccesso può mettere un freno alla libera espressione dei dolori e delle preoccupazioni della vita anche a Dio, e anche privare la Chiesa dei benefici di una ricca esperienza.
II. WISE reticenza WILL ALWAYS BE COERENTE CON VERIDICITÀ . È possibile affermare una verità parziale in modo tale da mentire virtualmente e tacere quando il silenzio può essere progettato per trasmettere una falsa impressione. Saul era sincero nella sua reticenza.
Ha risposto alle domande; non ha fornito informazioni volontarie. Se fosse stato pressato, molto probabilmente si sarebbe rifiutato di rispondere. Cristo era reticente quando è stato pressato sulla questione del battesimo di Giovanni e quando è stato esaminato da Pilato, ma non è stata trasmessa alcuna falsa impressione. In caso di difficoltà è meglio rifiutare di punto in bianco le informazioni piuttosto che incorrere nel rischio di una sospetta prevaricazione. Gli uomini curiosi dovrebbero essere chiaramente rimproverati piuttosto che rimandati con risposte discutibili.
OMELIA DI B. DALE
1 Samuele 10:10 . (GIBEAH.)
Una compagnia di profeti.
Questa è la prima menzione di "una compagnia (corda, catena o fascia) di profeti" (Nabhis). In precedenza c'erano profeti individuali. E una volta i settanta anziani profetizzarono ( Numeri 11:25 ), e Mosè disse: "Vorrebbe Dio che tutto il popolo del Signore fosse profeta e che il Signore mettesse su di esso il suo Spirito". Ma fino al tempo di Samuele non c'era associazione o comunità, college o scuola, di profeti.
1 . Il suo linguaggio mostra la sua intima relazione con questa "compagnia", di cui fu senza dubbio il fondatore, e appare successivamente come presidente ( 1 Samuele 19:20 ); poiché non è probabile che ci fossero ora molte di queste "compagnie", come in tempi successivi ( 1 Re 20:35 ; 2Re 2:3, 2 Re 2:16 ; 2 Re 4:38 ).
2 . La sua formazione è dovuta ad una vita religiosa appena risvegliata tra la gente, e intesa come mezzo per approfondirla ed estenderla.
3. It arose about the same time as the establishment of the monarchy, and furnished a regular succession of prophets, by whom the word of the Lord was spoken for the guidance and restraint of the king. "Samuel saw the need of providing a new system of training for those who should be his successors in the prophetic office, and formed into fixed societies the sharers of the mystic gift, which was plainly capable of cultivation and enlargement.
As it was a leading crisis of the dealings of God with men, unusual operations of the Spirit marked the time of Samuel; but they were not confined to him, though he is far the most conspicuous figure" ('Heroes of Hebrews Hist.'). Notice their—
I. SPIRITUAL CALLING. They are called prophets with reference to their vocation or profession. But this was founded upon an individual and inner call by the Divine Spirit. Dwelling on the high ground of Divine contemplation, they were often visited by breezes of spiritual influence to which others were strangers, borne along in an ecstasy beyond their own control, and impelled to give utterance to the overflowing feeling of their hearts; and some of their number were chosen by God to be the recipients of the gift of prophecy in the highest sense.
Their calling represents that of the Christian ministry, and more generally the vocation of all Christians (Atti degli Apostoli 2:17; Efesini 5:18, Efesini 5:19).
II. UNIONE FRATERNA . Formavano una "compagnia", una società volontaria e organizzata, apparentemente abitando insieme nello stesso luogo e perseguendo lo stesso modo di vivere. Il vincolo della loro unione era lo spirito comune che possedevano; e la loro associazione contribuì alla loro conservazione e prosperità e al loro potere sugli altri. "Essi presentavano il potere unificante e associativo dello spirito profetico di fronte allo sconvolgimento della vita teocratica, che era un retaggio del tempo dei giudici" (Erdmann).
Dell'unione cristiana si può dire lo stesso, e molto altro ancora ( Giovanni 17:21 ; Giovanni 17:21, Atti degli Apostoli 2:46 ; Atti degli Apostoli 4:23 ).
III. COMPETENZA MUSICALE . "E davanti a loro un salterio (cithara), e un tamburello (tamburello), e un flauto (flauto), e un'arpa (chitarra);" strumenti musicali a corda, a percussione e a fiato ( 1 Samuele 10:5 ; Genesi 4:21 ; Genesi 31:27 ; Esodo 15:20 ).1 Samuele 10:5, Genesi 4:21, Genesi 31:27, Esodo 15:20
Facevano un uso religioso della musica e la coltivavano con grande cura. Li preparò a un'emozione alta e santa ( 2 Re 3:15 ) e le diede un'espressione appropriata. Rafforzava il sentimento a cui dava espressione, lo regolava e suscitava negli altri un sentimento simile. La loro musica sacra fu il germe dello splendido servizio corale del tempio in epoca successiva.
"Quale passione non può suscitare e sedare la musica?
Quando Jubal ha colpito la conchiglia,
I suoi fratelli in ascolto stavano intorno,
E la meraviglia cadde sui loro volti,
Adorare quel suono celeste;
Meno di un dio pensavano che non potesse dimorare
nel cavo di quel guscio,
che parlava così dolcemente e così bene.
Quale passione non può suscitare e domare la musica?" (Dryden)
IV. PAROLA PROFETICA . "E profetizzeranno". La poesia, come la musica, è il veicolo naturale di forti emozioni. E in essa recitavano e cantavano appassionatamente le lodi di Dio e le meraviglie che si erano fatte a favore del suo popolo ( 1 Cronache 25:1 , 1 Cronache 25:3 ).1 Cronache 25:1, 1 Cronache 25:3
V. REPUTAZIONE POPOLARE . Il modo in cui ne parlavano le persone in generale ( 1 Samuele 10:11 ) mostra l'importante posizione che occupavano e l'alta stima in cui erano tenuti. Quando si considerano così i sedicenti servitori di Dio,1 Samuele 10:11
1 . È una prova del loro valore e della loro coerenza. Si raccomandano alla "coscienza di ogni uomo". Se, essendo fedeli alla loro vocazione, vengono disprezzati, rivela solo il carattere malvagio dei loro disprezzatori; e non è onore, ma vergogna, essere lodati da uomini stolti e malvagi ( Luca 6:26 ).
2 . Indica la prevalenza di un giusto sentimento nella società.
3 . Offre una condizione favorevole per rendere testimonianza a Dio e un lavoro spirituale di successo. — D.
1 Samuele 10:11-9 . (GIBEAH.)
Saulo tra i profeti.
"Anche Saulo è tra i profeti?" Dei tre segni di cui fu assicurato Saul, è particolarmente descritto il verificarsi dell'ultimo solo. "E lo Spirito di Dio venne su di lui, ed egli profetizzò in mezzo a loro". "Trasformato in un altro uomo" ( 1 Samuele 10:6 ). Era "il più importante per la sua vita interiore". "Attraverso questo segno la sua unzione come re doveva essere sigillata interiormente". In ciò che è qui registrato vediamo un esempio di-
I. TRASFORMAZIONE SORPRENDENTE . La domanda era principalmente di sorpresa. Il cambiamento è stato-
1 . Improvviso. In quelle che vengono chiamate "conversioni improvvise", infatti, c'è spesso una segreta preparazione della mente e del cuore. Anche nel caso di Saul la sorpresa non sarebbe stata così grande se si fosse saputo del suo recente colloquio con Samuele e del suo effetto su di lui.
2 . In straordinario contrasto con la sua vita precedente, nella quale aveva mostrato scarso interesse o attitudine agli esercizi spirituali. Quattro o cinque giorni fa in mezzo a loro completamente occupati con la cura di buoi e asini - noiosi, lunatici e silenziosi; ora in un trasporto di emozione religiosa, e "parlando in una nuova lingua!"
3 . Soprannaturale. Era chiaramente dovuto allo "Spirito di Dio", cioè (nella concezione ebraica) l'energia diretta, invisibile, operante di Dio, espressa nella natura o nell'uomo, nell'impartire forza mentale o fisica per grandi imprese, nel promuovere miglioramento morale, nel produrre stati di esaltazione del sentimento, o in atti di somma ispirazione ( Genesi 1:2 ; Esodo 31:3 ; Numeri 24:2 ; Giudici 13:25 ; 2 Samuele 23:2 ; Isaia 11:2 ); e (secondo la più piena rivelazione del Nuovo Testamento) il santo, personale, Divino Spirito di Dio e di Cristo.
L'espressione (qui usata per la prima volta in questo libro) non è impiegata rispetto a Samuele, il cui rapporto con Dio è rappresentato come più volontario, consapevole, intimo e continuo di quello che qui denota.
II. SIMPATICO ENTUSIASMO . Saulo fu attratto dall'entusiasmo divino della "compagnia dei profeti".
1 . I legami che uniscono gli uomini sono segreti, sottili e misteriosi, e l'influenza che alcuni uomini esercitano sugli altri è straordinaria.
2 . L'influenza umana è una condizione comune del Divino.
3 . Il potere contagioso di una forte emozione si vede spesso nei revival religiosi e, in una certa misura, anche in altri movimenti pubblici. "Gli stati estatici hanno qualcosa di contagioso. L'eccitazione si diffonde involontariamente, come nei revival americani e nella mania della predicazione in Svezia, anche a persone nei cui stati d'animo non c'è affinità con nulla del genere" (Tholuck). "Come un carbone ne accende un altro, così accade che dove si insegna e si ascolta il bene i cuori non restano indifferenti - At Atti degli Apostoli 16:13 , At Atti degli Apostoli 16:14 " (Sala).
III. DOTAZIONE SPIRITUALE . "E uno dello stesso luogo ha risposto", in risposta alla domanda (fatta un po' sprezzante e scettico), "Che cosa è successo al figlio di Kish? È anche Saulo" (la cui relazione e antecedenti sono così diversi) "tra i profeti ? e disse: Ma chi è il loro padre?" "Chi è colui che insegna questi profeti e fa posare su di loro lo spirito di profezia? Né c'è motivo di stupore in questo; poiché lo stesso santo e benedetto Colui che insegna a questi profeti insegna anche questo" (Kimchi).
"Prophetical perfection is not a matter that is conveyed from father to son. Under these circumstances the son may be a prophet, though the father is not so" (R. Levi Ben Gersom, quoted by Ed. of Smith's 'Sel. Dis.').
1. Spiritual gifts are not the result of natural relationship.
2. They are due to the free and sovereign operation of the Divine Spirit, "dividing to every man severally as he will."
3. When they are bestowed on ourselves they should be received with humility, and when they are observed in others they should be regarded without envy, and with admiration and thankfulness.
IV. PARTIAL CONVERSION. "And when he had made an end of prophesying, he came to the high place" (Atti degli Apostoli 16:13). His inspiration was transitory, and the change which he had undergone, great as it was, and in the direction of a renewal of his heart in righteousness, did not involve such renewal. "This transformation is not to be regarded as regeneration in the Christian sense, but as a change resembling regeneration which affected the entire disposition of mind, and by which Saul was lifted out of his former modes of thought and feeling, which were confined within a narrow, earthly sphere, into a far higher sphere of his new royal calling, was filled with kingly thoughts in relation to the service of God, and received another heart—Atti degli Apostoli 16:9" (Keil).
1. Great spiritual gifts may be possessed without the possession of a new heart (Num 24:1-25 :35; Numeri 31:8; Matteo 7:22; 1 Corinzi 13:2).
2. There may be considerable moral reformation, much spiritual feeling, correct orthodox beliefs, outward profession of piety, and strict observance of religious ordinances, whilst the supreme affection or ruling purpose of the soul remains unchanged (Matteo 13:1.).
3. A real renewal of the heart is manifested by its permanent fruits (Matteo 7:20; Giovanni 15:16; Ebrei 3:14). "If Samuel is the great example of an ancient saint growing up from childhood to old age without a sudden conversion, Saul is the first direct example of the mixed character often produced by such a conversion He became 'another man,' yet not entirely. He was, as is so often the case, half converted, half roused His religion was never blended with his moral nature" (Stanley)
"Non lasciare che il popolo sia troppo rapido per giudicare;
Come uno che fa i conti sulle lame nel campo
O prima che il raccolto sia maturo. Perché ho visto
la spina accigliarsi rudemente per tutto l'inverno,
e poi portare la rosa sulla sua cima ;
e corteccia, che tutta la sua strada attraverso il mare
correva diritta e veloce, periscono all'ultimo
. E'en nella bocca del porto vedere uno ruba,
altro portare la sua offerta al sacerdote,
che non Dame Birtha e Sir Martin lì
in cielo di i consigli ritengono di poter curiosare;
poiché uno di questi può alzarsi, l'altro cadere" (Dante, Par. 13.). —D.
1 Samuele 10:14-9 . (GIBEAH.)
Curiosità.
La ricerca della verità è un esercizio necessario e inestimabile. Ma l'indagine, quando è diretta ad argomenti di cui non ci occupiamo adeguatamente, degenera in vana curiosità, o mera curiosità. E questo appare spesso sia in relazione alle cose divine ( Genesi 3:6, Deuteronomio 29:29 ; Deuteronomio 29:29 ; 1 Samuele 6:19 ; Luca 13:23 ; Deuteronomio 29:29, Atti degli Apostoli 1:6 ) che alle vicende umane ( Giovanni 21:21 ).
Di quest'ultimo abbiamo qui un'illustrazione. Saul, giunto a casa sua, fu interrogato dallo zio sul suo viaggio e sul colloquio con Samuele. "Dove sei andato?" "Dimmi, ti prego, cosa ti ha detto Samuele." Quest'uomo era senza dubbio a conoscenza dell'agitazione popolare intorno a un re, ma non ci è stato detto quali fossero i suoi motivi precisi. Tale curiosità come ha mostrato-
I. manifesta Uno SBAGLIATO DISPOSIZIONE .
1 . Un desiderio irrefrenabile di conoscenza. Ci deve essere autocontrollo in questo desiderio, come in ogni altro; altrimenti conduce alla temerarietà, all'irriverenza e all'orgoglio.
2 . Un ingiusto disprezzo dei diritti degli altri. Le rivendicazioni dei rapporti familiari sono talvolta esagerate in modo da ignorare o interferire con tali diritti. Si immagina che giustifichino l'aspettativa di una risposta a qualsiasi indagine, per quanto poco influisca sull'interrogante.
3 . Pensieri poco caritatevoli e sospettosi sulla condotta degli altri, espressi in domande impertinenti e fastidiose, che naturalmente provocano risentimento e discordia. Si può aggiungere che le persone "occupate nelle faccende altrui" ( 1 Pietro 4:15 ) raramente sono così diligenti e fedeli nelle proprie come dovrebbero essere. La provincia propria di ogni uomo offre ampio spazio alla sua attenzione e al suo sforzo ( 1 Timoteo 5:13, 2 Tessalonicesi 3:11 ; 1 Timoteo 5:13 ).
II. RICHIEDE DI ESSERE PRONTAMENTE VERIFICATO .
1 . Per il dovuto rispetto delle pretese superiori. Ciò che Samuele disse a Saul era destinato solo a lui, e divulgarlo sarebbe una violazione del dovere.
2 . Per timore che le informazioni fornite vengano utilizzate a svantaggio di chi le fornisce. Chi sa come lo zio di Saul avrebbe impiegato la conoscenza di essere stato nominato re dal profeta? Avrebbe potuto fare danni irreparabili. Molti progetti eccellenti sono stati frustrati da una loro prematura divulgazione.
3 . Per il bene del ricercatore stesso. La gratificazione della sua curiosità tende ad aumentare la sua curiosità, la sua mortificazione alla sua cura. Fu per il beneficio dell'apostolo Pietro che il Signore disse: "Che cos'è questo per te? Seguimi".
III. DEVONO ESSERE CONTROLLATO IN UN DIRITTO MODO . Giustamente, discretamente e, soprattutto...
1 . Con rigorosa veridicità. "Ci ha detto chiaramente che gli asini sono stati trovati" ( 1 Samuele 10:16 ). Saulo ha detto la verità, ma non tutta la verità; né era nelle circostanze descritte sotto alcun obbligo di farlo. "Lo stolto esprime tutta la sua mente, ma il saggio la conserva fino a dopo" ( Proverbi 29:11 ).
2 . Con la dovuta cortesia. Con un brusco rifiuto e una rude repulsione Saul avrebbe potuto allontanare suo zio e trasformarlo in un nemico. "Onora tutti gli uomini". "Sii Cortese."
3 . Con poche parole o risoluto silenzio. "Ma della questione del regno di cui parlò Samuele non gli disse". C'è un "tempo per tacere" ( Ecclesiaste 3:7 ; Amos 5:13 ). "Allora (Erode) lo interrogò con molte parole, ma non gli rispose nulla" ( Luca 23:9 ). Nostro Signore stesso è quindi per noi un esempio di silenzio quando si rivolge a domande alle quali non sarebbe prudente o utile rispondere. "Il silenzio è d'oro."
Conclusione.-
1 . Controllate in voi stessi la tendenza alla curiosità, affinché non sia frenata, delusa e riprovata dagli altri.
2 . Nel controllarlo, gli altri cercano il loro miglioramento piuttosto che la propria dignità e il proprio onore. —D.