Il commento del pulpito
1 Samuele 10:17-27
ESPOSIZIONE
SELEZIONE PUBBLICA DI SAUL COME RE ( 1 Samuele 10:17-9 ).
Samuele chiamò il popolo a Geova a Mizpeh. Per il motivo per cui Mizpa (così dovrebbe essere scritto il nome) fu scelta come luogo di adunanza vedi 1 Samuele 7:15 . a Geova. Perché in qualche modo vi era indicata la presenza divina; forse dal sommo sacerdote essendo stato convocato lì con l'Urim e Thummim.
E disse... Samuel prima fa notare nel suo discorso al popolo riunito che Geova aveva sempre fatto per loro proprio quello per cui desideravano un re. Desideravano la liberazione dai Filistei, e Geova li aveva liberati dalla mano degli egiziani e dalla mano di tutti i regni che li opprimevano (l'AV inserisce erroneamente "e di loro").
Ma la loro liberazione da parte di Geova era stata subordinata alla loro propria condotta; dovevano pentirsi dei loro peccati e purificare la terra dall'idolatria, prima che la vittoria potesse essere loro. Quello che volevano era l'indipendenza nazionale liberata da questa condizione e assicurata da un'organizzazione delle loro risorse militari.
Samuele, quindi, protesta loro: Voi oggi avete rigettato il vostro Dio, perché ciò che volete è il divorzio del vostro benessere nazionale dalla religione. Tuttavia, Dio accolse la loro richiesta, essendo una legge della sua provvidenza lasciare gli uomini liberi di scegliere. Il re, tuttavia, doveva essere nominato da lui, essendo la selezione a sorte. Per le tue migliaia. La suddivisione naturale di una tribù è in famiglie; ma quando Mosè distribuì il popolo in migliaia, centinaia, cinquanta e decine ( Esodo 18:25 ), la disposizione numerica fu probabilmente fatta per cedere il più possibile al naturale, così che circa mille uomini più o meno dello stesso i parenti dovrebbero essere classificati come una famiglia. Quindi i termini sono sinonimi qui, e in Numeri 1:16 ;Numeri 10:4 ; Giosuè 22:14 , ecc.
La famiglia dei Matri, o dei Matriti. Matri non è menzionato da nessun'altra parte; e per quanto numerose siano le omissioni nelle genealogie, difficilmente si può supporre che il nome del capo di una delle principali suddivisioni di una tribù possa essere tralasciato. La congettura, quindi, è probabile che Matri sia una corruzione di Bikri, cioè un discendente di Becher, per il quale vedi 1 Cronache 7:8 .
Dopo che la sorte era caduta su questa famiglia, avrebbero tirato a sorte le sue suddivisioni più piccole, come in Giosuè 7:17 , Giosuè 7:18 , finché alla fine arrivarono alle famiglie, quando prima Kish e infine Saul furono presi. Quest'ultimo, prevedendo che ciò sarebbe accaduto, si era nascosto. Infatti, sebbene in lui fosse avvenuto un nobile cambiamento ( Giosuè 7:9 ), tuttavia nessun uomo veramente degno fu mai promosso alle alte cariche senza dover vincere la propria riluttanza, e nessuno probabilmente ha mai adempiuto degnamente a doveri solenni senza essersi sentito oppresso e umiliato dalla consapevolezza della propria inadeguatezza a intraprenderli.
Saul, infatti, era ora chiamato a una responsabilità molto gravosa, e fallì e fu respinto, non senza dimostrare di essere un uomo di straordinario genio e potere. E non si può mai dire di lui che la presunzione sia stata la causa della sua caduta, né che abbia preso frettolosamente compiti seri nello spirito di spensierata leggerezza.
Interrogarono ulteriormente Geova, se l'uomo dovesse ancora venire là. Più correttamente: "Qualcuno è già venuto qui?" Settanta e la Vulgata traduce come se ci fosse un articolo prima di "uno" (in ebraico, un uomo ) , e dare, "è l'uomo che viene qua?" Ma il testo ebraico è il più soddisfacente. Perché l'oggetto dell'indagine, fatta dagli Urim e Thummim, era di trovare Saul, dovunque si trovasse; e il modo enigmatico di porre la domanda, è già venuto qualcuno? era considerato più reverenziale che chiedere direttamente: Saul è venuto? Tra le cose.
Cioè il bagaglio, come in 1 Samuele 17:22 , dove è tradotto "carrello". Il popolo, raccolto da tutto Israele, sarebbe venuto con carri e provviste e le armi che poteva procurarsi; poiché molto probabilmente i Filistei avrebbero interrotto tale riunione, come avevano precedentemente convocato da Samuele ( 1 Samuele 7:7 ). Naturalmente, quindi, avrebbero seguito le regole di un esercito, e avrebbero sistemato i loro bagagli in modo da formare un luogo di difesa in caso di attacco. Vedere 1 Samuele 17:20 .
1 Samuele 10:23 , 1 Samuele 10:24
E quando si alzò. Questa resa guasta la forza poetica dell'originale, dove la rapidità della loro azione è espressa da tre preteriti che si susseguono a vicenda. L'ebraico dice: "E corsero e lo portarono di là, ed egli si fece avanti (vedi 1 Samuele 12:7 ) tra il popolo, ed era più alto", ecc. E ora Samuele lo presenta alla moltitudine come "l'eletto di Geova", e il popolo grida il suo assenso dicendo: "Lascia vivere il re". Per questo l'AV mette la nostra frase inglese, ma l'ebraico risponde esattamente al francese Vive le roi!
GLI EVENTI CHE SEGUIRE IMMEDIATAMENTE IN CONSIDERAZIONE SAUL 'S ELEZIONE ( 1 Samuele 10:25-9 ).
Il modo. La parola difficile già discussa in 1 Samuele 2:13 ; 1 Samuele 8:11 . Qui però non si usa per diritti tanto esercitati da diventare torti, ma in senso buono, per quella che dovremmo chiamare costituzione. I re pagani erano despoti, soggetti a nessuna legge superiore, e Samuele, in 1 Samuele 8:11-9 , parla con meritato orrore della loro violazione dei diritti naturali dei loro sudditi; ma sotto la teocrazia il potere del re era limitato da leggi che proteggevano, nel godimento dei loro privilegi, il popolo, i sacerdoti ei profeti.
Soprattutto quest'ultima classe, in quanto portavoce di Geova, costituiva un potente freno allo sviluppo delle tendenze dispotiche. Nel delineare i diritti regali di Saul, Samuele sarebbe stato guidato da Deuteronomio 17:14-5 e avrebbe dato al re la sua vera posizione di rappresentante di Geova sia in tutte le questioni di amministrazione interna che di guerra. E lo depose davanti a Geova.
Probabilmente dal lato dell'arca. Non dobbiamo supporre che Samuele abbia scritto questo a Mizpa. Avrebbe spiegato esaurientemente a Saul e al popolo lì cosa dovrebbe essere un re teocratico, e poi avrebbe redatto un documento formale sia a memoria di ciò che era stato fatto, sia ad uso dei futuri sovrani, e lo avrebbe collocato all'interno del santuario . È interessante notare che questo è il primo avviso scritto dai tempi dell'illustre scriba Eleazar.
1 Samuele 10:26 , 1 Samuele 10:27
Saul non ha subito entrare in funzione, ma è andato a casa a Ghibea, e ci andò con lui, non è una banda di uomini , ma il padrone di casa, o la forza, vale a dire quegli uomini coraggiosi il cui cuore Dio aveva toccato. Tutto ciò che era nobile e valoroso lo accompagnava, per consigliarsi per il bene della nazione; ma i figli di Belial, cioè
creature senza valore, buone a nulla (vedi 1 Samuele 1:16 ; 1 Samuele 2:12 ), lo disprezzavano. Nell'AV l'antitesi tra la forza, la forza e il coraggio che accompagnavano Saulo, e l' inutilità che lo respingeva, si perde a causa dell'errata traduzione di entrambe le parole. La Settanta, al contrario, la rafforza rendendo "figli della forza" e "figli pestilenziali".
Poiché c'era una guarnigione nel distretto di Ghibea, era probabile che questo procedimento coinvolgesse Saul con i Filistei, e probabilmente era così inteso. Non gli portarono regali . A quanto pare, quindi, la gente gli portò regali; e poiché questi consistono principalmente di cibo, sarebbero utili solo per mantenere un corpo di uomini.Anche questo difficilmente sfuggirebbe all'attenzione di un nemico così vigile, eppure fino a quando Saul non sconfisse una delle loro guarnigioni non fecero nulla; ma poi, immediatamente, invasero Israele così prontamente, e con un numero così schiacciante, da provare che nel frattempo si erano occupati dei preparativi per mantenere il loro impero.
Ha taciuto. Letteralmente, "era come un sordo". Se Saul non avesse controllato la sua ira, il risultato sarebbe stata una guerra civile e le tribù signorili di Efraim e Giuda avrebbero potuto rifiutare un re scelto dalla piccola tribù di Beniamino. In effetti, sembra che Giuda non abbia mai prestato sincera fedeltà a Saul. La Settanta, seguita da Giuseppe Flavio, offre una lettura diversa non improbabile, che comporta solo un leggero cambiamento nell'ebraico. Unendo le parole con il capitolo successivo, traducono: "E avvenne, dopo circa un mese, che Nahash l'Ammonita", ecc. La Vulgata ha entrambe le letture.
OMILETICA
Gettare la sorte nella vita.
I fatti sono-
1 . Samuele, nel chiamare a raccolta le persone per esercitare la loro scelta, ricorda loro il loro peccato.
2 . Procedendo a una scelta a sorte, Saul viene preso.
3 . Per ragioni a lui segrete, Saulo non è disponibile quando viene cercato.
4 . Per acclamazione il popolo lo riconosce come suo re, e quindi riceve da Samuele istruzioni relative alla nuova forma di governo. Durante il rapporto di Samuele con Saul il popolo attendeva l'adempimento della promessa implicita nelle parole del profeta ( 1 Samuele 8:10 ). In questa sezione abbiamo la consumazione del loro desiderio di cambiamento nella forma di governo. I suoi dettagli sono essenzialmente ebraici, ma il suo insegnamento è mondiale.
I. MEN FINALMENTE commettere SI AD UN AUTO - voluta CORSO SONO ARREDATO CON OPPORTUNITA ' PER IL VISTO LA LORO RESPONSABILITA' .
Il carattere ostinato della condotta di Israele era stato enfaticamente segnato e denunciato dal profeta in primo luogo ( 1 Samuele 8:6 ). Se avessero ricevuto il suo rimprovero con uno spirito appropriato, nel frattempo si sarebbero pentiti della loro decisione e avrebbero supplicato che il vecchio ordine potesse continuare fino al momento in cui sarebbe piaciuto a Dio di cambiarlo.
A volte, come qui, Dio prende gli uomini in parola, e tuttavia, prima che venga preso un impegno irreversibile nella loro scelta, viene data un'altra possibilità di ritirarsi se lo desiderano. Fu così che si trattava Faraone quando era nella sua mente di preferire la propria volontà alla volontà di Dio. Ninive ebbe l'opportunità di persistere nel peccato o di abbandonarlo. Ai cristiani che sbagliano in Asia è stata data la possibilità di tornare sui propri passi ( Apocalisse 2:21 ). La Provvidenza suscita per tutti noi una voce o una circostanza che, prima di compiere un ultimo passo, risuona l'ultimo avvertimento e crea una precisa coscienza di responsabilità illimitata.
II. OGNI REVISIONE DI DIO 'S RAPPORTI CON IL SUO POPOLO SOLO CONFERMA L'irragionevolezza DI AUTO - WILL . Il riferimento all'onnipresente cura di Dio nel passato, e la grandezza delle liberazioni effettuate ( 1 Samuele 10:18 , 1 Samuele 10:19 ), era sia una giustificazione della precedente protesta di Samuele, sia una nuova dimostrazione della follia peccaminosa del decidere di avere un re. 1 Samuele 10:18, 1 Samuele 10:19
Fu premuroso da parte di Samuele attirare la loro attenzione sul passato prima di tradurre la loro determinazione in fatti compiuti; perché nell'impeto della vita la volontà è suscettibile di essere fuorviata da ragioni illusorie, che nei momenti più tranquilli svaniscono davanti alla luce della storia. L'assioma che il modo e il tempo di Dio sono i migliori risplende in pieno splendore ogni volta che consideriamo le opere che ha compiuto. Se mai la cieca volontà di sé spinge a una condotta gradevole da gustare, e apparentemente sostenuta dalla ragione, non possiamo fare di meglio che dare un'occhiata a ciò che Dio ha fatto per noi quando siamo stati obbedienti alla sua volontà.
Ci sono liberazioni nella vita di ognuno, e un tranquillo riflesso di queste quando siamo sotto la tentazione di intraprendere una carriera discutibile si rivelerà un sano freno, almeno rivendicherà le vie di Dio quando il giudizio prenderà il sopravvento sulla nostra follia.
III. MEN IN ESECUZIONE DA LORO SCOPO DI CADUTA IN ISMARRIMENTO CON RISPETTO AI QUALI È MIGLIORE . Desiderare un re è una cosa, scegliersi l'un l'altro.
In Israele c'erano diversità di opinioni riguardo alle qualità richieste al loro rappresentante regio. Mentre prendevano la loro strada nell'avere un monarca, c'era un'idoneità nel suo essere, rispetto alla cultura, alla moralità, al patriottismo e alla religione, un'incarnazione delle conquiste medie della nazione. La scelta era affidata al popolo nel suo insieme, ed erano consapevoli della difficoltà.
I peccatori devono sopportare le conseguenze della propria volontà, come fece Balaam quando il suo cammino era coperto di ostacoli, e Giona quando preferì andare per mare. La difficoltà nel caso di Israele fu accidentale e presto rimossa dalla misericordia di Dio; ma vale il principio che il primo passo di un corso ostinato è frequentato con imbarazzo. Tutta la natura è in guerra con il male. Il peccato è una condizione di disorganizzazione.
IV. QUANDO DIO PERMETTE AZIONE PER INCONTRARE AUTO - CREATI DIFFICOLTA ' , IT IS WISE DI UTILIZZO MEZZI PIU' APPROPRIATO PER LA FINE IN VISTA .
Sebbene la difficoltà di trovare un re veramente rappresentativo dell'epoca fosse autocreata, Dio permise l'azione in riferimento ad essa come se avesse originato la decisione per un re; e in tali circostanze, guidati da Samuele, furono adottati i mezzi più saggi per superare le difficoltà del caso. Poiché la nazione voleva un re, ognuno aveva la stessa scelta ed era, in teoria, in assenza di precedenti, ugualmente idoneo.
Astrattamente, c'erano tante ragioni contro l'essere scelto per uno quanto contro un altro. Le gelosie e le invidie conseguenti a una scelta preferenziale potrebbero rivelarsi fonte di perpetuo intrigo. Si riteneva che il "lotto" rispondesse a questi requisiti del caso, e quindi è stato adottato. In questo particolare la condotta di Israele sotto la guida di Samuele è degna di imitazione in molte stagioni di difficoltà, indipendentemente dalla propria volontà.
In ogni vita ci sono emergenze quando gli uomini sono allo stremo. Bisogna provvedere alla casa, migliorare gli affari, collocare i figli nel mondo, rimuovere gli imbarazzi nella Chiesa. La nostra saggezza sta nel considerare tutti i fatti, e poi adottare deliberatamente quei mezzi che ci sembrano più adatti all'occasione. E se, in spirito di preghiera, potremo consultare i "vivaci oracoli", non c'è dubbio che in linea di massima si faranno i passi giusti, come nel caso dei discepoli ( Atti degli Apostoli 1:13 ). . Noi a nostro modo "tiriamo la sorte" quando scegliamo i mezzi possibili e affidiamo la nostra via al Signore.
V. CI SIA MOTIVO DI CREDERE CHE IN USO IL MIGLIORE MEZZO ALLA NOSTRA DISPOSIZIONE IN UN DIRITTO SPIRITO DI DIO WILL DIRETTO IL MEZZO PER IL MIGLIOR RISULTATO .
Dio ha approvato l'uso da parte di Israele del "lotto" come giusto per una comunità in cui l'uguaglianza politica è stata riconosciuta, e come meno suscettibile di generare gelosie e conflitti; e poiché approvava, e poiché il popolo credeva che, sebbene la sorte fosse "gettata in grembo, tutta la sua disposizione era del Signore" ( Proverbi 16:33 ), ha così benevolmente controllato le complessità delle libere azioni degli uomini in modo da assicurare il risultato che, in relazione alla condotta e alle aspirazioni di Israele, era il migliore.
Anche nel cuore dell'imperfetto Israele abitava la profonda convinzione che Dio eserciti un controllo completo e costante su tutte le azioni ei movimenti sottili e intricati degli uomini. Quando si dice di Cristo che è "Signore di tutti", il linguaggio non è quello della cortesia, ma dei fatti. Significa potere di agire, di dirigere, di controllare. Se c'è qualche senso nella Scrittura su questo argomento, e qualche congruenza nelle nostre nozioni primarie dell'Onnipotente ; Dio sempre presente, libero, vivente, dobbiamo credere che Egli può e detiene il dominio su ogni atomo, ogni decisione, in ogni tempo e circostanza.
L'incredulità nella sua supremazia sulla volontà, sull'azione, sulla materia e sulla forza è estremamente irrazionale. La vera energia di Dio è la più filosofica di tutte le credenze; e quindi vediamo che può dirigere il "lotto" pur consentendo la libertà più piena e più consapevole. Lasciate che gli uomini ma abbiano fede in Dio. Questa è la grande mancanza. "O voi di poca fede!"
VI. IT DIVENTA UOMINI DI gioire IN IL RISULTATO DI LA 'USO DI MEZZI APPROVATO DA DIO IN MODO FAR AS IT IS ESPRESSIVA DI SUA VOLONTÀ .
Al grido: "Dio salvi il re", il popolo ha senza dubbio espresso la propria soddisfazione nel vedere realizzata la propria volontà; ma unito a questo c'era un distinto riconoscimento di Dio come il Disposer della sorte. L'occultamento di Saul sembra indicare che il suo senso di responsabilità, e forse la sensazione di imbarazzo nel trattare gli affari pubblici, può aver moderato la sua gioia, ma deve aver sentito che la volontà di Dio era fatta come quella dell'uomo.
La preferenza realizzata può portare con sé il proprio castigo; tuttavia, nella misura in cui Dio ci ha permesso di ottenere qualcosa di meglio di quanto sarebbe stato possibile se fossimo stati lasciati soli senza il suo gentile controllo, possiamo rallegrarci di cuore. Tralasciando la debolezza e il peccato dell'uomo in questa transazione, non ci viene in mente un tempo in cui il vero Re, il Re dell'Israele spirituale, sarà accolto con una gioia indicibile? Il "Re nella sua bellezza" sarà glorificato in tutti coloro che credono, e da ogni cuore e lingua del regno purificato e perfetto.
Lezioni generali : —
1 . È utile ottenere stagioni, libere da forti impulsi, per considerare con calma la saggezza e la giustizia delle nostre principali linee di condotta.
2 . Uno dei grandi aiuti nella lotta contro le tendenze peccaminose risiede negli studi occasionali delle misericordie di Dio.
3 . Aggiungerà forza allo scopo e conforterà nei guai ricordare che Dio lavora sempre con coloro che usano mezzi da lui approvati.
4 . Una delle cure per l'incredulità moderna si trova in una più frequente e ragionevole esposizione di ciò che è contenuto nelle credenze primarie e necessarie degli uomini.
5 . Se il cuore rimane vero non dobbiamo mai temere di assumerci le responsabilità che la Provvidenza ci affida.
1 Samuele 10:26 , 1 Samuele 10:27
Simpatia e disprezzo.
I fatti sono-
1 . Saulo è seguito da una banda di uomini portati in simpatia con lui dallo Spirito di Dio.
2 . È disprezzato da una parte depravata della gente.
3 . Non si rende conto del disprezzo.
I. I SIMPLE FATTI RIPORTATE SONO ECCESSIVAMENTE NATURALE . Poiché in Israele c'erano uomini ansiosi di avere un re, e si impegnavano a mantenerne uno; e uomini, come in tutte le comunità, corrotti, irragionevoli, inclini a disapprovare tutto ciò che non è stato fatto unicamente da loro stessi. Altrettanto naturale era che colui che aveva graziosamente regolato l'ostinazione d'Israele, inclinasse alcuni, con la sua volontaria assistenza personale, ad assicurare il monarca di simpatia nel cercare onorevolmente di adempiere i doveri del suo gravoso ufficio.
I fatti principali qui registrati sono di costante ricorrenza. Gli eletti assumono gravi responsabilità; hanno bisogno del sostegno che scaturisce da un'affettuosa simpatia; Dio lo provvede con la sua azione segreta sui cuori umani; l'ingresso in servizio li rende oggetto di critica, e uomini di natura depravata li assalgono con rimproveri e insulti; avendo fiducia nel loro appuntamento, vanno avanti, contando sugli eventi futuri per la loro auto-rivendicazione.
II. Il PIÙ ILLUSTRE GRADO SUL RECORD DI LA VERITA QUI ESPRESSO E ' QUELLO DI NOSTRO SALVATORE . Il parallelo è notevole nelle caratteristiche più importanti.
1 . Era il vero, perfetto, unto, scelto da Dio per regnare sul vero Israele, e introdotto nella pubblicità da un controllo di complessità più durature e complicate di quelle della sorte di Mizpah.
2 . Il suo governo doveva essere coestensivo con l'intero popolo di Dio, su una nazione santa più completa e unita persino di quanto non fosse Israele prima della dispersione delle dieci tribù; e un governo condotto in base a principi di giustizia più vasti nel loro raggio d'azione e fruttuosi nelle conseguenze di quelli incarnati da Samuele nel libro depositato. davanti al Signore ( 1 Samuele 10:25 ).
3 . Egli, in quanto osso delle nostre ossa e carne della nostra carne, aveva bisogno della simpatia di veri cuori amorevoli nel portare i fardelli e le cure della sua elevata posizione; e tali cuori furono attratti a lui sia dalla sfera umana che da quella angelica.
4 . La sua apparizione tra gli uomini fu l'occasione della critica più severa e implacabile mai scaturita da menti sospettose e capziose. I suoi legami sociali, le sue abitudini di vita, le sue esigenze di obbedienza, la sua pretesa di salvare tutta l'umanità, furono assaliti dal primo all'ultimo.
5 . Ha "taciuto". Egli «non si sforzava né piangeva», né «alzava la voce per le strade». Era "mite e umile di cuore" e aspettava il suo momento. Che cosa se odiato e disprezzato? Sapeva cosa stava per succedere. Vide "dal travaglio della sua anima, e fu soddisfatto".
III. COSA SONO VERO DI CRISTO E ' in una misura VERO DI TUTTE LE CUI VITE SONO CONFORMABLE PER L'OGGETTO DI SUE SOFFERENZE .
Ogni discepolo è un eletto, sostenuto dalla simpatia creata da Dio, carico di responsabilità e di onori, criticato e disprezzato dagli "uomini di Belial", e fiducioso che, a tempo debito, la sua giustizia risplenderà come la luce, e il suo giudizio sia stabilito nel mezzogiorno.
Lezioni generali : —
1 . La nostra preoccupazione sia di essere tra gli eletti chiamati ad essere re e sacerdoti di Dio.
2 . Accettiamo e accogliamo simpatia da e verso tutti coloro che stanno facendo l'opera di Dio nel mondo.
3 . Non lasciamo che il disprezzo scuota la nostra fiducia, come se ci fosse capitata una cosa strana.
4 . Abbi fede nel lento ma sicuro trionfo di tutto ciò che è cristiano.
OMELIA DI B. DALE
1 Samuele 10:17-9 . (MIZPAH)
Saulo scelto pubblicamente.
Ci sono giorni critici nella storia delle nazioni così come nella vita degli individui. Uno di questi giorni nella storia di Israele è stato quello qui descritto. Ciò che era avvenuto fino a quel momento era solo privato e preparatorio. Il popolo stesso deve ora prendere parte alla scelta di un re; tuttavia in modo tale da riconoscere il fatto che egli fu realmente scelto da Dio, «l'unica differenza tra la nomina dei giudici da parte di Dio e quella di Saulo essendo questa, che furono scelti per influenza interna; lui per sorte, o designazione esterna» ( Warburton).
A tal fine Samuele convocò un'assemblea nazionale a Mizpa, luogo di un altare a Geova, e teatro di una clamorosa vittoria sui Filistei ( 1 Samuele 7:1 ). Là i capi delle tribù ripararono in gran numero e, raccolti i loro bagagli da viaggio in un luogo ( 1 Samuele 10:22 ), si presentarono davanti a lui per le sue istruzioni.
Era desideroso di correggere lo stato d'animo sbagliato che avevano mostrato nel richiedere un re; di mostrare loro che Saulo è stato nominato dal Signore, e non solo da lui stesso ( 1 Samuele 8:5 ); di assicurare la loro accettazione unita e cordiale di "colui che il Signore ha scelto", in modo che lo scopo della sua nomina potesse essere realizzato; e di guardarsi per quanto possibile contro l'abuso del potere regio. Con questi fini in vista parlò e agì in quel giorno movimentato. La scelta di Saul fu...
I. PRECEDUTO DA UN SALUTARIO RIPRODUZIONE DEL PECCATO ( 1 Samuele 10:18 , 1 Samuele 10:19 ).
1 . Basato sul grazioso aiuto che il loro Divino Sovrano aveva offerto loro. Li fece uscire dall'Egitto, li liberò dalla mano del faraone e delle sue schiere e li salvò da tutti quelli che in seguito li combatterono e li opprimevano. Il ricordo della compassione, della fedeltà e dell'aiuto di Dio, così grande, così lungo e così efficace, dovrebbe portare gli uomini ad aderire a lui con tutto il cuore ( Giosuè 23:11 ), anche più del timore delle conseguenze della disobbedienza ( 1 Samuele 8:11 ). La bontà di Dio, come manifestata nelle "sue meravigliose opere per i figlioli degli uomini", è il più potente incentivo al pentimento del peccato e alla pratica della giustizia.
2 . Consistente in un'accusa di flagrante slealtà. "E oggi avete rigettato il vostro Dio", ecc. La loro condotta era irragionevole, poiché nessun altro poteva fare per loro ciò che aveva fatto lui; ingrato, visto alla luce del passato; e doloso, perché, nonostante le proteste, avevano detto: "No, ma tu costituirai su di noi un re" ( 1 Samuele 10:19 ).
Era quindi imperdonabile e meritevole della più severa riprovazione. E deve essere chiaramente presentato loro, affinché possano essere convinti della loro colpa, umiliarsi davanti al Signore e chiedere il suo perdono. "Perciò il Signore aspetterà, per essere propizio a voi" ( Isaia 30:18 ). "Il Signore non abbandonerà il suo popolo per amore del suo grande nome" ( 1 Samuele 12:22 ).
3 . Associato con l'istruzione relativa al corretto corso che dovrebbero seguire. "E ora presentatevi davanti al Signore", ecc; al suo altare, dove la tua relazione con lui può essere raddrizzata e la sua guida può essere offerta. Sebbene le richieste peccaminose possano essere esaudite da Dio, tuttavia si deve rinunciare allo spirito con cui sono fatte. E la pronta sottomissione del popolo alla direzione di Samuele mostra che il suo rimprovero non fu senza effetto.
II. CONDOTTO SOTTO LA DIREZIONE SPECIALE DI DIO ( 1 Samuele 10:20-9 ). 1 Samuele 10:20-9
1 . Egli determinò, mediante la sacra sorte, chi doveva essere il loro re . Poiché il risultato della sorte era considerato una decisione divina, non solo Saulo doveva essere accreditato con questo atto agli occhi dell'intera nazione come il re nominato dal Signore, ma doveva anche essere più pienamente sicuro della certezza della propria elezione da parte di Dio" (Keil). "La sorte è gettata nel grembo (seno di una veste), ma da Geova è tutta la sua decisione" (giudizio) ( Giosuè 7:19 ; 1 Samuele 14:37 ; Proverbi 16:33 ).
"Molto è propriamente un evento casuale, applicato di proposito alla determinazione di qualche cosa dubbia. Come tutte le contingenze sono comprese da una certa conoscenza divina, così sono governate da una provvidenza altrettanto certa e salda. La mano di Dio è ferma come il suo occhio Ora si può dire che Dio ha portato le maggiori perdite sotto la sua provvidenza per un duplice motivo:
(1) Che li dirige verso un certo fine;
(2) spesso a fini molto pesanti e grandi" (Sud, 1.61).
2. He indicated, in answer to special inquiry, where he was to be found. Assured beforehand of what the result would be, and out of the same diffidence, modesty, and humility as he had previously exhibited (1 Samuele 9:21), Saul "preferred to be absent when the lots were cast." Hence inquiry was made (apparently by Urim and Thummim) concerning him (1 Samuele 22:10; 1 Samuele 23:2), and the response of the oracle was definite and conclusive.
God mercifully adapts his modes of communication with men to their common modes of thought, their capacity and need; and those who humbly and sincerely seek his guidance are not long left in uncertainty. His communications to men, moreover, carry in themselves the evidence of their Divine origin to those who truly receive them, and are further verified by the events to which they lead (1 Samuele 10:23).
3. He presented him before them, through his recognised servant, as chosen by himself. "See ye him whom the Lord hath chosen, that there is none like him among all the people?" (1 Samuele 10:24). The conduct of Samuel herein was singularly generous and noble. He did not exhibit the slightest trace of jealousy or distrust of the king into whose hands his own power as civil magistrate was just about to be transferred.
"No man ever resigned the first power in the state into other hands with so much courtesy, tenderness, dignity, and grace." Having ascertained the will of the Lord concerning his people, he aimed at nothing else but to carry it into effect.
III. CONFERMATO DA IL GENERALE CERTIFICATO DI LE PERSONE ( 1 Samuele 10:23 , 1 Samuele 10:24 ). Sebbene la scelta fosse di Dio, era necessario che fosse da loro riconosciuta e accettata; e la loro approvazione—
1 . In accordo con l'encomio di Samuele.
2 . Fu influenzato dall'aspetto esteriore di Saul: "più in alto di qualsiasi altra gente dalle sue spalle in su"—proprio un uomo che desiderava "uscire davanti a loro e combattere le loro battaglie".
3 . Ed è stato espresso nell'acclamazione, "Dio salvi il re". Il popolo aveva ora l'oggetto del suo desiderio; ma la Divina provvidenza che aveva guidato Saulo li guidò al risultato. Le nazioni, così come gli individui, sono soggette alla direzione e al controllo di colui "che placa il rumore del mare e il tumulto dei popoli". "Ogni atto di ogni uomo, per quanto contro Dio nell'intenzione, cade esattamente nel ritmo uniforme del piano mondiale di Dio".
IV. A SEGUITO DAI REGOLAMENTI PERMANENTI PER LA MONARCHIA ( 1 Samuele 10:25 ). "La maniera ( mishpat ) del regno"—"le leggi e le regole secondo le quali il governo regale doveva essere gestito" (Poole), e differisce dalla "modalità ( mishpat ) del re" ( 1 Samuele 8:11 ); essendo stato progettato dalla saggezza e dalla previdenza di Samuele per proteggersi dai mali che colpiscono la regalità. 1 Samuele 10:25 1 Samuele 8:11
"Così, sotto la sanzione divina, e in mezzo al dispotismo dell'Oriente, sorse il primo esempio di monarchia costituzionale" (Kitto). Ma non c'era nessuna stipulazione o patto tra il popolo e il re. I suoi diritti e doveri erano prescritti dalla volontà di Dio, di cui era servo. Il suo potere era trattenuto dalla viva voce della profezia, e talvolta giustamente contrastato dal popolo stesso ( 1 Samuele 14:45 ).
"Questo, tuttavia, è nel complesso chiaro, che il re d'Israele non era un monarca illimitato, come sono soliti rappresentarlo i difensori del diritto divino dei re e dell'obbedienza passiva dei sudditi" (Michaelis, "Leggi di Mosè', 1:286). I regolamenti per la monarchia erano:
1 . Fondata sulla legge esistente di Mosè ( Deuteronomio 17:14-5 ), sebbene, senza dubbio, non sia interamente confinata ad essa. Il re non deve essere ambizioso, impegnato in preparativi militari e guerre aggressive, in competizione con i despoti pagani, facendo affidamento su "un braccio di carne" piuttosto che su Dio. Non deve essere dato all'indulgenza sensuale, formando un grande harem e una corte lussuosa; né all'accumulo di ricchezza, tassando e opprimendo il popolo a tale scopo.
Ma deve familiarizzarsi con "la legge" e obbedirle umilmente come i suoi fratelli ( 2 Re 11:12 ). La sua opera non consisteva nel fare nuove leggi, ma nell'amministrare quelle che Geova aveva dato e "fare tutto il suo piacere". "Allora deve sempre tenere presente che sopra di lui risiede un altro Re, l'Eterno; e che solo nella misura in cui opera insieme a Dio, e di conseguenza con tutta la verità spirituale, ogni monarca terreno può essere un re secondo il cuore di il Re dei re" (Ewald). Oh se Saul avesse tenuto presenti queste cose!
2 . Esposto all'udienza del popolo.
3 . Registrato e conservato con cura per riferimento futuro. "Che la legge del re non fosse lettera morta, che l'arbitrio reale fosse tenuto nei limiti, doveva essere la cura, non di un'assemblea popolare rappresentativa, ma della profezia, che stava a fianco come sentinella teocratica della regalità" (Oehler).—D.
1 Samuele 10:24 . (MIZPAH)
Dio salvi il re.
Per la prima volta nella storia di Israele si levò ora il grido di "Viva il re" ( Vive le roi ) , che si sarebbe ripetuto così spesso nelle epoche successive ( 2 Samuele 16:16 ; 2 Re 1:1 2 Re 1:1 ; 2 Re 11:12 ). Le nazioni della terra da allora hanno subito vasti e vari cambiamenti.
Grandi imperi sono sorti e sono scomparsi. Il regno teocratico di Israele, nella sua forma esteriore, è scomparso da tempo; e il regno di Cristo, nel quale si è realizzata la sua idea spirituale , è cresciuto in mezzo ai regni del mondo. Ma l'antica acclamazione si sente ancora spesso all'avvento di un monarca, e in essa i cristiani come gli altri possono e devono unirsi. L'acclamazione è espressiva di-
I. ALLEGRO RICONOSCIMENTO DELLA SUA DIGNITÀ .
1 . Come nominato dalla Divina provvidenza. L'invisibile ed eterno Sovrano dell'universo è la Sorgente di ogni legge e ordine, ed è sempre al lavoro nel mondo allo scopo di far emergere dal male e dalla confusione che prevalgono uno stato di cose in cui "giustizia, pace e gioia" abbonderà. E in connessione e sottomissione a questo disegno ha ordinato il governo civile ( Daniele 4:32 ; Giovanni 19:11 ).
«Le potestà esistenti sono ordinate da Dio» ( Romani 13:1 ), cioè il governo umano in genere è da lui costituito, sebbene l'apostolo non esprima alcun giudizio circa il diritto divino di una forma di governo o di un ufficio particolare al di fuori degli altri. Quando un governante è scelto direttamente dal popolo è ancora un "ministro di Dio".
2 . Come rappresentante dell'autorità suprema e del potere "dell'Altissimo, che governa nel regno degli uomini". C'è in ogni governo un elemento che è Divino; un riflesso, per quanto debole e distorto, di quella potenza divina che è soprattutto. Ma è divino quel governo che è la più bella manifestazione di sapienza e verità, giustizia e giustizia, misericordia e benevolenza;" perché in queste cose mi diletto, dice il Signore" ( Geremia 9:24 ).
"Per me (la sapienza) regnano i re e i principi decretano la giustizia" ( Proverbi 18:15 ). La riverenza per Dio dovrebbe essere espressa nel dare onore a coloro che, nel loro alto ufficio, rappresentano Dio e "a cui è dovuto l'onore". "Temete Dio. Onorate il re. Sottomettetevi a ogni ordinanza degli uomini per amore del Signore, sia che si tratti del re come supremo", ecc. ( 1 Pietro 2:13 , 1 Pietro 2:14 ) - supremo, i.
e; non in tutte le cose, ma in quelle su cui ha legittima autorità. In una teocrazia, dove le leggi di Dio erano identiche a quelle dello Stato, la sfera sulla quale si estendeva quell'autorità era più vasta di quella che propriamente spetta a qualsiasi governo esistente.
3 . Come servizio al bene umano. Anche il dominio assoluto di un Cesare o di uno Zar è indicibilmente migliore dell'anarchia. «Egli è per te ministro di Dio per il bene» ( Romani 13:4 ). Egli esiste per il bene della comunità; e sebbene il bene che può fare e a cui deve mirare è necessariamente limitato, egli «non porta la spada invano.
Lo porta per la protezione dei buoni contro i cattivi. E sotto il suo dominio, quando usa bene il suo potere, i suoi sudditi sono in grado di "condurre una vita pacifica e tranquilla, in tutta pietà e gravità".
II. FERVENTE DESIDERIO PER IL SUO BENESSERE . "Possa il re prosperare" ('Targum').
1 . La conservazione della sua vita, che è di grande importanza per il benessere della nazione, ed è spesso esposta a un pericolo imminente dalla posizione elevata che occupa.
2 . Il possesso della forza e della saggezza, della giustizia e del timore di Dio ( 2 Samuele 23:3 ). Non sempre si prova un'adeguata simpatia per i "re e coloro che sono in autorità" nei loro compiti ardui e difficoltà straordinarie.
3. The prosperity of his reign. The desire thus felt should be expressed in prayer to the supreme Ruler and the Given of every good and perfect gift (1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:2). "We (Christians) do intercede for all our emperors without ceasing, that their lives may be prolonged, their government secured to them, their families preserved in safety, their armies brave, their senates faithful to them, the people virtuous, and the whole empire at peace, and for whatever, as man or Caesar, an emperor would wish" (Tertullian, 'Apology,' 1 Samuele 30:1.).
III. LOYAL DEVOTION TO HIS GOVERNMENT.
1. Personal obedience to its laws. "Put them in mind to be subject to principalities and powers, to obey magistrates" (Tito 3:1). "Ye must needs be subject." (Atti degli Apostoli 4:19; Atti degli Apostoli 5:29; Matteo 22:21.)
2. Strenuous opposition to its enemies.
3. Faithful endeavour to promote its efficiency and prosperity. This is plainly our duty as citizens; and whilst, under the protection afforded us, we also seek as Christians in various ways to extend the kingdom of Christ, we thereby make the work of good government easier, and secure the wisest and most just and honourable men for its accomplishment. So far from being contrary to each other, the Christian religion and civil government are mutually helpful, and each has its part under Divine providence, the .one more and the other less directly, in bringing about the time when "the people shall be all righteous."
"When all men's good (shall)
Be each man's rule, and universal peace
Lie likes shaft of light across the land,
And like a lane of beams athwart the sea,
Through all the circle of the Golden Year" (Tennyson).—D
1 Samuele 10:26, 1 Samuele 10:27. (MIZPAH and GIBEAH.)
Friends and opponents in godly enterprise.
Era un detto di Socrate che ogni uomo in questa vita ha bisogno di un amico fedele e di un acerrimo nemico, l'uno che lo consigli, l'altro che lo faccia guardare intorno. Questo detto fu più che adempiuto in Saul, il quale, eletto re, fu seguito da una schiera di fedeli amici, e disprezzato e osteggiato da «certi uomini senza valore». La stessa cosa accade spesso, in circostanze diverse, ad altri uomini, e specialmente ai servi di Dio, quando intraprendono qualche nuova impresa che ha per scopo la promozione del suo regno, e tocca profondamente gli interessi e le passioni degli uomini. In relazione a tale impresa abbiamo qui un'illustrazione di-
I. LE DIVERSE DISPOSIZIONI DI UOMINI , as-
1 . Spesso esistenti quando non sospettati, e nonostante tutto ciò che viene fatto per armonizzarli. Quando la gente gridava: "Lunga vita al re", l'insoddisfazione che si annidava in molti seni era poco sospettata. Samuele fece tutto ciò che era in suo potere per realizzare una completa unione delle tribù; ma i suoi sforzi non riuscirono del tutto. Ragione e persuasione, anche se dovrebbero essere impiegate al massimo: spesso non riescono a conciliare gli uomini a causa della diversa disposizione del loro cuore.
2 . Comunemente manifestato da eventi speciali. L'onore conferito al leader di un nuovo movimento, o l'azione decisiva da lui intrapresa, serve a "rivelare i pensieri di molti cuori". Una singola circostanza a volte, come un lampo nell'oscurità, improvvisamente mette a nudo alla vista ciò che prima era nascosto.
3 . Chiaramente distinto come appartenente all'una o all'altra delle due classi: "l'ostia" (figli di forza, LXX .) "i cui cuori Dio aveva toccato" e "figli di indegnità". "Chi non è con me è contro di me" ( Matteo 12:30 ). Le esigenze di certe imprese, come quelle di Cristo stesso, rendono impossibile la neutralità.
"Una volta per ogni uomo e nazione viene il momento di decidere,
nella lotta tra verità e falsità, per il bene o per il male;
qualche grande causa, il nuovo Messia di Dio, offrendo a ciascuno il fiore o la rovina,
divide le capre sulla mano sinistra , e le pecore a destra,
e la scelta passa per sempre "tra quell'oscurità e quella luce" (Lowell).
II. L' INESTIMIBILE VALORE DEGLI AMICI . Il loro valore è sempre grande; ma lo è soprattutto in un momento di bisogno, quando si devono occupare posti nuovi e di responsabilità, svolgere compiti ardui, incontrare numerosi nemici. Il loro consiglio e sostegno sono indispensabili; la loro stessa presenza è un potente incoraggiamento. "Il quale, visto Paolo, ringraziò Dio e si fece coraggio" ( Atti degli Apostoli 28:15 ). Il loro valore dipende da—
1 . La loro sincera simpatia nello spirito e nello scopo. Un'adesione meramente formale è di poco valore; e se c'è una devozione interiore e ardente, è "dal Signore" ( Salmi 110:3 ). E quando Dio spinge un uomo a un servizio utile, non lo lascia senza coloro che simpatizzano con lui.
2 . La loro perfetta unanimità nella disposizione e nel metodo.
3 . La loro cooperazione pratica nel lavoro e nei conflitti. Loro "andarono con lui", formarono la sua guardia del corpo e rimasero pronti a difenderlo e aiutarlo. In questo modo la loro simpatia si dimostrò genuina e rese il servizio più efficace. Volesse che tutti coloro che sono favorevoli alle imprese nobili, e tutti i membri delle Chiese cristiane, si radunassero così attorno ai loro "capi!" ( Filippesi 1:27 ).
III. IL PRUDENTE TRATTAMENTO DEGLI AVVERSARI . "Come ci salverà quest'uomo?" "Saul regnerà su di noi?" ( 1 Samuele 11:12 ). Non è improbabile che coloro che così parlarono appartenessero ai principi di Giuda e di Efraim, e fossero invidiosi della sua elezione. Erano certamente increduli, né riconoscevano la mano di Dio in essa, né guardavano oltre l'uomo per la liberazione.
Erano sprezzanti, ritenendolo inadatto a governarli. "Questo uomo." Ed erano sleali e disobbedienti. La legge diceva: "Non insulterai gli dèi (= Dio, oi giudici), né maledirai il capo del tuo popolo" ( Esodo 22:28 ); ma "lo disprezzavano e non gli portavano regali", come altri, come espressione della loro sottomissione. Potrebbero, quindi, essere stati giustamente puniti come traditori. Eppure "era come se fosse sordo"; benché li avesse uditi, non si vendicò, ma proseguì in silenzio per la sua strada. Questo è spesso il modo migliore per trattare gli avversari e mostra:
1 . Ottimo autocontrollo.
2 . Molta saggezza e lungimiranza. Tentare in questo momento di punire questi uomini potrebbe aver prodotto la guerra civile. A volte è necessario che si risponda ai contrari, ma nella maggior parte dei casi fanno meno male se vengono lasciati in pace, e sono presto messi a tacere dal silenzio.
3 . Forte fiducia nell'aiuto divino e nel successo che assicura. Nel contendersi con coloro che Dio chiama per compiere la sua opera, gli uomini contendono contro di lui, e la fede li lascia tranquillamente nelle sue mani, per essere trattati come meglio crede ( Atti degli Apostoli 5:39 ; Romani 12:19 ).
Conclusione.-
1 . Aspettati di trovare opposizione sulla via del dovere.
2 . Lascia che la tolleranza di Dio verso i suoi nemici ti insegni la tolleranza verso i tuoi.
3 . Siate grati per la simpatia e l'aiuto degli amici terreni, e ancora di più per la simpatia e l'aiuto del Signore. —D.
OMELIA DI D. FRASER
1 Samuele 10:26 , 1 Samuele 10:27
Presagi illusori.
Una mattinata mite e limpida può essere seguita da una giornata tempestosa. Un principe può cominciare a regnare con dolcezza che poi diventa orgoglioso, spietato, impaziente, perfino aspro e assetato di sangue. Ci sono pochi esempi di questo nella storia così patetici come il caso di Saul, che iniziò il suo regno con ogni indicazione di un carattere magnanimo, ma fu presto deteriorato dal possesso del potere e rese se stesso e tutti intorno a lui molto infelici.
In lui vediamo come gli impulsi buoni possono essere vinti dalla passione cattiva, e quale bella promessa può venire a mancare. Per cogliere le lezioni di monito e ammonimento che provengono dalla tragica storia di Saulo, è necessario rendere piena giustizia al brillante inizio della sua carriera.
I. LA SUA SENSIBILITA' RELIGIOSA . Sappiamo che la sua profezia ha lasciato poche tracce; ma che Saulo fosse presto suscettibile di impressioni religiose è abbastanza chiaro, e questo nei suoi primi giorni deve aver risvegliato affettuose speranze nei suoi confronti nel petto di coloro che erano zelanti per il Signore degli eserciti.
II. HIS ATTRACTION FOR THE FERVENT SPIRITS OF THE NATION. We are told, with a sort of naivete, how his height impressed the people at large, and was pointed to even by Samuel. So the Greeks gloried in the huge Ajax, and in the towering form of Achilles.
It is not said or implied, however, that Saul himself showed any pride in the admiration which his grand appearance won. The significant thing is, that he drew after him "a band of men whose hearts God had touched." They saw in his eye, or supposed they saw, the fire of a kindred enthusiasm. Here was one, they thought, worthy to be king of a holy nation. So they formed a bodyguard round him as the Lord's anointed.
Their mistake is not at all an isolated one. Ardent young men often fail in discernment of character, and attach themselves to questionable leaders. Let no one count it enough that some good people think well of him, and assume his warmth of spirit as sufficient evidence of his being "born again." A man is what be is in the enduring habits and controlling principles of his character and life. Value the good opinion of the wise, if they have opportunity to see the unexcited tenor of your conduct; but do not count it a sure mark of grace that you have at some time felt a glow of religious ardour, and that others in the same mood have hailed you as brother, or even leader, in the Church of God. After all the attraction exerted by Saul over the fervent spirits of his time, he hardened his own heart, and the Lord departed from him.
III. LA SUA PAZIENZA E MAGNANIMITÀ . C'erano eccezioni all'approvazione generale con cui Saulo fu elevato al trono. Alcuni si tenevano in disparte e si burlavano della fiducia riposta così avventatamente nell'alto Beniaminita. Lo detestavano tanto più che i devoti si radunavano intorno a lui; poiché essi stessi erano "figli di Belial", uomini i cui cuori il Signore non aveva toccato.
Era un serio rischio per il giovane re avere una fazione sleale, trattando la sua autorità con aperto disprezzo. Eppure Saul lo sopportò in silenzio. Ha "taciuto". Né questo fu un mero ritardo politico finché non fosse abbastanza forte da schiacciare i malcontenti, poiché non si fa menzione del fatto che abbia mai chiamato questi figli di Belial a rendere conto. Sicuramente questo era un bel punto di carattere: sopportare l'ostacolo con tanta pazienza e accontentarsi di guadagnare la fiducia del pubblico con il suo portamento regale e le sue imprese.
Era una virtù al di là delle aspettative, e anche dei desideri, del suo popolo. Chi ha visto quel giovane re avrebbe potuto immaginare che colui che era così paziente sarebbe diventato così irrequieto come lui; e colui che era così magnanimo sarebbe diventato quasi pazzo d'invidia e avrebbe inseguito il proprio genero tra le colline della Giudea, assetato del suo sangue? È così difficile per un uomo farsi conoscere! La virtù può balzare in primo piano e mostrarsi in un giorno propizio; ma il vizio si nasconde dietro, e potrebbe rivelarsi il più forte.
Quando arriverà il suo giorno, ci vorrà la maestria, e poi alla bella promessa della giovinezza succederà un'ostinata, egoista, ignobile virilità. Incontri un uomo dal viso gonfio e dal portamento spericolato, un compagno di sciocchi, metà canaglia e metà scemo. Eppure, avresti potuto vederlo vent'anni fa, avresti guardato un ragazzo sano, felice, gentile, la speranza della casa di suo padre, l'orgoglio del cuore di sua madre.
Ma c'era un punto debole in lui, e l'alcol lo scoprì. Quindi si è arrivati a questo degrado. La virtù è derisa; il rispetto di sé è andato; il ragazzo è sprofondato e perso in quest'uomo grossolano e spudorato. Oppure vedi uno duro e mercenario, inesorabile verso chi cade in suo potere, indifferente alle opere del genio e alle fatiche della filantropia, sempre occupato del proprio interesse danaroso.
Eppure, avresti potuto vederlo trent'anni fa, avresti guardato un giovane che amava l'arte, o le lettere, o la religione, e sembrava destinato a diventare un cittadino colto e utile. Ma in un'ora cattiva lo colse la passione dell'acquisto mondano; o meglio, ciò che era stato a lungo assopito e non percepito cominciò a dominarlo, man mano che le sue opportunità di acquisizione si allargavano, e così il suo brillante inizio ha portato a questo carattere sordido e ignobile.
Il degrado umano, la delusione dei giovani presagi di bontà: è un argomento doloroso, ma che gli insegnanti di morale non possono trascurare. È difficile fermare il processo malvagio una volta che è iniziato; e l'inizio può essere così tranquillo, così poco sospetto! È difficile conoscere se stessi, o chiunque altro, e dire se si tratta solo di un buon impulso che si ha in gioventù, o di un principio radicato. Alcuni uomini si rivelano sicuramente molto meglio di quanto promesso, ma alcuni si rivelano molto peggio. Vegliamo e preghiamo. —F.