Il commento del pulpito
1 Samuele 14:1-52
ESPOSIZIONE
JONATHAN percuote IL FILISTEO GAR - BISON ( 1 Samuele 14:1 ).
Ora avvenne un giorno. Letteralmente, "E ci fu un giorno, e Jonathan," ecc.; o, come dovremmo dire, E accadde un giorno che Jonathan. La frase significa che l'impresa coraggiosa di Jonathan ebbe luogo non molti giorni dopo che la guarnigione aveva occupato la scogliera, probabilmente solo due o tre, ma senza precisare quanti. Non l'ha detto a suo padre. Non solo perché Saul avrebbe proibito un'impresa così avventata, ma perché la segretezza era essenziale per ogni possibilità di successo: probabilmente anche lo scopo gli venne addosso come ispirazione dall'alto.
Saul si fermò all'estremità di Ghibea. Cioè la parte più vicina a Geba. Sotto , non un , ma il melograno , il noto albero di Migron. Saul evidentemente condivideva pienamente l'amore per gli alberi comune tra gli israeliti (vedi 1 Samuele 22:6 ). La parola ebraica per melograno è Rimmon, ma non c'è dubbio che qui si intenda l'albero, e non la roccia Rimmon ( Giudici 20:45 , Giudici 20:47 ), così chiamata probabilmente per una fantasiosa somiglianza con il frutto. 1 Samuele 22:6, Giudici 20:45, Giudici 20:47
Migron , che si dice significasse una scogliera, era apparentemente un nome comune per le località in questo distretto montuoso, come in Isaia 10:28 leggiamo di uno che si trova a nord di Micmas, mentre questo è a sud.
Ahiah, figlio di Ahitub. (Vedi 1 Samuele 13:9 ). È interessante scoprire che la casa di Eli si sta finalmente riprendendo dal disastro e che uno dei suoi membri svolge debitamente il suo ministero davanti al re. È stato discusso se fosse la stessa persona di Ahimelec, menzionato in 1 Samuele 21:1 , ecc.; la supposizione è fondata sul fatto che di Ahiah non si parla mai più.
Ma potrebbe essere morto; e per quanto riguarda l'argomento tratto dalla somiglianza dei nomi, dobbiamo notare che i nomi composti con Ah (o Ach), fratello, erano comuni nella famiglia di Eli, mentre composti con Ab , padre, erano più in uso tra i parenti di Saul. Ahiah o Ahijah significa che Jah è fratello ; suo padre è Ahitub, il fratello è buono ; perché non dovrebbe chiamare un altro figlio Ahimelec, il fratello è re? Sacerdote di Geova a Shiloh.
Questo si riferisce a Eli, la regola regolare in ebraico è che tutte queste affermazioni non appartengono al figlio, ma al padre. Indossare un efod. Letteralmente, cuscinetto efod. L'efod, come abbiamo visto in 1 Samuele 2:18 , era la consueta veste ministeriale; ma ciò che si intende qui non è un normale efod di lino, ma quello descritto in Le 1 Samuele 8:7 , 1 Samuele 8:8, in cui era la corazza, mediante la quale la volontà di Geova fu resa nota al suo popolo, finché la profezia non prese il suo posto. Tutto questo, la prima parte del versetto, deve essere considerato come una parentesi. 1 Samuele 8:8
Tra i passaggi. Cioè i passaggi. Una roccia tagliente. Letteralmente, "un dente di roccia". Conder ("Lavoro della tenda", 2:112) dice: "Il sito dell'accampamento filisteo a Micmas, che Gionatan e il suo scudiero attaccarono, è descritto molto minuziosamente da Giuseppe Flavio. Era, dice, un precipizio con tre cime, che termina con una lingua lunga e tagliente e protetta dalle scogliere circostanti.
Esattamente una tale fortezza naturale esiste immediatamente a est del villaggio di Michmash, ed è ancora chiamata "il forte" dai contadini. È una cresta che si erge in tre collinette arrotondate sopra una rupe perpendicolare, che termina in una stretta lingua a est, con scogliere sottostanti, e ha una valle aperta dietro di essa, e una sella verso ovest, sulla quale è situato lo stesso Micmas. Di fronte a questa fortezza, a sud, c'è una rupe di uguale altezza e apparentemente impraticabile.
Così la descrizione dell'Antico Testamento è pienamente confermata: "una roccia aguzza da un lato e una roccia aguzza dall'altro". La rupe meridionale era chiamata Seneh , o "l'acacia", e lo stesso nome si applica ancora alla valle moderna, per via delle acacie che ne punteggiano il corso. La scogliera settentrionale era chiamata Bozez , o "splendente", e la vera spiegazione del nome si presenta solo sul posto.
Conder descrive poi come, «calcando forse quasi i passi di Gionatan, giunti sull'orlo del baratro, o profanazione di Micmas, riuscirono a discendere Seneh, anche con cavalli e muli. "Ho notato", dice, "che l'inclinazione degli strati verso est faceva sperare che per una delle lunghe sporgenze avremmo potuto scivolare, per così dire, verso il fondo. Non è probabile che i cavalli avessero mai stati condotti lungo questa sporgenza, o forse attraverseremo mai più l'abisso senza sentiero, ma era appena possibile, e saltandoli giù di uno o due gradini di circa tre piedi di altezza, siamo riusciti a fare il passaggio.
... Sebbene siamo scesi da Seneh, non abbiamo tentato di salire su Bozez .... I cavalli riuscivano a malapena a trovare un punto d'appoggio da nessuna parte sui lati del precipizio settentrionale; ma a giudicare dalla discesa, sembra possibile che Gionatan, con immensa fatica, abbia potuto 'salire sulle sue mani e sui suoi piedi, e il suo scudiero dopo di lui' ( 1 Samuele 14:13 ). Che un uomo sfinito da un tale sforzo avrebbe potuto combattere con successo arrivando in cima può essere spiegato solo sulla supposizione di un improvviso panico tra i Filistei, quando trovarono il nemico proprio all'interno della loro fortezza apparentemente inespugnabile".
Era situato, ecc. La parola così tradotta è quella colonna resa in 1 Samuele 2:8 , e il versetto dovrebbe possibilmente essere tradotto: "E un dente (o rupe) era una massa rocciosa a nord di fronte a Micmas, e l'altro era a sud, di fronte a Gheba" (non Ghibea, come l'AV; vedi 1 Samuele 13:16 ). Ma la parola è omessa nelle versioni, e può essere un'interpolazione.
Incirconciso . Un epiteto di antipatia quasi confinato ai Filistei. Ma sotto l'intero discorso di Gionatan giace la convinzione della relazione del patto di Israele con Geova, di cui la circoncisione era il segno esteriore. Nota anche l'umile fiducia di Gionatan in Dio. Può essere che Geova lavorerà per noi, ecc.
Rivolgiti a te. L'ebraico sembra aver conservato le stesse parole del giovane, e la difficoltà nel rendere questa frase deriva dal suo essere un'espressione colloquiale. "Face about" sarebbe la nostra frase; ma il senso è: "Continua con te, ti seguirò".
Aspetta . Ebraico, "stai fermo", "fermati", la parola usata da Giosuè del sole ( Giosuè 10:12 , Giosuè 10:13 ); ma non la parola resa sta fermo appena sotto, dove l'ebraico dice: "Staremo sotto di noi", cioè ci fermeremo proprio dove eravamo.
Un segno. L'attesa della guarnigione che Jonathan e il suo scudiero salissero su di loro sarebbe un segno di grande indifferenza e supine da parte loro; ma ciò che intendeva piuttosto era che avrebbero dovuto considerarlo un presagio. Kim'hi ha una lunga digressione nel suo commento su questo luogo per mostrare che non c'era nulla di superstizioso nella loro ricerca di un pronostico che li incoraggiasse nella loro impresa rischiosa. Dio, dice, ordinò a Gedeone di andare al campo dei Madianiti per ottenere un tale segno. come Gionatan cercava qui (vedi Giudici 7:11 ).
Entrambi si sono scoperti. Si erano insinuati nel precipizio senza essere visti, ma in un punto conveniente vicino alla cima si erano messi in modo che la guarnigione doveva vederli, e aspettavano lì finché non si notava la loro presenza. Ecco, gli Ebrei. Non c'è nessun articolo in ebraico. Quello che dicono i Filistei è: Vedi! Ebrei escono dai buchi in cui si erano nascosti.
Vieni da noi e ti mostreremo una cosa. I Filistei danno così a Gionatan proprio il presagio che aveva desiderato. L'ultima frase è una frase popolare, ed esprime una sorta di divertito disprezzo per i due avventurieri. Ringhiere di questo tipo non sono affatto rare tra gli avamposti di due eserciti.
Sulle sue mani e sui suoi piedi. Naturalmente una sola pietra rotolata su di loro mentre si arrampicava così sul lato scosceso della scogliera li avrebbe mandati in fondo; ma sembra che i Filistei, ritenendo impossibile l'ascesa, li abbiano del tutto trascurati. L'aspetto giovanile dei due ha senza dubbio contribuito a smuoverli dalla guardia. E caddero davanti a Jonathan.
La brevità dell'ebraico esprime molto bene la rapidità dell'azione di Gionatan. Abituato all'alpinismo, era pronto, non appena raggiunta la vetta, a iniziare l'attacco, e i Filistei, non aspettandosi un assalto così vigoroso da una forza così debole, furono sorpresi e non fecero che una leggera resistenza. Anche lo scudiero si comportava con un coraggio simile a quello del suo padrone.
Dentro, come fosse mezzo acro di terra, che un giogo di buoi potrebbe arare. L'ebraico per questa lunga circonlocuzione è "entro circa mezzo solco di un giogo di terra". La Settanta traduce "con dardi, fionde e pietre del campo", ma le altre versioni non danno alcun supporto a questa interpretazione. Gli Israeliti, come la maggior parte delle nazioni antiche, erano soliti misurare la terra dalla quantità che un giogo di buoi poteva arare in un giorno, qualcosa in realtà meno di un acro, così che l'A.
V. dà il senso della lotta. Quando Jonathan attaccò, la guarnigione probabilmente, non sapendo che i loro assalitori erano ben pochi, corse confusamente verso la stretta lingua di terra dove si trovava l'uscita e, intralciandosi a vicenda, furono presto presi dal panico e impotenti.
Tremante . Cioè "terrore", "spavento". Nell'ospite. Ebraico, "nel campo", cioè l'accampamento principale a Micmas, contrastava con il campo, cioè l'aperta campagna, in cui i soldati cercavano rifornimenti. La gente. Cioè i seguaci del campo, in contrapposizione ai soldati. Tutti questi erano terrorizzati dalla guarnigione che accorreva lungo il passo, con la notizia dell'attacco amplificata dai loro timori, e che comunicava l'allarme ai guastatori, i quali, non avendo incontrato ormai da quindici giorni alcuna resistenza, avevano probabilmente sospeso tutte le misure di precauzione .
La terra tremò. Questo può essere preso alla lettera, ma è più probabilmente una descrizione poetica del diffuso terrore e confusione che regnava lontano e vicino. Quindi è stato un tremito molto grande. Letteralmente, "e divenne terrore di Dio"; ma il nome della divinità (Elohim, non Geova) è costantemente usato in ebraico per esprimere la vastità.
SCONFITTA DI LE Filistei ( 1 Samuele 14:16-9 ).
Le sentinelle, ecc. Condor dice ("Lavoro della tenda", 2:115), "Le sentinelle di Saul a Ghibea di Beniamino devono aver visto bene attraverso il baratro lo straordinario conflitto di due uomini contro un esercito, mentre la 'moltitudine si scioglieva , e continuarono a picchiarsi l'un l'altro.' Il rumore nell'esercito era anche, senza dubbio, udito chiaramente alla distanza di sole due miglia, e l'esercito avrebbe attraversato il passaggio con relativamente poca difficoltà per lo stretto sentiero che scende direttamente da Gheba a Micmas, a ovest del Filisteo campo.
Da lì l'inseguimento era verso Betel, attraverso lo spartiacque, e precipitosamente giù per la ripida discesa di Aijalon, lo stesso passo dove era stata ottenuta la prima grande vittoria di Giosuè, e dove il valoroso Giuda doveva ancora una volta, in tempi successivi, respingere i nemici d'Israele alle pianure." La moltitudine. L'ebreo dice: "Ed ecco, il tumulto barcollava e andava... e là.
"Certo che qua ha abbandonato del testo prima e là . Settanta e la Vulgata sia in lettura 'qua e là'. Tumulto significa il frastuono fatta da una massa confusa di persone, e così la folla stessa. Sciolse non dà la significato esatto. I Filistei non si stavano disperdendo, ma barcollavano, si muovevano avanti e indietro senza scopo e in confusione. Può significare, tuttavia, scuotere o sciogliersi dal terrore, come in Isaia 14:31 , dove è reso l' arte dissolta.
1 Samuele 14:17 , 1 Samuele 14:18
Numero adesso. Sentendo dalle sentinelle che si è visto combattere dall'altra parte del burrone, Saul ordina di fare l'appello, affinché possa sapere chi ha compiuto l'attacco, e trova dispersi solo suo figlio e lo scudiero. Incerto sul significato della loro assenza, disse ad Ahiah: Porta qui l'arca di Dio. Il siriaco, la Vulgata e il caldeo supportano questa lettura, ma la Settanta ha l' efod, e non c'è dubbio che questa sia la lettura giusta; per il verbo reso.
Portare qui non si usa mai dell'arca, ma solo dell'efod; né l'arca era usata per interrogare Dio, ma l'efod con la corazza inserita in essa. Il resto del versetto è una chiosa aggiunta da qualche scriba colpito da questa strana menzione dell'arca, che sappiamo era ancora a Kirjath-Jearim. È esso stesso corrotto e sgrammaticato, essendo: "Poiché l'arca di Dio era in quel giorno e i figli d'Israele". Tuttavia sia l' arca di lettura che la glossa sono molto antiche, essendo presenti nelle versioni, eccetto la Settanta, come sopra.
Ritira la mano. Saulo, impaziente di indugiare, non può aspettare che gli sia manifestata la volontà di Dio. Non ci sarebbe stata una vera perdita di tempo, e si sarebbe potuto salvare dagli errori che guastavano la felicità della liberazione. Ma questa precipitazione mostra molto bene lo stato d'animo di Saul.
Saul e tutto il popolo... si radunarono. Margine, sono stati gridati insieme, cioè convocati dalla nota di tromba. Il siriaco e la Vulgata, tuttavia, rendono attivo il verbo e traducono: "E Saulo e tutto il popolo con lui gridarono e avanzarono alla battaglia". Sconfitta . Piuttosto, "sgomento", "costernimento", come in 1 Samuele 5:9 .
1 Samuele 14:21 , 1 Samuele 14:22
Intorno, anche. Tutte le versioni con una piccolissima modifica lo trasformano in tornito, che l'AV è costretto a fornire. Con questa necessaria correzione la traduzione è facile: "E gli Ebrei che prima erano con i Filistei, ed erano saliti con loro nell'accampamento, si voltarono per stare con gli Israeliti che erano con Saul e Gionatan". Sembra, quindi, che alcuni distretti del territorio israelita fossero così completamente in potere dei filistei che potevano costringere gli uomini ad andare con loro, forse non come soldati, come è nostra abitudine in India, ma come autisti e servi.
Questi ora si rivoltarono contro i loro padroni e furono rafforzati dagli Israeliti che si erano rifugiati sul monte Efraim. È interessante notare che questi sudditi "ebrei" conservano il nome di disprezzo dato loro dai loro padroni.
Verso Beth-aven. Ebraico, "la battaglia passò Beth-aven", cioè non vi fu alcuna manifestazione. In 1 Samuele 14:31 leggiamo che l'inseguimento continuò fino ad Aijalon. Per Bet-Aven vedi 1 Samuele 13:5 .
SAUL 'S RASH COMANDO (versi 24-35).
Gli uomini d'Israele furono angosciati quel giorno. La parola è quella usata in 1 Samuele 13:6 dello stato di terrore e di allarme a cui gli israeliti furono ridotti dall'invasione dei Filistei; qui si riferisce alla loro stanchezza e svenimento per mancanza di cibo. Perché Saul aveva scongiurato il popolo. Ebraico, "aveva fatto giurare il popolo". Aveva recitato davanti a loro le parole della maledizione, e gli aveva fatto gridare il loro consenso.
Il suo scopo era prevenire qualsiasi ritardo nell'inseguimento; ma nella sua ansia dimenticò che la forza dei suoi uomini sarebbe venuta meno se i loro bisogni corporei non fossero stati soddisfatti. Ma sebbene sfinito e svenuto, il popolo mantiene fedelmente il giuramento fatto loro.
E tutti quelli della terra. ebraico, "tutto il paese", o, come dovremmo dire, tutto il paese, che era sorto per unirsi all'inseguimento. Miele per terra. Le api selvatiche in Palestina riempiono le fessure nelle rocce ( Deuteronomio 32:13 ; Salmi 81:16 ) e gli alberi cavi con miele, finché i favi, rompendosi con il peso, lo lasciano cadere a terra. Una simile abbondanza di miele è stata trovata dai primi coloni in America.
Il miele è caduto. Più correttamente: "Ecco un ruscello (o un corso d'acqua) di miele".
Gionatan, che non era stato presente quando suo padre accusò il popolo di giurare, —letteralmente, "faceva giurare il popolo", — immerse frettolosamente l'estremità del suo bastone, per non ostacolare l'inseguimento, in un favo di miele —Ebreo, "nel bosco del miele", cioè nel ramo cavo o tronco dal quale scorreva il miele (ma vedi So 1 Samuele 5:1 ).
I suoi occhi erano illuminati. Cioè reso luminoso e chiaro, l'oscurità causata dall'eccessiva stanchezza essendo passata. Ma questa è una correzione fatta dagli ebrei ( kri ) , e il testo scritto ( c'tib ) ha "i suoi occhi videro", che è più energico e poetico. Quando l'AV è stato creato, il kri doveva essere autorevole, ma la maggior parte dei commentatori moderni è giunta alla conclusione opposta.
E la gente era svenuta. C'è una grande diversità di opinioni se questo fa parte o meno del discorso dell'uomo che ha informato Gionatan del giuramento imposto al popolo da Saul. Ha forse più senso se considerato come la continuazione della storia, e inserito per giustificare la disapprovazione di Jonathan per il comando frettoloso di suo padre. Il rendering del combattimento è stanco, come nel margine e in Giudici 4:21 .
Mio padre ha turbato il paese. Cioè ha portato su di essa il disastro (cfr Genesi 34:30 ; Giosuè 7:25 ). Questo disastro fu l'incompletezza della vittoria, a causa del popolo troppo esausto per continuare l'inseguimento.
1 Samuele 14:30 , 1 Samuele 14:31
Perché non c'era stato ora un massacro molto più grande? Questa clausola è proprio indicativa: "Per ora la strage dei Filistei non è molto grande". Tuttavia, l'inseguimento continuò fino al passo di Aijalon, e sebbene, a causa della crescente stanchezza del popolo, solo pochi dei Filistei fossero stati raggiunti, ciò nondimeno li avrebbe costretti a gettare via le armi e ad abbandonare tutto il bottino che avevano raccolto. Per molto debole l'ebreo è molto stanco, come in 1 Samuele 14:28 .
La gente volò sul bottino. Il testo scritto dice: "E il popolo si mise a lavorare il bottino e prese le pecore", ecc.; ma poiché la frase non è molto grammaticale, il kri l' ha corretta da 1 Samuele 15:19 . Le versioni hanno "desiderato avidamente" o "si sono rivolte a". Il popolo che aveva aspettato fino a sera, quando il giuramento imposto loro da Saulo era terminato, allora nella fame infrangeva doppiamente la legge: primo uccidendo i vitelli con le loro madri nello stesso giorno ( Levitico 22:28 ), e secondo, più sul serio, uccidendoli così "a terra" che il sangue rimaneva nella carcassa. La legge imponeva la massima cura a questo riguardo ( ibid. 1 Samuele 17:10-9 ),
1 Samuele 14:33 , 1 Samuele 14:34
Hai trasgredito. Meglio come a margine, "trattato a tradimento", cioè senza fede, al patto tra Israele e Geova. Rotola su di me oggi una grande pietra. O, come dovremmo dire, questo minuto ; ma l'ebraico usa "questo giorno" per qualsiasi cosa da fare subito (vedi 1 Samuele 2:16 ). Lo scopo di questa pietra era quello di sollevare da terra le carezze degli animali macellati, in modo che il sangue potesse defluire da loro. Alla notizia di questa disposizione dispersa in tutto l'esercito, il popolo obbedisce a Saul con la stessa devozione incondizionata con cui aveva mostrato al suo comando di astenersi dal cibo.
E Saul edificò un altare a Geova come offerta di ringraziamento per il favore divino nell'ottenere una così grande vittoria. Lo stesso fu il primo altare, ecc. Letteralmente: "In quanto ad esso cominciò a costruire un altare a Geova". Su queste parole è sorta la questione se il significato sia che Saulo iniziò a costruire un altare, ma con caratteristica impetuosità si fermò prima di averlo completato; o se in quell'occasione iniziò l'usanza seguita da Davide ( 2 Samuele 24:25 ) di erigere altari come i patriarchi avevano fatto nei tempi antichi. Quest'ultima interpretazione è più conforme all'uso della lingua ebraica, ed è approvata dalle traduzioni dei Settanta e della Vulgata.
OMILETICA
Ispirazione nell'impresa cristiana
I fatti sono-
1 . Gionatan, sotto la propria responsabilità, e all'insaputa del padre: decide di attaccare la guarnigione filistea.
2 . Esprime al suo scudiero la sua speranza che Dio aiuti, e anche il fondamento di quella speranza.
3 . Propone di considerare il primo incoraggiamento del nemico a salire la scogliera come un segno del successo imminente.
4 . Apparso il segno, Jonathan avanza fiducioso della vittoria. La recente trasgressione di Saulo stava ora dando frutti amari nella sua relativa inattività e impotenza. Non è probabile che Gionatan ignorasse il dispiacere del profeta di Dio, o fosse sorpreso dall'imbarazzo che aveva colpito gli affari di suo padre. Nelle stagioni del disastro e del male ci sono uomini scelti di Dio che piangono i peccati dei loro superiori e le sventure del loro paese.
Essendo uno di questa classe, si può ritenere che Jonathan abbia esibito alcuni dei più alti risultati dell'istruzione e dell'influenza di Samuele durante la lenta riforma successiva alla vittoria a Ebenezer. È nel cuore di Dio avere pietà del suo popolo e liberarlo; ma in questo frangente non possiamo discernere una saggia proprietà, non senza retribuzione sul re, nel conferire l'onore della liberazione a un uomo di pietà, il cui cuore evidentemente bramava il sommo bene di Israele? Così vediamo qui, come in molti altri casi, con quanta prontezza, e dove non è cercato, Dio suscita strumenti per realizzare i suoi scopi quando gli strumenti ordinari falliscono a causa del peccato.
L'impresa privata può spesso realizzare ciò che, in conseguenza della perdita del giusto spirito, lo sforzo organizzato e ufficiale è del tutto impotente a compiere. L'inerzia forzata di Saul, le desolazioni dei predoni, e le moltitudini di profughi nelle caverne delle montagne, dovettero produrre un effetto molto deprimente sul Re e sui suoi seguaci. Al loro estremo, sotto un'ispirazione più pura e nobile, venne aiuto nell'audace impresa di Gionatan, come ricorda lo storico.
È possibile che una mente laica, leggendo la narrazione, consideri la storia solo come uno di quei resoconti di avventure militari che si trovano negli annali di tutte le nazioni bellicose. Ma dobbiamo formare la nostra valutazione dell'evento alla luce della Scrittura; e quando lo consideriamo in connessione con lo scopo rivelato di Dio di realizzare il patto messianico attraverso una razza scelta, il tenore della vita di Gionatan, e specialmente le sue parole che dichiarano la sua fede in Dio ( 1 Samuele 14:6 ), allora dobbiamo vedere qui non un mostro selvaggio di un audace soldato, e nemmeno un astuto espediente per ottenere una distinzione puramente militare, ma una vera e nobile ispirazione per compiere una grande opera in nome di Dio, e per la realizzazione ultima dei propositi divini.
Si può presumere che, nelle condizioni attuali del regno di Cristo nel mondo, vi siano frequenti e pieni margini per sforzi corrispondenti, nella loro relazione agli sforzi organizzati della Chiesa e nelle loro caratteristiche principali, allo sforzo di Gionatan nei suoi rapporti con la monarchia. Allo stesso modo è necessaria la stessa ispirazione per lo sviluppo più perfetto e l'uso efficace delle forze organizzate della Chiesa.
Mentre le nazioni vivono nel peccato, terribili mali infestano le nostre città affollate, costumi degradanti e pericolosi tengono in schiavitù moltitudini, le vie della mente umana non sono attraversate dagli uomini cristiani, e forse il decoro degenera in un conservatorismo rigido e ostruttivo, c'è spazio per gli uomini e donne che osano andare e fare ciò che sembra impossibile, e per un nuovo battesimo sulle schiere di Dio per ispirarle ad atti di valore e abnegazione.
È possibile che sorgano forme spurie di entusiasmo, che possono passare per zelo creato dal cielo. Il contagio del sentimento può avere la forza di un torrente. L'elemento emotivo nella religione può essere sviluppato in modo anomalo e inclinare, sotto stimolo, ad azioni che nessun giudizio sano giustificherà. Ma concedete tutto questo, e anche di più, eppure è vero che c'è una pura ispirazione nel servizio di Cristo molto da desiderare. Consideriamo le caratteristiche di una tale vera ispirazione.
I. IT È CARATTERIZZATO DA individualità . Che si trovi nell'azione privata o nello sforzo congiunto della Chiesa, non appare come un mero prodotto dell'organizzazione, né come un revival di costumi stereotipati. L'ispirazione di Jonathan è iniziata nel suo stesso cuore. Era, nella forma che assumeva, l'esito naturale dell'uomo.
Considerazioni sulla situazione degli affari eccitavano la sua natura, ma non era un copista, né un cameriere nelle azioni degli altri uomini. Mantenere il segreto con suo padre era essenziale per la più perfetta individualità dei suoi sentimenti e della sua impresa. Le idee crescono in potere su di noi quando le nutriamo. A volte, come l'apostolo Paolo e Gionatan, è meglio non «conferire con carne e sangue, ma covare i nostri pensieri e i nostri propositi, con l'aiuto dello Spirito di Dio, finché diventino una potenza che deve manifestarsi in forme vere alla nostra stessa personalità.
C'è molta più individualità nella Chiesa cristiana di quanto non sia attualmente sviluppata. Quando un cristiano è, a causa del rimuginare sulle cose, così permeato dalla convinzione del suo obbligo verso Cristo, dal desiderio di salvare gli uomini dal peccato e da uno spirito di abnegazione, da essere dominato da queste forze, scoprire un modo in cui le sue attitudini e capacità naturali possono essere utilizzate al servizio di Cristo. Tutti i grandi e benefici movimenti hanno portato il marchio dell'individualità, dalle fatiche dell'apostolo Paolo in poi, da Lutero, fino agli ultimi sforzi per salvare gli derelitti della nostra popolazione cittadina.
II. IT CONTEMPLA UN FINE CONFORMABLE PER IL FINE PER IL QUALE CRISTO MORTO . Gionatan rivela la sua pietà e la sua intelligenza nell'usare un linguaggio al suo scudiero nel senso che riteneva probabile che il Signore potesse salvare attraverso il suo strumento.
Cercava la salvezza che Dio ama realizzare e per la quale operava l'ordine della Provvidenza. È nostro privilegio avere una visione più ampia e più spirituale persino di un devoto ebreo. C'è un fine contemplato da Dio, e che viene realizzato dal grande sacrificio sulla croce, con le sue influenze concomitanti: una moltitudine che nessun uomo può contare, redenta da ogni nazione, stirpe e tribù dalla schiavitù e dall'inquinamento del peccato.
Chiunque ponga il suo cuore in qualsiasi opera buona, conforme, e quindi tributaria, a tale questione, — sia essa il miglioramento sociale, il riscatto dei perduti dal vizio, i miglioramenti sanitari, la diffusione della conoscenza, — è finora partecipe della vera ispirazione. Ma soprattutto è che una vera e nobile ispirazione, che non mira solo a fini che, essendo buoni e morali, sono finora conformi e utili al fine per cui Cristo è morto, ma mira a quella salvezza spirituale sulla quale il cuore di Cristo era sommamente stabilito quando si diede in riscatto per noi.
Questo è l'agognato risultato di tutti quei nobili lavoratori in patria o all'estero che visitano le dimore del peccato e cercano, come se non potessero trattenersi, di raccogliere i poveri degradati nell'ovile benedetto del Salvatore.
III. IT IS CARATTERIZZATA DA LIBERTÀ DA PERSONALE VANITY . I motivi di Jonathan erano trasparenti e puri. Non c'era l'irrequietezza del soldato inattivo che brama l'opportunità di mostrare abilità; nessun riguardo per se stesso nella sua abnegazione e nei suoi rischi.
I suoi riferimenti al Signore e alla salvezza delle persone che amava rivelano uno spirito vero, generoso, di abnegazione. È quando le opere di benevolenza, e specialmente le opere strettamente spirituali, sono ideate e realizzate con questo spirito che siamo sotto l'influenza di una vera ispirazione. L'amore per la lode, il desiderio di preminenza, la passione per essere considerato un grande lavoratore di successo, un'irragionevole sensibilità all'apparente negligenza e sentimenti affini, sono le "piccole volpi" che rubano l'uva.
IV. IT IS SEGNATO DA IMPLICITA DIPENDENZA SU LA POTENZA DI DIO . Gionatan mostrò prudenza e abilità nell'ascesa del precipizio e nell'incoraggiamento che cercava per avanzare mediante il "segno"; ma l'impresa esce dalla categoria di "sconsiderato", o anche, nell'uso comune del termine, "audace", quando notiamo che, avendo il segno come una sorta di risposta alla preghiera del suo cuore, riposava il suo successo non sulla sua abilità o forza, ma sul Signore, con il quale "non c'è ritegno a salvare da molti o da pochi.
Egli è stato ispirato ad ogni passo della salita sulle rocce dalla fiducia nel Potere sempre presente che protegge i fedeli e opera i prodigi della redenzione per il suo popolo. Qui sta il segreto della vera ispirazione che ha operato così potentemente nella Chiesa di Dio nelle sue epoche più pure e di maggior successo. Gli apostoli sentivano che salvare non era da parte dell'uomo, ma di Dio. Alcuni deboli ebrei erano potenti, per mezzo di Dio, per l'abbattimento di molte roccaforti. È questo che consente il missionario a faticare in mezzo ai vizi ripugnanti del selvaggio, e l'amico del reietto a casa per tentare ciò che nessun altro osa.
V. IT VIENE SEGNATO ANCHE CON IL GALLEGGIAMENTO DI SPERANZA . Quando Jonathan disse: "Forse il Signore lavorerà per noi", non fu per esprimere incertezza, ma per rallegrare un uomo di meno fede e per indicare la convinzione che Dio stava per usarlo al suo servizio.
Interpretò giustamente il suo desiderio di essere usato come ispirazione di Dio, e quando arrivò il "segno" che gli assicurò che il desiderio del suo cuore era stato accolto, andò avanti con uno spirito allegro. «Sali dietro a me, perché il Signore li ha dati nelle mani d'Israele». La modestia della certezza! "La mano d' Israele ; " non "la mia mano". Questo spirito esuberante, che guarda con speranza, fondato sulla profonda convinzione della fedeltà di Dio, ispira chiunque è veramente chiamato a lavorare per Cristo.
Il tono degli apostoli in tutte le loro fatiche è di allegria. Le porte d'oro della città eterna sembrano sempre brillare davanti a loro, e sentono già il nuovo canto. Ognuno su cui è venuta questa vera successione apostolica entra in simpatia con loro, e non lavora più con la fronte abbattuta e il cuore disperato.
Lezioni generali .—
1 . C'è abbondante incoraggiamento per il lavoro cristiano nel fatto storicamente illustrato che Dio realizza grandi risultati con mezzi deboli e vari.
2 . È una domanda con ciascuno di noi se crediamo veramente che "non c'è freno con il Signore", e se la mancanza di fede in questa grande verità non spieghi molto nella nostra vita e nel lavoro che deploriamo.
3 . Possiamo chiederci se c'è qualcosa nello stato attuale della Chiesa e del mondo che offra spazio al nostro sforzo speciale alla maniera di Jonathan.
4 . Dovrebbe essere un'indagine per sapere se siamo aperti a ricevere e accogliere un'ispirazione dal Signore per intraprendere un lavoro che implica abnegazione e difficoltà.
5 . Se pensiamo di essere ispirati a intraprendere un'opera difficile per Cristo, dovremmo discriminare tra impulso improvviso e desiderio irresistibile maturo; e, cercando il consiglio di Dio, segui i segni della Provvidenza.
la fedeltà di Dio alla sua.
I fatti sono-
1 . Gionatan e il suo servo salgono il precipizio e uccidono, su una stretta striscia di terra, una ventina di uomini.
2 . Un panico derivante, da una combinazione di cause, il trambusto attira l'attenzione delle sentinelle di Saul.
3 . Accertato che Gionatan era impegnato contro i Filistei, si chiede a Dio un'inchiesta da parte di Saul, per mezzo del sacerdote Ahiah.
4 . Aumentando il tumulto tra i Filistei, Saul interrompe bruscamente l'inchiesta e conduce i suoi seguaci alla battaglia.
5 . I disertori ei fuggiaschi cadono alle spalle dei Filistei in ritirata. Lo storico riassume la narrazione degli eventi in questa sezione con le suggestive parole: "Così il Signore salvò Israele quel giorno". Era "il Signore", che operava attraverso gli strumenti di un uomo dal cuore nobile e gli eventi concomitanti con la sua azione, senza trattenere la ricompensa della fedeltà, nonostante la discutibile condotta del re. "E' il Signore", deve essere il verdetto della storia, non solo della loro liberazione, ma di tanti altri in tutti i tempi.
I. DI DIO 'S FEDELTÀ E' VISTO IN PERFECTING IL LAVORO CHE LUI ispira . Non c'è dubbio che Jonathan abbia ricevuto questo "dono buono e perfetto" di ispirazione, per cercare la salvezza del suo paese, da Dio.
Abbiamo visto che non poteva essere stato un semplice impulso umano, nato dalla terra. Può esserci un punto in cui l'aspirazione libera umana viene toccata da un potere Divino; ma, nell'insieme, l'impulso è di Dio. La narrazione ci dice con quanta certezza Dio abbia operato per il perfezionamento di ciò che vedeva nel cuore. Jonathan non trovò che un passo del suo cammino fosse una negazione pratica della verità dei suoi suggerimenti interiori.
Così la vita del vero uomo di Dio è affollata di testimonianze della fedeltà divina. Colui che inizia un'"opera buona" dentro di noi la porterà a termine. Egli "non è ingiusto dimenticare la nostra opera di fede e la nostra opera d'amore". Egli "perfetterà ciò che ci riguarda". "Amare il proprio", ama "fino alla fine". Abraamo, ispirato da Dio, uscì e durante tutto il suo pellegrinaggio trovò che Geova era un patto che osservava Dio.
Nei nostri sforzi dolorosi e prolungati, in obbedienza a un'aspirazione nata dall'alto di elevarsi alle vette della santità e di benedire gli altri, troveremo fedele colui che ha promesso di non lasciarci né abbandonarci.
II. IN MANTENERE LA SUA FEDELTÀ AL SUO POPOLO DI DIO PROVOCA VARIA INFLUENZA PER CONVERGE SU IL DESIDERATO RISULTATO DI SFORZO .
La fedeltà divina non si manifesta arbitrariamente e in modo assoluto. Si vede nel realizzare il fine desiderato da una successione di eventi naturalmente collegati. Gli sforzi di Gionatan furono compiuti come se tutto riposasse sul coraggio del proprio cuore e sulla forza del proprio braccio. La narrazione ci mostra come una mano invisibile sostenne il coraggioso soldato e fece convergere diverse cose sull'unico problema: e.
G. l'abilità, il tatto e il coraggio del giovane soldato; la follia dei difensori nel concedergli un appoggio sullo stretto sentiero della parte alta del precipizio; la paura suscitata dall'ignoranza dei fatti completi dell'aggressione; il panico si diffuse da un palo all'altro, rafforzato, forse, da una leggera scossa di terremoto; il movimento in avanti delle truppe di Saul; e l'opportunità creata per radunare fuggiaschi e disertori ( 1 Samuele 14:21 , 1 Samuele 14:22 ).
Un tale episodio storico è di grande valore per noi, poiché indica in incidenti distinti e rintracciabili la realtà di quella saggezza e potenza divina che sempre presiede a tutti gli sforzi dei cristiani per liberare se stessi e il mondo da Sill. Illustra come su una foto del grande formula della fede- "Tutte le cose lavorano insiemeper il bene di coloro che amano Dio." Come "le stelle nel loro corso combatterono contro Sisera", e come anche gli angeli santi sono "spiriti al servizio inviati per servire coloro che saranno eredi della salvezza", così si può dire, nel caso di chiunque si sforza di purificarsi da ogni peccato, o cerca con qualche sforzo audace o ordinario di conquistare il mondo a Cristo, "tutte le cose sono tue", sono governate dal Signore di tutti in modo da servite l'unico santo fine al cui conseguimento i vostri cuori sono ispirati.
III. IN manifestando SUA FEDELTÀ AL SUO POPOLO DI DIO PERMETTE LE IMPERFETTO PER AZIONE IN LE BENEDIZIONI procurato DA IL PIÙ PERFETTA .
In primo luogo, era la compassione di Dio per Israele e la sua alleanza con Abramo che dovevano rendere conto di questa nuova liberazione. In secondo luogo, è stata una ricompensa per la fedeltà e l'autoconsacrazione di Jonathan. Saul si era escluso dall'onore e dal privilegio di ottenere la liberazione della nazione. Anche ora riappaiono la sua vecchia follia e temerarietà, cominciando religiosamente a cercare consiglio, onorando così Dio, e poi interrompendo irriverentemente di cercare quel consiglio, per la sua fretta impetuosa di unirsi alla ricerca, preferendo così l'impulso del suo cuore al dichiarato volontà di Dio.
Tuttavia, anche Saul trae grande vantaggio dalla prodezza del buono e devoto Gionatan. Dio, nella sua misericordia, non sacrifica gli interessi finali del suo popolo alla follia di un capo. Così anche i fratelli di Giuseppe parteciparono alla prosperità conquistata dal loro santo e saggio fratello. I cristiani inferiori di oggi partecipano ad alcune delle benedizioni esteriori che derivano ai fedeli come risultato della loro fedeltà.
Lezioni generali. —
1 . Sarebbe uno studio proficuo notare in dettaglio, nel campo della storia sacra e della Chiesa, e nell'ambito della privata impresa cristiana, quanto il mondo sia in gran parte debitore di beni spirituali, materiali ed educativi ad onore di Dio. ha rivestito le fatiche del più fedele dei suoi servi.
2 . Possiamo essere perfettamente sicuri nel perseguimento di qualsiasi santa impresa, alla quale personalmente potremmo sentirci inadeguati, che Dio, con il quale "non c'è ritegno", svilupperà circostanze di aiuto.
3 . Le circostanze di aiuto desiderate sorgeranno, non dapprima, ma solo quando ci spingeremo fedelmente lungo la linea del dovere.
4 . Il record cumulativo della fedeltà di Dio al suo popolo attraverso i lunghi secoli dovrebbe renderci calmi, forti e inamovibili nelle imprese più pericolose intraprese per Cristo.
Zelo poco saggio e ottusità morale.
I fatti sono-
1 . Saulo con un voto temerario provoca grande afflizione tra il popolo e diminuisce i frutti della vittoria.
2 . Gionatan, inconsapevolmente, prende il cibo contrariamente al divieto del padre e, informato della verità, deplora l'inconsapevolezza del voto.
3 . Come conseguenza dell'esaurimento forzato, il popolo alla fine della giornata viola la legge cerimoniale con un vorace pasto di carne indebitamente preparato.
4 . Saulo, dichiarandosi scandalizzato per il loro peccato, fornisce i mezzi per evitare l'offesa e innalza un altare al Signore. La svolta negli affari provocata dall'eroismo di Jonathan fu molto gradita a Saul, poiché sembrava essere il ritorno della prosperità che aveva ricevuto un freno nel suo stesso peccato a Ghilgal. Non c'erano state espressioni di sincera penitenza, né, per quanto la narrazione dà luce, alcuno sforzo per riguadagnare i precedenti rapporti con Samuel.
La corsa impulsiva del prete indagatore a unirsi all'inseguimento rivelò uno stato d'animo che spiega subito la maledizione pronunciata su chiunque avesse il coraggio di mangiare. I fatti inclusi nella sezione davanti a noi forniscono un cospicuo esempio di zelo imprudente e ottusità morale.
I. ZELO IMPROVVISO . Lo zelo di Saul era abbastanza cospicuo. Come nel caso di Giosuè ( Giosuè 8:8-6 ), c'era un intenso desiderio di mettere in un solo giorno tutto lo sforzo possibile per rendere più completa la vittoria sui nemici di Dio. C'era chiaramente nella sua mente l'idea che stava facendo il servizio di Dio (versetto 33).Giosuè 8:8-6
Ma l'insaggezza dello zelo è egualmente cospicua; poiché prevenne, per la debolezza fisica indotta, il fine stesso designato (vv. 29, 30): causò dolore e fastidio a un popolo obbediente, il quale, pur sottomesso, doveva aver perso un po' di rispetto per il giudizio del loro monarca; esponeva l'uomo migliore della giornata a un grande pericolo e il popolo a una forte tentazione di commettere eccessi. Lo zelo imprudente può essere considerato in vari modi.
1 . Come riforma. Assume forme diverse a seconda delle circostanze del caso.
(1) A volte lo scopo può essere sbagliato, come quando gli ebrei nei tempi apostolici, nel loro zelo, non secondo conoscenza, cercarono con la massima energia di perpetuare un cerimoniale decadente. Lo stesso vale per tutti coloro che percorrono il mare e la terra per fare dei semplici proseliti del loro ordine o setta, o per riportare il sentimento e l'uso moderno, in questioni di minore importanza, allo stile del passato.
(2) Spesso il metodo è sbagliato, come nel caso di Saulo. Non sempre gli uomini hanno la saggezza di conservare o sviluppare, a seconda dell'occasione, la loro energia adeguatamente al fine in vista. C'è un enorme spreco nel mondo per questa causa. Forse nessun uomo, nella sua vocazione quotidiana, è esente da questa forma di zelo poco saggio. Vediamo esempi di ciò nello sforzo instancabile di alcuni di essere giustificati davanti a Dio per le proprie opere di giustizia; nel flusso costante e doloroso delle lacrime penitenziali e dei dolori autoinflitti come mezzo del perdono che viene solo dalla serena fiducia in Cristo; e negli agenti sconsiderati e sconsiderati a volte erano soliti conquistare a Cristo uomini negligenti.
(3) A volte il fine e il metodo sono buoni, ma il tempo non è adatto. Potrebbe essere buono per Israele inseguire il nemico con piena energia, e anche buono per digiunare, ma il momento non era adatto per la congiunzione dei due. È un errore di zelo concentrare tutte le forze sull'edificazione di una Chiesa quando moltitudini vivono al di fuori dell'ovile di Cristo. La saggezza sta molto nel fare il lavoro nella stagione giusta.
2 . Quanto all'origine. Lo zelo poco saggio di Saul nasceva dal suo temperamento impulsivo che non veniva castigato e regolato da un uso diligente del consiglio che era sempre a sua disposizione come re di Dio. Questo errore radicale spiega il giudizio squilibrato che non poteva vedere l'effetto di un lungo digiuno sull'energia fisica, per l'espressione avventata, per l'impaziente balzare alla prima occasione di sfuggire alla posizione impotente conseguente, sulla recente trasgressione, e per il riferimento egoistico alla vendetta dei propri nemici.
L'origine dello zelo imprudente nella maggior parte dei casi è connessa con l'attesa carente di Dio. La conoscenza degli uomini può essere difettosa, il loro temperamento può essere impulsivo, la loro previsione di un grado basso, la loro autoregolazione una questione di pressione emotiva piuttosto che di ragione; e tuttavia se tali uomini, ricordando le loro evidenti imperfezioni, aspettassero devotamente la sua guida da Dio e cercassero la grazia quotidiana per governarsi, evitrebbero molti errori nella pratica.
Gli uomini imperfettamente equilibrati non lavoreranno mai perfettamente nella vita. Dobbiamo imputare a noi una grande proporzione di azioni sciocche nell'impresa cristiana e secolare. Il potere calmante e illuminante della devozione non è pienamente riconosciuto.
3 . Quanto alle conseguenze. Nel caso di Saul, come già indicato, ha indotto guai e dolore al suo popolo, ha ostacolato il più perfetto successo dello sforzo di Gionatan (versetti 29, 30), si è abbassato agli occhi dei suoi sudditi come un re carente di giudizio e, con l'esercizio, ha intensificato le qualità difettose che l'hanno dato origine. Abbiamo qui un riassunto di ciò che accompagna sempre lo zelo imprudente.
Ogni insensata dimostrazione di energia, anche in una buona causa, porta angoscia a coloro che hanno a cuore gli interessi della religione e dell'umanità. Essendo uno spreco di potere, e quindi una violazione delle leggi morali e sociali per cui Dio fa avverare i massimi risultati, impedisce la sottomissione del male al bene. e il trionfo finale del regno di Dio. Il mondo soffre ancora di percorsi erratici, privi di sano giudizio, perseguiti in nome della religione; da una concentrazione di energia su mali superficiali anziché radicali; e da un'indebita applicazione di risorse ai metodi curativi, nel frequente presidio del preventivo.
II. MORALE ottusità . L'ottusità morale del carattere di Saul si era manifestata nella sua evidente incapacità di vedere a Ghilgal. ( 1 Samuele 13:8 ) la stupidità di cercare di piacere a Dio con un atto di adorazione che era di per sé una violazione dei suoi espliciti comandi. Il carattere diventa più fisso col passare del tempo; e qui vediamo Saulo così moralmente ottuso da non accorgersi che, mentre condannava un'offesa cerimoniale da parte del popolo (v. 33), era inconsapevole della follia della propria condotta, e dell'offesa morale sia di il popolo un serio ostacolo alla vittoria e di preferire il proprio impeto selvaggio al consiglio di Geova. L'ottusità morale può essere considerata in riferimento a:
1 . Le sue cause: ad esempio l' ottusità ereditaria di coscienza, la discriminazione morale formata in modo imperfetto nei primi anni, la crescente abitudine ad atti religiosi formali, l'influenza di un basso stato di moralità pubblica e il rinvio del sincero pentimento dopo le trasgressioni note.
2 . La sua manifestazione, ad esempio in rigide osservanze esteriori nell'abbandono della cultura spirituale, combinazione di zelo religioso con indulgenza positiva nei sentimenti immorali, facilità nel rilevare offese palpabili negli altri con visioni compiacenti della propria condizione, insensibilità alla verità che risveglia il sentimenti spirituali più fini di altri uomini e trattamento grossolano dei sensitivi.
3 . Il suo pericolo, ad esempio nell'essere inaccessibile a molte delle influenze più elevate, reso più denso da ogni esercizio ripetuto, e produttivo di un'illusoria ipocrisia che diventa più autoaffermativa nella misura in cui prevale l'empiacità interiore.
4 . Il suo trattamento, ad esempio mediante distinto insegnamento personale del carattere più discriminante e pungente, mettendo gli individui in stretta associazione con persone di fine discernimento spirituale e delicatezza di carattere come un sorprendente contrasto, spingendo ad atti che tenderanno a rivelare l'incompetenza interiore, e preghiera speciale per ravvivare lo Spirito vivificante.
Lezioni generali : —
1 . Coltivate nei giovani una raffinata sensibilità morale come base per la vita.
2 . Gli uomini in carica hanno bisogno della preghiera per una speciale saggezza spirituale.
3 . Quando il peccato è stato commesso, ci si dovrebbe pentire immediatamente e si dovrebbe fare una preghiera speciale affinché la sua influenza interiore non abbassi il tono del sentimento.
OMELIA DI B. DALE
1 Samuele 14:1 . (GEBA, MICHASH.)
L'eroismo di Jonathan.
«Venite, passiamo alla guarnigione di questi incirconcisi, ecc. ( 1 Samuele 14:6 ). Il carattere di Gionatan è uno dei più coraggiosi, più generosi: devoto e irreprensibile della storia. Dei suoi primi anni nulla è Quando viene menzionato per la prima volta, era al comando di mille soldati ( 1 Samuele 13:2 ) e il suo rovesciamento della guarnigione filistea a Gheba fu "il primo atto della guerra di indipendenza", ma (come nel caso di Mosè: Atti degli Apostoli 7:25 ) non riuscì a liberare il suo popolo dall'oppressione.
Il suo attacco all'accampamento nemico a Micmas, che è qui descritto, portò alla vittoria. Ha ereditato la forza fisica e il coraggio di Saulo; ma sotto altri aspetti presentava un contrasto con suo padre; esemplificato il meglio, come quest'ultimo ha esemplificato alcune delle peggiori caratteristiche dell'epoca, e ha stabilito un modello di vero eroismo per tutti i tempi.
"Cosa rende un eroe? Una mente eroica
Espressa nell'azione, nella resistenza dimostrata."
I. ELEVATE ASPIRAZIONI ( 1 Samuele 14:1 ), che—
1 . Sono amati in circostanze avverse ( 1 Samuele 13:22 ; 1 Samuele 13:2 ). Invece di essere schiacciato dall'avversità, "una mente eroica" la sopporta pazientemente, si eleva al di sopra di essa e aspira a cose più alte ( Atti degli Apostoli 21:13 ). In mezzo ad essa risplende tanto più luminoso, come l'oro purificato dal fuoco.
2 . Porta a progetti coraggiosi. Gionatan guarda spesso oltre il burrone tra Bozez e Sene ( 1 Samuele 14:4 , 1 Samuele 14:5 ) e pensa a come può colpire la fortezza apparentemente inaccessibile del nemico; e alla fine esce di nascosto di notte o all'alba, assistito solo dal suo scudiero.
Comunicare agli altri il suo progetto, anche se gli fosse ancora chiaro, significherebbe ostacolare o vanificare la sua realizzazione. Si sente chiamato a tentare qualcosa di grande, e "non si accorda con carne e sangue".
3 . Sono ispirati dallo Spirito Divino. Più «della mente del Signore fu fatta conoscere senza dubbio a Gionatan che al re, nonostante la presenza del sacerdote con lui ( 1 Samuele 14:3 ). Ciò che agli altri appare presunzione è spesso a chi è divinamente istruito sulla semplice via del dovere .
II. EMINENTE FEDE ( 1 Samuele 14:6 ), inclusa:
1 . Una ferma convinzione della relazione di alleanza di Dio con il suo popolo. "Questi incirconcisi" in opposizione a Israele. Il pensiero di Gionatan non era per se stesso, ma per il suo popolo, e per le promesse e gli scopi di Dio riguardo a loro.
2 . Un'alta concezione del potere illimitato di Dio per salvarli. "Non c'è ritegno per il Signore di salvare da molti o da pochi" ( 2 Cronache 14:11 ; Michea 2:7, 2 Cronache 14:11 ). In confronto alla sua potenza, la forza dell'uomo, tanto o poco che sia, è nulla. Ha spesso usato "le cose deboli del mondo per confondere le cose potenti" ( 1 Corinzi 1:27 , 1 Corinzi 1:28 ), e può farlo di nuovo. La fede si manifesta nel contemplare la potenza di Dio, e in tal modo è grandemente accresciuta.
3 . Umile affidamento sulla graziosa cooperazione di Dio per loro conto. "Può darsi che il Signore lavorerà per noi." È pronto e in grado di offrire aiuto, ma è incerto se sarà dato in relazione a una particolare linea d'azione, senza un'espressa direzione o promessa; e le indicazioni della sua volontà dovrebbero essere seguite con umiltà, speranza e fiducia. "La misura della fede è la misura dell'aiuto di Dio". "Tutto è possibile a chi crede."
III. GUARDIA PRUDENTE ( 1 Samuele 14:9 , 1 Samuele 14:10 ).
1 . In contrasto con l'avventura spericolata. La fede in Dio permette di comprendere i principi e le tendenze nascosti delle cose, insegna ad adottare mezzi appropriati e rende gli uomini calmi e impavidi quando gli altri perdono l'autocontrollo e adottano espedienti sciocchi e pericolosi ( Atti degli Apostoli 27:25 , Atti degli Apostoli 27:25, Atti degli Apostoli 27:30 ).
2 . Nell'accertare le prospettive di successo. Se il nemico è all'erta e mostra coraggio, sarà vano aspettarsi di coglierlo di sorpresa ( 1 Samuele 14:9 ); ma se si sentono sicuri nella loro posizione, sono negligenti e indolenti, e accecati dalla fiducia in se stessi, "il Signore li ha dati nelle mani d'Israele" ( 1 Samuele 14:12 ).
3 . Nel lavorare saggiamente a tal fine. Dio opera per mezzo, e non senza di essi, ei mezzi più saggi sono i più efficaci.
IV. ENERGIA Audace ( 1 Samuele 14:11-9 ) in—1 Samuele 14:11-9
1 . Sopportare un grande rischio.
2 . Facendo uno sforzo immenso . "Jonathan si è arrampicato sulle mani e sulle ginocchia." È una salita severa quanto pericolosa per raggiungere il punto in cui inizia il conflitto.
3 . Seguendo ogni vantaggio al massimo. "Quando arrivò in piena vista del nemico, entrambi lanciarono un tale volo di frecce, pietre e sassi dai loro archi, balestre e fionde che venti uomini caddero al primo assalto e la guarnigione fuggì in preda al panico."
V. SIMPATIA ISPIRANTE ( 1 Samuele 14:7 , 1 Samuele 14:13 ). Uno spirito credente ed eroico genera lo stesso spirito negli altri.
1 . All'inizio quelli con cui entra in contatto più stretto può essere un singolo individuo.
2 . In seguito un ospite ( 1 Samuele 14:21 , 1 Samuele 14:22 ).
3 . E il loro aiuto contribuisce al risultato generale. "La storia delle battaglie dovrebbe insegnarci il potente potere delle relazioni simpatiche".
VI. APPROVAZIONE DIVINA .
1 . Espresso nel rovesciamento del nemico, portandoli in confusione ( 1 Samuele 14:15 ), mettendoli l' uno contro l'altro ( 1 Samuele 14:16 ), e salvando Israele dalla loro oppressione, così come nell'ordinamento provvidenziale di tutte le cose che hanno contribuito ad esso.
2 . A lode dello "spirito di fede" con cui l'impresa è stata intrapresa e realizzata.
3 . Riconosciuto da tutte le persone. "Egli ha operato oggi con Dio" ( 1 Samuele 14:45 ), operato efficacemente mediante il suo favore e il suo potere. La giornata è stata vinta da Jonathan; ancora più da Dio. "Così il Signore salvò Israele in quel giorno" (vers. 23). E a lui va attribuita la gloria. —D.
1 Samuele 14:16-9 . (GIBEAH.)
Impazienza nel cercare il consiglio divino.
"Ritira la mano" ( 1 Samuele 14:19 ). Per accertare la volontà di Dio sono necessarie due cose:
1 . Un metodo speciale di comunicazione. Nei tempi antichi era "mediante sogni, Urim e profeti" ( 1 Samuele 28:6 ). L'Urim (luce, illuminazione) e Thummim (perfezione, completezza, verità) erano simboli di qualche tipo attaccati o posti all'interno della corazza piegata collegata Esodo 28:30 del sommo sacerdote ( Esodo 28:30 ; Numeri 27:21 ). .
"La domanda posta riguardava il benessere della nazione, o del suo esercito, o del suo re. Il ricercatore parlava a bassa voce, ponendo una domanda alla volta. Il sommo sacerdote, fissando lo sguardo sulle "gemme oracolari" ' che 'stava sul suo cuore', fissava i suoi pensieri sulla luce e sulla perfezione che essi simboleggiavano, sul santo nome inciso su di loro.L'atto era esso stesso una preghiera e, come le altre preghiere, poteva essere esaudita.
Dopo un po' passò nel nuovo, misterioso stato semi estatico. Tutti gli elementi di disturbo - egoismo, pregiudizio, paura dell'uomo - furono eliminati. Ha ricevuto l'intuizione che desiderava. Gli uomini confidano nelle sue decisioni, come con noi gli uomini confidano nel giudizio che è stato purificato dalla preghiera per l'aiuto dello Spirito eterno più di quello che nasce solo dal dibattito, dalla politica e dal calcolo" (Dic.
'). "Quando alla fine un re visibile regnò per nomina divina, il consiglio degli Urim e dei Tummim passò al ministero pubblico dei profeti, che modificò e controllò le organizzazioni politiche dei re" ('Bibbia Educ.,' 4:37) . Ora abbiamo la parola scritta e la guida dello Spirito Santo.
2 . Un giusto spirito di ricerca: umiltà, sincerità, fede, pazienza e perseveranza. Saulo "indagò il Signore" ( Giudici 1:1 ; Giudici 20:27 ; 1 Samuele 10:22 ), ma non in modo giusto, interrompendo con impazienza la sua domanda prima che arrivasse la risposta e ordinando al sacerdote di desistere dal perseguirla .
Allo stesso modo molte persone cominciano a pregare, e subito cessano, invece di "continuare un istante nella preghiera"; chiedi e aspetta di non ricevere; invocare Dio sotto la pressione dei problemi e trascurare di farlo quando è passato. Una tale impazienza nel cercare di «capire qual è la volontà del Signore »—
I. DERIVINO DA INDEBITO PREOCCUPAZIONE CIRCA SECONDARIE MATERIA .
1 . Il bisogno dello sforzo umano , come se nient'altro fosse necessario per il successo (Sal 23:1-6: Salmi 127:1 ; Salmi 127:1 , Salmi 127:2 ).
2 . Il guadagno dell'onore terreno o altri vantaggi. Saul era ansioso di ottenere, oltre ogni altra cosa, la gloria di una vittoria sui suoi nemici.
3 . La perdita di un'occasione favorevole. Ma «non c'è tempo da perdere mentre aspettiamo il tempo di Dio. È altrettanto accettabile un pezzo di sottomissione alla volontà di Dio stare seduti fermi quando nostro Signore lo richiede, quanto lavorare per lui quando siamo chiamati a farlo» ( M. Enrico).
II. PROVES PECCAMINOSA INDIFFERENZA PER LA MASSIMA OGGETTO .
1 . Inapprezzamento del suo valore. Gli uomini spesso immaginano che la loro saggezza e forza siano sufficienti e che se ne possa fare a meno.
2 . Indisposizione a piegarsi alla sua autorità. Amano fare a modo loro.
3 . Incredulità circa la sua comunicazione al momento giusto e nel modo giusto. Non credono alle promesse e rifiutano le condizioni per ottenerle.
III. Mostre RECKLESS INOSSERVANZA DI DEL SIGNORE STESSO . Di-
1 . Cercarlo in modo insincero, incoerente e ipocrita, cosa che mostra chiaramente la cessazione della preghiera ( Giobbe 27:10 ).
2 . Preferendo la convenienza personale e immediata al suo onore, e desiderando il suo aiuto solo nella misura in cui può essere favorevole all'interesse personale.
3 . Disobbedienza alla sua volontà ; poiché agire senza la conoscenza di quella volontà quando può essere ottenuta è un atto manifesto di disubbidienza ( Isaia 30:1 ).
IV. COMPORTA DISASTROSE CONSEGUENZE .
1 . Indigenza del più alto consiglio e aiuto.
2 . Impreparazione al dovere e al conflitto.
3 . Un corso di avventatezza, peccato, guai e umiliazione ( 1 Samuele 14:24 , 1Sa 14:37, 1 Samuele 14:39 , 1 Samuele 14:44 , 1 Samuele 14:45 ). "Rivolgiti dunque al tuo Dio: conserva misericordia e giudizio, e spera sempre nel tuo Dio" ( Osea 12:6 ). " Ascolterò ciò che dirà Dio, il Signore", ecc. ( Salmi 85:8 ). — D.
1 Samuele 14:24-9 . (MICHMASH, AJALON.)
avventatezza.
"Maledetto l'uomo che mangerà qualunque cibo fino alla sera", ecc. ( 1 Samuele 14:24 ). L'avventatezza è spesso causa di guai; e alcune persone potrebbero meditare con profitto sul consiglio dato una volta dal segretario comunale di Efeso: "Non fare nulla avventatamente" ( Atti degli Apostoli 19:36 ). A volte è anche molto peccaminoso, come lo era in Saulo. Mentre inseguiva i Filistei e desiderava sterminarli, impose al popolo un giuramento solenne di non mangiare fino alla sera, pena la morte.
Questo giuramento avventato fu seguito da altri due di natura simile ( 1 Samuele 14:39 , 1 Samuele 14:44 ), tutti indicanti l'avventatezza e la caparbietà della sua condotta. La sua sollecitudine per la legge ( 1 Samuele 14:33 , 1 Samuele 14:34 ), la sua erezione di un altare ( 1 Samuele 14:35 ), la sua richiesta di consiglio a Dio prima di andare a depredare il nemico di notte ( 1 Samuele 14:37 ), la sua premura di accertare a sorte la causa del silenzio dell'oracolo ( 1 Samuele 14:41), non erano un'esibizione di genuina pietà; ne erano piuttosto un sostituto, ei frutti di uno zelo non santificato, cieco e appassionato; e la morte del nobile Gionatan, se fosse avvenuta, avrebbe completato la sua follia e peccato. Considera la sua avventatezza come...
I. Rivelando Un SBAGLIATO STATO DI MENTE .
1 . In considerazione. Il suo giuramento fu pronunciato senza deliberazione ( Ecclesiaste 5:2 ). Non considerò se fosse secondo la volontà di Dio, né quali potessero essere le sue conseguenze. In seguito non rifletté fino a che punto le trasgressioni degli altri e il silenzio del Cielo potevano essere dovuti a sua propria colpa, e apparentemente non riconobbe la sua colpa quando gli si presentò chiaramente.
2 . Insincerità. "Non proveniva da un atteggiamento appropriato verso Dio, ma era un atto di falso zelo in cui aveva più riguardo a se stesso e alla propria potenza regale che alla causa del regno di Geova" (Keil).
3 . Vanagloria. "Che io possa essere vendicato dei miei nemici." "In questo divieto c'era un segreto orgoglio e abuso di potere, poiché desiderava forzare, come se fosse una vittoria completa, e poi appropriarsene la gloria".
II. IMPONENTE A INUTILE ONERE sugli altri. Ancora una volta si dice "il popolo era debole" ( 1 Samuele 14:28 , 1 Samuele 14:31 ). Erano sfiniti da uno sforzo severo e prolungato, affamati di fame e incapaci di continuare l'inseguimento. La loro sofferenza era grande, il loro potere diminuito, la loro tentazione forte.
Ma Saul aveva pensato solo a se stesso. I governanti dovrebbero cercare il benessere dei loro sudditi piuttosto che la propria gloria; e tutti gli uomini dovrebbero considerare l'effetto delle loro risoluzioni, promesse e comandi su altre persone, e usare la loro influenza su di loro per il loro bene.
III. L'OCCASIONE DEL PECCATO GRAVE in loro ( 1 Samuele 14:32-9 ). Hanno evitato un'offesa solo per commetterne un'altra con una temerarietà pari a quella di Saulo stesso ( Genesi 9:4 ; Deuteronomio 12:16 ; Le Deuteronomio 3:17 ; Deu 7:1-26:27).
Li ha censurati e controllati. Magari si fosse anche censurato e controllato! Ma gli uomini che condannano severamente le colpe degli altri sono spesso ciechi alle proprie, anche quando i primi riflettono e sono provocati dai secondi ( Salmi 19:12 , Salmi 19:13 ). L'altare, eretto senza dubbio in vista della presentazione su di esso di offerte di ringraziamento per la vittoria, era ancora più necessario per le offerte per il peccato (espiatorio) che avrebbero dovuto essere offerte sia per il governante che per il popolo (Le 1 Samuele 4:13 , 1 Samuele 4:22 ).
IV. VITA INNOCENTE IMPERILLANTE . Non avendo udito il giuramento, Gionatan, violandolo inconsciamente ( 1 Samuele 14:27 ), fu moralmente irreprensibile. Eppure il suo atto non poteva essere superato tenendo conto del grande nome in cui il popolo era stato scongiurato. Interruppe le comunicazioni divine ( 1 Samuele 14:37 ), e portò alla sua scelta a sorte ( 1 Samuele 14:42 ). 1 Samuele 14:27, 1 Samuele 14:37, 1 Samuele 14:42
Ancora una volta Saulo avrebbe dovuto essere indotto a considerare il proprio errore come la causa, e un'offerta per la colpa o per la colpa avrebbe potuto essere sufficiente (Le 1 Samuele 5:4 ). Infliggere la "maledizione" sarebbe del tutto ingiusto, come implica la rimostranza semplice, mite e sottomessa di Gionatan ( 1 Samuele 14:43 ). Ma l'ultimo giuramento di Saul fu più avventato del primo; era ignorante e caparbio, mostrò più preoccupazione per l'adempimento letterale della sua parola che obbedienza umile e fedele a una volontà superiore, e lo portò sull'orlo di un grande crimine.
“Non fare dunque alcun voto a caso: preso nella fede
conservalo; ma non si è piegato, come una volta Iefte,
ad eseguire ciecamente una decisione temeraria,
chi meglio si sarebbe adattato a esclamare:
'Ho fatto del male', piuttosto che a redimere il suo pegno
Facendo di peggio» (Dante, Par. 5).
V. PORTARE PROFONDA HUMILIATION ( 1 Samuele 14:45 ). Il sinistro silenzio del popolo ( 1 Samuele 14:39 ) è seguito dalla sua voce unanime e risoluta, in cui ragione e giustizia, coscienza e Dio, parlano con forza irresistibile. Mettono la loro volontà in opposizione alla sua, ed è costretto a sottomettersi.
Il suo scopo è frustrato. "Il figlio è elevato al di sopra del padre e il popolo al di sopra del re". Ma sebbene il suo peccato gli sia ora imposto, di sottomissione volontaria non c'è segno. L'audacia e l'ostinazione incontreranno sicuramente un controllo, e felice è colui che mette a cuore la lezione che essa insegna.
VI. SCONFIGGERE I PROPRI OBIETTIVI . ( 1 Samuele 14:46 ). "Mio padre ha portato disastri sulla terra", ecc. ( 1 Samuele 14:29 , 1 Samuele 14:30 ; Giosuè 7:25 ). La completezza del rovesciamento del nemico è guastata.
L'opportunità di infliggere loro un colpo fatale è persa. "E vi fu aspra guerra contro i Filistei per tutti i giorni di Saul" ( 1 Samuele 14:52 ). Ciò che inizia con avventatezza finisce con delusione e dolore. —D.