Il commento del pulpito
1 Samuele 17:1-19
ANTICIPO DI DAVIDE NELLA REPUTAZIONE PER LA MACELLAZIONE DI GOLIATH ( 1 Samuele 17:1 .).
ESPOSIZIONE
LA SFIDA DI GOLIATH A ISRAELE ( 1 Samuele 17:1 ).
I Filistei radunarono i loro eserciti. Poiché l'obiettivo dello storico non è quello di darci un resoconto delle guerre filistee, ma solo di registrare il modo in cui Davide maturava per l'ufficio regale, nulla è detto sullo spazio di tempo che era trascorso tra la vittoria di Saul a Micmas e l'attuale invasione. Tuttavia, ci viene detto brevemente che "ci fu aspra guerra contro i Filistei tutti i giorni di Saul" ( 1 Samuele 14:52 ), e apparentemente questa incursione ebbe luogo moltissimi anni dopo l'insediamento di Saul sul trono.
Il campo filisteo era a Efes-Dammim , chiamato Pas-Dammim in 1 Cronache 11:13 . La migliore spiegazione della parola dà come significato il confine di sangue, così chiamato dai continui combattimenti che vi si svolgevano sui confini. Shochoh , scritto più correttamente Socoh in Giosuè 15:35 , era uno dei quattordici villaggi elencati lì come giacenti nella Shephelah, descritti da Conder ("Tenda Work", 2:156) come una regione di "basse colline di calcare, accigliate a distretto distinto tra la pianura e le montagne spartiacque.
'' In questo distretto Socoh si trovava a nord-est di Eleuteropoli (Beth-Jibrin), a metà strada tra esso e Beth-Shemesh, da ciascuno dei quali luoghi era distante circa otto o nove miglia. Ora si chiama Shuweikeh. Per Azeka vedi Giosuè 10:10 .
1 Samuele 17:2 , 1 Samuele 17:3
La valle di Ela. Cioè dell'albero del terebinto. Una valle tra loro. Conder ('Tenda Work,' 2:160) descrive il luogo da osservazione personale così: "Saul, che scendeva per la strada maestra dal paese di Beniamino, si accampò presso la valle su una delle basse colline; e tra le due schiere era il gai o burrone." Nell'AV non viene mai tentata l'esattezza della resa, e sia l' emek, l'ampia distesa o valle di Elah, con i lati leggermente inclinati, sia la bandiera, il burrone stretto e scosceso, sono ugualmente resi valle.
Veramente il gai è notevolissimo, e spiega pienamente come i due eserciti poterono restare l'uno di fronte all'altro così a lungo senza combattere; per Conder prosegue, "Due punti richiedono di essere chiariti per quanto riguarda l'episodio della battaglia di Davide con Golia: uno era il significato dell'espressione gai o burrone; l'altro era la fonte da cui David prese le 'pietre lisce'. Una visita sul posto spiega entrambi.
Nel mezzo dell'ampia e aperta vallata trovammo una profonda trincea dai fianchi verticali, impraticabile tranne che in certi punti: una valle in una valle, e una barriera naturale tra i due ospiti. I lati e il letto di questa trincea sono disseminati di ciottoli arrotondati e consumati dall'acqua, che sarebbero stati adatti per la fionda di David. Ecco dunque che possiamo immaginarci i due padroni di casa, che coprono le basse colline rocciose l'una di fronte all'altra, e seminascoste tra i cespugli di lentisco.
In mezzo c'era la ricca distesa dell'orzo maturo e le sponde rosse del torrente, con il suo letto bianco e sassoso. Dietro a tutto c'erano le lontane mura azzurre della collina di Giuda, da cui Saul era appena sceso. Il campione in cotta di maglia avanzò da ovest attraverso il basso grano, con la sua possente lancia forse trapuntata di piume, il suo elmo di bronzo che splendeva al sole. Da oriente un ragazzo rubicondo in camicia bianca e sandali, armato di una fionda di pelo di capra, scese al ruscello e, secondo la fantasia poetica dei rabbini, furono date voci ai sassi e gridò: "Da noi tu vinci il gigante.
' Il campione cadde per una causa invisibile, e i Filistei selvaggi fuggirono all'imbocco della valle, dove Gath si ergeva torreggiante sulla sua rupe di gesso bianco, una fortezza di frontiera, la chiave della strada maestra che conduceva alle terre di grano di Giuda e al le vigne di Ebron».
Un campione. Letteralmente "un uomo di mezzo", cioè colui che entra nello spazio tra i due eserciti per decidere la contesa con un singolo combattimento. Di Gat. In Giosuè 11:21 questa città è menzionata, insieme a Gaza e ad Asdod, perché aveva ancora tra i suoi abitanti uomini della stirpe di Anak. La cui altezza era di sei cubiti e una spanna.
Nella nostra misura la sua altezza era di otto piedi e cinque pollici e un terzo; poiché il cubito è di sedici pollici, e l'apertura (in realtà la larghezza della mano) è di cinque pollici e un terzo. Una spanna, siediti, è otto pollici, ma la parola usata qui è zereth. Vedi su queste misure, Conder, 'Manuale', p. 79. Questa altezza, sebbene molto grande, è stata raggiunta nei tempi moderni. Armato di una cotta di maglia.
Letteralmente, "vestito di una camicia di scaglie", cioè un corsetto fatto di scaglie di metallo cucite su stoffa in modo da sovrapporsi l'una all'altra. Era flessibile e proteggeva la schiena, i lati e il kent. Cinquemila sicli di ottone. Veramente rame, poiché l'ottone era allora sconosciuto. Conder dà lo shekel uguale a due terzi di oncia. Questo farebbe pesare al corsetto almeno duecento pesi, un carico enorme da portare anche per poco tempo.
Le altre attrezzature di Goliath corrispondono in termini di pesantezza e superano ampiamente il peso delle armature medievali. Schinieri d'ottone sulle gambe. Le cosce erano protette dal corsetto, così che solo le gambe richiedevano un'armatura difensiva. Ciò spiegherebbe il peso del corsetto, poiché era molto più lungo della corazza, indossata dai greci e dai romani. Un obiettivo. Davvero, "un giavellotto.
Era portato sul retro, pronto per essere preso in mano e lanciato al nemico quando richiesto. Le versioni hanno una lettura diversa: magan, scudo, per chidon, giavellotto. Lo scudo era portato davanti a lui da un scudiero. Il bastone Il testo scritto ha una parola che solitamente significa asta, freccia, per la quale il Kri sostituisce legno, sostantivo che si trova effettivamente in 2 Samuele 21:19 ; 1 Cronache 20:5 ; ma molto probabilmente la parola usata qui è un nome arcaico per il manico o il bastone di una lancia.
Seicento sicli. Il peso della punta di ferro della lancia sarebbe di circa venticinque libbre. Per quanto alto e forte potesse essere Goliath, nonostante tutto questo enorme peso di metallo i suoi movimenti dovevano essere lenti e impreparati. Si era alzato, scommettendo, più per raccontare sull'immaginazione che per un vero combattimento, e sebbene, come un castello, avrebbe potuto essere invincibile se attaccato con spada e lancia, era troppo ingombrato di armature difensive per essere in grado di assumendo l'offensiva contro un nemico armato leggero. A Davide spetta il merito di aver visto che il campione filisteo era una grande imposizione.
Si alzò e gridò agli eserciti. Letteralmente, "i ranghi", la parola è il sostantivo formato dal verbo tradotto in serie, appena sotto. La stessa parola è usata dappertutto (vedi 1Sa 17:10, 1 Samuele 17:20 , 1 Samuele 17:21 , 1Sa 17:22, 1 Samuele 17:26 , 1 Samuele 17:45 ).
Non sono un filisteo? Ebraico, "il Filisteo", il campione dalla loro parte. Sfido gli eserciti. Ebraico: "Oggi ho gettato disprezzo o insulto sulle file d'Israele". La sensazione non è tanto che li abbia sfidati, quanto che siano stati disonorati non accettando la sua sfida. Erano sgomenti. Cioè, terrorizzato e reso incerto sul da farsi (comp.
Ger 1:1-19:36). Abbiamo visto dal racconto del signor Condor che ogni esercito aveva una posizione inespugnabile sui due lati del burrone, che nessuno dei due poteva attraversare senza la certezza di essere sconfitto nel tentativo dall'altro lato. In tali circostanze sembrava che non ci fosse modo di decidere la gara se non con un singolo combattimento. Ma sebbene Saul e i suoi guerrieri fossero troppo terrorizzati all'apparizione di Goliath per arrischiarsi ad incontrarlo, tuttavia resistettero per quaranta giorni, poiché era evidentemente impossibile per lui attraversare il burrone avvolto in un'armatura così ingombrante, né i Filistei osarono per tentare, noi israeliti li avremmo presi in evidente svantaggio.
DAVID 'S VISITA AL THE CAMP ( 1 Samuele 17:12-9 ). Il codice vaticano dei Settanta omette tutta questa sezione, ed è stato inserito nella copia alessandrina di Origene. Si trova, invece, nelle altre versioni; e forse questo trattamento della storia di Davide come di una persona sconosciuta, subito dopo il racconto fatto di lui in 1 Samuele 16:1 ; non sembrava così strano ai lettori dei vecchi tempi come a noi, con i quali leggere è un'impresa molto più facile.
È, tuttavia, una delle tante indicazioni che i Libri di Samuele, sebbene compilati da documenti contemporanei, non furono disposti nella loro forma attuale fino a molto tempo dopo. Fu solo gradualmente che le scuole di Samuele si dispersero in tutto il paese uomini addestrati alla lettura e alla scrittura, e formarono studiosi capaci di tenere gli annali del regno di ciascun re. I Libri dei Re furono, come sappiamo, compilati da questi annali; ma probabilmente in ogni scuola profetica sarebbero state conservate copie di Salmi scritti per i loro servizi religiosi, ballate come quelle nel Libro di Jashar e nel Libro delle Guerre di Geova, racconti di eventi commoventi come questo davanti a noi, e storie sia dei loro capi, come Samuele, e poi Elia ed Eliseo, e anche dei re.
Non c'è niente di straordinario, quindi, nel trovare informazioni ripetute; e avendo avuto nel racconto precedente un resoconto di una passeggera introduzione di Davide a Saul come musicista, che ha portato a poco a quel tempo, sebbene in seguito Davide si sia distinto in favore di Saul a causa della sua abilità sull'arpa, qui abbiamo l'introduzione di Davide a Saul come un guerriero.
Iesse... andò tra gli uomini per un vecchio ai giorni di Saul. Questa traduzione è tratta dalla Vulgata; ma l'ebraico è: "E l'uomo ai giorni di Saul era vecchio, andato tra gli uomini". Alcuni spiegano questo con il significato di "posto", cioè "stimato tra gli uomini di rango"; ma probabilmente un aleph è caduto nella parola resa men, e dovremmo leggere "andato", cioè "avanzato negli anni.
" Vecchio è usato in un modo molto indefinito nei libri di Samuele; ma poiché Jesse aveva otto figli, di cui il più giovane era ormai cresciuto, doveva avere quasi sessanta. Andò e lo seguì. Ebraico: "E andarono i tre figli maggiori di Iesse andarono dopo Saul in guerra." Alcuni grammatici ritengono che questa ripetizione del verbo abbia lo scopo di dargli la forza di un piuccheperfetto, - se ne erano andati, - ma è più probabilmente un errore, e uno dei due verbi dovrebbero essere omessi.
Davide andò e tornò da Saul. Questa è un'affermazione molto importante, poiché mostra che lo scrittore, nonostante ciò che è detto in 1 Samuele 17:55-9 , sapeva che Davide aveva visitato Saul alla sua corte, e lo aveva conosciuto personalmente. Apparentemente era stata una visita breve, forse perché dopo che l'attacco di malinconia era passato non c'era più ritorno per il momento; e se Davide fosse tornato a Betlemme per due o tre anni, un giovane cambia così tanto nell'aspetto al tempo della vita di Davide che non c'è da meravigliarsi che né Saul né Abner lo abbiano riconosciuto nel suo abito da pastore.
Per qualche ragione, dunque, o per altra ragione, Davide non era rimasto con Saul a Ghibea, ma aveva ripreso la sua vita pastorale a Betlemme, e le affermazioni fatte in 1 Samuele 16:21-9 appartengono al tempo immediatamente successivo al combattimento con Golia, e non prima.
Il Filisteo .... si presentò. Cioè prese posizione (vedi 1 Samuele 10:23 ; 1 Samuele 12:7 , 1 Samuele 12:16 ). Questo verso riprende la narrazione, turbato dalla spiegazione inserita sui rapporti familiari di Davide. La straordinaria formazione del terreno, descritta in 1 Samuele 17:3 , mostra come fosse possibile che questa sfida continuasse per quaranta giorni senza che l'esercito avanzasse o si ritirasse.
Durante questo lungo tempo sembra che fosse compito degli amici a casa fornire cibo ai combattenti, e così Jesse manda Davide con un efa , circa tre beccate, di grano arso - come si scrive la parola in ebraico significa "pisello arido". Anche dieci pani e, per il capitano dei loro mille, dieci formaggi , anzi, "dieci fette di cagliata fresca.
"Davide doveva anche prendere il loro impegno . A quanto pare né Eliab né i suoi fratelli potevano scrivere, e quindi avrebbero inviato al loro padre un pegno precedentemente concordato per dimostrare che erano in buona salute e avevano ricevuto le provviste inviate loro. Ora Saul, ecc Questo è una parte del discorso di Jesse, dice David dove avrebbe trovato i suoi fratelli. Per dire, la traduzione giusta è: "sono nella valle terebinto, combattere contro i Filistei".
OMILETICA.
Aggressione non difesa.
I fatti sono-
1 . Gli eserciti d'Israele e della Filistea sono schierati in ordine, con una valle in mezzo.
2 . Un gigantesco campione, pesantemente armato e orgoglioso della sua forza, sfida uno qualsiasi dell'esercito di Saul a un incontro personale, e con alte parole sfida gli eserciti di Israele.
3 . Saul ei suoi uomini sono in grande paura. L'episodio riportato dallo scrittore sacro è uno di quegli avvenimenti che possono verificarsi nelle condizioni dell'antica guerra. Deve essere visto da noi come uno degli eventi che la Provvidenza ha annullato per la graduale introduzione di Davide all'attenzione di Israele. Ma in questa sezione possiamo limitare l'attenzione a verità che non lo riguardano immediatamente.
I. Abbiamo qui UNA MOSTRA DI LA GUERRA SPIRITO . Questo gigante era sotto l'influenza di un semplice amore per la lotta. Non era una questione di ragione o torto, ma di uccidere o essere uccisi. Il briciolo di patriottismo era coperto dalla lussuria della contesa. Questa passione abita più o meno in tutti gli uomini.
La sua forma più mite è uno spirito litigioso: un temperamento litigioso, il desiderio di mettere alla prova la nostra forza contro gli altri. Ha trovato un'ampia e perniciosa portata nella storia delle nazioni. C'è una tendenza a promuovere questo spirito non consacrato anche nei paesi civilizzati, cosiddetti cristiani. La professione di soldato, lo sfarzo della parata militare, l'entusiasmo con cui vengono descritte le battaglie, l'alone di gloria gettato attorno agli indicibili orrori della guerra e la rivalità tra gli uomini per la distinzione nell'azione, tutto mostra che lo spirito di guerra è incoraggiato.
Non è forse vero che il semplice desiderio di trovare un'effettiva occupazione nel combattimento determina la prima scelta delle moltitudini nell'intraprendere imprese belliche? I mali di questo spirito sono evidenti. Di per sé è uno svilimento della nostra natura. Il Dio della pace e dell'amore è nostro Padre e noi dobbiamo essere suoi figli nello spirito che ci governa. L'esecuzione della legge e del diritto è una cosa completamente diversa.
I guai che ha portato al mondo, in morti, vedove, orfani, povertà, desolazioni, debiti, sospetti e vizi generati, non possono mai essere raccontati. È dovere di ogni cristiano sforzarsi di annientarlo, con un'accurata formazione dei giovani, con lo scoraggiamento delle passioni popolari, con l'affermazione dell'insegnamento e dello Spirito di Cristo, e con la fervida preghiera affinché la Chiesa sia ferma nel protestare contro esso.
II. Abbiamo anche UNA MOSTRA DI ORGOGLIO IN UMANA FORZA . Questo gigante si credeva potente e si vantava della sua forza. La vanteria in qualsiasi forma è vergognosa. L'uomo non è in grado di magnificare se stesso su alcun possesso, perché è come un'ombra e può rapidamente svanire.
L'orgoglio per la mera forza fisica è la forma più bassa di vanto, salvo che nel vizio vero e proprio. Una mente rapida, brillante e intelligente conta più dell'altezza della statura e della forza degli arti. Eppure l'autocompiacimento nelle qualità e nei poteri intellettuali è la prova di una debolezza morale che rende l'uomo inferiore nei regni superiori della vita. Dobbiamo imparare che l'uomo nella sua condizione migliore è vanità; che non è con la forza né con il potere che le più alte conquiste sono raggiunte nella sfera spirituale.
III. Abbiamo anche un REVERSIONE DI DEL NATURALE ORDINE DI COSE . L'ordine naturale è quello che segue dalla normale costituzione e dai rapporti delle cose. Per nomina Israele era il possessore della terra. La promessa diceva così: Siate leali e obbedienti, possedete il paese in pace e sarete esaltati sopra tutte le nazioni ( Deuteronomio 28:1 ).
Se le condizioni fossero state osservate fedelmente, Dio molto prima che i giorni di Davide avrebbero soggiogato i loro nemici ( Salmi 81:13 ). Oppure, se nuovi nemici avessero violato i loro confini, Israele l'avrebbe assalito con fiducia e non sarebbe stato assalito con grande paura. L'aggressione contro i nemici di Dio e dell'uomo è opera del popolo di Dio; c'è un'inversione dell'ordine naturale quando sono a malapena in grado di reggere il confronto e tremano agli assalti aggressivi del nemico.
L' atteggiamento e l'opera della Chiesa in relazione alle molteplici forme di male nel mondo non sono indicati in modo inappropriato nella relazione originale di Israele con le nazioni abominevoli che un tempo detenevano e generarono la terra promessa, vale a dire l' aggressione finché la terra non sarà sottomessa a Cristo. Se ci sono sistemi di sfida che assalgono la Chiesa di Dio e la fanno breccia, è perché è stata infedele nella sua opera aggressiva.
Se non aggrediamo il dominio del peccato, le forze del male acquisteranno potere e aggrediranno positivamente il dominio della religione. Vizi di ogni genere e infedeltà in forme sfacciate, fioriscono e diventano più che difensivi nell'azione quando i cristiani perdono la fede nella loro missione e si abbassano al livello degli altri uomini. Nemmeno il più vile degli uomini né il più duro incredulo oseranno assalire una vita spirituale pura e molto devota.
Lezioni generali : —
1 . La Chiesa cristiana dovrebbe considerare quanto del prevalere dello spirito di guerra sia dovuto al suo trattamento imperfetto della naturale tendenza ad esso.
2 . Coloro che disprezzano il tipo di vita basso che si gloria della mera forza bruta dovrebbero ricordare che, dalla sfera spirituale superiore, il gloriarsi di qualsiasi mero possesso umano può essere considerato nella stessa luce.
3 . La sincera coltivazione della vita spirituale sarà provata dall'aggressione che, come individui, facciamo sui nostri peccati che ci assillano e, come comunità, sui peccati del mondo.
Cooperazione nella guerra spirituale.
I fatti sono-
1 . Tre dei figli di Iesse sono con l'esercito che si oppone ai Filistei.
2 . Davide, sollevato dall'assistenza di Saul, tiene il gregge a Betleem.
3 . Iesse manda Davide all'accampamento con le provviste e gli ordina di badare al benessere dei suoi fratelli. È possibile che Jesse abbia ipotizzato che dalla recente visita di Samuele a Betlemme e dal meraviglioso interesse mostrato per il giovane David sarebbero presto scaturiti alcuni importanti sviluppi. In ogni caso, fu provvidenziale che lo mandasse dal prendersi cura delle pecore per prendersi cura dei suoi fratelli sul campo di battaglia.
Tralasciando la condizione morale di Israele e le sue conseguenze, come si è soffermato nell'ultima sezione, possiamo considerare l'esercito di Saul come impegnato al servizio del Dio vivente ( 1 Samuele 17:26 , 1 Samuele 17:36 ), virtualmente contro i nemici del regno del Messia. La visita di Davide all'esercito con vettovaglie e messaggi relativi al benessere dei suoi fratelli soldati, quindi, fa emergere la relazione che dovrebbe sussistere tra coloro che sono impegnati in aperto conflitto al servizio di Dio e coloro che non sono chiamati a servire in quella forma.
I. I ESIGENZE DELLA LA CHIESA RICHIEDONO UN PO DI ESSERE APPOSITAMENTE IMPEGNATO IN APERTO CONFLITTO CON SIN . Le circostanze di Israele richiedevano proprio allora che alcuni del popolo di Dio si dedicassero alla campagna come soldati.
La combinazione sotto la guida dell'abilità avrebbe effetto su ciò che lo sforzo privato isolato non poteva toccare. Nell'economia cristiana ogni vero seguace di Cristo è un soldato, seguendo la guida del Capitano della nostra salvezza. Tuttavia, le circostanze in cui si trovano i cristiani esigono che alcuni siano più energicamente in lotta con gli uomini, per intraprendere, insieme ad altri, un lavoro arduo che non potrà mai essere svolto dai cristiani a titolo privato e isolato.
Quindi abbiamo uomini, separati da varie occupazioni, che consacrano tutto il loro tempo e le loro energie non solo nella difesa del Vangelo, ma nel far guerra ai molteplici mali che ostacolano il trionfo di Cristo. Questi mantengono una relazione con gli altri, il cui tempo è altrimenti impiegato in occupazioni puramente personali, simile a quella dell'esercito di Elah ai Jesse e Davids impegnati in occupazioni domestiche e rurali.
II. Il CONFLITTO COSI APERTAMENTE MANTENUTO COINVOLGE GLI INTERESSI E SINISTRI IL SOSTEGNO DI TUTTI . Ovviamente tutti in Israele erano interessati alla questione del conflitto con i Filistei.
Tutto ciò che le persone libere considerano prezioso era in gioco. Se era in potere dei non combattenti prestare aiuto, chiaramente doveva essere imminente. In un senso più alto e più ampio è vero che gli affari dei soldati di Cristo in patria e all'estero sono affari dell'intero corpo dei credenti, indipendentemente dall'età, dalla posizione o dall'abilità. La Chiesa è un solo corpo, e le sofferenze oi piaceri di un membro sono importanti per tutte le membra.
Il sentimento che suggerisce che certi sforzi per salvare gli uomini non riguardano altro che coloro che sono impegnati in essi è poco intelligente e non cristiano. La chiamata a proclamare la parola della verità è per l'unico corpo dei fedeli. La nostra simpatia per la missione di Cristo è reale solo quando identifichiamo le nostre speranze, aspirazioni e sforzi con quelli di tutti coloro che hanno la "stessa mente". Di conseguenza, ogni considerazione dell'umanità, della considerazione fraterna, dell'amore per Cristo e della gioia nelle sue conquiste che avanzano, dovrebbe stimolare l'aiuto a coloro che sono sulle alture del campo.
III. CI SONO DISPONIBILI MEZZI DI CUI OGNI UNO POSSONO RENDONO SOSTANZIALE DI AIUTI IN QUESTA GUERRA . La previdenza di Jesse e la prontezza di David hanno contribuito alla forza e all'incoraggiamento dei guerrieri assenti.
Allo stesso modo ognuno in Israele potrebbe aiutare nel conflitto con contributi di cibo e vestiti, e con simpatia e preghiera care. Nelle nazioni moderne ogni membro della comunità presta aiuto in guerra, con il pagamento delle tasse, insieme di consigli, simpatie profonde e variamente espresse, e quella quota da ciascuno che costituisce la somma del sostegno che si trova nell'opinione pubblica. I mezzi con cui i membri dispersi della Chiesa di Cristo possono adempiere il loro dovere verso i loro fratelli dediti interamente alla campagna contro il peccato sono vari ed efficaci.
1 . Portando lealmente nel cuore la causa comune. Questa può diventare un'abitudine, se solo facciamo uno studio intelligente di ciò che ci è dovuto. Il suo valore per i soldati della croce lontani e vicini è chiaro all'occhio spirituale. Le nature morali sono unite da legami sottili.
2 . Con atti speciali e tempi di preghiera. L'enfasi data alla nostra simpatia generale mediante una speciale supplica a Dio a favore dei suoi fedeli servitori è il mezzo onnipotente per prendere la nostra parte nell'unico grande conflitto. Anche il più grande degli apostoli sentiva che avrebbe svolto meglio il suo lavoro se gli amici avessero risposto al suo appello: "Fratelli, pregate per noi". Questo è un aiuto che può essere dato da giovani e vecchi, sani e deboli, ricchi e poveri.
Solo l'eternità rivelerà quanto, tra le tante cause concorrenti che scaturiscono finalmente nel pieno trionfo di Cristo, sia dovuto alle preghiere anche degli indifesi invalidi, e ai poveri, inauditi santi che abitano nelle case di campagna.
3 . Sostegno morale e materiale. Possiamo cogliere le opportunità per rassicurare i nostri fratelli, i cui cuori sono spesso deboli e stanchi, che portiamo le loro preoccupazioni ei loro dolori e consideriamo il loro lavoro come nostro. Derubiamo uomini devoti di forza quando siamo cauti nel far loro conoscere il nostro profondo interesse per loro. Anche il supporto materiale è alla portata dei più. Dedicare una parte dei nostri mezzi alla causa di Cristo è un grande privilegio. Se la Chiesa avesse dedicato metà all'impresa cristiana che è stata dedicata a discutibili autoindulgenze, le gioie degli uomini e degli angeli sarebbero state raddoppiate.
Lezioni generali : —
1 . Dobbiamo incoraggiare con l'esempio e l'influenza personale nei giovani un interesse intelligente per tutto il lavoro cristiano perché è cristiano.
2 . Dove esiste il vero amore, l'ingegno escogiterà mezzi per rallegrare coloro che sono impegnati in un arduo servizio.
3 . L'unità spirituale della Chiesa può così essere ampiamente realizzata, nonostante la diversità delle organizzazioni.
OMELIA DI B. DALE
1 Samuele 17:1 . (LA VALLE DI ELAH.)
Israele colpito dalla paura.
"Erano sgomenti e molto spaventati" ( 1 Samuele 17:11 ).
1 . Il rinnovato tentativo dei Filistei di soggiogare Israele mostra, rispetto alla loro precedente invasione, una diminuzione del potere. Non penetrarono nel cuore del paese ( 1 Samuele 13:5 ), ma avanzarono solo a breve distanza dal proprio confine e "si strinsero tra Shochoh e Azeka, a Efes-Dammim", una dozzina di miglia a sud-ovest di Betleem. Erano stati respinti e tenuti sotto controllo.
2 . Difficilmente sarebbe stato possibile, se non fosse stato per l'avventatezza di Saul nella "guerra di Micmas", per la quale si perse l'opportunità di infliggere un colpo fatale. Sentendo, forse, della sua condizione, e percependo segni del lassismo del suo governo, cercarono di riparare la loro sconfitta.
3 . Ha trovato il popolo di Israele, nonostante il suo precedente successo, mal preparato a respingere l'aggressione. Sebbene andassero incontro al nemico e si accampassero di fronte a loro, non fecero altro. Nello spirito di un tempo migliore sarebbero immediatamente piombati su di loro affidandosi al "Signore degli eserciti" ( Deuteronomio 32:30 ); ma ora erano paralizzati dalla paura, soprattutto all'apparizione del gigantesco campione che si era scagliato contro di loro.
I Filistei desideravano far dipendere la questione da un singolo combattimento tra quest'uomo e qualsiasi guerriero israelita che potesse essere nominato per affrontarlo; e "si avvicinò mattina e sera e si presentò per quaranta giorni" ( 1 Samuele 17:16 ). Un simile timore ha talvolta pervaso la comunità cristiana in presenza del nemico.
I. IT È ISPIRATO DA FORMIDABLE AVVERSARI .
1 . Il loro numero è ottimo. Non consistono semplicemente in uno o due, ma in una schiera di giganti.
(1) Dentro : affetti carnali, tendenze corrotte, pensieri orgogliosi, immaginazioni malvagie e passioni irate.
(2) Senza : ignoranza, errore, incredulità, superstizione, intemperanza, licenziosità, mondanità e "ogni empietà".
(3) Sullo sfondo di tutto «il principe della potenza dell'aria, lo spirito che ora opera nei figli della disubbidienza» ( Efesini 2:2 ).
2 . Il loro aspetto è imponente. Sembrano posseduti da una potenza straordinaria, ricoperti di terribili armature e sono di grande fama. "Non sono io quel filisteo" ( 1 Samuele 17:8 ), che ha mostrato tanta abilità e ucciso tanti nemici? "Si alzò, venne, e si avvicinò, come una montagna in agguato, ricoperta di ottone e ferro" (M. Henry).
3 . Il loro atteggiamento è orgoglioso, vanaglorioso, provocatorio, sprezzante e sempre più fiducioso della vittoria mentre giorno dopo giorno la sfida si rinnova e nessuno osa rispondere. "La prima sfida a duello che troviamo mai uscì dalla bocca di un Filisteo incirconciso" (Sala). Quante volte la contemplazione di simili avversari ha riempito di sgomento anche i buoni! Mentre misuriamo la nostra forza naturale contro le forze del male, il nostro caso è senza speranza. "Chi è sufficiente per queste cose?"
II. IT RISULTATI PROM PRECEDENTE INFEDELTÁ .
1 . Sfiducia in Dio e alienazione da lui. La fede previene la paura. Guarda a Dio, giudice della potenza del nemico alla luce della sua onnipotenza, si unisce a lui e ispira con sconfinato coraggio ( 1 Samuele 14:6 ; 1 Samuele 14:47 ); ma l'incredulità è cieca, debole e paurosa ( Matteo 8:26 ). E lo sgomento nelle grandi emergenze rivela l'assenza o la debolezza della fede nel precedente e ordinario corso della vita.
2 . Gli atti esteriori di disobbedienza alla volontà divina diminuiscono il potere morale e producono distrazione interiore e terrore.
3 . Simpatia con un capo 2 Timoteo 1:7 e partecipazione allo "spirito di paura" ( 2 Timoteo 1:7 ) che possiede. Saulo aveva abbandonato il Signore. Non aveva con sé la presenza di Samuele; né, a quanto pare, quella del sommo sacerdote; né cercò il consiglio divino come prima. Governò indipendentemente da Geova; e la gente amava troppo "per essere così", condividendo la sua infedeltà e la sua paura. Un leader senza fede e timoroso non può avere seguaci fedeli e senza paura.
III. IT incorre MERITATO rimprovero ( 1 Samuele 17:8 , 1 Samuele 17:26 ) -uttered dal nemico, e ha fatto eco nella coscienza della gente, a causa di-
1 . La codardia della loro condotta.
2 . L' incoerenza della loro posizione, come dichiarati servitori del Dio vivente: infedeli alla loro chiamata, tremanti davanti ai devoti di "dèi che non erano dèi" ( 1 Samuele 17:44 ), e recano disonore al nome di Geova. «Per mezzo vostro è bestemmiato il nome di Dio tra le genti» ( Romani 2:24 ; Proverbi 25:26 ).
3 . La probabilità della loro sconfitta, di cui è un virtuale riconoscimento, e alla quale deve infallibilmente condurre, a meno che non sia infuso in loro uno spirito migliore. "Com'è che non avete fede?" ( Marco 4:40 ).
Impara che—
1 . Lo spirito di paura può essere espulso solo dallo spirito di fede.
2 . La paura nel conflitto, nelle difficoltà e nel pericolo indica una mancanza di fede e dovrebbe costringere a una rinnovata fiducia in Dio.
3 . Nella loro più grande estremità Dio non abbandona il suo popolo alla disperazione, ma gli fornisce "una via di fuga". —D.
1 Samuele 17:17 , 1 Samuele 17:18 . (BETLEMME.)
La sollecitudine dei genitori.
La vita familiare occupa un posto preminente nei Libri di Samuele, e spesso viene menzionata l'affettuosa sollecitudine dei genitori per i figli (vedi 1 Samuele 2:24 ; 1 Samuele 10:2 ). Iesse, che a causa della sua età avanzata ( 1 Samuele 17:12 ), non era in grado di andare contro i Filistei, aveva i suoi tre figli maggiori nell'esercito d'Israele; e dopo che erano stati assenti per alcune settimane, mandò il loro fratello più giovane con le provviste per il loro bisogno, per informarsi sul loro benessere e "prendere il loro segno", con il quale poteva esserne assicurato. La sollecitudine che ha mostrato è...
I. NATURALE .
1 . Nasce dall'affetto istintivo che viene provato dai genitori.
2 . Continuando per tutta la vita.
3 . Raccomandato dal Padre celeste, che lo mette nel cuore; e spesso illustrato, diretto e regolato dagli insegnamenti della sua parola ( Genesi 18:19 ; Genesi 22:2 ; 2 Samuele 18:33 ; Efesini 6:4 ; 1 Timoteo 5:8 ).
II. CONSIDERARE .
1 . Della lontananza dei bambini da casa e della loro privazione della supervisione, del consiglio e della moderazione dei genitori.
2 . Della loro necessità: temporale, spirituale ed eterna.
3 . Del loro pericolo: dalle loro stesse tendenze, dalle loro intime associazioni e dai loro nemici aperti.
III. PRATICO . Espresso-
1 . Inviando loro doni di ciò che meglio si adatta ai loro bisogni.
2 . Per mano di un fratello ( Genesi 37:14 ; Genesi 43:11 ).
3 . Con la richiesta di un segno di affetto affettuoso per la gratificazione di un cuore che desidera e cerca la loro felicità.
IV. ILLUSTRATIVO "della benignità e dell'amore di Dio nostro Salvatore verso l'uomo" ( Tito 2:4 ). La relazione di un padre terreno con i suoi figli è un'ombra di quella del Padre celeste con gli uomini; fu senza dubbio designato fin dall'inizio ad esserlo, e la cura amorosa che ne deriva è, in confronto a quella del "Padre degli spiriti", solo come un raggio di luce rispetto al sole. Anche questo è—
1 . Naturale e spontaneo, perché "Dio è amore".
2 . Salmi 103:13 ( Salmi 103:13 , Salmi 103:14 ). «In te trova misericordia l'orfano ( Osea 14:3 ).
3 . Pratico. "Ti ho amato, dice il Signore", ecc. ( Malachia 1:2 ; Matteo 7:11 ; Giovanni 3:16 ).
Esortazione : —
1 . Ai genitori. Fa' che la tua gentilezza verso i tuoi figli sia in accordo con quella del tuo Padre celeste nei tuoi confronti e come se ne offrisse una vera immagine.
2 . Ai bambini. Mostra benignità ai tuoi genitori in cambio della loro gentilezza verso di te ( 1 Samuele 22:3 ), come richiede il tuo Padre celeste.
3 . A tutti. "Se sono padre, dov'è il mio onore?" ( Malachia 1:6 ).—D.