Il commento del pulpito
1 Samuele 17:20-58
ESPOSIZIONE
È venuto in trincea. Più probabilmente la barricata, o cerchio esterno di difesa del loro accampamento, costituito dai loro carri (vedi 1 Samuele 10:22 ). Strettamente la parola significa una carreggiata, ma il significato principale del verbo è essere rotondo. Questa era la forma degli accampamenti nei tempi antichi, ed erano protetti dalla sorpresa facendosi posizionare i carri e i bagagli intorno a loro.
La parola ricorre di nuovo in 1 Samuele 26:5 , 1 Samuele 26:7 . L'ultima parte del versetto è letteralmente: "E venne al cerchio dei carri, e all'esercito che stava uscendo verso la schiera; e gridarono per la battaglia". Se l'articolo viene omesso prima di "uscire", per il quale c'è qualche autorità, la resa dell'AV sarebbe corretta.
David lasciò la sua carrozza. Cioè quello che portava. La parola è resa roba in 1 Samuele 10:22 ; 1 Samuele 25:13 ; 1 Samuele 30:24 . Letteralmente la parola significa utensili, e quindi qualunque cosa avesse con sé per qualsiasi scopo ( Atti degli Apostoli 21:15 ). Corse nell'esercito. Letteralmente, "alla schiera", "ai ranghi", il luogo in cui erano schierate le truppe (vedi 1 Samuele 30:10 ).
1 Samuele 17:23 , 1 Samuele 17:24
Il campione, il filisteo del giuramento, di nome Golia. L'ebraico è: "Il campione (vedi 1 Samuele 17:4 ), il suo nome Goliath il Filisteo, di Gath", probabilmente le stesse parole del racconto originale. Fuori dagli eserciti, o dai ranghi. Questa è una correzione molto probabile del Kri, fatta restaurando una lettera che apparentemente è stata cancellata.
La parola nel testo scritto potrebbe significare "lo spazio aperto tra i due eserciti"; ma non si trova da nessun'altra parte, e questo spazio era principalmente occupato dal burrone. Gli uomini d'Israele... fuggirono da lui. Cioè si ritirarono in fretta dall'orlo del burrone, che Golia non avrebbe potuto attraversare, racchiuso in un'armatura del peso di duecento e mezzo, più di quanto avrebbe potuto fare un cavaliere nel Medioevo.
In 1 Samuele 17:40 leggiamo che fu da questo burrone che Davide scelse i suoi ciottoli e, essendo ingombrato senza armatura, fu facile per lui salire dall'altra parte e attaccare il suo avversario pesantemente armato.
Per sfidare Israele. Piuttosto, "per disprezzare", "per disonorare Israele" (vedi 1 Samuele 17:10 ). Il re lo arricchirà di grandi ricchezze... e renderà libera la casa di suo padre in Israele. Devono essere trascorsi molti anni prima che Saul potesse così sviluppare i poteri della corona, e le ultime parole mostrano che i contributi sono stati riscossi da tutte le famiglie in Israele per il sostegno del re e del suo seguito.
C'era stato evidentemente un grande progresso dal giorno in cui Iesse mandò al re alcuni pani, un otre di vino e un capretto ( 1 Samuele 16:20 ). Tuttavia non possiamo immaginare che Saul avesse introdotto le tasse, né l'organizzazione politica dello Stato era abbastanza matura per uno stato di cose così avanzato. Le parole più probabilmente si riferiscono alla libertà dal servizio personale nell'esercito e altrove; anche se è del tutto possibile che in occasioni speciali venissero riscossi contributi, e senza dubbio i regali venivano fatti costantemente al re, sebbene non con un sistema regolare.
Togli il rimprovero. Il sostantivo formato dal verbo reso sfidare in 1 Samuele 17:10 , dove vedi nota. Incirconciso . Vedi 1 Samuele 14:6 . Davide, come Gionatan, vede un motivo di fiducia nella relazione non concordata del Filisteo con Dio. Il Dio vivente. Un secondo motivo di fiducia.
Il dio dei Filistei era un idolo senza vita; Geova un Essere che ha dimostrato la sua esistenza con i suoi atti. Così sarà fatto. Poiché tutte le persone rispondono allo stesso modo alle domande di Davide, Saul aveva evidentemente fatto un annuncio in tal senso, che possiamo supporre abbia adempiuto, anche se non nel modo più franco ( 1 Samuele 18:17 , 1 Samuele 18:27 ).
1 Samuele 17:28 , 1 Samuele 17:29
L'ira di Eliab si accese contro Davide. Mentre Davide, con crescente indignazione per un pagano non concordato, disonorando così i sudditi del Dio vivente, pone domande avide a tutti intorno, il suo fratello maggiore lo rimprovera con rabbia con parole piene di disprezzo. Tra il maggiore e il minore degli otto figli c'era un vasto intervallo, ed Eliab considera il discorso di Davide come mero orgoglio , o, piuttosto, "presunzione", "impertinenza"; e anche come cattiveria , o cattiveria, di cuore , probabilmente perché immaginava che lo scopo di Davide fosse quello di provocare qualcun altro a combattere, affinché potesse vedere la battaglia.
La risposta di David è gentile e tollerante, ma le ultime parole sono difficili. Non c'è una causa? Quelli che siamo pronti a condannare non hanno una ragione e una giustificazione per la loro condotta? Una simile domanda posta a noi stessi potrebbe fermare molte calunnie e trovare difetti. Ma l'ebraico ha letteralmente: Non è una parola? E le versioni antiche ei migliori commentatori moderni capiscono con questo: "Non era che una semplice parola"; "Stavo solo parlando di questa sfida e non stavo sbagliando.
1 Samuele 17:30 , 1 Samuele 17:31
modo . Letteralmente, parola, il sostantivo tradotto causa in 1 Samuele 17:29 , e significa in entrambi i versetti "conversazione". Si verifica qui tre volte, l'essere ebreo: "E parlò secondo questa parola: e il popolo gli restituì una parola secondo la parola precedente". E poiché Davide insisteva così nelle sue rimostranze indignate alle file del Dio vivente essendo così disonorato da nessuno che accettava la sfida, le provarono davanti a Saul, che allora lo mandò a chiamare. E così Davide una seconda volta, e in circostanze molto diverse, si ritrovò di nuovo in piedi alla presenza del re.
DAVID SI IMPEGNA IL COMBATTIMENTO CON GOLIA , E SI PREPARA PER L'INCONTRO ( 1 Samuele 17:32-9 ). 1 Samuele 17:32-9
1 Samuele 17:32 , 1 Samuele 17:33
Quando fu condotto davanti al re, Davide dice: "Nessuno si spezzi il cuore a causa sua, cioè "a causa di questo Filisteo". Letteralmente è "su di lui", e alcuni quindi traducono "dentro di lui". La versione dei Settanta recita "mio signore": "Non lasciare che il cuore del mio signore venga meno in lui". Probabilmente "dentro di lui" è la migliore resa della frase. Tu non sei che un giovane. IO.
e. "un ragazzo" (vedi 1 Samuele 1:24 ; 1 Samuele 2:18 ). È la parola applicata ai fratelli di Davide in 1 Samuele 16:11 , e il suo amico deve essere stato molto entusiasta quando, in 1 Samuele 16:18 , lo descrisse come "un eroe valoroso e un uomo di guerra".
David non fa appello a nessun fatto d'armi. Può aver servito con merito nel respingere qualche incursione filistea, ma questi combattimenti con bestie feroci, combattuti senza la presenza di spettatori e senza necessità di reggente (poiché la maggior parte dei pastori sarebbe stata troppo felice di combinarsi con tali nemici lasciando che prendessero un agnello senza molestie), dimostrava ancora più chiaramente la natura impavida di Davide. Sia i leoni che gli orsi erano comuni nell'antichità in Palestina, quando il paese era più fitto di boschi; e gli orsi ora sono numerosi nei distretti montuosi.
Sembra che i leoni fossero meno temuti degli orsi ( Amos 5:19 ); ma il canonico Tristram pensa che ci fossero due specie di leoni in Palestina: una dalla criniera corta, che non era molto temibile, l'altra dalla criniera lunga, che era più feroce e pericolosa. L'ebraico è letteralmente: "Viene il leone e persino l'orso", gli articoli implicano che erano i ben noti nemici del pastore.
Il testo scritto ha zeh, "questo", per seh, "un agnello", probabilmente una semplice varietà di ortografia. Non c'è dubbio che David si riferisca a due diverse occasioni, soprattutto perché orsi e leoni non cacciano mai in compagnia. Per la sua barba. Né l'orso né il leone hanno la barba, e la parola in realtà significa "il mento", "il luogo dove cresce la barba". Il Caldeo traduce la mascella inferiore e la Settanta la gola.
È chiaro da questa descrizione che Davide uccise la bestia con il suo bastone. Si è alzato contro di me. Ciò mostra che il combattimento così particolarmente descritto era con l'orso, che si alza così sulle zampe posteriori per lottare con il suo nemico, mentre il leone si accuccia e poi balza. Plinio dice anche che la parte più debole di un orso è la sua testa, e che può essere ucciso da un colpo intelligente lì. Il modo in cui Davide uccise il leone non è descritto. Sfidato . Vedi 1 Samuele 17:10 .
Saul disse a Davide: Va'. Il consenso del re era necessario prima che Davide potesse agire come campione degli Israeliti. In Saul fu un atto coraggioso dare il suo permesso, considerando le condizioni del combattimento (vedi 1 Samuele 17:9 ), ma i due argomenti qui esposti lo persuasero: il primo, la forte fiducia di Davide in Geova, che gli assicurava il coraggio; e, in secondo luogo, la freddezza e il coraggio che aveva mostrato in questi pericolosi incontri con animali selvaggi.
Saul armò Davide con la sua armatura. Piuttosto, "Saul ha vestito Davide nel suo abito da guerra". La parola non significa armi, né offensive né difensive; poiché in 1 Samuele 4:12 , dove è reso "vestito", leggiamo che è stato strappato. Ricorre di nuovo in 1 Samuele 18:4 , ed è qui reso "vesti". Rigorosamente era la tunica del soldato, indossata sotto la sua armatura, e cinta vicino al corpo dalla cintura della spada.
Non ne consegue che Davide fosse alto quanto Saul perché così indossò la sua tunica militare; poiché sarebbe stato adattato al corpo dalla cintura, e la sua lunghezza non era una questione di grande importanza. Quando, quindi, si dice che Davide cinse la sua spada sulla sua armatura, significa su questo cappotto, sebbene anche il corsetto di maglia sarebbe stato indossato su di esso. Ha detto di andare. Cioè fece un tentativo di andare, fece una breve passeggiata così schierata, provando per tutto il tempo le sue attrezzature; e li trovò così ingombranti che sentiva che non avrebbe avuto alcuna possibilità contro il Filisteo se non come un soldato dalle armi leggere.
L'agilità dei suoi movimenti lo renderebbe quindi adatto a uno così pesantemente sovrappeso come Goliath. Indossando dunque solo la sua veste da pastore, armato solo di una fionda, Davide scese nel burrone che separava i due eserciti, vi scelse cinque sassi e, arrampicandosi dall'altra parte, avanzò verso il Filisteo. Per ruscello l'ebreo ha "letto torrente". Condor parla di un torrente che scorre attraverso il burrone (vedi 1 Samuele 18:2 ).
COMBATTIMENTO DI DAVIDE E GOLIATH (versetti 41-54).
Quando Davide ebbe attraversato il burrone, Golia e il suo scudiero avanzarono verso di lui; e quando vide che il campione israelita non era che un ragazzo (vedi 1 Samuele 17:33 ), con i capelli rossi, che ne aumentavano l'aspetto giovanile, e bello, ma con nient'altro che un bastone in mano, considerò questo equipaggiamento leggero come un insulto, e chiede: Sono un cane, un animale tenuto in grande avversione in Oriente, che tu vieni da me con i bastoni? Il plurale è usato come una generalizzazione sprezzante, ma la Settanta ne è offesa, e con una divertente esattezza di fatto traduce, "Con un bastone e pietre". E il Filisteo maledisse Davide per i suoi dèi. L'ebraico è singolare, "per il suo dio", cioè la divinità che aveva scelto come suo patrono speciale.
E con uno scudo. Veramente, "un giavellotto" (vedi 1 Samuele 17:6 ). David ovviamente menziona solo le sue armi offensive. Come Golia aveva oltraggiato Davide dal suo dio, così Davide ora esprime la sua fiducia nel Dio d'Israele, anche Geova degli eserciti, che il filisteo disonorava. Questo giorno. Cioè immediatamente (vedi 1 Samuele 14:33 ).
Carcases è singolare in ebraico, ma è giustamente tradotto plurale, poiché è usato collettivamente. Che tutta la terra lo sappia , ecc. Come abbiamo visto in 1 Samuele 17:37 , fu la forte fede di Davide in Geova, e la sua convinzione che Dio stesse combattendo per lui come prova della sua relazione di alleanza con Israele, che non solo lo spinse a la battaglia, ma fece vedere in lui Saul uno degno di essere il rappresentante di Israele in un duello così rischioso.
1 Samuele 17:48 , 1 Samuele 17:49
Quando il Filisteo si alzò. Apparentemente era seduto, come era la regola con gli eserciti nei tempi antichi quando non erano impegnati in conflitto. Quando, poi, vide Davide emergere dal burrone, si alzò e, portando il suo vasto carico di armatura, si mosse lentamente verso il suo nemico, cercando di spaventarlo con le sue maledizioni. David, nel frattempo, nel suo equipaggiamento leggero, corse verso l'esercito, ebraico, "il grado", i.
e. la linea dei Filistei, davanti alla quale era seduto Golia. Poiché l'elmo del gigante non aveva visiera, quella protezione non era ancora stata inventata, e il suo scudo era ancora portato dal suo scudiero, il suo volto era esposto ai proiettili di David. E a quei tempi, prima che venissero inventate le armi da fuoco, gli uomini con la pratica costante "potevano lanciare pietre a un pelo e non sbagliare" ( Giudici 20:16 ).
E anche se David non fosse stato così abile come quei Beniaminiti, tuttavia, poiché il gigante poteva muoversi solo molto lentamente, era probabile che lo colpisse con uno o più dei suoi cinque sassolini. Così com'era, lo colpì al primo tentativo sulla fronte con una tale forza che Golia rimase stordito e cadde a terra con la faccia.
1 Samuele 17:50 , 1 Samuele 17:51
Così Davide prevalse sul Filisteo con la fionda e con una pietra. È evidente che il narratore considerava straordinaria la vittoria di David; e senza dubbio richiedeva non solo un grande coraggio, ma anche una perfetta abilità, poiché solo la parte inferiore della fronte sarebbe stata esposta, e su nessun'altra parte del corpo del gigante sarebbe servito un colpo. Il narratore richiama anche l'attenzione sul fatto che Davide si affidava solo alla sua fionda, poiché non c'era spada nella mano di Davide.
Probabilmente le fionde erano considerate utili solo per molestare un nemico, mentre le spade, che solo di recente erano riusciti a procurarsi ( 1 Samuele 13:22 ), erano considerate le vere armi di offesa. Davide, quindi, completa la sua vittoria uccidendo Golia con la sua stessa spada mentre giaceva stordito a terra. Poiché Ahimelec lo riteneva adatto all'uso personale di Davide ( 1 Samuele 21:9 ), probabilmente non era di dimensioni così mostruose come le altre armi di Golia.
Campione non è la parola così resa in 1 Samuele 17:4 , 1 Samuele 17:23 , ma quella usata in 1 Samuele 16:18 per " eroe di valore".
1 Samuele 17:52 , 1 Samuele 17:53
Alla valle. Ebraico, gai. Come abbiamo visto, c'era un gai o burrone tra i due eserciti, ma in ebraico non c'è nessun articolo, e anche gli israeliti devono attraversarlo prima che iniziassero i combattimenti. Il panico che colpì i Filistei quando videro cadere il loro campione permise agli Israeliti di farlo, ma solo allora iniziò l'inseguimento. La Settanta legge Gath, un emendamento molto probabile, poiché, come abbiamo visto nel passaggio citato da Condor in 1 Samuele 17:2 , Gath era situato all'imbocco della valle del terebinto.
Il siriaco e la volgata conservano la valle, ma il primo la intende della foce della valle di Elah. Shaaraim era una città assegnata a Giuda ( Giosuè 15:36 ) nella Sefela (vedi 1 Samuele 17:1 ), ma ora era in mano ai Filistei. Hanno rovinato le loro tende. Più correttamente, "il loro campo".
David... lo portò a Gerusalemme . Questa è un'anticipazione della storia successiva. I Gebusei in quel tempo possedevano Gerusalemme; ma quando Davide lo ebbe preso da loro, rimosse là la testa di Golia, e il narratore, seguendo l'usanza consueta degli storici ebrei, menziona qui il destino finale di questo trofeo (vedi 1 Samuele 16:21 ). Ha messo la sua armatura nella sua tenda.
Cioè lo portò a casa sua (vedi 1 Samuele 2:35 ; 1Sa 4:10; 1 Samuele 13:2 , ecc.), dove divenne sua proprietà privata. L'errata traduzione di campo da tende in 1 Samuele 17:53 potrebbe indurre un lettore inglese a supporre che significasse una tenda nel campo d'Israele; ma molto probabilmente gli uomini dormivano tutti sotto i loro carri.
Abravanel suppone che per tenda di Davide si intendesse il tabernacolo di Geova, ma questo sarebbe stato sicuramente affermato in modo più completo. Comunque, ora, o in un periodo successivo, Davide deve aver presentato la spada come offerta al tabernacolo, poiché era riposta a Nob, da dove la portò con sé durante la fuga (vedi 1 Samuele 21:9 ).
SAUL 'S INCHIESTA RELATIVA DAVID ' S parentela ( 1 Samuele 17:55-9 ).
Abner, di chi è figlio questo giovane? Ebraico, "ragazzo", na'ar. Abbiamo visto che il racconto in 1 Samuele 16:21-9 riporta la storia dei rapporti di Davide con Saul fino a un periodo molto successivo, e che in 1 Samuele 16:15 di questo capitolo Davide è rappresentato come non dimorante continuamente alla corte di Saul, ma come se fosse tornato a Betlemme e vi avesse ripreso le sue occupazioni pastorali, da dove sarebbe stato richiamato in caso di recidiva della malattia di Saulo.
È chiaro da quanto viene affermato qui che fino a quel momento Davide non aveva trascorso abbastanza tempo a Ghibea da essere personalmente ben noto né a Saul né ai suoi ufficiali (vedi nota su 1 Samuele 16:15 ). Spogliarello . Non na'ar, ma 'alem, il maschile della parola 'almah, usata in Isaia 7:14 . Significa un giovane uomo completamente cresciuto, arrivato all'età per sposarsi, e quindi è più definito di na'ar, che Saul usa nel versetto 58.
Al ritorno di Davide, ecc. Abner, come capitano dell'esercito, avrebbe naturalmente assistito al combattimento e non appena possibile avrebbe portato il giovane guerriero alla presenza del re. Ma ciò che è riportato qui potrebbe aver avuto luogo solo dopo che l'inseguimento dei Filistei fosse finito, e in realtà questi cinque versetti dovrebbero essere uniti con Isaia 17:1 ; poiché il loro scopo è presentare il racconto dell'amore.
di Gionatan per Davide. Partendo poi dall'inchiesta fatta dal re di Abner, chiedendo informazioni più complete sulla parentela del giovane, lo storico racconta poi come dopo l'inseguimento fu portato davanti a Saul, e poi, in 1 Samuele 18:1 , che il risultato di la loro conversazione fu il caldo amore che da quel momento in poi unì queste due anime affini.
OMILETICA.
La visione delle cose di un uomo religioso.
I fatti sono-
1 . David arriva al campo proprio mentre si stanno preparando per la battaglia.
2 . Mentre con i suoi fratelli ascolta la sfida di Golia e osserva lo sgomento di Israele.
3 . Informato dell'induzione offerta da Saul a chiunque di uccidere Golia, fa particolari indagini sui fatti e suggerisce la vanità della sfida.
4 . Le sue indagini suscitano la gelosia di Eliab, che gli imputa motivi sconsacrati.
5 . Tuttavia, David persiste nella sua attenzione alla questione. La pusillanimità dell'intero esercito sembra essere stata accettata da Saul come del tutto ragionevole in presenza di un simile nemico. Il colloquio di Davide con gli uomini rivelò tra loro una notevole unanimità di sentimenti. Stimato dalle massime ordinarie della guerra durante i periodi in cui la forza bruta nel conflitto individuale decideva il giorno, c'erano, infatti, poche possibilità per un nano contro un gigante.
L'imbarazzo era grande, naturale e irremovibile. Ma dal momento dell'arrivo di Davide questa condizione di cose gli parve irragionevole. Appena uscito dall'ovile, non familiare con le regole ordinarie della guerra armata e interpretando i fatti secondo principi acquisiti altrove che nel campo e tra uomini pusillanimi, si meravigliò dello sgomento di Israele e osò essere singolare nella sua opinione che il gigante non era da temere. Gli eventi da un punto di vista religioso assumono un aspetto diverso. Avviso-
I. UN EMINENTEMENTE RELIGIOSA UOMO 'S IMPRESSIONI DEL FORMIDABLE DIFFICOLTA' . David era in questo momento, in confronto ad altri, eminentemente religioso. I fatti della vita ci impressionano secondo. sentimenti e opinioni già intrattenuti. Quando, quindi, questo giovane devoto e timorato di Dio guardò il conflitto, lo vide con occhi pieni di luce religiosa.
Sentiva che l'intero esercito aveva torto nei sentimenti e nelle opinioni. Il principio è valido in altre applicazioni. Gli eminenti religiosi hanno un'impressione del mondo peculiare della loro raffinata condizione spirituale. L'esempio più cospicuo di ciò è nel caso del santo Salvatore. Venendo dalla pura, amorosa sfera del cielo, più dolce e riposante dei pascoli campestri di Davide, quanto diversa gli sarebbe apparsa la terra, con i suoi conflitti, le sue preoccupazioni e le sue pene, rispetto alla loro impressione sugli uomini! I santi uomini vedono il mondo con occhi nuovi quando scendono da qualche monte della trasfigurazione.
Non c'è da stupirsi se alcune anime altamente purificate e fiduciose, guardando alla paura e all'inattività dei professati seguaci di Cristo, si disgustano e si vergognano della mancanza di speranza e fiducia. Se abbiamo la "mente di Cristo", fresca, pura, profondamente convinta dell'onnisciente e potente volontà di Dio, tonificata dalla compassione ed elevata da una speranza eterna, avremo spesso impressioni di ciò che ci circonda che possono renderci singolari, ma che, nondimeno, sarà giusto.
II. UN EMINENTEMENTE RELIGIOSA DELL'UOMO SARA NON ESITATE AD INDICARE E GIUSTIFICARE LE SUE IMPRESSIONI . Gli occhi chiari e veritieri del giovane pastore vedevano il mondo attraverso un mezzo divino e, con tutta la sincerità della bontà e la forza di una profonda convinzione, non aveva paura di far sapere che era diverso dagli altri.
" Chi è questo filisteo?" Si sfidano le "schiere del Dio vivente!" Il fuoco bruciava; non poteva fare a meno di parlare. Per lui era il pensiero più ripugnante che qualcuno potesse osare di affermare la sua forza contro Dio. È ovvio che David ha ridotto. l'intera situazione a una questione di princìpi primi. Si ricordò chi era il Filisteo agli occhi di Dio, e quale significato aveva l'esistenza di Israele nel grande proposito della redenzione.
La paura di Israele si riferiva alla perdita di fede nella missione del popolo nel mondo, e in Dio come il perfezionatore di quella missione. Illustrazioni dello stesso corso si trovano altrove. La vera illuminazione religiosa deve esprimersi in qualche forma. Il santo non può guardare la vita e tacere. Le parole e le azioni del nostro Salvatore erano in gran parte l'espressione dell'effetto della condizione dell'uomo sulla sua natura. È particolarmente importante ricordare questo riferimento ai principi primi nella loro applicazione a-
1 . I dolori e le sofferenze dell'umanità attraverso il peccato. Non possiamo risolvere il mistero del male, ma possiamo ripiegare sulla verità primaria che Dio è buono e saggio, e quindi il suo governo alla fine sarà giustificato.
2 . Le abitudini prevalenti del mondo. Non dobbiamo non rintracciarli nella radicale alienazione da Dio, e applicare l'unica cura radicale, il rinnovamento della natura per opera dello Spirito di Dio.
3 . Gli ostacoli sulla via del trionfo di Cristo. Sono reali come fatti, ma dobbiamo giustificare la nostra fede nella loro rimozione indicando il loro carattere essenzialmente transitorio in contrasto con la "forza eterna" del nostro Dio.
III. Un RELIGIOSA UOMO IN DARE EFFETTO DI SUE IMPRESSIONI PUÒ ESSERE travisato . La mente pura di Davide era carica di vanità e oziosa curiosità ( 1 Samuele 17:28 ). L'accusa era tanto più dolorosa se veniva da un fratello.
La gelosia crea un mezzo itterico attraverso il quale le cose più sante e più belle appaiono orribili. Anche un più grande di Davide fu insultato e le sue parole e azioni più sante e benedette furono associate alle origini più malvagie ( Marco 3:22 ; Giovanni 10:20 ). Plinio e Tacito, uomini giudiziosi del mondo, non potevano apprezzare le opinioni ei motivi dei primi cristiani.
Anche ora la forte fede in Dio, e la convinzione che tutti gli ostacoli al progresso del cristianesimo cesseranno perché essenzialmente umani, è considerata fanatismo. Anche tra alcuni che si professano credenti in Cristo sono ritenuti troppo ottimisti coloro che si sentono sicuri che il più formidabile dei giganti moderni sia come niente di fronte al potente potere che in qualche modo lo spazzerà via. Sia così; il tempo mostrerà.
Lezioni generali : —
1 . La chiarezza di visione sulle questioni religiose, e indirettamente su tutte, è il risultato di una superiore devozione di spirito.
2 . 'Non abbiamo mai bisogno di temere di essere singolari quando sostenuti da una coscienza pulita e dall'approvazione di Dio.
3 . Le convinzioni sincere e la fede semplice di un uomo possono, nella provvidenza di Dio, operare una rivoluzione nel pensiero popolare.
4 . Diamo valore alle nostre convinzioni religiose quando sono indicate con candore e sono sostenute dalla semplicità e purezza di vita.
5 . L'amore per la detrazione e la ricerca di meschini difetti, mentre non ferisce realmente i devoti che sono il suo oggetto, degrada coloro che vi si abbandonano.
Ragionevole fiducia in Dio.
I fatti sono-
1 . Riportate le parole di Davide a Saul, lo manda a chiamare.
2 . Davide si offre volontario per andare a combattere il Filisteo.
3 . A giustificazione della sua fiducia, si riferisce alla liberazione di Dio dal leone e dall'orso.
4 . Saulo lo invita ad andare e desidera per lui la presenza del Signore. Fu senza dubbio un sollievo per Saul essere informato che almeno in Israele c'era qualcuno che osò accettare la sfida del Filisteo. La sua sorpresa fu pari al suo sollievo, e potrebbe aver diminuito la sua speranza, quando vide il giovane. La tranquilla confidenza di Davide era naturale e ragionevole per lui, ma evidentemente richiedeva qualche giustificazione davanti a Saul.
La storia del leone e dell'orso fu addotta, con bella semplicità di spirito, per indicare a Saul che la fiducia amata era ampiamente giustificata dall'esperienza passata. Nella mente di David la logica era senza risposta. È tracciando il processo mentale con cui Davide riposava nella sua ferma convinzione che vedremo il vero fondamento della nostra fiducia in Dio, quando chiamato dalla sua provvidenza ad intraprendere imprese di natura seria.
I. UNA VERITÀ PRIMARIA . La potenza di Dio è adeguata a qualsiasi esigenza umana. Questa verità generale era la base del ragionamento di David. Era implicato nella sua stessa concezione di Geova e trovava una bella espressione nella sua lingua degli anni successivi. Il potere dell'Eterno non era una mera idea filosofica necessaria per completare la nozione di Dio, ma un'energia vivente che permeava tutte le cose.
L'attribuzione immediata dei cambiamenti e degli eventi naturali a Dio ( Salmi 18:1 .) è solo l'espressione di una fede che vede l'energia divina in e attraverso tutte le cose. La gente di Elah, vedendo Golia, pensava alla sua forza. L'effetto contrario prodotto nella mente di Davide dal vanto di Golia era il pensiero del potere eterno. L' influenza delle verità generali sulla nostra vita è grande, maggiore di quanto alcuni suppongano.
Si trovano nel profondo della mente, eppure sono sempre al comando per regolare il pensiero e il sentimento e per suggerire linee di condotta. Quindi coloro in cui sono più freschi e chiari sono persone con un raggio di vista più ampio, un giudizio più sano e convinzioni più profonde. È importante che la guarigione sia ben fortificata con quelle verità generali che riguardano Dio ; e, viste le difficoltà ei pericoli della vita, è bene tenere chiara la verità che in Geova c'è la “forza eterna”.
II. UN ESPERIENZA . Davide si riferì all'esperienza che aveva avuto del potere di Dio nel liberarlo dal leone e dall'orso mentre svolgeva la sua chiamata di vita. La Mano Onnipotente lo aveva fatto amicizia in un momento in cui usava le proprie energie per sottomettere i suoi pericolosi nemici. Senza ricorrere in questi casi al miracolo, basta notare che Davide riconosce l'aiuto divino nello sforzo, e la verità primaria era stata tradotta nell'esperienza della vita: e così si verificava in modo sorprendente.
Un fatto è un argomento senza risposta. La logica si rafforza. La maggior parte di noi può Salmi 91:13alla liberazione da leoni e Salmi 91:13 ( Salmi 91:13 ). La memoria mentale del passato fornisce una premessa su cui costruire un argomento di speranza per il futuro ( 2 Timoteo 4:17 , 2 Timoteo 4:18 ).
III. UN FATTO RIVELATO . David non poteva amare la fiducia che aveva senza saldare con la sua verità primaria e la sua esperienza personale il fatto che l'Onnipotente era sempre lo stesso, e che, quindi, si poteva cercare continuità nell'aiuto. L'immutabilità di Dio era un fatto certo, non dalla speculazione filosofica sulla natura necessaria del Supremo, ma perché resa chiara alla mente dallo Spirito Santo ( 2 Pietro 1:21 ).2 Pietro 1:21
" Salmi 89:34 tu sei Dio", mantenendo l'alleanza per sempre ( Salmi 89:34 ). Pertanto, l'argomento della passata esperienza del suo potere era, finora, disponibile per il conflitto con un nemico gigantesco. La forza di questo fatto rivelato sull'Essere Divino è grande. Dà alla nostra mente un luogo di riposo in mezzo al flusso incessante delle cose. Si apre alla vista di una roccia su cui possiamo stare calmi e sicuri di fronte a tutti i cambiamenti della terra.
La fragilità della nostra vita sembra una benedizione associata a una realtà così preziosa. Come l'uniformità nelle leggi della natura fornisce una base di calcolo saggio e fiducia nell'azione, così l'immutabile potere di Dio in relazione al bisogno umano è un motivo di speranza e fiducia nel perseguimento di obiettivi legittimi.
IV. Un PRESENTE DI EMERGENZA . David si trovò in presenza di un'emergenza più ardua di quando si affrontarono leone e orso, perché gli interessi erano vasti. Era un giovane troppo assennato per immaginare che il potere eterno si sarebbe manifestato perché gli uomini lo desideravano, qualunque fosse l'occasione. Ma se prima si prestava aiuto in reale bisogno, e ora si sentiva un bisogno più pressante, l'argomento della fede era decisivo.
Inoltre, le prime occasioni erano private e personali; questo era pubblico, intaccando gli interessi di Israele; e non erano questi gli interessi di colui per il cui avvento Israele visse? Il giovane rubicondo forse vide una connessione tra il rovesciamento di Golia e il grande regno di cui cantò in Salmi 72:1 . Abbiamo qui un criterio sicuro della ragionevolezza della fiducia nell'aiuto di Dio.
Quando sorge un'emergenza che colpisce profondamente l'onore e la sicurezza della Chiesa di Cristo e la diffusione delle benedizioni del suo regno, siamo autorizzati a nutrire piena fiducia che Dio ci aiuterà nel nostro sforzo, con i mezzi che possediamo, per soddisfare il pericolo. Che le Chiese e gli individui agiscano secondo questa regola, e non saranno mai delusi. È implicato nella promessa: "Ecco, io sono con te sempre, fino alla fine del mondo".
V. UNA PROVVIDENZA . Gli elementi precedentemente notati nel fondamento della fiducia di David erano più influenti dal fatto che non si era imposto nella posizione, ma era stato lì con una guida provvidenziale, in cui era piuttosto passivo. Un uomo può all'ultimo momento rifuggire da un lavoro pericoloso se è consapevole che, con un espediente, lo ha cercato; ma quando siamo letteralmente spinti dalle circostanze alle difficoltà e ai pericoli, e abbiamo una buona causa in mano, allora possiamo prendere la provvidenza come un incoraggiamento ad andare avanti. La provvidenza ha portato gli apostoli in conflitto con i governanti e, quindi, hanno osato essere fiduciosi.
VI. UNA PREGHIERA . Davide poteva rafforzare la sua aspettativa di aiuto con la supplica che il suo cuore fosse onesto nelle intenzioni. Non cercò di combattere il gigante per amore della lotta, per assicurarsi la fama, per un fine privato, ma per amore per il suo popolo Israele e per l'onore del Dio d'Israele. La purezza del motivo nella vita ordinaria non sostituisce la fede in Cristo per l'accettazione con Dio; ma è una condizione in base alla quale Dio ci concede il suo aiuto nei nostri sforzi.
Se affrontiamo mali giganteschi, in se stessi troppo grandi per la nostra saggezza e forza, da un intenso desiderio di vincerli per Cristo, senza nutrire vana ambizione personale, allora la più alta fiducia è giustificata. Una potenza pari al nostro bisogno, immutata nel tempo, realizzata nell'esperienza passata, richiesta per un'emergenza in cui è in gioco l'onore di Cristo, ricercata da chi provvidenzialmente condotto ad affrontare la difficoltà, e desiderata non per vane ragioni, ma puramente per la gloria di Dio: un tale processo di pensiero pone la fiducia nell'aiuto di Dio su una base più ragionevole.
Lezioni generali : —
1 . Dovremmo considerare se la Provvidenza ci ha dato davvero un lavoro arduo da fare per Cristo.
2 . La nostra saggezza è di andare avanti, non sotto l'influenza delle opinioni di uomini non spirituali, ma sotto la piena forza delle nostre convinzioni religiose.
3 . Non dobbiamo aspettarci di sapere in che modo la potenza di Dio lavorerà con noi; il fatto che sarà è sufficiente.
4 . Il successo o il fallimento in imprese pericolose per Cristo dipende molto dalla purezza del motivo, e questo dovrebbe ricevere un'attenzione devota.
Naturalezza.
I fatti sono-
1 . Saul veste Davide con la sua armatura.
2 . David, diffidando del suo valore, lo mette da parte.
3 . Va al conflitto armato solo di una fionda e di un sasso.
C'è una curiosa mescolanza di codardia, prudenza e follia nella condotta di Saul. Non osando combattere il nemico, esita a non accettare un giovane; e mentre fornisce l'armatura ordinaria per la sua difesa, non riesce a vedere che un giovane armato sarebbe davvero in svantaggio con un gigante armato. A parte le considerazioni più alte, il buon senso di David gli mostra che l'agilità libera sarebbe più preziosa delle membra irrigidite sotto una cotta di maglia.
La gentile negazione, "Non li ho provati", copriva una fede positiva in altre armature spesso dimostrate. Sarebbe stato David nel conflitto, e nessun altro. La questione era puntata sulla sua perfetta naturalezza. Sapeva "in chi credeva" ed era fedele alla propria individualità. L'insegnamento è ampio e importante in relazione a-
I. ISTRUZIONE . Essere naturali è uno dei fini dell'educazione, e c'è una naturalezza nei mezzi e nel processo mediante il quale solo questo e tutti i fini dell'educazione saranno assicurati. Mentre psicologicamente la somma delle facoltà è la stessa in tutte, il loro potere relativo può variare. Anche le tendenze e i gusti costituzionali differiscono notevolmente. Anche la capacità intrinseca di certe facoltà sembra essere influenzata dall'eredità.
La discriminazione è quindi necessaria nell'educazione, altrimenti potremmo mettere un'armatura di Saul su un David e ingombrare i suoi movimenti mentali. Senza dubbio una facoltà debole trae beneficio dall'essere stimolata al lavoro, e un gusto carente può essere migliorato dall'esercizio; ma la ripartizione del lavoro per facoltà e gusti dovrebbe essere regolata, non da qualche media generale di menti, ma da ciò che trarrà il massimo dalle idiosincrasie dell'individuo.
Quella formazione e attrezzatura educativa è naturale che lascia la mente più libera ed efficace. Ciò che si guadagna da una parte con un duro lavoro ingrato può essere perso dall'altra a causa dell'amarezza e dei talenti menomati. Soprattutto nell'educazione religiosa questo è importante. Non vestiamo la natura mentale dei bambini con le forme adatte agli uomini. Probabilmente gran parte del disgusto per l'istruzione religiosa deriva dalla perfetta inadeguatezza della forma alla ricettività della mente.
II. OCCUPAZIONE . Il successo in qualsiasi vocazione dipende in gran parte dalla sua naturalezza rispetto alle capacità, ai gusti e alle aspirazioni degli impiegati. Troppo spesso il Golia della povertà e della delusione prevale sugli uomini veramente buoni e capaci, perché la loro occupazione, sebbene buona e utile in sé, è per loro innaturale. Nella pressione della vita è difficile, senza dubbio, trovare il posto giusto per ciascuno; ma una maggiore previdenza da parte dei genitori e dei tutori eviterebbe alcuni dei mali.
L'affollamento e l'avidità della razza degli uomini, che si calpestano l'un l'altro nella povertà, solleva il pensiero se questi problemi non siano la voce della Provvidenza che chiama gli uomini a diffondersi all'estero e coltivare le ricche terre lontane in attesa di occupanti. Anche nelle opere di carità e di religione è desiderabile la naturalezza di occupazione e di costume . Gli uomini non siano armati di poteri e prerogative in contrasto con la loro statura mentale e morale.
I giovani della Chiesa, nel loro entusiasmo per Cristo, non siano incatenati da imposizioni che annulleranno il loro zelo, né gli immaturi assuma funzioni per le quali solo l'esperienza matura può qualificarsi. La Chiesa saggia è quella che prende atto di tutti i suoi membri, e scopre e incoraggia qualche ambito di attività cristiana naturale per le conquiste e la posizione sociale di ciascuno. I ministeri possono differire nello stile ed essere più naturali, ad esempio Paolo e Giovanni.
III. CONFLITTO SPIRITUALE . Sotto un aspetto quello di David era un conflitto spirituale. Capì le grandi questioni religiose in gioco e l'idoneità dei mezzi con cui la battaglia doveva essere combattuta. Per aver spazzato via dalla terra un grande nemico del proposito di Dio in Israele, e, quindi, in Cristo, non aveva dimostrato l'armatura di Saul, il re non spirituale; ma aveva dimostrato altri mezzi di guerra adatti alla sua individualità di giovane pieno di fede in Dio ed entusiasmo per l'età d'oro del mondo.
L'uomo secondo il cuore di Dio non combatterà nei panni dell'uomo che aveva perso la fede in Dio. Deve avere libertà per quei poteri che gli sono naturali, e questo darebbe spazio alla sua fiducia in Dio.
1 . Non c'è qui un presagio di un più grande di Davide? Cristo, nel cercare di liberare la terra dal gigantesco nemico del giusto governo di Dio, il peccato , sa che gli uomini sono stati abituati a combattere il male con vari strumenti: filosofia, arte, organizzazione sociale e politica, ordinanze repressive, rapporti commerciali e altre agenzie create per la conservazione della società.
C'erano uomini che speravano che adottasse alcuni degli apparecchi ordinari ( Giovanni 6:15 ). Ma Cristo ha svolto la sua missione sulla linea della propria individualità. Riconoscendo come utili le organizzazioni, le leggi sociali e la conoscenza ordinaria, colpì tuttavia alla radice, non alle ramificazioni, del peccato. "Se un uomo non rinasce, non può vedere il regno di Dio.
" "Make the tree good and his fruit good." And this he effects by the power of his holy life, of his self-sacrifice, and pure truth, brought to bear on the deepest springs of thought and volition by the mighty working of the Holy Spirit (Matteo 11:29; Giovanni 3:7; Giovanni 10:16; Giovanni 13:15; Giovanni 17:17; 2 Corinzi 5:21; Php 2:5; 1 Pietro 2:21; 1 Pietro 3:18).
2. We may also see here a parallel to our personal conflicts with evil. There are "carnal" weapons sometimes used for subjugation of evil, but the spiritual man knows of an "armour of God" (Eph Giovanni 7:11), often proved and never known to fail Both in our own hearts and in the world sin will be most surely overcome if we distrust mere accommodations to its nature and conformities to its methods, and use with all our free energy the spiritual power which comes of God. Christian naturalness lies in using Christian means—faith, prayer, truth, love, hope, and patience.
The governing principle of life.
The facts are—
1 . Il Filisteo, osservando la giovinezza e le armi semplici di Davide, lo disprezza e lo maledice, e si vanta di aver presto dato la sua carne a uccello e bestia.
2 . Davide, in risposta, dichiara di venire nel nome di Dio, ed esprime la sua certezza che, nella rapida morte del suo nemico, tutti gli uomini avrebbero imparato che la battaglia è del Signore.
3 . Golia cade per mezzo della fionda e della pietra.
4 . Impugnata la spada, Davide gli taglia la testa, sulla quale fuggono i Filistei. Possiamo considerare Golia e Davide come rappresentanti di due ordini caratteriali molto distinti, l'uno che funge da contrasto all'altro. Il basso proposito umano, la vanagloriosa fiducia nella forza umana e la vanità di acquisire fama personale, da un lato, mettono in risalto l'esecuzione di uno scopo divino, la tranquilla fiducia nella forza divina e il desiderio supremo di vedere Dio glorificato, dall'altra parte.
"Io vengo a te nel nome del Signore degli eserciti, il Dio degli eserciti d'Israele, che tu hai sfidato": ecco il grande principio che governava la condotta di Davide. " Nel nome del Signore" il giovane alzò la voce, scelse le sue pietre e usò la sua fionda. Né questo è stato un semplice incidente nella sua vita. Una crisi può far emergere in un'espressione chiara e audace il principio che governa la vita di un uomo buono, esca non lo crea. "Nel nome del Signore" era il suo motto quando pascolava le pecore, uccideva il leone e l'orso e componeva i Salmi. Tener conto di-
I. Il NATURA E CAMPO DI DEL DIRETTIVO PRINCIPIO DELLA una BUONA DELL'UOMO 'S VITA . Ci sono vari atti mentali che entrano e giacciono alla sorgente della condotta, alcuni più originali di altri. La vita non può essere compresa appieno senza un'analisi di esse e un riconoscimento della loro relazione reciproca.
Un tempo una passione può essere considerata il principio guida, ad esempio "L'amore di Cristo ci costringe"; in un altro, supremo rispetto per il diritto, ad esempio "Fai giustamente"; in un altro, l'obbedienza a una volontà superiore, ad esempio "Non la mia volontà, ma sia fatta la tua". Ma questi e altri di natura affine sono riassunti nella Scrittura nella bella formula: "Nel nome del Signore". La condotta di Davide fa triplicare questo principio.
1 . Lo scopo della vita è lo scopo di Dio. Ciò che Dio, mediante le rivelazioni della sua misericordia e le ordinazioni della provvidenza, sta operando - l'eliminazione del male e l'instaurazione della giustizia - è lo scopo adottato e amato della vita. In ogni chiamata, ricerca, impresa, alleanza, piacere, conflitto secolare o spirituale, il vero uomo va avanti "nel nome del Signore" per distruggere il nemico di Dio e dell'uomo. È cosciente di una definita unità di intenti e vuole che sia identica all'unico proposito di Dio.
2 . Il potere affidato è il potere di Dio. Il Signore nel cui nome Davide uscì "non dice con spada e lancia". Il giovane non si aspettava che Golia cadesse morto mentre giaceva a riposo nella sua tenda, ma uscì usando quei mezzi naturali per lui da giovane, e anche questo a causa della mano invisibile che insegnava "alle sue dita a combattere". La forza di Dio non è una vasta riserva rinchiusa per l'uso in un giorno lontano, quando deve essere creato un nuovo sistema di mondi, non più di quanto sia stato riversato in leggi e forze che ora agiscono. Lo Spirito Eterno è eternamente forte, e come Spirito è in tale contatto con noi che, ponendoci in un certo atteggiamento di amorevole fiducia, riceviamo da lui secondo il nostro bisogno.
3 . La gloria cercata è quella del Signore. Il motivo di Davide non era quello di diventare famoso tra gli uomini, non di promuovere qualche vantaggio privato, ma che "tutta la terra potesse conoscere che c'è un Dio in Israele". Qui il giovane guerriero era governato dallo stesso riferimento a Dio riconosciuto dall'apostolo Paolo quando disse: "Fate tutto alla gloria di Dio" ( 1 Corinzi 10:31 ).
Questa abnegazione di sé, questa gioia nell'onore del santo nome, questa ambizione di vedere gli uomini inchinarsi in riverenza al Signore di tutti, entra nelle opere private e pubbliche, secolari e spirituali, dell'uomo rinnovato. Guarda il linguaggio bello e impressionante dei santi di epoche diverse ( 2 Samuele 22:33 , 2 Samuele 22:35 ; 2Cr 32:7, 2 Cronache 32:8 ; Salmi 20:5 ; Salmi 63:4 ; Salmi 115:1 ; 2 Corinzi 10:4 ; Ebrei 11:32 ).
II. IL VERO PRINCIPIO DIRETTIVO DELLA VITA NON È COMPRESO DA COLORO CHE NON SONO SOTTO LA SUA INFLUENZA . Golia, giudicando gli altri dai principi che governavano la sua condotta, disdegnava Davide: il suo linguaggio offensivo mostra che non aveva idea della natura dell'ispirazione che rendeva il giovane così freddo e coraggioso.
Alcuni uomini vivono in un mondo non penetrato nemmeno dalla visione degli altri. Le sfere della vita entrano in collisione, ma non si intersecano. Il disprezzo e il disprezzo degli empi è un fatto comune ( Salmi 123:4 ; 1 Corinzi 1:18 ; 1 Corinzi 4:13 ). Cristo e i suoi apostoli furono trattati con disprezzo, e il loro progetto di sottomettere il mondo era, ed è tuttora, da alcuni riferito alla follia. Il ridicolo della preghiera, delle missioni agli uomini selvaggi, dell'attesa che il vangelo di Cristo sia accettato da tutti, abbonda ancora.
Non sono le persone "poche", i mezzi disprezzabili, in disaccordo con l'età e contrari ai principi della scienza fisica? È la vecchia storia di un Golia vanaglorioso. È la stessa rivelazione della profonda ignoranza. In verità, se non ci fosse più negli uomini cristiani che nei loro nemici, il conflitto sarebbe presto risolto ( 2 Corinzi 4:4 ).
III. Il TRIONFO DI L'outworking DI LA VERA DIRETTIVO PRINCIPIO DELLA VITA VIENE ASSICURATA . Davide era sicuro che proprio quel giorno il suo nemico sarebbe caduto, illustrando così la supremazia del principio dell'uomo buono.
Gli eventi hanno confermato la verità. Si prefigura così la questione del grande conflitto tra la Chiesa di Cristo e le forze opposte del male. Possiamo andare avanti con la stessa certezza che alla fine del grande giorno di battaglia del mondo saremo in grado di dire: "Ora grazie a Dio, che sempre ci fa trionfare in Cristo" (2Co 2:14; 1 Corinzi 15:57 , 1 Corinzi 15:58 ).
Lo stesso risultato si può ricercare nei confronti dei nostri conflitti personali con il peccato; poiché sebbene possiamo essere deboli e addolorati per il disprezzo dei superbi, tuttavia, usando la nostra fionda e la nostra pietra nella forza di Dio, si scoprirà alla fine che siamo "più che vincitori". E questo, che vale per la vita nel suo insieme, è di uguale forza rispetto a qualsiasi forma di vizio o male morale con cui ci confrontiamo giorno dopo giorno ( Salmi 44:6 , Salmi 44:7 ; Michea 7:8 ).
Lezioni generali : —
1 . Il continuo vantarsi dei nemici del cristianesimo è un'illustrazione della sua natura spirituale e della verità delle sue predizioni ( 2 Pietro 3:3 ).
2 . Il grande bisogno dei cristiani è di elevarsi all'altezza dei loro poteri e privilegi come soldati di Cristo ( 1 Corinzi 16:13 ).
3 . Ogni trionfo ottenuto per Cristo sui peccati, o sugli individui, o sugli ostacoli, è pegno di vittorie future.
Sconosciuto e tuttavia ben noto.
I fatti sono-
1 . Stimolato dall'impresa di Davide, il popolo porta a termine la vittoria sui Filistei.
2 . Davide lascia le armi nella sua tenda e porta la testa di Golia a Gerusalemme.
3 . Durante il conflitto Saul chiede chi fosse Davide, ma non ottiene informazioni, finché, al momento della presentazione, Davide si dichiara figlio di Iesse. Il riassunto degli eventi qui forniti fa emergere incidentalmente una giusta illustrazione delle verità generali.
I. MULTITUDES ARE INSPIRED TO VIGOROUS ACTION BY THE INFLUENCE OF INDIVIDUAL HEROISM. The force of David's character passed beyond the death of Goliath: it infused fear into the Philistines and aroused the spirit of his countrymen.
In this stimulating power we have one of the prime qualities of true leadership. The value of our actions lies much in this moral force. One of the difficulties of conflict in a good cause is to arouse enthusiasm, nourish courage, and incline men to exchange their lethargy for action. In the cause of Christ we have need to pray that he would raise up men fitted, by their heroic spirit, to arouse the slumbering energies of his people.
II. FORMER FRIENDS REAPPEAR UNDER A NEW GUISE. The stripling who befriended Saul in his military difficulties was the same as comforted him in his private sorrows. The deft fingers that once drew sweet music from the harp now used the stone that brought Saul's enemy to the earth. This was the second of the many acts of kindness rendered by the future to the present king, though Saul recognised not his quondam comforter under the new guise of chivalry.
It is a happy circumstance when a man can enrich others by the exercise of diverse and unlooked for gifts, even when not recognised. By such merciful providences does God sometimes mitigate the misfortunes even of the undeserving.
III. THERE IS SOMETIMES IGNORANCE IN HIGH PLACES OF PERSONS AND QUALITIES WORTH KNOWING. For some time David had, next to Samuel, been the most beautiful character in Israel.
This is a just inference from his choice and anointing by Samuel, the sweet charm of his music and song, his noble endurance of Eliab's base imputation (1 Samuele 17:28, 1 Samuele 17:29), the simple story of the lion and bear, the tone of his address to Goliath, and the entire spirit displayed through the day. If moral and high spiritual qualities are of greatest permanent value to a nation, then David was, next to Samuel, Israel's greatest benefactor.
And yet Saul and his officers knew him not. Concerned with the arm of flesh and the framework of national life, great authorities are often unaware of the presence of persons most important on account of their elevation of character. This will ever be true until the time comes when moral and spiritual considerations have their proper place in the councils of kings and princes. But though "unknown" in earthly courts, the holy and Christly have their record in the court of heaven, and are held in everlasting remembrance by him who delighteth in his saints and guards them as the apple of his eye.
General lessons:—
1. We should pray God that the spirit of his chosen servants may become more prevalent in the Church.
2 . Se la nostra bontà è reale, scoprirà nuove forme di manifestazione, e non si tratterà perché gli uomini non vedono la personalità che benedice.
3 . Può essere utile incoraggiare il coraggio e la speranza per futuri conflitti nella vita ricordando frequentemente le vittorie passate, poiché la testa del gigante a Gerusalemme non era priva di intenti morali.
4 . Sarà un incoraggiamento alla costanza nel bene ricordare che mentre "sconosciuti" siamo "ben conosciuti" ( 2 Corinzi 5:9 ).
OMELIA DI B. DALE
1 Samuele 17:19-9 . (LA VALLE DI ELAH.)
Autoconquista.
"Cosa ho fatto adesso? Non c'è una causa?" ( 1 Samuele 17:29 . Non era una parola? oppure, Era qualcosa di più di una parola?). Nel conflitto della vita la prima vittoria che ognuno dovrebbe cercare di ottenere è la vittoria su se stesso. A meno che non ottenga questo, non è probabile che ne guadagni altri, o, se li guadagna, li migliori nel modo giusto; ma se, d'altra parte, lo guadagna, è in tal modo disposto a guadagnarne altri e a seguirli con il massimo vantaggio. Tale vittoria era di David.
1 . Arrivò al bastione del carro quando l'esercito stava per avanzare; lasciando lì le cose che portava, corse nei ranghi per cercare i suoi fratelli; e, mentre conversava con loro, uscì, come nei giorni precedenti, il campione filisteo, alla vista del quale "tutti gli uomini d'Israele fuggirono e furono presi da gran paura" ( 1 Samuele 17:24 ). Solo il giovane pastore era senza paura.
C'era in lui più fede che in tutto l'esercito. E nel conversare con gli uomini intorno a lui intimò il possibile rovesciamento di questo gigante vanaglorioso, e la "tolzione del biasimo da Israele", ed espresse il suo stupore per l'audacia dell'uomo nello "sfidare le schiere del Dio vivente" (la cui presenza e potenza sembrano aver dimenticato).
2 . Udendo le sue parole, e probabilmente supponendo che nutrisse il pensiero di incontrare il campione, Eliab fu pieno di invidia e rabbia, e lo rimproverò di essere fuori dal suo posto, come adatto solo ad avere l'accusa di poche pecore, e anche negligente nei loro confronti, e altrettanto orgoglioso, scontento della sua vocazione, cattivo di cuore e felice alla vista della lotta e dello spargimento di sangue, che, disse, sapeva, per quanto gli altri potessero essere ingannati. Ah, quanto poco sapeva davvero del cuore di suo fratello! Ma gli uomini arrabbiati sono più desiderosi di infliggere dolore che di dire la verità.
3 . Questa lingua avrebbe suscitato l'ira feroce della maggior parte delle persone. Ma Davide mantenne il suo autocontrollo e diede la risposta dolce che "scaccia l'ira". Ottenne così una vittoria non meno nobile di quella che ottenne poco dopo su Golia. Considera la sua autoconquista (rispetto alla passione dell'ira) come...
I. CONSEGUITO SOTTO GRAVE PROVOCAZIONE .
1 . Il rimprovero sprezzante di un fratello. Da lui almeno ci si poteva aspettare di meglio. Ma l'affetto naturale spesso svanisce davanti all'invidia e all'ira ( Genesi 4:8 ), e si trasforma in odio intenso. "Non c'è nemico così pronto o così dispettoso come quello domestico" (Hall).
2 . Un ingrato ritorno alla gentilezza. David era venuto con regali preziosi e richieste gentili, e questa era la sua ricompensa.
3 . Un'ingiusta contestazione dei motivi. "Eliab cercò la scheggia nell'occhio di suo fratello, e non si accorse della trave che era nel suo; le stesse cose di cui accusò suo fratello erano più evidenti nel suo disprezzo sprezzante" (Keil).
4 . Un aperto attacco alla reputazione. Le sue parole avevano lo scopo di danneggiare Davide agli occhi degli altri, in quanto indegno della loro fiducia e considerazione. Tutte queste cose erano calcolate per esasperare. "Così Davide fu invidiato dai suoi fratelli, essendo qui un tipo di Cristo, che fu rigettato dai Giudei, essendo come i fratelli maggiori, e fu ricevuto dai Gentili" (Wilier).
I seguaci di Cristo sono spesso esposti a simili provocazioni. "E la forza di un buon soldato di Gesù Cristo non appare in nient'altro che nel mantenere fermamente la santa calma, mitezza, dolcezza e benevolenza della sua mente in mezzo a tutte le tempeste, le ingiurie, i comportamenti strani e gli atti e gli eventi sorprendenti di questo male e mondo irragionevole (J. Edwards).
II. ESPOSITIVO UN AMMIREVOLE SPIRITO .
1 . Mitezza e tolleranza straordinarie nel perdurare del rimprovero. "Chi è lento all'ira è di grande intelligenza", ecc. ( Proverbi 14:29 ; Proverbi 15:18 ; Proverbi 25:28 ).
2 . Repressione ferma e istantanea della passione rabbiosa. Perché non poteva essere che un lampo d'indignazione sbirciava nel suo petto; ma «l'ira riposa in seno agli stolti» ( Ecclesiaste 7:9 ).
3 . Riservatezza saggia e gentile nella lingua impiegata. È inutile ragionare con il vento come con un uomo arrabbiato. "Metti una vigilanza, o Signore, davanti alla mia bocca", ecc. ( Salmi 141:3 ).
4 . Adesione continua e salda a un nobile scopo. David continuò a parlare. allo stesso modo» ( 1 Samuele 17:30 ). Non dobbiamo lasciarci sviare dalla via del dovere a causa del vituperio che vi possiamo incontrare, ma dobbiamo invece perseguirlo più diligentemente che mai e dimostrare con la nostra condurre la sincerità e la rettitudine del nostro spirito.
"Chi è lento all'ira è migliore del potente, e chi domina il suo spirito di chi prende una città" ( Proverbi 16:32 ). "Meglio vincere le ingannevoli concupiscenze del cuore che conquistare Gerusalemme" (San Bernardo).
"Il trofeo più coraggioso che l'uomo abbia mai ottenuto
è quello che ha vinto su se stesso."
"Quando sei offeso da altri, non lasciare che la tua mente si soffermi su di loro, o su pensieri come questi: che non avrebbero dovuto trattarti così; chi sono; o chi credono di essere, e simili ; poiché tutto questo è combustibile e un'accensione di ira, ira e odio. Ma in tali agilità rivolgiti istantaneamente alla forza e ai comandi di Dio, affinché tu possa sapere ciò che devi fare e che il tuo errore non sia maggiore di loro. Così ritornerai sulla via della pace” (Scupoli). E di questo spirito Cristo è il modello supremo ( 1 Pietro 2:21 ).
III. SEGUITO DA UN EFFETTO BENEFICO .
1. A sense of peace and Divine approbation. "Angels came and ministered unto him" (Matteo 4:11). It is always thus with those who conquer temptation.
2. The purifying and strengthening of faith, by means of the trial to which it is subjected (1 Pietro 1:7; Giacomo 1:2).
3. The commendation of character in the sight of others, who commonly judge of the truth of an accusation by the manner in which it is met, and naturally confide in a man of calmness, firmness, and lofty purpose. "They rehearsed them" (his words) "before Saul: and he sent for him" (1 Samuele 17:31).
4. The preparation of the spirit for subsequent conflict. "Could the second victory have been achieved if he had failed in the first conflict? His combat with Goliath demanded an undimmed eye, a steady arm, and a calm heart, and if he had given way to stormy passion for only a brief season there would have been a lingering feverishness and nervousness, utterly unfitting him for the dread struggle on which the fate of two armies and two nations was depending" (C. Vince).—D.
1 Samuele 17:32-9. (THE VALLEY OF ELAH.)
Faith's argument from experience.
"He will deliver me out of the hand of the Philistine" (1 Samuele 17:37). Many things tend to hinder the exercise and work of faith. Some of them arise from the heart itself. Others arise from the speech and conduct of other people. Such was the scornful reproach cast upon David by his eldest brother, and such the cold distrust with which he was at first regarded by Saul.
But as he had doubtless overcome his own tendency to unbelief by recalling what God had done, so now by the same means he overcame the unbelief of the king, and excited his confidence and hope. "Let no man's heart fail," etc. (1 Samuele 17:32). "Thou art not able," etc. (1 Samuele 17:33). But "there was that in the language of this youth which recalled the strength of Israel, which seemed like the dawn of another morning, like the voice from another world" (Edersheim).
"And Saul said unto David, Go, and Jehovah be with thee" (1 Samuele 17:37); thus displaying one of the best features of character he possessed after his rejection. We have here—
I. AN EXPERIENCE of great deliverances.
1 . Composto da fatti compiuti. "Il tuo servo custodiva le pecore di suo padre", ecc. ( 1 Samuele 17:34 , 1 Samuele 17:35 ). Non erano eventi immaginari, ma reali.
2 . Avviene nella storia personale, e quindi la più certa e profondamente impressa nella mente. Quanto è piena ogni vita individuale di avvenimenti provvidenziali istruttivi, se solo li osserviamo.
3 . Fatto da una mano divina. "Il Signore che mi ha liberato", ecc. ( 1 Samuele 17:37 ). Dove l'incredulità non percepisce altro che caso e fortuna, uno spirito devoto vede "colui che è invisibile"; e lo straordinario successo che il primo attribuisce all'uomo, il secondo attribuisce a Dio.
4 . Conservato in un ricordo grato. "Perciò mi ricorderò di te", ecc. ( Salmi 42:6 ; Salmi 77:10 , Salmi 77:11 ). L'esperienza è la raccolta di molti particolari registrati nella memoria».
II. UN ARGOMENTO per una forte fiducia. L'argomento-
1 . Si basa sull'immutabilità di Dio e sul metodo uniforme delle sue azioni. "La forza d'Israele non mentirà né si pentirà" ( 1 Samuele 16:1 ). Quindi ogni istanza del suo aiuto è un'istruzione e una promessa, in quanto mostra il modo in cui la menzogna offre il suo aiuto e ne dà assicurazione in condizioni simili. "Poiché tu sei stato il mio aiuto, perciò mi rallegrerò all'ombra delle tue ali" ( Salmi 63:7 ; Salmi 27:9 ).
"Questo era un argomento preferito da David. Amava inferire future interposizioni dal passato. E l'argomento è buono, se usato con cautela e con giusta discriminazione. È sempre buono se applicato giustamente. La difficoltà è in tale applicazione. L'immutabile Dio farà sempre le stesse cose nelle stesse circostanze. Se possiamo essere certi che i casi sono simili, possiamo aspettarci una ripetizione della sua condotta" (AJ Morris).
2 . Riconosce la somiglianza tra le circostanze in cui è stato ricevuto l'aiuto divino e quelle in cui è atteso, vale a dire,
(1) nella via del dovere;
(2) in conflitto con un avversario imponente, potente e crudele;
(3) in uno stato di pericoloso bisogno;
(4) nell'esercizio della fiducia semplice;
(5) nell'uso di mezzi appropriati;
(6) e nel cercare l'onore di Dio.
Quando c'è una somiglianza così stretta, l'argomentazione è prontamente applicata e la sua conclusione irresistibile.
3 . Considera l'aiuto ricevuto in precedenza come pegno di favore personale e incoraggiamento ad aspettarsi benefici non solo continui, ma ancora maggiori, da colui il cui potere e amore sono smisurati. "Sono stato liberato dalla bocca del leone; e il Signore mi libererà da ogni opera malvagia", ecc. ( 2 Timoteo 4:17 , 2 Timoteo 4:18 ; 2 Timoteo 4:18, 2 Corinzi 1:10 ).
"La supplica dell'uomo all'uomo è che non
pregherà mai più , e che non ha mai implorato prima:
la supplica dell'uomo a Dio è che ha ottenuto
una precedente causa, e quindi fa causa di nuovo.
Che buon Dio serviamo, che, quando facciamo causa ,
fa dei suoi vecchi doni gli esempi dei suoi nuovi"
(Quarle).
4. È confermato nella pratica ogni volta che è fedelmente provato, e aumenta in forza, profondità e ampiezza ad ogni nuova esperienza dell'aiuto divino. "Oh, se solo conoscessimo questo tipo di ragionamento con Dio, come saremmo imperterriti in tutti i problemi! Dovremmo essere sicuri nel tempo a venire come per il tempo passato; poiché tutto è uno con Dio. Commettiamo un errore enorme le nostre stesse anime e indebolire la nostra fede non badando ai favori di Dio.
Quanto potrebbero essere forti nella fede gli anziani che hanno avuto molte esperienze dell'amore di Dio se seguissero questo corso! Ogni precedente misericordia dovrebbe rafforzare la nostra fede per un nuovo, come vincitori che ogni precedente vittoria incoraggia a una nuova conquista" (Sibbes, 'Opere', 1:320). — D.
1 Samuele 17:38-9 . (EFE-DAMMIM.)
Il conflitto di Davide con Golia.
"Così Davide prevalse" ( 1 Samuele 17:50 ).
1 . Davide era preparato in modo speciale per il conflitto da tutta la sua vita precedente, e specialmente dal suo attacco riuscito al leone e all'orso e alla sua vittoria su se stesso.
2 . Fu provvidenzialmente condotto nel conflitto. "Jesse non pensava di mandare suo figlio nell'esercito proprio nel momento critico; ma il saggio Dio ordina il tempo e tutte le circostanze delle azioni e degli affari in modo da servire i suoi disegni di assicurare l'interesse di Israele e far avanzare l'uomo secondo i suoi proprio cuore" (M. Henry).
3 . Era intimamente spinto al conflitto dallo Spirito del Signore che era sceso su di lui ( 1 Samuele 16:13 ), e in precedenza aveva ispirato Saulo con zelo ardente contro gli ammoniti ( 1 Samuele 11:6 ). Se si fosse impegnato in un altro modo, senza dubbio avrebbe fallito.
4 . Ha reso un servizio inestimabile a Israele attraverso il conflitto, non solo respingendo così l'invasione dei Filistei, ma anche insegnando loro lo spirito che dovrebbero amare e il tipo di re di cui avevano bisogno. "Non è esagerato affermare che questo evento è stato un punto di svolta nella storia della teocrazia, e ha segnato Davide come il vero re d'Israele, pronto a raccogliere la sfida filistea di Dio e del suo popolo, e ad accendere in Israele un spirito nuovo, e nella potenza del Dio vivente portando la lotta alla vittoria" (Edersheim).
5 . Divenne un tipo appropriato di Cristo dal conflitto. "È una prova della tentazione e della vittoria di Cristo mille anni dopo" (Wordsworth's 'Com.').
6 . Fu anche un modello eminente per i cristiani nel conflitto; esibendo lo spirito che dovrebbero possedere nella loro guerra con "il mondo, la carne e il diavolo". "La lotta di Davide con Golia sarà colta nella sua vera luce solo se quest'ultimo sarà considerato un rappresentante del mondo, e Davide il rappresentante della Chiesa" (Hengstenberg). Avviso-
I. LE ARMI che scelse ( 1 Samuele 17:38-9 ).
1. He neglected not the use of weapons altogether. To have done so would have been rash and presumptuous; for it is God's method to grant success to those who employ the legitimate aids which he has provided for the purpose. Although David did not trust in weapons of war, he did not throw them away, but used them wisely. We must do the same in the spiritual conflict.
2. He rejected the armour, defensive and offensive, which seemed to others indispensable. "I cannot go in these; for I have not proved them. And David put them off him" (1 Samuele 17:39). Some weapons may appear to others, and even to ourselves, at first, to be the best, and yet not be really such. Some weapons may be suitable to others, but not to us.
Dobbiamo imparare dall'esperienza. Dobbiamo essere semplici, genuini e fedeli a noi stessi. E soprattutto, dobbiamo cercare la guida divina in materia. "Le armi della nostra guerra non sono carnali", ecc. ( 2 Corinzi 10:4 ).
3 . Scelse le armi più efficaci. “E prese in mano il suo bastone e si scelse cinque pietre lisce”, ecc. ( 1 Samuele 17:40 ), le scelse con cura, sapendo bene quali erano le migliori per il suo scopo; e non si accontentava solo di uno o due, ma forniva una riserva. Le sue armi erano insignificanti solo alla vista degli sconsiderati.
Erano i più adatti che si possano concepire, e davano la più grande promessa di successo; e il suo genio si mostrò nella loro scelta. L'intelligenza si opponeva alla forza bruta. "Era solo perché la fionda e la pietra non erano le armi di Golia che erano più adatte allo scopo di Davide. Potrebbero essere usate a distanza dal nemico; hanno reso inutili le sue risorse superiori; lo hanno praticamente ridotto a le dimensioni e la condizione di un uomo ordinario; facevano di più, rendevano la sua straordinaria stazza uno svantaggio; più era grande, meglio era per il marchio.
Davide, inoltre, era stato abituato nella sua vita di pastore alla fionda; era stato il divertimento delle sue ore solitarie, ed era servito per la sua protezione e quella del suo gregge; così che ha portato al suo incontro con Golia una precisione di mira e una forza e fermezza di braccio che lo hanno reso un avversario formidabile" (AJ Morris). La lezione qui insegnata non è che qualcosa andrà bene per combattere, ma che ci deve esserci nei conflitti spirituali, così come in quelli secolari, un adeguato adattamento dei mezzi ai fini.
II. LO SPIRITO che manifestò ( 1 Samuele 17:41-9 ).
1 . Umiltà. Il suo cuore non era superbo e orgoglioso ( Salmi 131:1 ), come diceva Eliab, ma umile e umile. Era consapevole dell'indegnità davanti a Dio, della totale debolezza e insufficienza in se stesso, e pronto a fare e sopportare qualunque fosse la volontà del Signore su di lui. L'umiltà (da humus, la terra) sta nella polvere, ed è la radice da cui nasce la vera eccellenza.
È la prima, la seconda e la terza cosa nella religione. "Prima dell'onore c'è l'umiltà" ( Proverbi 15:32 ). "Egli dà grazia agli umili." "Rivestiti di umiltà".
2 . Fede. "Io vengo a te nel nome del Signore degli eserciti" ( 1 Samuele 17:45 ; vedi 1 Samuele 1:3 ). Guardò oltre l'uomo a Dio, e confidava nel suo aiuto. "Non si paragonò a Golia, ma paragonò Golia a Geova", che era il Condottiero e "Dio delle schiere d'Israele". Egli credette, e perciò parlò, combatté e prevalse ( 2 Corinzi 4:13 ). "Sebbene disarmato nella stima degli uomini, era armato della Divinità" (S. Ambrogio).
3 . Zelo. Era poco preoccupato del proprio onore e della propria fama, ma era "molto geloso del Signore, Dio degli eserciti" ( 1 Re 19:14 ). Udì lodare gli dèi dei pagani ( 1 Samuele 17:43 ), e il nome di Geova bestemmiava, ed era desideroso sopra ogni cosa di essere glorificato. "Tutta la terra lo saprà", ecc.
( 1 Samuele 17:46 ). "Tutta questa assemblea saprà", ecc. ( 1 Samuele 17:47 ). Quando combattiamo per Dio, possiamo aspettarci con fiducia che lotterà per noi. "La battaglia è del Signore".
4 . Coraggio, che contrastava con la paura di cui fu colpito Israele, ed era frutto della sua umiltà, fede e zelo. Si mostrava nel suo atteggiamento calmo e intrepido nell'andare avanti contro il suo avversario, al cospetto dei due eserciti, in ansiosa attesa; nella sua audace e fiduciosa risposta alla sprezzante sfida del nemico; e nel suo entusiasmo ed energia nel conflitto reale.
"Davide si affrettò e corse", ecc. ( 1 Samuele 17:48 , 1 Samuele 17:49 , 1 Samuele 17:51 ). "Così David ha prevalso."
III. LA VITTORIA che ha ottenuto. Non solo il filisteo vanaglorioso fu rovesciato, rapidamente, in modo significativo e completo, ma anche...
1 . Il nemico fuggì terrorizzato ( 1 Samuele 17:51 ), e il suo potere fu spezzato ( 1 Samuele 17:52 ).
2 . Israele era imbevuto di uno spirito nuovo e migliore ( 1 Samuele 17:52 , 1 Samuele 17:53 ).
3 . Egli stesso fu onorato: da Dio nel dargli la vittoria e nell'aprirgli un più ampio campo di attività, dal re ( 1 Samuele 17:55-9 ; 1 Samuele 18:2 ) e da tutto il popolo. Anche i Filistei molto tempo dopo 1 Samuele 21:11 paura del suo nome ( 1 Samuele 21:11 ). "Questo primo atto eroico di Davide fu della massima importanza per lui e per tutto Israele, poiché fu il suo primo passo sulla via del trono al quale Geova aveva deciso di innalzarlo" (Keil).
"Cresciuto dalla nazione, la elevò e la glorificava a sua volta; e, stando al culmine della storia della nazione, concentra in sé tutto il suo splendore, e diventa l'unico uomo di più grande fama in tutto il corso della sua esistenza" (Ewald).—D.
La battaglia è del Signore.
Molte delle battaglie che si combattono sulla terra non sono del Signore. Sono inutili e ingiusti. Il fine che cercano e i mezzi che adottano per raggiungerlo sono malvagi. Altri conflitti sono solo del Signore in un senso inferiore. Sebbene non siano inutili, né di per sé ingiuste, sono condotte con scopi secolari e armi carnali. Ma ce n'è uno che è del Signore nel senso più alto. È una guerra santa; un conflitto del regno della luce con il regno delle tenebre. osserva che-
1 . L'obbligo è imposto dal Signore. "Combatti la buona battaglia della fede".
2 . Gli avversari sono gli avversari del Signore. "Principati e poteri", ecc.
3 . I soldati sono il popolo del Signore. Coloro nei cui cuori sono impiantati i principi del regno di Dio: "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo".
4 . Il Comandante è l'Unto del Signore. "Il Capitano della nostra salvezza." "Il capo e il comandante del popolo".
5 . Le armi sono fornite dal Signore. "Rivestitevi dell'intera armatura di Dio"—"l'armatura della luce".
6 . Il successo è dovuto al Signore. Dà la forza necessaria: "insegna alle nostre mani alla guerra e alle nostre dita a combattere" e "ti darà nelle nostre mani".
7 . La fine è la gloria del Signore. Quando sarà finita, Dio sarà "tutto in tutti". "Chi sta dalla parte del Signore?" —D.
1 Samuele 17:29 , 1 Samuele 17:37-9 , 1 Samuele 17:451 Samuele 17:47 1 Samuele 17:47
Tre vittorie in un giorno.
Qui la storia assume il fascino del romanticismo, e David si fa notare come un eroe soprattutto della fama greca e romana. Per grazia di Dio ottenne tre vittorie in rapida successione.
1 . Oltre lo spirito della trivella. Quando Davide, sconvolto nel vedere tutto Israele sfidato e intimidito da un filisteo, mostrò i suoi sentimenti agli uomini che gli stavano vicino, suo fratello maggiore, Eliab, lo schernì apertamente e lo schernì dicendo che era adatto solo a tenere pecore o a guarda le battaglie che altri hanno combattuto. Probabilmente questo sgraziato fratello non aveva perdonato a Davide di essere stato preferito al suo cospetto nel giorno in cui Samuele fece visita alla casa di Iesse; probabilmente era anche consapevole che era dovere di un soldato così alto come lui incontrare il campione filisteo, e si vergognava e si irritava perché aveva paura di combattere.
Così ha sfogato il suo malumore in un rimprovero molto irritante e offensivo, scagliato contro il fratello giovane. Le sue parole avrebbero potuto provocare una risposta tagliente. Ma David era in uno stato d'animo di sentirsi troppo esaltato per scendere a litigare. Si stava preparando un proposito, insieme patriottico e pio, che vide che Eliab non era degno di apprezzare, e quindi diede una risposta calma e mite: "Che cosa ho fatto ora? Era solo una parola;" Q.
D. "Potrei sicuramente fare una domanda." Così l'eroe governava il proprio spirito; era padrone di se stesso prima di dominare gli altri; aveva quella riluttanza e quel disprezzo per i litigi meschini che appartiene agli uomini che nutrono obiettivi alti e ardui; e il primo trionfo di Davide fu il trionfo della mansuetudine.
2 . Oltre le precauzioni dell'incredulità. Quando il giovane fu condotto dal re e in sua presenza si offrì di combattere con il filisteo, gli fu detto che non era abbastanza vecchio o forte per lo scontro. Quando un soldato provato di alta statura come lo stesso Saul si ritrasse dal combattimento, come poteva tentare questo giovane? Era morte certa. David non fu scosso dal suo proposito.
Mostrò al re che la sua fiducia era in Dio e che il ricordo degli incontri passati con le bestie feroci quando il Signore lo aveva liberato lo rendeva sicuro della vittoria sul gigante. Allora Saul disse: "Va' e il Signore sia con te". Forse lo diceva per semplice abitudine di usare tali frasi, forse con la malinconica sensazione che da se stesso il Signore fosse partito. Ma aveva così tanta considerazione per il giovane coraggioso davanti a lui da indossare la sua armatura su di lui e cingerlo con la sua stessa spada.
Può sembrare strano che non gli abbia assegnato un'armatura più adatta alla sua taglia; ma tra gli Israeliti c'era poca armatura di qualsiasi tipo, e nessuna era così buona come quella del re. Era ben inteso, ma era un segno di incredulità. Saul non poteva confidare in Dio per difendere questo giovane campione, ma lo copriva con un elmo di bronzo e una cotta di maglia. David, tuttavia, felicemente per se stesso, si tolse l'armatura.
Gli appesantiva solo il corpo, togliendogli la sua naturale agilità di movimento, e tendeva a indebolire nella sua mente quella fede totale in Dio e quel senso di dipendenza da lui che era per lui più in un tale campo che persino l'armatura di un re. Tre volte era armato colui che aveva giustamente la sua lite, e il Dio vivente per suo rifugio e forza.
3 . Oltre l'orgoglioso bestemmiatore. Goliath era un terribile avversario in un'epoca in cui la polvere da sparo non lo era ancora, e l'abilità sul campo dipendeva dalle dimensioni, dalla forza e dall'armatura. Nessuno osava accettare la sua sfida; e mentre camminava lungo la valle, si burlava impunemente degli uomini d'Israele. Fu un prodigio di coraggio da parte di un giovane come Davide, per quanto forte e attivo, non al di sopra dell'altezza consueta degli uomini, assalire quella torre di bronzo in movimento.
Ma non era fanatismo cieco, come disprezza la prudenza e l'abilità, e rinnega l'uso di mezzi idonei, come se implicasse una mancanza di fede. La fede di Davide gli fece usare la sua massima cura e destrezza, confidando che Dio gli desse una mira sicura e una rapida vittoria. È piuttosto un errore soffermarsi sulla semplicità di David nell'andare al combattimento con un'arma così improbabile, così inadeguata, come una fionda. Al contrario, avrebbe mostrato non solo semplicità, ma follia, se si fosse affidato alla spada e alla lancia.
Se doveva colpire il gigante, doveva essere da lontano, e non con le armi in mano; perché il lungo braccio e la lunga lancia di Golia non lo avrebbero mai lasciato abbastanza vicino da infliggere un colpo. Così Davide prese astutamente la fionda, che gli era familiare, e raccolse dal letto del ruscello alcuni sassolini che sarebbero passati nell'aria come proiettili. La fionda era infatti il fucile dell'epoca, e gli uomini che praticavano l'arte potevano fare i loro bersagli con quest'arma così come i nostri moderni tiratori di carabina, anche se non a così grandi distanze.
Il gigante, vedendo il bastone del pastore nella mano di Davide, e probabilmente non percependo il laccio della fionda, chiese se fosse considerato un cane, che poteva essere picchiato con un bastone. Quindi sfidò ad alta voce il ragazzo avventato che si azzardò a incontrarlo in combattimento e lo maledisse dal suo stesso dio pagano. Dall'altra parte della valle giunse la nobile risposta del servitore di Geova. "Io vengo a te nel nome del Signore degli eserciti, il Dio degli eserciti d'Israele, che tu hai sfidato.
"Poi venne il momento terribile, ed entrambi gli eserciti "trattenevano il respiro per un po'". Davide fece l'attacco. Agilmente corse in avanti per essere a tiro. Golia aveva aperto la visiera del suo elmo per guardare il nemico che disprezzava, e gridare di sfida. Così fu esposta la sua fronte. L'occhio pronto di Davide vide il vantaggio; infilò un sassolino nella fionda e lo lasciò volare. Un acuto fischio nell'aria, e il sasso affondò nella fronte altezzosa del gigante.
"E' caduto con la faccia a terra". Come gridarono gli uomini d'Israele quando udirono il rumore della sua pesante armatura a terra e videro il loro giovane campione tagliare la testa del millantatore con la sua stessa spada! Toccò allora ai Filistei temere e fuggire; e gli Israeliti li inseguirono e "rovinarono le loro tende". Così un uomo ha vinto tre battaglie in un giorno e migliaia hanno raccolto il vantaggio delle sue vittorie.
Non è questo ciò che abbiamo sotto il Vangelo? Colui che è nato a Betlemme, ma nel quale i suoi fratelli non hanno creduto, è il nostro Liberatore e il Capitano della nostra salvezza. Gesù ha vinto la provocazione con la sua mitezza e umiltà di cuore. Ha vinto ogni tentazione all'incredulità e all'ostinazione con la sua perfetta fiducia in Dio suo Padre. Vinse anche quel forte avversario che aveva a lungo sfidato e scoraggiato il popolo di Dio, e aveva innalzato sulla terra il nome di falsi dèi, bestemmiando colui che è vero.
Questo nemico sembrava camminare avanti e indietro sulla terra e vantarsi impunemente contro il Signore. Ma il Figlio di Davide ha schiacciato la testa del nemico, ha abbattuto il suo orgoglio, e ora migliaia e decine di migliaia entrano nella sua vittoria e ne acclamano la lode. A David appartenevano gli onori della giornata. Jonathan lo amava. Tutto Israele lo esaltava. Amiamo dunque e lodiamo colui che ci ha procurato una vittoria più grande e un bottino più ricco.
Ringraziamo i generali vittoriosi, decoriamo valorosi soldati, eleviamo statue e trofei ai campioni nazionali. Ma, in verità, il paese che hanno salvato è il loro vero monumento, la nazione che salvano dall'oppressione o dal pericolo è il vero e duraturo pilastro della loro fama. Così è per il Capitano della nostra salvezza. Le parole e le offerte per la sua causa non sono sufficienti per la sua lode. La Chiesa dei redenti è il suo monumento. Tutti quelli che ha salvato dalla mano del nemico sono a lode della sua gloria. "Osanna al Figlio di Davide; osanna nell'alto dei cieli!"—F.