1 Samuele 2:1-10

ESPOSIZIONE

HANNAH 'S CANZONE DI LODE ( 1 Samuele 2:1 ).

1 Samuele 2:1

E Hannah pregò e disse. Come il Magnificat, l'inno di ringraziamento di Anna inizia con le misericordie temporali accordate a se stessa, ma sale subito nel regno della profezia, predicendo il regno di Cristo ei trionfi della Chiesa. Da questo elemento profetico, comune più o meno a tutti gli inni della Bibbia, la maggior parte di essi sono stati usati nel culto cristiano e meritano ancora un posto in esso, sebbene noi nella liturgia della Chiesa d'Inghilterra ora ne usiamo solo due, tratti entrambi dal Nuovo Testamento.

In 1 Samuele 2:1 , in quattro strofe di uguale lunghezza, Anna dichiara come, in primo luogo, il suo cuore, centro presso gli Ebrei, non solo della vita fisica, ma anche della vita morale e intellettuale, gioisca in Geova; mentre l'esaltazione del suo corno, simbolo di forza e vigore, significa che questa gioia interiore è accompagnata, o addirittura provocata, dalle mutate circostanze della sua sorte esteriore.

La sua bocca, quindi, è spalancata sui suoi nemici, ma non per maledizione e amarezza, ma per lode gioiosa del Dio che ha risposto alle sue preghiere. È la sua salvezza, l'essere liberata da lui, che la fa così esplodere nel rendimento di grazie. È anche una prova della sua fede e spiritualità il fatto che in questo modo riferisca tutto a Geova.

In 1 Samuele 2:2 dà le ragioni di questa santa gioia. La prima è la santità assoluta di Dio; la seconda la sua esistenza assoluta, nella quale trova la prova della sua santità. Anna potrebbe aver inteso esprimere solo il linguaggio della pietà, ma ha anche affermato una verità filosofica primaria, che fu presto compresa dall'istinto profondamente religioso degli ebrei, che al di fuori di Dio non c'è esistenza.

Molte necessarie deduzioni derivano da questa verità fondamentale, che Dio solo esiste assolutamente, e che ogni altra esistenza è secondaria e derivata; ma nessuna deduzione è più certa di quella di Anna, che un tale Essere deve essere assolutamente santo. Chiamandolo roccia, gli assegna forza, calma, inamovibilità, durevole, ma una forza che giova alla salvezza del suo popolo (cfr.

Deuteronomio 32:4 , Deuteronomio 32:15 ; Salmi 18:2 ). Perché le rocce, come di facile difesa, formavano il nucleo delle città più antiche, e continuavano a servire da loro cittadelle.

In 1 Samuele 2:3 fa appello all'onniscienza di Dio, "poiché Geova è un Dio di conoscenze", il pl. essere intensivo e significare ogni tipo di conoscenza. Poiché anche lui pesa e giudica le azioni umane, come possono gli uomini azzardarsi a parlare in modo così arrogante davanti a lui, illuminato. così orgogliosamente, orgogliosamente. L'ultima frase è uno di quei numerosi luoghi in cui vi è il dubbio se la parola ebraica lo significhi non , o da lui.

Se si prende il senso negativo, che l'ortografia ebraica favorisce, la resa sarà "sebbene le azioni non siano soppesate". Sebbene le azioni malvagie non siano immediatamente punite, tuttavia Geova le conosce e a tempo debito ricambierà.

In 1 Samuele 2:4 Anna illustra il funzionamento di questo attributo della Divinità enumerando le vicissitudini degli eventi umani, che non sono il risultato del caso, ma di quell'onniscienza unita alla santità che lei ha rivendicato per Geova in 1 Samuele 2:2 , 1 Samuele 2:3 . Comincia con le vicissitudini della guerra; ma questi non sono più notevoli di quelli della pace, per cui il pieno , il ricco e il ricco devono discendere alla posizione di mercenario; mentre quelli che prima erano affamati sono cessati, i.

e. dal lavoro e mantenere le ferie. In una nazione di piccoli proprietari, dove la terra era coltivata dal proprietario e da quelli "nati nella sua casa", la posizione del mercenario, il "bianco medio" degli Stati meridionali d'America, era inferiore a quella dello schiavo, specialmente in Giudea, dove lo schiavo era più nella posizione di un vassallo che di un servo o di un lavoratore forzato. Nella frase successiva la traduzione può essere: "Colei che era sterile a lungo ha partorito sette", o "Fino alla sterile" ecc.

; cioè queste vicissitudini possono arrivare persino a fare di una donna sterile la madre di sette figli, cioè di un numero perfetto di figli, felicemente generalizzati in Salmi 113:9 in "madre gioiosa di figli". Ma vedi Rut 4:15 ; Geremia 15:9 . In questo c'è anche un tipico riferimento alla lunga sterilità del mondo dei Gentili, a cui seguirà una fecondità di gran lunga superiore a quella della Chiesa ebraica, mentre essa, un tempo prolifica in patriarchi, profeti e santi, è ora relativamente sterile.

In Geremia 15:6 "la tomba, Ebrei Sheol, è "la fossa", la volta cava sotterranea, che è la dimora dei morti. Lit; quindi, le parole di Anna potrebbero sembrare implicare una credenza nella risurrezione; ma il suo significato piuttosto era che Dio porta un uomo sull'orlo della tomba, e poi, quando ogni speranza sembra passata, lo fa risorgere.Nel versetto 8 il mendicante è semplicemente bisognoso, ma le espressioni polvere e letame aggiungono disonore alla sua povertà.

Per impostare potrebbe essere più correttamente tradotto per farli sedere ; sedersi, specialmente su un sedile rialzato, è un segno d'onore tra gli orientali, che generalmente si accovacciano su stuoie a terra. Nella frase successiva l'AV precisa ciò che negli Ebrei è del tutto generale. "Li farà possedere (o godere) di un trono glorioso". La loro sede tra i principi non è ereditata, ma acquisita; e sebbene promosso in tal modo a un posto tra gli uomini di rango ereditario, e dato una posizione onorevole tra loro, tuttavia non era necessariamente "il trono della gloria", il posto più alto.

Eppure anche questo era del tutto possibile; poiché mentre i capi tribù ei capi delle case paterne ottenevano il loro grado per eredità, tuttavia, nei primi tempi i giudici, e tra loro Eli e Samuele, acquisirono rango e potere per se stessi. Successivamente, sotto i re, i grandi ufficiali di stato presero il loro posto insieme ai principi ereditari, ma dipendevano dal favore reale. Nell'ultima frase la parola resa pilastri è rara, trovandosi solo qui e in 1 Samuele 14:4 .

In entrambi i luoghi le versioni antiche sono incerte sul suo significato, ma in quest'ultimo può significare solo una rupe, o un ammasso di roccia. Se dunque le masse rocciose della terra sono di Geova, ed egli può sollevare e posare su di esse il mondo abitato (gli ebrei si ribellano ) , quanto più facilmente può far sorgere un uomo!

1 Samuele 2:9

I piedi dei suoi santi. Il testo scritto degli Ebrei ( ch'tib ) ha il suo santo, sing.; ma la parola in realtà significa non santo, cioè un santificato e santo, ma pio , cioèuno amorevolmente disposto verso Dio. Il senso, quindi, non è influenzato dal numero, ma dal canto. è più forte "Egli custodirà i passi, il corso terreno, di ciascuno che lo ama"; mentre di fronte a questa vigile provvidenza, sempre esercitata per la custodia di tutti coloro che amano la luce, sta la giustizia punitiva di Dio, per cui i malvagi sono infine portati nel buio silenzio della tomba. Perché avevano solo la forza e l'abilità umane su cui dipendere, e nessun uomo può sostenersi nel multiforme conflitto della vita senza un aiuto dall'alto.

1 Samuele 2:10

Gli avversari. Negli Ebrei i nomi sono di nuovo cantati; sebbene il verbo sia pl; dimostrando che devono essere presi collettivamente. Illuminato. la traduzione è: "Geova saranno fatti a pezzi, chiunque sia che contenda con lui;" la parola che si riferisce a contese in un tribunale, e l'intero versetto in vista dell'amministrazione della giustizia. Procede: "Su di lui tuonerà in cielo"; io.

e. L'Eterno, assiso sul suo trono in cielo, pronuncerà la sentenza come giudice supremo; e il tuono era alla voce del Dio ebraico. Giudicherà i confini della terra, cioè tutta la terra fino ai suoi angoli più remoti. L'ultimo distico è notevole. È una profezia distinta del regno di Davide, e del re come l'unto, ma guardando al Messia, il Figlio maggiore di Davide.

Un riferimento così netto a un re prima che esistesse un re ha fatto sì che Ewald e altri considerino l'intero inno come un'interpolazione di tempi successivi. Ma già i pensieri di Anna erano saliti a un livello più alto delle fortune dell'Israele letterale. Nel rivendicare Geova, il suo Dio del patto, il giusto governo del mondo intero, prepara le nostre menti per il pensiero corrispondente di Geova come Salvatore universale.

Molto probabilmente l'intera mente nazionale era decisa ad avere un re che permettesse loro di far fronte ai Filistei molto prima, sotto Samuele, il desiderio diventava così forte da essere irresistibile. Il pensiero di un re non era affatto estraneo alla comunità ebraica ( Deuteronomio 17:14 ). Avevano voluto che Gedeone ricoprisse questo incarico ( Giudici 8:22 ); La parabola di Iotam in Giudici 9:1 .

descriveva la nazione come desiderosa di essere governata in tal modo, ma le menti migliori come intenzionate a declinare una preminenza così pericolosa. C'è molto da dimostrare che la nazione era arrivata a considerare la nomina di un re come un'eventuale necessità, per quanto a lungo ritardata. Ma non solo qui, ma ovunque, la mente ebraica rimuginava costantemente sul futuro. Anna non fa più di ogni patriarca, santo e profeta dell'antica dispensazione.

Profezie come quella in Genesi 49:10 riempirono i cuori di tutti allo stesso modo. E sebbene gli attuali desideri della nazione per un re rendano le parole di Anna non innaturali anche nel loro senso più basso, tuttavia l'esposizione più vera è quella che riconosce in Israele un popolo suscitato per uno scopo speciale, e il conferimento da parte di Dio ai suoi veggenti per l'adempimento di questo scopo del dono della profezia.

Ed è stato questo straordinario dono che ha piegato e plasmato la mente della nazione, e l'ha riempita di aspirazioni future; e non uno stato senza causa della mente nazionale che, eccitato da vaghe speranze, faceva di tanto in tanto agli uomini dare voce ad anticipazioni che per qualche strana coincidenza si avveravano sempre.

OMILETICA

1 Samuele 2:1

Salvezza.

I fatti impliciti e indicati nella canzone sono:

1 . La liberazione di Hannah dal dolore e la realizzazione del desiderio sono perfezionate.

2 . Dio è riconosciuto come l'autore della grande salvezza.

3 . Sotto l'ispirazione divina Anna vede nella propria esperienza personale un tipo di vari trionfi che Dio ottiene per il suo popolo.

4 . È cosciente di una gioia travolgente nella propria liberazione e nella previsione dei futuri trionfi della Chiesa.

5 . Un chiaro e gioioso riconoscimento del trionfo finale di Cristo come culmine di tutto. Il fardello di questo glorioso canto è la salvezza operata da Dio, e questo può essere considerato come...

I. TIPICO . Il termine "salvezza" è molto comune nell'Antico Testamento e la sua applicazione è "molto ampia", includendo la liberazione dai mali e la realizzazione del bene positivo. Può essere applicato a un episodio dell'esperienza personale, come nel caso di Anna, Davide e altri; la restaurazione dell'anima a Dio mediante Cristo; il salvataggio di una nazione dalla calamità e l'elevazione a una relativa influenza, come quando Israele fu liberato dalle acque del Mar Rosso e, più tardi, dalle schiere assire; la liberazione della Chiesa dalle persecuzioni, come nei giorni apostolici e successivamente; e soprattutto il compimento del trionfo di Cristo su tutti i nemici e il raduno in uno dei figli di Dio redenti ( Tito 2:13 ; Ebrei 9:28 ; Apocalisse 7:9).

L'episodio della vita di Anna era tipico di tutte le altre salvazioni operate dallo stesso Dio misericordioso. Come nel mondo fisico l'occhio allenato può rilevare quelle che vengono chiamate "forme tipiche", così nelle registrazioni dei rapporti di Dio con i santi l'illuminato spiritualmente può vedere nell'esperienza personale degli individui un presagio di numerosi casi ancora da verificarsi nell'esperienza umana .

Omnia in Uno sarà valido qui. Gli elementi di ogni salvezza si trovano nella benedizione concessa alla «donna dallo spirito addolorato». Perché c'è nel suo caso, come in tutti, un profondo bisogno umano, derivante dalla pressione di un pesante fardello, e la mancata realizzazione del fine stesso per il quale si supponeva che la vita fosse data; totale disperazione delle risorse umane per la rimozione del male e l'acquisizione del bene; Energia divina che agisce benevolmente direttamente sulle forze nascoste da cui il dolore o la gioia sono governati e prodotti; Divina pazienza nell'elaborare i processi mediante i quali il bisogno e il dolore saranno fatti passare; completezza del risultatonel concedere proprio il dono tanto desiderato e atteso; connessione del risultato raggiunto con qualche ulteriore questione di benedizione ancora più ampia; e l' impiego in tutto e per tutto di seconde cause visibili e invisibili nell'attuazione degli scopi della misericordia.

Ogni elemento ha trovato realtà nell'esperienza di Hannah e ha la sua controparte nella nostra liberazione dai guai; nella restaurazione dell'anima perduta; nel salvataggio di una nazione o di una Chiesa dalla distruzione; e nel compimento del desiderio di colui che dal travaglio della sua anima ha guardato attraverso i secoli, ha visto ed è stato soddisfatto. Ogni liberazione di ogni santo ora è un'ombra e una predizione sicura e certa della grande salvezza, nella beatitudine di cui Cristo, gli angeli e gli uomini condivideranno.

II. OCCASIONE DI GIOIA . Naturalmente la salvezza in ogni sua forma porta gioia. È il grande evento della vita. Significa libertà, riposo, arricchimento, grazia piena e solare di Dio. Hannah non poteva fare a meno di cantare. Mosè condusse la gioia d'Israele sulle rive del Mar Rosso. Quando Saulo divenne Paolo, le Chiese godettero del "conforto dello Spirito Santo". Il vitello grasso e la danza attendevano il figliol prodigo restaurato.

L'avvento stesso dell'unico vero Salvatore risvegliò il coro dei cieli, e il cielo risuonerà con l'acclamazione gioiosa di innumerevoli schiere quando i mali della terra saranno passati e ogni potere si sottometterà a Cristo ( Apocalisse 19:1 ). È interessante notare che la gioia risvegliata dalla salvezza compiuta non è una semplice gioia egoistica della propria felicità. È gioia in Dio.

Nella "tua salvezza" gioisco. "Nel Signore" è il mio "corno esaltato". "Il cuore" non è impostato sulla beatitudine dell'amore di Samuele, "si rallegra nel Signore". Di nuovo, è gioia in Dio che salva attraverso il suo Unto. Il "seme promesso", il Messia preordinato, era la sorgente di tutte le ispirate aspettative ebraiche di benedizione. La nascita di un figlio fece risuonare il canto di Anna. È curiosamente dolce notare come questa canzone somigli all'eco di una melodia lontana, ricordandoci un Bambino più santo persino di Samuele.

Sicuramente nelle sfere invisibili gli angeli riconobbero qui la sostanza di quell'inno che cantarono un giorno dopo sulle pianure di Betlemme. In quella disciplina severa ma benedetta degli anni lo spirito di Anna era stato addestrato a passare in visione a una salvezza più perfetta di quella che Samuele avrebbe operato per Israele, e da un Bambino più veramente dato da Dio. I canti di fede e di compimento trovano ugualmente la loro ispirazione nel "suo Re" e nel "mio Salvatore".

Ma il rapporto con il suo eletto diventa sempre più vicino e più caro con il passare dei secoli. Che cosa sarà alla fine! E quale gioia risveglierà! Inoltre, la condizione di condividere questa gioia è duplice, essendo personalmente salvato, e nutrendo piena simpatia per il "suo Re". la sua stessa esperienza.

Un "canto nuovo" è appreso sulla terra, nelle sue prime note, da tutti coloro che hanno conosciuto nella loro esperienza personale la salvezza di Dio; e diventa più dolce e più ispirata man mano che lo spirito liberato vede per fede il giorno benedetto in cui anche i confini della terra vedranno il Re nella sua bellezza.

III. RIVELAZIONE DELLA DIVINA perfezioni . In un certo senso tutti gli atti di Dio sono rivelazioni. La natura, come chiamiamo il meraviglioso sistema che ci circonda, non è che l'ombra della Presenza Eterna. Il potere eterno e la Divinità sono chiaramente visti attraverso la creazione visibile. Nell'Incarnazione di Dio in Cristo abbiamo, quindi, un'espressione più alta di una verità generale; cosicché sotto un aspetto il più stupendo e misterioso di tutti i fatti soprannaturali è in armonia con la Natura.

Specialmente ogni istanza di salvezza, tipica o antitipica, individuale o nazionale, è una rivelazione per l'universo del sempre benedetto. Dalla liberazione di Anna dal dolore e dalla desolazione, attraverso i secoli della misericordia, fino alla vittoria finale di Cristo sulla morte e sul peccato, gli stessi attributi sono rivelati nelle azioni e nei processi mediante i quali la salvezza viene effettuata in ogni caso.

1 . Misericordia, come si vede nella compassione mostrata agli afflitti e agli indifesi.

2 . La santità, nella misura in cui la salvezza è battuto fuori contro le forze del male e le persone, per solo il bene e le questioni puri, da esigente e nutrire nella maturità santa, le motivazioni altruistiche, e ordinare la sofferenza e la buona differita solo per fini puri e beate.

3 . Potere, dimostrando che "accanto a lui "non c'è nessuno", visto nel completo controllo delle forze nascoste della Natura, e nella piena realizzazione di tutto ciò che è promesso.

4 . La sapienza, contrastando gli artifici dei superbi, e provocando il più amaro dolore e la lunga sofferenza per contribuire finalmente alla profondità e alla pienezza della gioia.

5 . Fedeltà, incrollabile e salda come una "roccia", assicurando che tutta la forza e la saggezza della natura divina siano esercitate per il conferimento finale delle benedizioni dell'alleanza. La retrospettiva di una storia personale era per Anna il mezzo per leggere i contorni della manifestazione della gloria divina, specialmente nella salvezza della Chiesa. Lei, come noi, ha visto solo l'inizio delle cose.

La gloria remota brillava oscuramente attraverso un vetro. Toccava a san Paolo e san Giovanni dichiarare la stessa verità in termini più pieni e precisi, come si racconta della "multipla sapienza di Dio" fatta conoscere "dalla Chiesa" a "principati e poteri nei luoghi celesti" ," e l'altro, di colui che in virtù di ciò che ha operato per i suoi redenti è "degno" di tutto ciò che è dovuto all'unico Signore della gloria.

Gli uomini sono ora intenti a studiare la struttura materiale dell'universo; verrà il giorno in cui le menti migliori studieranno con gioia illimitata le perfezioni di Dio come si vedono nella restaurazione dell'ordine spirituale, della bellezza e della gioia fuori dal caos del peccato e del dolore.

IV. ISTRUTTIVO PER IL CATTIVO . C'è stato un tempo in cui la gelosa e crudele Peninnah era orgogliosa della sua forza e abbondanza. Anche Faraone e altri oppressori d'Israele potevano vantarsi del loro potere e delle loro risorse. La Chiesa nascente nei tempi primitivi non era nulla in confronto alla potenza numerica e sociale del suo nemico.

Il linguaggio estremamente orgoglioso e l'arroganza degli uomini che proclamano la loro vasta superiorità nella conoscenza secolare alla massa dei cristiani, è in linea con la condotta dei re e dei principi che "si consigliano contro il Signore e contro il suo Unto". Ma come la paura e il tremore di Anna cedettero alla fiducia e alla gioia, conseguenti all'abbattimento del suo orgoglioso nemico e all'innalzamento dello spirito addolorato, così gli stessi trionfi sempre ricorrenti del Redentore, risvegliando nel suo popolo il canto della salvezza, recita in termini chiari e forti la lezione istruttiva per gli orgogliosi di non "parlare" più, e per gli arroganti di "chiudere la bocca", e per l'apparentemente prospero che tutte le "azioni sono soppesate" da colui che è un "Dio di conoscenza.

"È sempre vero che nessuna arma formata contro i figli di Dio può prosperare. In ciò che Dio ha operato per l'umile pio nel tempo passato, l'orgoglioso, il saggio, il forte possono trovare istruzione; e, se vogliono, imparare sia quanto vano è maledire nel cuore o nella bocca coloro che Dio ha benedetto, e quanto sia importante per se stessi che "baciano il Figlio", per non perire, "mentre la sua ira è accesa solo un po'".

V. CON GRANDI REVERSIONI . La Provvidenza si vendicò di precedenti distribuzioni di favore apparentemente diseguali e indesiderabili spezzando gli archi dei forti e dando forza ai deboli; facendo sentire all'appagata Peninnah la mancanza di una soddisfazione che non può essere ottenuta dal crudele, e l'anelito Hannah a non volere più nulla.

La madre un tempo orgogliosa di molti figli, per cause nella vita familiare, viene meno nelle sue gioie, mentre l'infruttuoso raggiunge la perfezione della beatitudine terrena. In un caso le speranze e le gioie sono colpite; nell'altro, creato. Il ricco di delizie domestiche diventa povero, forse per figli che sbagliano, o salute indebolita; il povero e l'afflitto si arricchisce di un tesoro a uso di tutte le età. Così Anna vede a grandi linee le rivoluzioni che si verificano sempre nell'operare la salvezza di Dio nell'individuo, nella nazione o nella Chiesa.

1 . Nell'anima umana salvata da Cristo, le forze del male un tempo forti e soddisfatte di sé, prive di nulla e usurpatrici di autorità, vengono umiliate, indebolite, rese consapevoli della loro impotenza e infine uccise; mentre il povero, debole, lottante spirito d'amore e di fede è, una volta "reso vivo", cinto di forza, soddisfatto del bene, e reso infine dominante su tutta la natura.

Dubbi, paure e potenti tentazioni sono smentiti. Speranze, gioie e vittorie di fede sono suscitate; e, come problema finale, l'anima un tempo emarginata e infelice si arricchisce della piena beatitudine di un figlio di Dio.

2 . Negli affari nazionali. La forza dell'Egitto sprofonda nel mare; l'impotenza di Israele si ripone sulla forza di Dio. Le nazioni vanagloriose che nell'orgoglio delle loro risorse mettono da parte la pratica della rettitudine, una per una sono umiliate dalla corruzione nascosta sotto il loro splendore materiale; mentre i deboli che vivono nel timore di Dio vanno sempre più rafforzandosi e "si dilettano nell'abbondanza della pace".

3 . Nella Chiesa. La ricchezza, il potere e la saggezza di Roma e della Grecia caddero davanti al crescente potere e alla conoscenza spirituale dei poveri pescatori. I potenti mali di un'epoca sono infine abbattuti e le disprezzate "cose ​​che non sono" sono rese le più potenti e benedette di tutte le agenzie.

VI. RINTRACCIABILE A DIO . Hannah sapeva bene che la sua liberazione era da Dio, e non dall'uomo. In tutte le cause seconde cooperanti al compimento del suo desiderio ella, con vero istinto spirituale, vedeva l'opera della Causa Prima. "Il Signore" era colui che "uccise e fece vivere". "Il Signore" "abbassò" l'orgogliosa rivale, e "innalzò" "la donna dallo spirito addolorato.

Egli è colui che "serba i piedi dei suoi santi" e fa infine "tacere" i malvagi. e nutrire i buoni.Tutti i trionfi della Chiesa su intrighi politici, pseudo-apprendimento, violenta persecuzione e opposizione satanica sono per la potenza e il potere di colui che suscita il saggio e il buono, controlla la rabbia dell'uomo, e nella sfera invisibile frustra le "porte dell'inferno.

«Tutte le cose sono da Dio, che tutto opera e in tutto. Non è rozzo antropomorfismo che riconduce all'energia di Dio tutti i processi di salvezza individuale, nazionale e ecclesiale. È la filosofia più penetrante, nata dallo Spirito ispiratore. di Dio. Ci sono "pilastri" o fondamenta, o basi, di tutte le cose terrestri. Possiamo chiamare questo una causa e quello un effetto. Possiamo rivestire la materia di qualità e indicare la loro interazione uniforme e necessaria.

Ma ancora sono tutti riconducibili a qualche costituzione originale inerente alle forze e ai materiali elementali; e quella costituzione, quella salda e grandiosa disposizione di "colonne" o basi invisibili, è quella che è perché Dio l'ha fatta così, e per nessun'altra ragione. Saggiamente e magnificamente, quindi, la profetessa anticipa le filosofie dei secoli futuri riferendo al "Signore" tutti gli agenti ei poteri coinvolti nella realizzazione della salvezza per gli uomini. Non a noi, ma al tuo nome sia la gloria.

VII. Culminando IN CRISTO 'S PERFETTO REIGN . L'occhio profetico guarda attraverso il disordine materiale dei giorni di Eli fino a un tipico re di Sion. L'ordine e la prosperità del regno di Davide non sono che l'ombra temporale dell'ordine duraturo e della prosperità inesauribile dell'"Unto", che è nel senso spirituale più alto per "esaltare" il suo "corno" e "giudicare i confini della terra". .

"Quello che, nel frattempo, possono combinare "avversari" e la "forza" occasionale degli empi minacciano di abbattere "i santi", colui che siede nei cieli ha in serbo le sue forze rapide e timorose ( Salmi 2:1 ) per infrangere ogni opposizione, e alla fine assicurare un regno pacifico sull'umanità.Ci vollero alcuni anni prima che il motivo di fastidio di Peninnah per Anna fosse rimosso, e l'umile fosse elevato alla gioia e alla piena soddisfazione; così, proporzionalmente al più vasto liberazione da compiere per l'umanità, potrebbero essere necessari molti secoli per abbattere tutti i nemici e creare e perfezionare la beatitudine dei redenti.

Ma la "forza" del "Re" lo farà avverare mediante una combinazione di forze invisibili e visibili più sottili e intricate, ma non meno obbedienti alla sua volontà, di quelle che hanno portato la gioia di una madre ad Anna. Qui vediamo la bella unità di tutta la Scrittura che fa riferimento al trionfo finale del Messia. La "testa di serpente" da "ferire" era consolazione per i nostri antenati piangenti, privi dell'Eden. In lui "tutte le nazioni saranno benedette" era la grande certezza che faceva della vita di Abramo una grande simpatia per il futuro.

"A lui sarà il raduno del popolo" fu il conforto dell'ora della morte di Giacobbe. E così, aiutata dal gioioso canto di vittoria di Anna, come se fosse già reale, la santa, benedetta successione continuò, narrando del "regno" che "non avrà fine", e del giorno in cui al Nome che è "al di sopra di ogni nome" ogni ginocchio si piegherà e ogni lingua confesserà di essere il Signore e il Cristo.

Da questa indagine sulla verità riguardante la "salvezza" notare alcune importanti verità pratiche : —

1 . Guarda qui un bellissimo esempio di come l'esperienza di una vita da single, quando è sotto la santa disciplina di Dio, può essere ricca di istruzione e ispirazione per gli uomini di tutte le età. Ciò è determinato non dal mero genio naturale, ma dalla pura e piena consacrazione di una donna a Cristo, e dal desiderio appassionato di accelerare l'avvento del suo regno. Felici coloro che possono vivere in modo da ispirare e aiutare i posteri! Lascia che la nostra vita diventi un canto di ringraziamento per i nostri successori. Questo è possibile a tutti in una certa misura.

2 . Una corrente di fondo di fede nel completo trionfo di Cristo attraversa la Chiesa antica, e questo dovrebbe incoraggiarci. I veri santi vivono molto nel futuro, pur non trascurando i doveri presenti. Potrebbe esserci molta ispirazione per il lavoro dalla prospettiva di ciò che sarà.

3 . L' effetto della vera fede è di allargare la visione e ampliare le simpatie. La fede di Anna in un Cristo futuro fece sì che il suo spirito fosse aperto a quelle ispirazioni che portarono la visione attraverso le ere stanche fino alla vera età dell'oro, e lei si sentiva con tutti i santi di tutti i tempi. La religione di questo tipo diventa una potenza espansiva in qualunque natura essa dimori.

4 . L' unità propria della Chiesa sta nell'unica fede che tiene la vita a Cristo, sia che venga, sia che sia venuta; e questo assicurerà simpatia con il suo regno e con la purezza di vita, nonché la consacrazione di ciò che è più prezioso per la sua realizzazione.

OMELIA DI B. DALE

1 Samuele 2:1 . (SHILO)

Gioire nel Signore.

"Il mio cuore esulta nel Signore". Il canto di Anna, "il Magnificat della Chiesa dell'Antico Testamento", fu lo sfogo della sua profonda e santa gioia nel Signore. Mentre vegliava sul neonato Samuele a Ramah, aveva meditato in silenzio sulle vie di Dio, sulla condizione e sulle prospettive del suo popolo e del suo regno. Dopo diversi anni di assenza dal santuario centrale di Shiloh, appare ancora una volta al suo ingresso; e stando nel luogo ben ricordato dove aveva pregato nella sua angoscia, adempie il suo voto e restituisce a Dio il sacro tesoro affidato alle sue cure.

Rievocati i tormenti degli anni passati, cessate le provocazioni e i conflitti interiori, sperimentato il raggio di sole del favore divino, il suo cuore pieno "sgorga come una fontana" e si riversa in alti ceppi poetici ( 1 Samuele 2:1 ). Che contrasto indica questo linguaggio tra la sua condizione al momento della visita precedente e la sua condizione ora!

1 . Allora il suo cuore fu pieno di dolore; ora "si rallegra nel Signore".

2 . Quindi il suo "corno" ( forza, una figura presa da animali la cui forza è nelle loro corna, e qui impiegata per la prima volta. 2 Samuele 22:3 ; Luca 1:69 ) fu calpestata nella polvere; ora è "esaltata" ed è dotata di forza e onore "dal Signore".

3 . Allora la sua bocca si chiuse, in muta perseveranza, sotto la provocazione del suo avversario ( 1 Samuele 1:6 ); ora è "allargata", o aperta in santa esultanza, "sopra i suoi nemici".

4 . Allora lei chiedeva l'aiuto del Signore, ora "si rallegra della sua salvezza", ovvero della liberazione che egli ha operato in suo favore; ed è "per questo" che pronuncia ad alta voce il suo ringraziamento e la sua lode. La sua anima con tutti i suoi poteri, come un'arpa a molte corde, toccata dallo Spirito Divino, emette una musica squisita. "La canzone divinamente ispirata di Hannah è come una chiave d'oro per l'interpretazione dell'intero libro" (Wordsworth's 'Com.

'). Confronta questo canto con il canto di Miriam e di Debora. "Quelle composizioni sono grandi, infatti, ed elevate, e degne di quell'ispirazione che le ha prodotte; ma non hanno quella tenerezza di spirito, quella personalità di devozione, e quell'anticipazione eucaristica delle buone cose a venire che caratterizzano l'inno di Anna" . È il modello secondo il quale si è formato il canto della Vergine Maria, sebbene vi siano notevoli differenze tra loro. Considerata in relazione alle circostanze, e nella sua natura generale, la sua canzone era una canzone di...

1 . Gratitudine. La sua preghiera era stata esaudita con il dono di un figlio; e, a differenza di coloro che non guardano oltre le benedizioni loro conferite, ella guardò dal dono al Donatore, e lo lodò con labbra gioiose. Il suo cuore esultò non in Samuele, ma nel Signore.

2 . Dedizione. Aveva restituito suo figlio a Dio, e con lui di nuovo se stessa. Quanto più diamo a Dio, tanto più il nostro cuore si allarga, per lo spargimento in esso del suo amore, e si riempie di una gioia immensa.

3 . trionfo ; ricordando come era stata liberata dai suoi avversari in passato.

4 . Fiducia nel suo continuo aiuto.

5 . Patriottismo. Simpatizzava con il suo popolo nella loro oppressione da parte dei Filistei; e, identificandosi con loro, quasi perse di vista ciò che Dio aveva fatto per lei nella contemplazione di ciò che avrebbe fatto per loro. "Da questa particolare misericordia che aveva ricevuto da Dio trae occasione, con cuore elevato e allargato, di parlare delle cose gloriose di Dio, e del suo governo del mondo per il bene della Chiesa". "Ella discerneva nella propria esperienza individuale le leggi generali dell'economia divina, e il suo significato in relazione a tutta la storia del regno di Dio" (Anberlen).

6 . Speranza profetica. Vide l'alba di un nuovo giorno, e ne fu contenta. In tutto e soprattutto—

7 . Gioia nel Signore. "Il mio cuore esulta nel Signore;" non solo davanti a lui ( Deuteronomio 12:12 ); ma in lui, come oggetto e sorgente della sua gioia; in comunione e contemplazione con lui, e nell'ammirazione, nell'affetto e nella gioia che ne suscitano. "Sarà dolce la mia meditazione su di lui: mi rallegrerò nel Signore" ( Salmi 104:34 ).

"Quando penso a Dio", ha detto Haydn (quando gli è stato chiesto il motivo per cui lo stile della sua musica era così allegro), "la mia anima è così piena di gioia che le note saltano e danzano dalla mia penna". In particolare, osserva che Anna si rallegrò di—

I. LE PERFEZIONI DEL SUO CARATTERE ( 1 Samuele 2:2 , 1 Samuele 2:3 ). Tali perfezioni non devono, infatti, essere pensate come esistenti in Dio separate e distinte l'una dall'altra; sono attributi essenziali della sua personalità vivente, e sono tutti realmente presenti in ogni suo proposito e atto. Ciò che qui viene dichiarato di Dio è che—

1 . Lui solo è "santo".

(1) Estremamente eccellente; qualunque eccellenza esista in qualsiasi altro essere è infinitamente inferiore alla sua ( Isaia 6:3 ).

(2) Moralmente perfetto; invariabilmente desideroso di ciò che è giusto e buono; trascendentemente glorioso davanti alla coscienza ( Levitico 11:44 ).

(3) Assolutamente esistente, che è il fondamento della sua eccellenza e perfezione. "Perché non c'è nessuno tranne te." "Dio è l'Essere più perfetto e la causa di tutti gli altri esseri". La sua perfezione morale è una distinzione peculiare della rivelazione che ha fatto al suo popolo eletto, ha bisogno di essere particolarmente magnificata in tempi di corruzione, e può essere gioita solo dai suoi santi. La concezione che gli uomini formano di Dio è una prova del proprio carattere, ed esercita su di esso una potente influenza ( Luca 1:49 ).

2 . Lui solo è forte. "Una pietra."

(1) fermo, immutabile, duraturo; una base sicura per la fiducia.

(2) Nessuno può essere paragonato a lui. Non ci si può fidare di loro e non c'è bisogno di temerli.

(3) Beati coloro che possono dire: Egli è il "nostro Dio". Ciò che è un terrore per gli altri è una consolazione per loro. "I figli di un re non temono ciò che il padre ha nel suo arsenale." "Lascia cantare l'abitante della roccia." Ma gli uomini spesso parlano con orgoglio e arroganza ( 1 Samuele 2:3 ), come se fossero indipendenti da lui e potessero fare ciò che vogliono. Non si vantino più; per-

3 . Egli è l'Onnisciente ; un "Dio della conoscenza" (lett; conoscenze) di tutta la conoscenza. "Il Signore conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità" ( Salmi 94:11 ; Salmi 138:6, Salmi 94:11 ). La sua conoscenza è

(1) immediato,

(2) perfetto, e

(3) universale. E,

4 . È il giudice delle azioni umane. Determina fino a che punto possono spingersi prima che siano effettivamente controllati dalla manifestazione del suo potere e saggezza (Thenius). "Nessuno prevarrà con la forza". Fa anche una giusta stima del loro valore morale e dà ad ogni uomo la sua giusta ricompensa. La sua giustizia e giustizia, così come la sua forza e saggezza, quando contemplate dal bene, le riempiono di grande gioia.

II. LE OPERAZIONI DELLA SUA PROVVIDENZA ( 1 Samuele 2:4 ). Le operazioni della Provvidenza sono le operazioni di Dio nel mondo naturale, le cui leggi sono i metodi uniformi della sua attività, e più specialmente nelle cose umane; in cui, mentre c'è spazio per la libertà umana e la prudenza, e l'uso dei mezzi, la sua volontà circonda e domina tutte le cose, e la sua mano si muove in e attraverso quegli eventi che comunemente sono attribuiti al caso o al caso, e li dirige e li controlla per il bene di chi lo ama ( Romani 8:28 ). In e da queste operazioni-

1 . Manifesta le perfezioni del suo carattere : la sua santità, potenza, saggezza e giustizia. "Il Signore è giusto in tutte le sue vie ( Salmi 97:2 Salmi 145:17 ).

2 . Egli ripartisce le diverse condizioni degli uomini, e compie i vari mutamenti della loro condizione.

(1) Rende debole il forte e forte il debole ( 1 Samuele 2:4 ).

(2) Il pieno vuoto e il vuoto pieno ( 1 Samuele 2:5 ).

(3) Aumenta la solitudine e diminuisce la famiglia numerosa.

(4) Mette in grande afflizione, fino all'orlo della tomba, e ridona salute e prosperità ( 1 Samuele 2:6 ).

(5) Rende povero e arricchisce.

(6) Porta basso e alza. Sia la prosperità che l'avversità, se accolte dalla mano di Dio e debitamente usate, diventano occasioni di gioia; e i cambiamenti della vita sono moralmente benefici ( Salmi 55:19 ; Geremia 48:11 ; Giacomo 1:9 , Giacomo 1:10 ).

3 . Fa grandi cose, specialmente per gli umili ( 1 Samuele 2:8 ). Chinandosi su di loro nel loro estremo bisogno e vergogna ( Salmi 113:7 , Salmi 113:8 ), ed elevandoli al più alto onore e gloria. "Dio non fa altro", diceva un antico filosofo, "se non umiliare i superbi ed esaltare gli umili.

" "Mettiti nel posto più basso, e il più alto ti sarà dato; poiché più l'edificio è progettato per essere elevato, più profonde devono essere poste le fondamenta. I più grandi santi agli occhi di Dio sono i più piccoli nella loro stessa stima; e l'altezza della loro gloria è sempre proporzionata alla profondità della loro umiltà" (Thomas a Kempis).

4 . Egli sostiene la terra e tutto ciò che è su di essa. Il suo dominio è supremo; ed ha quindi il potere, come ha il diritto, di fare qualunque cosa gli piaccia. Una fiducia incrollabile nella Provvidenza è una cura per l'ansia eccessiva e una causa di pace e gioia abbondanti. "Certamente è il paradiso in terra che la mente di un uomo si muova nella carità, riposi nella Provvidenza e si orienti sui poli della verità" (Bacon).

"I profeti dell'Antico Testamento inculcano con una notevole perspicacia e decisione l'azione prevalente della provvidenza di Dio negli affari del mondo. Tutta la loro profezia è più o meno un commento a questa dottrina Quale base è posta da essa di pace e tranquillità a ogni mente pensosa e più sensibile; e come cambia l'aspetto del mondo quando abbiamo ragione di sapere che tutte le cose in esso, e ogni loro combinazione, sia nelle fortune dei regni che in uno stato più privato, sono sotto il controllo di un sovrano intelligente e gentile.

Se fossimo nelle catene del caso, come sarebbe cupo il nostro caso. Eravamo nelle mani di uomini, troppo spesso quanto spaventosi, quanto umilianti, quanto contrastanti. Ma l'impressione della scena cambia quando si ammette in essa la direzione di un Essere onnisciente e perfetto, alla cui rettitudine e bontà possiamo acconsentire per tutto il corso della sua provvidenziale dispensa».

"Un supporto adeguato

Poiché le calamità della vita mortale
esiste, una sola: una convinzione sicura
che la processione del nostro destino, per quanto
triste o turbata, sia ordinata da un Essere
di infinita benevolenza e potere, i
cui scopi eterni abbracciano
tutti gli incidenti , convertendoli in buoni"

(Wordsworth).

III. LA COSTITUZIONE DEL SUO REGNO ( 1 Samuele 2:9 , 1 Samuele 2:10 ). Dio è un governatore morale e dirige le sue operazioni provvidenziali in vista dell'instaurazione di un regno di giustizia sulla terra. Questo regno esisteva fin dall'inizio, si manifestava più pienamente nella teocrazia d'Israele e culminava nel governo di Cristo, che «deve regnare finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi». In ogni fase dello sviluppo implica conflitto. Ma-

1 . Egli proteggerà i suoi sudditi ; i suoi santi (lett; pii, coloro che amano Dio), contro i quali gli empi contempleranno invano ( 1 Samuele 2:9 ).

2 . Rovescerà i suoi avversari ( 1 Samuele 2:10 ); il loro rovesciamento

(1) certo,

(2) inaspettato,

(3) completo—"fatto a pezzi,"—e

(4) significativamente indicativo dell'interposizione del cielo ( 1 Samuele 7:10 ).

3 . Egli estenderà i suoi confini fino agli estremi confini della terra.

4 . E rivestirà di forza, onore e maestà il re che nominerà e ungerà per l'adempimento dei suoi propositi. Anna ha iniziato il suo canto con gioia a causa della forza e dell'onore conferiti a se stessa, e lo chiude con gioia a causa della forza e dell'onore che sarebbero stati conferiti a colui che dovrebbe essere "più alto dei re della terra.

" "I figli di Sion gioiscano nel loro re." "L'unto del Signore, di cui Anna profetizza nello spirito, non è un solo re in Israele, né Davide o Cristo, ma un re ideale, anche se non un mera personificazione del trono che stava per essere stabilito, ma il re attuale che Israele ricevette in Davide e nella stirpe, che culminò nel Messia. L'esaltazione del corno dell'unto di Geova iniziata con la vittoriosa e splendida espansione della potenza di Davide, si ripeteva ad ogni vittoria sui nemici di Dio e sul suo regno ottenuta dai successivi re della casa di Davide, continua nell'avanzare diffusione del regno di Cristo, e alla fine raggiungerà il suo eterno compimento nel giudizio dell'ultimo giorno,

OMELIA DI D. FRASER

1 Samuele 2:1

Il canto di preghiera di Anna.

Nella sua preghiera di chiedere ad Anna era intenta non solo ad avere un figlio, ma a dare al servizio di Dio un sacerdote e al governo d'Israele un giudice, molto diverso dai figli di Eli: un nazireo, un secondo e un meglio Sansone. Non c'è da stupirsi, quindi, che quando ha portato suo figlio al santuario, la sua preghiera di ringraziamento ha avuto una vasta portata, e ha rivelato anche un fervore profetico. Quale poetessa religiosa ha fatto una tale impressione come Hannah con un'ode? Riprodotto in Salmi 113:1; e ancora nel canto della beata Vergine Maria, comunemente chiamato il Magnificat, si può dire che sia continuato nelle menti devote, ebree e gentili, per circa 3000 anni. Il primo verso è l'introduzione e colpisce la chiave in cui tutto ciò che segue è intonato: un tono di calda e grata fiducia in Dio. Quindi segui le lodi del Signore, con qualche anticipazione di giorni migliori a venire.

I. LODE DI GEOVA ( Salmi 113:2 ).

1 . A causa dei suoi attributi sublimi ( Salmi 113:2 , Salmi 113:3 ). "Nessuno è santo come Geova". L'idea radice della santità è sempre quella della separazione da ciò che è male o profano. Il Dio di Israele era il Santo, assolutamente unico, immacolato, inviolato e inviolabile. Nessuno tra gli dèi delle nazioni potrebbe essere paragonato a lui.

Quindi chiamò e chiese a Israele di essere una nazione santa, cioè separata dalle nazioni del mondo, che sono idolatre e impure. Quindi sotto il Nuovo Testamento i santi sono i separati che non toccano la cosa impura. "Nessuna roccia come il nostro Dio." La sua protezione non può essere invasa. Il suo scopo non vacilla. Il suo potere non viene meno. Lui è la roccia delle età. Questo era ciò che rendeva Israele invincibile finché fedele a Dio.

Le "rocce" delle nazioni, cioè gli dei in cui confidavano, non erano come la Roccia d'Israele. "Geova è un Dio di conoscenza". Non si vanti l'empio con orgoglio. Nessuna parola di scherno rivolta agli umili, nessuno sguardo altero passa inosservato dal Signore; e niente è più certo che, prima o poi, abbasserà gli orgogliosi. "E da lui si pesano le azioni." Nella sua stima della condotta umana tiene gli equilibri di una perfetta equità.

2 . Per le sue opere potenti ( Salmi 113:4 ). Dominando in santa sovranità, Dio spesso capovolge le condizioni degli uomini, abbassando gli eccelsi ed esaltando gli umili. Uccide persino e rende vivo, conduce giù nell'Ade e da esso risale. Lo Sheol o l'Ade non erano un semplice pozzo di estinzione da cui non poteva esserci sollevazione. Dio è stato in grado di resuscitare anche i morti.

Essendo tale la sua potenza, quale potrebbe essere l'effetto vanaglorioso contro Geova? Che cosa non potrebbe sperare da lui l'umile? Questo è il pensiero centrale del canto di Anna, ed è espresso ancor più finemente in quello della Beata Vergine. "Egli ha mostrato forza", ecc. ( Luca 1:51-42 ). Dell'elevazione dei disprezzati, celebrata qui e in Salmi 113:1 ; quante illustrazioni nella storia sacra! Giuseppe, Mosè, Gedeone, prima del tempo di Anna; e poi, Davide, e il grande Figlio di Davide, l'Uomo Cristo Gesù, ei suoi apostoli galilei. Questo fatto non è per incoraggiare il disprezzo o l'impazienza sotto le dignità terrene; ma è per rallegrare coloro che sono o possono essere depressi dallo svantaggio mondano della povertà o dell'oscurità. La grazia di Dio non è appannaggio dei ricchi o dei potenti.

Martin Lutero non era il figlio di un povero minatore? David Brainerd il figlio di un piccolo contadino? John Bunyan figlio di un meccanico, cresciuto per seguire lo stesso mestiere? I bravi missionari Carey e Knibb non erano apprendisti, l'uno legato a un ciabattino, l'altro a un tipografo? E non sono tali uomini tra i principi del popolo di Dio? La casa di Elkana non aveva importanza in Israele; ma da allora Dio allevava questo figlio Samuele, che Anna portò alle sue corti, per essere, se non re, creatore di re, e per stare a capo di una linea di profeti che dovevano essere le guide dei re e del popolo così fintanto che esisteva il regno.

II. ANTICIPAZIONE Di MIGLIORI COSE DA VENIRE . La fine di questo canto di preghiera ha un tono profetico (versetti 9, 10). Anna era sicura della preservazione dei suoi santi da parte di Dio e della correlata verità della perdizione degli uomini empi. Non che abbia alcun piacere nella loro morte; ma che se gli uomini combatteranno contro l'ordine eterno e la giustizia, devono fallire nella lotta, devono perire.

"In quanto a Geova, quelli che contendono contro di lui sono rotti". L'elemento profetico si manifesta nelle espressioni conclusive del canto. Il governo di Israele all'epoca può essere descritto come quello di un Commonwealth, per quanto riguarda l'amministrazione umana. Era una teocrazia, come lo era stata dal tempo dell'esodo; ma l'amministrazione vera e propria avveniva attraverso capi, o giudici. L'occhio di Anna si aprì su una nuova epoca, prevedeva un re a cui Geova avrebbe dato forza come suo Unto.

È la prima menzione di un Messia nelle Sacre Scritture. Senza dubbio le parole di Anna sono una predizione di Davide, il cui corno di potenza il Signore doveva esaltare, dandogli una carriera di vittoria su tutti i suoi nemici. Ma che fosse chiaro o meno alla mente di Anna, lo Spirito che si posava su di lei significava un Re più grande di Davide e un regno più illustre. È di lui che l'angelo disse a Maria: "Sarà grande", ecc.

( Luca 1:32 , Luca 1:33 ). Non vediamo ancora il suo regno. Non vediamo tutte le cose messe sotto di lui. Ma vediamo Gesù coronato di gloria e di onore; e aspettiamo la sua apparizione e il suo regno. I desideri di molte generazioni, le speranze di molte Anna, le visioni di molti veggenti e profeti, oh possano avverarsi rapidamente! — F.

OMELIA DI B. DALE

1 Samuele 2:2 . (SHILOH.)

La Roccia d'Israele.

"Né c'è roccia come il nostro Dio". Le rappresentazioni figurative di Dio che sono date nella sua parola ci permettono di raggiungere visioni elevate, varie e impressionanti del suo carattere. Derivano da oggetti di cui abbondavano le terre della Bibbia; e nessun'altra terra sulla terra era ugualmente adatta ad essere il teatro di una rivelazione divina per gli uomini universalmente. Di queste rappresentazioni, questa è una delle più comuni.

Fu impiegato per la prima volta da Giacobbe ( Genesi 49:24 pietra, eben o roccia), con allusione, forse, a Genesi 28:11 , Genesi 28:22 ; poi da Mosè ( Deuteronomio 32:4 , Deuteronomio 32:18 , ecc. —roccia, tzur = ciò che è solido, fermo, duraturo; un sostegno, un fondamento, come nel testo), che aveva così tanta familiarità con le rocce e le montagne di Sinai; frequentemente da Davide ( 2 Samuele 22:3 —roccia, sela = altezza, rupe o rupe, a cui si ricorreva come rifugio) e dai profeti. Avviso-

I. IL SUO PERSONAGGIO È SE STESSO .

1 . Il suo potere. "Conoscere il tuo potere è la radice dell'immortalità."

2 . La sua immutabilità e fedeltà. "Io non cambio" ( Malachia 3:6 ), in riferimento alla sua alleanza misericordiosa.

3 . La sua eternità . "Da eterno a eterno." Questi attributi sono attribuiti a Cristo: "ogni potere" ( Matteo 28:18 ); "lo stesso ieri, oggi e in eterno" ( Ebrei 1:8 ; Ebrei 13:8 ). "Quella roccia era Cristo" ( 1 Corinzi 10:4 ). Egli è la più alta e l'unica manifestazione perfetta di Dio. "Gesù è quell'Essere Divino al quale possiamo accostarci senza superbia, e davanti al quale possiamo abbassarci senza disperazione" (Pascal).

II. LA SUA SUPERIORITÀ AGLI ALTRI . Loro sono-

1 . Debole. La loro stessa forza è debolezza rispetto al Suo potere infinito.

2 . Variabile. "Tutti gli uomini sono bugiardi", oggetti di fiducia falsi, indegni e deludenti.

3 . Transitorio. Essi e le loro opere svaniscono, mentre la roccia dura per sempre (vedi Swinnock,—"l'incomparabile di Dio,—'Works', vol. 4.). Non aspettatevi soddisfazione vera o duratura da qualsiasi oggetto creato. "Cessate dall'uomo " ( Isaia 2:22 ). Non Isaia 51:12 ( Isaia 51:12 , Isaia 51:13 ).

III. IL SUO RAPPORTO CON IL SUO POPOLO . "Il nostro dio." Le sue persone sono coloro che vivono in comunione diretta con lui e mostrano la realtà della loro comunione camminando nella luce e osservando i suoi comandamenti. A loro ha promesso di essere tutto ciò che il loro vero benessere richiede.

1 . Un supporto ; "il fondamento inamovibile su cui possono stare saldi, inespugnabili, sicuri".

2 . Una difesa, proteggendoli contro i loro nemici; "un'ombra dal caldo, un rifugio dalla tempesta;" portando su di sé la tempesta che sarebbe caduta su di loro. "Chi crede non si affretti", né si spaventi.

3 . Una fonte di forza, di pace e di consolazione. "Il rabbino Maimon ha osservato che la parola tzur, che noi traduciamo roccia, significa, quando applicata a Geova, fonte, fonte, sorgente. Non c'è fonte da cui possa sorgere aiuto e salvezza continui se non il nostro Dio" (A. Clarke).

IV. LE SUE RICHIESTE SU TUTTI .

1 . A fidarsi di lui.

2 . Rimani in lui; non solo fuggendo a lui in un momento di difficoltà e pericolo, ma facendo di lui la nostra abitazione e casa.

3 . Per fargli la nostra parte e "superando la gioia". "Confidate nell'Eterno per sempre, perché l'Eterno, l'Eterno, è la roccia dei secoli" ( Isaia 26:4 ).

"Roccia dei secoli, fendimi;
lascia che mi nasconda in te."—D.

1 Samuele 2:3

Il giudizio divino delle azioni umane.

"Da lui si pesano le azioni". È consuetudine determinare il valore di molte cose pesandole. A tal fine viene utilizzato uno standard fisso, con il quale viene effettuato un confronto mediante bilancia e bilance o altro strumento. Niente può essere più naturale che parlare di determinare il valore morale delle azioni nello stesso modo, e la Giustizia è comunemente rappresentata come una donna che tiene in mano una bilancia in cui "si pesano le azioni". In questo senso viene impiegata l'espressione di cui sopra; non, però, di uomini, il cui giudizio è spesso errato o ingiusto; ma di "Dio, il giudice di tutti". Il suo giudizio è-

I. UNA SENTENZA ATTUALE . Essi sono (oggi) pesati. Secondo gli antichi egizi, all'ingresso del mondo invisibile veniva eretta una bilancia o bilancia, sulla quale presiedeva il Giudice dei morti, e da essa veniva messo alla prova il carattere di ogni uomo appena morto. In una delle scale era posta la figura o emblema della verità, e nell'altra il cuore del defunto; e il risultato ne determinò il destino.

Questa non è una concezione indegna del giudizio a venire. Ma la loro religione riguardava principalmente ciò che sarebbe stato nel futuro, piuttosto che ciò che esiste nel presente. E ci sono molti al giorno d'oggi che non pensano mai di avere qualcosa a che fare con Dio o il suo giudizio se non quando vengono a morire. Dimenticano che il Dio vivente e che tutto vede "medita i loro passi" ( Proverbi 5:21 ), "giudica secondo l'opera di ciascuno" ( 1 Pietro 1:17 ), e che a lui sono responsabili ( Ebrei 4:13 — "con chi è il conto").

II. SECONDO PER UN PERFETTO STANDARD . La stima che gli uomini fanno di se stessi e degli altri è spesso falsa, perché non si forma per mezzo di tale standard. Come "pesi e misure" devono essere esaminati e rettificati secondo uno standard imperiale, così il giudizio e la coscienza umani devono essere esaminati e rettificati dalla giustizia di Dio, come dichiarato nella Legge, nei Profeti e nel Vangelo di Cristo. Qual è la nostra relazione con questo standard?

III. SECONDO PER MOTIVI . Il valore morale delle azioni non dipende dal loro "aspetto esteriore", ma dal cuore. Agli occhi di Dio, che vede i cuori come noi vediamo i volti, i motivi, i principi e le intenzioni interiori sono in realtà le azioni che vengono soppesate ( Proverbi 16:2 ; Proverbi 21:2 ; Proverbi 24:11 , Proverbi 24:12 ; Isaia 26:7 ).

La nostra ignoranza di questi rende necessariamente imperfetto il nostro giudizio, anche in relazione a noi stessi. Ma «è un Dio di conoscenza», «scruta il cuore», e coglie i motivi che stanno alla base di tutte le azioni, e che spesso sono così diversi da come si pensa (Sal 139,1-24,33).

IV. UNIVERSALE . "Il giudice di tutta la terra". Riguarda tutte le azioni che hanno in sé un elemento morale; alle azioni di ogni singola anima; e ad ogni sua azione, per quanto apparentemente insignificante, sebbene non possa essere realmente tale a causa della sua relazione con Dio, e della sua attinenza con il carattere e il destino.

V. ESERCITATO CON UN VISTA DI gratificante OGNI UOMO SECONDO PER LE SUE OPERE . Non è inutile e inefficace; ma è accompagnato da importanti conseguenze ( Geremia 17:10 ).

Questa vita non è semplicemente una vita di prova; è anche, in parte, una punizione. L'approvazione o disapprovazione di Dio è sempre seguita da effetti corrispondenti nella mente, nel cuore e nella coscienza degli uomini, e spesso da sorprendenti avvenimenti provvidenziali; come quando fu detto: "Sei pesato con la bilancia e sei stato trovato carente" ( Daniele 5:27 , Daniele 5:30 ); "La storia del mondo è il giudizio del mondo;" e, "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo" ( Romani 14:12 ; 2 Corinzi 5:10 ). Applicazione:-

1 . "Lascia che un uomo esamini se stesso."

2 . Cerca il perdono dei peccati passati.

3 . "Cammina davanti a me e sii perfetto."—D.

1 Samuele 2:9 . (SHILOH.)

La tutela di Dio dei suoi santi.

"Manterrà i piedi dei suoi santi". Chi sono i suoi santi?

1 . Il termine è talvolta usato come un rimprovero, da persone che sono prive di vita religiosa, riguardo a coloro che portano il nome cristiano. Indicando l'incoerenza di alcuni di questi ultimi, essi vorrebbero così persuadere se stessi e gli altri che non esiste una cosa come la vera pietà da trovare nel mondo. Ci sono, senza dubbio, molti che « professano di conoscere Dio, ma con le opere lo rinnegano ». Ma non ci sarebbero soldi falsi a meno che non ci fossero monete autentiche

2 . La parola è anche usata per designare coloro che sono stati "canonizzati"; e che, essendo andati in cielo, dovrebbero avere influenza presso Dio nell'esaudire le petizioni presentate sulla terra. Ma un tale uso non è scritturale, e la dottrina è falsa e dannosa.

3 . I santi di Dio sono coloro che sono stati da lui accettati mediante la fede in Cristo, che fanno la sua volontà e camminano sulla via del cielo. Il loro cammino, infatti, è spesso difficile e doloroso, come i sentieri irregolari, intricati e sassosi della Palestina, e assillato da numerosi pericoli. Ma, per loro consolazione e incoraggiamento, è promesso che "colui che custodisce Israele" "manterrà i loro piedi" saldi e al sicuro, affinché non cadano e periscano. La promessa è direttamente di preservazione dalla calamità temporale, ma si può considerare che includa anche la preservazione dal fallimento spirituale e dalla distruzione. Tener conto di-

I. IL PERICOLO DA QUALE EGLI SI TENERE LORO .

1 . Da vagare fuori strada. L'oscurità può accumularsi su di esso. Altri modi possono apparire più semplici, più facili e più piacevoli e indurli a lasciarlo. Oppure possono sembrare più diretti e più brevi del percorso tortuoso e faticoso che devono seguire. Ma custoditi da lui non si smarriranno.

2 . Da inciampare nel modo. "Deve essere necessario che vengano le offese (o occasioni di inciampo)." Alcuni di loro sono costituiti da

(1) Le difficoltà della rivelazione divina: "cose ​​difficili da capire".

(2) I misteri della Divina provvidenza, che hanno portato molti a dire: "Quanto a me", ecc. ( Salmi 73:2 ).

(3) Sollecitazioni dirette al male.

(4) "Afflizioni e persecuzioni che sorgono per la parola, per cui molti sono offesi". Ma «grande pace hanno coloro che amano la tua legge e nulla li scandalizzerà» ( Salmi 119:165 )

3. Dal non riuscire a raggiungere la fine del percorso. Alcuni iniziano con brillanti speranze che non sono poi del tutto soddisfatte nella loro esperienza: le tempeste si accumulano, i nemici minacciano, devono essere intrapresi gravi conflitti; e diventano stanchi e scoraggiati, e pronti a fermarsi. "Ma il giusto terrà la sua via" (Giobbe 17:1-16:19; Isaia 40:31 ).

II. IL MODO IN CUI LUI SI TENERE LORO . Di-

1 . Fornire loro mezzi di aiuto : la parola, che è strumento di guida, ristoro e difesa; preghiera ; la comunione di coloro che viaggiano allo stesso modo; il ministero degli angeli ( Salmi 91:11 ; Ebrei 1:14 ).

2 . Veglia su di loro ad ogni passo. Non sono soli; ma è con loro; e sono custoditi dalla potenza di Dio» ( 1 Pietro 1:5 ).

3 . Impartire loro grazia e forza secondo il loro bisogno. "Come il tuo giorno", ecc. Non importa quanto grande sia il bisogno se "la provvidenza dello Spirito" ( Filippesi 1:19 ) è uguale ad esso. E: "La mia grazia", ​​dice, "ti basta".

III. LA CERTEZZA CON IL QUALE EGLI SI TENERE LORO .

1 . Ha un interesse speciale per loro, perché sono "i suoi santi", "la parte della sua eredità".

2 . Ha già fatto molto per loro, il che è una garanzia di continua conservazione.

3 . Ha scopi elevati da realizzare in loro e attraverso di loro. E,

4 . Ha solennemente promesso «di non lasciarli mai» ( Ebrei 13:5 ),

e «fedele è colui che ha promesso ( Ebrei 10:23 ).

1. Affidati alla promessa.

2 . Non presumere sulla tua sicurezza, né pensare che senza adempiere i suoi comandamenti puoi ricevere le sue promesse.

3 . Usa i mezzi di grazia designati con ogni diligenza. —D.

1 Samuele 2:10 . (SHILOH.)

Il Re Messia.

L'ultima parola del canto di Anna è la prima menzione dell'Unto del Signore, Messia, Cristo.

1 . Il suo linguaggio era una predizione diretta della nomina di un re teocratico, per la quale Samuele preparò la via e che, sotto la direzione divina, fu l'agente principale nell'effettuare.

2 . Era una predizione indiretta di Colui che era stato a lungo atteso ( Genesi 3:14 , Genesi 3:15 ; Genesi 12:1 ; Genesi 22:17 , Genesi 22:18 ; Genesi 49:10 ; Numeri 24:17-4 ; Deuteronomio 18:15-5 ), e in cui l' idea di un tale re sarebbe stata completamente realizzata.

3 . Segna l'alba di una splendida serie di profezie fondate sul regno di Davide e che si illuminano sempre fino al giorno perfetto. Tener conto di-

I. IL SUO UFFICIO REGALE . Il suo scopo generale era...

1 . Per unire un popolo diviso ( Genesi 49:10 ). Niente era più necessario ai tempi dei giudici.

2 . Per salvarli dai loro nemici. "La tua salvezza" ( 1 Samuele 2:1 ; Salmi 18:50 ; Salmi 95:1 ; Matteo 1:21 ).

3 . Per dominarli , giudicarli con giustizia e stabilire tra loro l'ordine, la pace e la felicità. "L'ufficio regale del nostro Salvatore consiste in parte nel governare, proteggere e ricompensare il suo popolo; in parte nel costringere, condannare e distruggere i suoi nemici" (Pearson 'on the Creed,' Art. 2.). È stato l'errore fatale di Israele in tutte le epoche cercare un adempimento esteriore, mondano e imponente, piuttosto che interiore, morale e spirituale di questo scopo.

Lo stesso errore ha, in una certa misura, pervaso la cristianità. "Il mio regno non è di questo mondo." "Il regno di Dio è giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo". "Alessandro, Cesare, Carlo Magno e io abbiamo fondato imperi. Ma su che cosa abbiamo basato le creazioni del nostro genio? Sulla forza. Solo Gesù Cristo ha fondato il suo impero sull'amore; e in questo momento milioni di persone morirebbero per lui" ('Tabella Discorsi e opinioni di Napoleone Buonaparte').

II. IL SUO DIVINO APPUNTAMENTO . "Il suo re". " Il suo Unto" ( Salmi 2:6 ; Salmi 18:50 ).

1 . La scelta è stata di Dio. «Scelto tra il popolo» ( Salmi 89:19 ). Persino Saulo, uomo secondo il cuore del popolo piuttosto che secondo il cuore di Dio, fu scelto e nominato da lui. L'invisibile re d'Israele non rinunciò alla sua autorità.

2 . Fondato su eminenza personale. Davide. Gli antichi persiani credevano che il loro sovrano fosse un'incarnazione della luce eterna, oggetto del loro culto, e quindi gli rendevano onore divino. Questa era una realtà in Cristo.

3 . Confermato e manifestato dall'unzione del suo Spirito ( 1 Samuele 10:1 ; 1 Samuele 16:13 ; 2 Samuele 2:4 ); l'atto esteriore è un simbolo della dotazione interiore ( Matteo 3:16 ; Luca 4:18 ). "Dio non gli dà lo Spirito con misura" ( Giovanni 3:34 ; Ebrei 1:9 ).

III. LA SUA GLORIOSA ESALTAZIONE .

1 . Dopo uno stato di umiliazione ; implicito nel linguaggio qui utilizzato; indicato anche in 1 Samuele 2:8 ; e caratterizzato dall'umile origine di Davide e dalla sua corsa al trono.

2 . Per la destra di Dio. "Egli darà forza;" "Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra" ( Matteo 28:18 ); esibito nella sua risurrezione, ascensione e possesso del supremo onore, autorità e potere.

3 . Per un regno universale ed eterno. "Il Signore giudicherà i confini della terra" ( Salmi 2:8 ; Salmi 72:2 ; Salmi 132:18 ; Luca 1:31 , Luca 1:69 ). Mentre Gesù vive e regna in cielo, vive e regna anche in terra.

Lo fa con il potere continuo e sempre crescente del suo esempio e dei suoi insegnamenti, della sua vita meravigliosa e della morte ancora più meravigliosa. Le verità e i principi che ha dichiarato e incarnato sono, in questo momento, accettati dagli intelletti più elevati, dalle coscienze più pure e dai cuori più teneri tra gli uomini. Chi ora capovolge un solo giudizio che ha pronunciato sugli uomini o sulle cose? Chi può concepire un personaggio più degno di riverenza e affetto del suo? Il lasso di tempo è servito solo a conferire alle sue parole e al suo carattere nuovo interesse e potere.

Altri re e conquistatori svaniscono tra le ombre del passato; ma egli si eleva sempre più distintamente davanti alla vista dell'umanità e vive nei loro pensieri, nelle loro coscienze e nei loro cuori in modo più potente. Sì, di più, vive e regna sulla terra per la sua presenza divina, la sua opera provvidenziale e la potenza del suo Spirito. Proprio come il sole, splendendo in mezzo al cielo, diffonde i suoi raggi sulla terra; così Cristo, il Sole di giustizia (benché non sia più visto da occhi mortali), riversa continuamente su di noi i raggi della sua influenza e regna su tutte le cose per la completa istituzione del suo regno. — D.