Il commento del pulpito
1 Samuele 20:1-23
JONATHAN TENTATIVI PER RECONCILE SAUL DI DAVID ( 1 Samuele 20:1 .).
ESPOSIZIONE
JONATHAN S' PATTO CON DAVID RINNOVATA ( 1 Samuele 20:1 ).
Davide fuggì da Naiot. Mentre Saul era sotto l'influenza dell'entusiasmo profetico, Davide fuggì; ma è evidente che questa visita a Samuele, e gli eventi straordinari che l'accompagnarono, non furono privi di una buona influenza per l'epoca sulla mente di Saul. Una sorta di riconciliazione deve essere stata rappezzata, probabilmente dalla mediazione di Samuele; poiché Davide presumeva che alla luna nuova ci si sarebbe aspettato di cenare alla tavola del re ( 1 Samuele 20:5 ) e che Saul lo avrebbe cercato come una cosa 1 Samuele 20:6 ( 1 Samuele 20:6 ).
Troviamo, inoltre, che il suo posto fu preparato, non solo la luna nuova ( 1 Samuele 20:25 ), ma anche il giorno seguente ( 1 Samuele 20:26 ). Ma qualunque professione Saul possa aver fatto a Samuele, è evidente che nessuna promessa era stata fatta personalmente a Davide, e l'esperienza passata insegnava che l'intenzione di ucciderlo si era sempre più fissata nella mente del re, sente che la sua posizione è pieno di pericoli e si consulta con Jonathan, con l'obiettivo di sapere se potrebbe avventurarsi ancora una volta per prendere il suo posto come membro della famiglia di Saul.
Dio non voglia. Un'esclamazione di orrore; letteralmente, "Lungi sia" (vedi 1Sa 9:1-27:45). Nonostante le molte prove dell'amaro odio di Saul, Gionatan non può credere che dopo tutto ciò che era accaduto a Rama, suo padre avrebbe continuato a perseguire il suo proposito omicida. Assicura inoltre a Davide che Saul non avrebbe fatto nulla senza dirglielo; letteralmente, senza scoprirsi l'orecchio, senza dirglielo in privato (vedi 1 Samuele 9:15 ).
La frase è usata di nuovo in 1 Samuele 20:12 . Perché non farà nulla il testo scritto dice "ha fatto per se stesso", che il Kri corregge correttamente. L'indole avventata di Saul e il suo discorso franco sull'uccisione di Davide riportato in 1 Samuele 19:1 , confermano l'affermazione di Gionatan circa l'apertura delle vie di suo padre, e quindi assicura a Davide che può prendere il suo posto al sicuro.
1 Samuele 20:3 , 1 Samuele 20:4
Tuo padre certamente lo sa, ecc. Sebbene Saul non conoscesse la totalità dell'amore di Gionatan per Davide, tuttavia era consapevole dell'amicizia che esisteva tra loro, e di conseguenza poteva mantenere il suo proposito un segreto da Gionatan, specialmente se considerava che la sua franchezza parlando apertamente a suo figlio e ai suoi servi in un'occasione precedente aveva portato alla fuga di Davide. Davide, quindi, esorta l'amico a una condotta diversa, alla quale acconsente.
Ma come possiamo spiegare le opinioni completamente diverse prese sulla condotta di Saul dai due. Quando Davide racconta le sue paure, Gionatan emette un'esclamazione di orrore e dice: "Non morirai". Eppure sapeva che suo padre aveva parlato con lui ei suoi ufficiali di mettere a morte David; che aveva cercato di ucciderlo con le sue stesse mani, e durante la sua fuga aveva messo delle persone a sorvegliare la sua casa con l'ordine di ucciderlo; e durante la fuga di Davide dal profeta aveva mandato tre volte emissari per portarlo via con la forza.
La spiegazione sta probabilmente nella follia di Saulo. Quando ha lanciato il suo giavellotto a David e durante il successivo procedere. ings era fuori di testa. Il violento attacco di Naioth aveva per il momento chiarito la sua ragione, ed era tornato sano di mente. Giònata considerò tutto ciò che era accaduto come l'effetto di una mente malata e concluse, quindi, che Davide potesse ora tornare a casa sua e sua moglie, riprendere i suoi doveri e prendere posto alla tavola reale.
Se tornasse la vecchia mania che Davide fosse il suo rivale e successore destinato, Saul ne avrebbe sicuramente parlato, e poi Gionatan gli avrebbe dato tempestivo avvertimento. Ma Davide era convinto che non fosse una mania, ma che Saul, sano di mente o pazzo, aveva deciso la sua morte.
Domani è la luna nuova . Il primo giorno della luna nuova era una festa gioiosa, la sua apparizione veniva salutata con il suono delle trombe e celebrata da un olocausto e un'offerta per il peccato. Era, inoltre, tenuto da Saul come una festa di famiglia, alla quale David, come suo genero, avrebbe dovuto essere presente. Poiché, inoltre, Davide doveva nascondersi fino al terzo giorno alla sera , contando dal momento in cui stava organizzando i suoi piani con Gionatan, è chiaro che era norma prolungare il banchetto fino al secondo giorno.
Quando poi Gionatan, convinto dalla supplica di Davide, avesse acconsentito ad aiutarlo a modo suo, fecero in modo che si assentisse da questa festa e rimanesse durante essa nascosto alla vista. Nel caso in cui Saul lo avesse mancato e avesse chiesto il motivo della sua assenza, Gionatan doveva offrire come scusa per lui che aveva ardentemente chiesto il permesso di fare una visita frettolosa a Betlemme, per essere presente a una festa annuale: e se Saul avesse preso la scusa in buona parte sarebbe un segno che non aveva propositi maligni verso Davide, mentre se si arrabbiasse sarebbe una prova di un disegno malvagio stabilito.
Un sacrificio annuale per tutta la famiglia. Per tutta la mishpachah, cioè non per tutta la casa di Iesse, ma per tutta quella suddivisione della tribù di Giuda a cui apparteneva Iesse; poiché una tribù era divisa in famiglie, e queste di nuovo in case Giosuè 7:16 ( Giosuè 7:16 , Giosuè 7:17 ). L'occasione sarebbe quindi grandiosa.
In 1 Samuele 16:2 abbiamo un esempio di un sacrificio speciale a Betlemme, ma questa festa della mishpachah si teneva ogni anno; ed evidentemente prima che il tempio fosse costruito a Gerusalemme questi sacrifici locali erano la regola. Possiamo ben credere che ci fosse una tale festa, e che la parte fittizia della storia di Gionatan fosse che Davide fosse stato convocato ad essa.
Hai introdotto il tuo servitore nell'alleanza dell'Eterno con te. Poiché l'amicizia tra Gionatan e Davide era stata cementata dall'invocazione del nome di Geova, era ferma e sicura, e Davide poteva cercare non solo un atto di gentilezza, ma verità e aiuto costanti. Era, inoltre, opera di Jonathan; eppure, se c'è in me, dice Davide, iniquità , i.
e. tradimento contro Saulo, se non sono stato per lui un servo fedele e sincero, ma al contrario ho tramato il male contro di lui, o ora ho qualche malvagio disegno, allora sia abrogato il patto. Davide si rifiuta di ripararsi sotto di esso se si è incolpato di colpa, e chiede solo che Jonathan, per l'autorità che ha esercitato come figlio del re, lo metta lui stesso a morte, e non lo consegni a Saul
Lungi da ciò, la parola resa Dio proibisce in 1 Samuele 20:2 . Rifiuta con indignazione l'idea che David abbia commesso un crimine. Il resto del verso è una frase incompleta: "Se sapessi con certezza che il male è stato determinato da mio padre a venire su di te, e non te l'avessi detto..." Queste frasi spezzate hanno una grande forza nell'originale, come segni di intenso sentimento ( comp. Luca 19:42 ). Dobbiamo completare la frase mentalmente in qualche modo come il siriaco: "allora Geova fa così a me, e anche di più".
Chi me lo dirà? o what if, ecc. Il if è un'inserzione dell'AV Really La domanda di David è molto complicata e sgrammaticata, come era naturale nel suo stato eccitato. Può essere tradotto: "Chi mi dirà (o, come farò a sapere) quale dura risposta ti darà tuo padre?" Ma alcune autorità ebraiche rendono: "Chi mi dirà se è così che tuo padre ti dia una risposta approssimativa?"
Andiamo in campo. La domanda di Davide aveva mostrato a Gionatan che c'erano gravi difficoltà sul loro cammino, e quindi propone loro di entrare in campagna, per poter parlare tra loro più liberamente e concordare misure per il futuro. E lì Gionatan si impegna con giuramento solenne, se le intenzioni di Saul sono buone, di inviare un messaggero fidato ad informare Davide, ma se c'è pericolo, poi di venire ad avvertire Davide stesso.
O Signore Dio. Con pochi MSS . dobbiamo fornire la formula consueta di un giuramento: "Come vive Geova il Dio d'Israele". Verso domani a qualsiasi ora, o il terzo giorno. Questa traduzione ingombrante è nata dall'idea sbagliata che la parola resa domani potesse essere usata solo in quel senso limitato. Strettamente significa il mattino ed è applicabile a qualsiasi domani.
Jonathan fissa una volta, e una sola, e il passaggio dovrebbe essere reso: "A quest'ora il terzo domani". L'incontro doveva essere l'indomani dopo il secondo giorno della festa, e così il terzo giorno dopo la conversazione. Il tutto può essere tradotto: "Come vive Geova il Dio d'Israele, quando ormai, il terzo giorno, avrò perquisito mio padre, ed ecco, sarà un bene per Davide, se poi non ti mando a scoprire il tuo orecchio, Geova fa così e molto di più a Gionatan.
Viene quindi proposto il caso alternativo, e se la notizia è cattiva, Gionatan si impegna a essere il messaggero, e Davide deve provvedere alla sua sicurezza con la fuga. La preghiera conclusiva che Geova possa essere con Davide come era stato con Saul contiene lo stesso presentimento di David che raggiunge grande potenza e dignità che è espresso più direttamente nei versi seguenti.
1 Samuele 20:14 , 1 Samuele 20:15
La costruzione di questo brano è molto difficile se si conservano i tre negativi del testo masoretico; ma la maggior parte dei commentatori, seguendo la lettura del siriaco per quanto riguarda almeno uno di essi, ritiene che i masoriti si siano sbagliati nelle vocali che hanno attaccato alle consonanti (cfr 1 Samuele 1:7 ). Letto con altre vocali, due di questi negativi diventano interiezioni di desiderio: O quello ; e il tutto può essere tradotto, "E Oh, mentre io vivo ancora, sì, Oh, che tu mi mostri la gentilezza di Geova,— i.
e. grande benignità inesauribile, quale fu quella di Jahvè verso Israele, — che io non muoia, né tu sterminerai per sempre la tua benignità dalla mia casa". Poiché allora Gionatan prevedeva che era volontà di Geova di trasferire il regno a Davide, lo legava con il ricordo del suo vero amore per lui per mostrare misericordia alla sua razza.
Anche questo versetto è molto difficile, ma è probabilmente da prendere come un'inserzione del narratore: "Così Gionatan fece un patto con la casa di Davide", cioè per legare i suoi discendenti, "dicendo: Richieda Geova per mano dei nemici di Davide». Queste ultime parole sono probabilmente un eufemismo e significano lo stesso Davide. Così Rashi spiega le parole. La cortesia di un orientale gli ha impedito di dire: Possa Geova punire Davide per questo, ma prega che Dio lo ripaghi a qualcuno. Ma se l'ira divina visita per essa anche i nemici di Davide, quanto più il colpevole spergiuro stesso.
Jonathan fece giurare di nuovo a David. Così forte era la sua convinzione nel futuro regno di Davide, e il suo desiderio che ci fosse un legame d'amore ininterrotto tra le due famiglie, che fece ripetere solennemente a Davide la sua promessa. La Settanta e la Vulgata, alterando le vocali, leggono: "E Gionatan giurò di nuovo a Davide". A prima vista questa interpretazione sembra più conforme al motivo addotto per il rinnovo del giuramento, vale a dire, l'amore di Gionatan; ma il testo masoretico concorda meglio con quanto è stato fatto prima, e con il suo desiderio che il loro patto in nessun cambiamento di circostanze sia rotto.
1 Samuele 20:18 , 1 Samuele 20:19
Jonathan ora organizza il suo piano per comunicare il risultato a David. Perché quando sei rimasto tre giorni , in cui tutte le versioni inciampano, una leggera alterazione dà il giusto senso: "E il terzo giorno". Davide il terzo giorno doveva scendere rapidamente - in ebraico, "molto, cioè doveva scendere molto a valle. La resa rapida è presa dalla Vulgata, ma non ha senso.
Non importava se David andasse veloce o lento, poiché doveva nascondersi lì per un po' di tempo, ma era importante che David fosse lontano, in modo che nessun occhio indiscreto potesse vederlo. Quando l'affare era in mano. Letteralmente, "il giorno degli affari", probabilmente quello narrato in 1 Samuele 19:2 . La Settanta, la Vulgata ei Caldei intendono tutti "un giorno lavorativo", in opposizione a un giorno festivo; ma "dove ti nascondevi in un giorno della settimana" non ha alcun significato intelligibile. Per la pietra Ezel. Poiché il nome Ezel è formato da un verbo che significa andare , alcuni intendono con esso una pietra stradale, una pietra per segnare la strada.
I due amici ora sono d'accordo sul segno. Gionatan doveva scagliare tre frecce contro questa pietra, Ezel, come suo marchio, e poi doveva mandare il suo servo a raccoglierle. Quando si fu allontanato da una certa distanza, Gionatan doveva gridargli, abbastanza forte perché Davide potesse udirlo. Se Gionatan aveva detto che le frecce erano da quel lato il segno, cioè tra esso e Gionatan, Davide doveva uscire arditamente, come tutto andava bene.
Ma se Gionatan aveva detto che le frecce erano più avanti, allora Davide doveva capire che doveva cercare salvezza nella fuga. Perché c'è pace per te, e nessuna ferita, l'ebraico ha "c'è pace per te, e non è niente", una resa più semplice e più idiomatica. Per quanto riguarda la questione, ecc. Piuttosto, "In quanto alla parola che abbiamo pronunciato, io e te, ecco, Geova è tra me e te per sempre.
" La parola era il vincolo e l'alleanza con cui avevano promesso reciprocamente la loro verità. Sebbene separati, il loro amore doveva continuare, e Geova doveva essere il loro eterno centro di unione e il testimone del loro patto.
OMILETICA.
Vita e reputazione in pericolo.
I fatti sono-
1 . Davide, credendo nel proposito di Saul di ucciderlo, fugge da Gionatan e indaga sulla causa di questa persecuzione.
2 . Gionatan lo tranquillizza assicurandogli che Saul non gli nasconderà alcuno scopo.
3 . Su Davide riferendosi alla conoscenza di Saul della loro amicizia e del suo effetto sui suoi metodi, Gionatan esprime la disponibilità a fare tutto ciò che Davide può suggerire.
4 . Allora Davide suggerisce un mezzo con cui si può accertare la disposizione di Saul nei suoi confronti.
5 . Implora inoltre, sulla base della loro forte amicizia, che Gionatan lo uccida o aiuti a liberarlo. Non è improbabile che la venuta dello spirito profetico su Saulo fosse, tra l'altro, intesa ad aiutarlo ancora una volta a prendere in debita considerazione la sua condotta. Ma a questo punto David sembra essersi risvegliato alla convinzione che i recenti attentati alla sua vita non fossero da attribuire a scoppi saltuari di follia, ma a uno scopo fisso, per ragioni che non poteva supporre.
Come allora si era rifugiato presso Samuele dalla mano della violenza appassionata, così ora si rivolge naturalmente al suo amato amico Jonathan per accertare da uno presumibilmente nei segreti di suo padre le cause di questo persistente attentato alla sua vita, e per esigere da lui il uffici di vera amicizia. Una triplice coscienza pervade questo appello di Davide: cioè dell'integrità, del pericolo, del dovere di autoconservazione.
I. Un UOMO CONSAPEVOLE DI INTEGRITÀ DI VITA . Sembrerebbe che Davide fosse del tutto all'oscuro del segreto della condotta di Saul. È probabile che non sapesse di quel terribile destino pronunciato da Samuele ( 1 Samuele 15:26-9 ) che aveva operato in modo così disastroso sulla mente colpevole di Saul.
Con l'innocenza di un uomo non mondano, non poteva immaginare che un monarca che regnava sul popolo di Dio potesse mai escogitare la distruzione contro un suddito a meno che non credesse che quel suddito avesse commesso un crimine degno di morte. Forse il re potrebbe avere un'impressione infondata; e poiché Gionatan era l'erede al trono e nella fiducia di suo padre, avrebbe sicuramente informato il suo amico. In ogni caso, per quanto conosceva il proprio cuore, era consapevole solo dell'integrità. "Cosa ho fatto? Qual è la mia iniquità?" Nell'affrontare l'importante questione implicata in queste domande, osserviamo che:
1 . L'integrità va ricercata in ogni uomo. David aveva ragione nell'assunto alla base della sua indagine: che ognuno dovrebbe essere caratterizzato dall'integrità della vita, e che solo sulla sua esistenza possiamo giustamente rivendicare l'esenzione dal disprezzo, dalla sofferenza, dall'abbandono e dal diritto al rispetto, al godimento della vita, e protezione personale. C'è in ogni uomo una voce che gli chiede incessantemente rettitudine, solidità morale.
L'occhio con cui ci guardiamo è guidato da questa convinzione. Ed è nel riconoscimento universale della verità che l'integrità deve essere ricercata in ognuno che troviamo una base di appello in nome della rettitudine e un luogo razionale per le dottrine di espiazione e rigenerazione.
2 . L'integrità va considerata sotto un duplice aspetto. Si osserverà che Davide pone semplicemente la domanda su ciò che aveva fatto in relazione a Saul o al suo regno. Distingueva tra integrità nei suoi rapporti con l'uomo e integrità nei suoi rapporti con Dio. Tutti i rapporti morali con l'uomo implicano rapporti morali con Dio, ma non è vero il contrario. Le relazioni dell'uomo con Dio sono più ampie di quelle con i suoi simili.
La morale religiosa non è identica alla morale laica. Lo spirituale abbraccia obblighi che trascendono l'umanamente morale. L'integrità nei confronti dell'uomo risiede nel fedele adempimento di tutti gli obblighi dovuti all'uomo, sotto l'influenza di puri motivi in dettaglio, e di un supremo senso di giustizia in generale. Ma integrità in relazione a Dio significa perfetta rettitudine di spirito, che si manifesta in perfetto amore di Dio, perfetta obbedienza a Dio, perfetta purezza di pensiero, infatti, conformità in ogni movimento segreto e aperto di volontà con la santa volontà di Dio.
Questa solidità, questa salute, assicurano certamente l'integrità nei confronti dell'uomo, ma non è vero il contrario. Questa distinzione è di grande importanza per la comprensione della Scrittura e la regolazione della vita (cfr 2 Cronache 6:36-14 ; Giobbe 15:14 ; Salmi 15:1 .; Isaia 33:15 , Isaia 33:16 ; Romani 3:23 ; Giacomo 5:16 ; 1 Giovanni 1:8 ).
3 . L'integrità nella sua relazione umana è, nella vita ordinaria, mantenuta senza autoaffermazione. Durante i mesi del servizio di Davide, dal giorno in cui era entrato in conflitto con Golia fino alla sua fuga su Naiot, era stato un uomo vero e sincero, facendo il suo dovere. Ma per tutto questo tempo non si accorse di nulla di straordinario. La bellezza dell'integrità della vita sta nella naturalezza che non suggerisce alcuna riflessione su se stessa.
La vera virtù esclude l'ammirazione di sé e, quando è in esercizio, l'autocoscienza. Il nostro Salvatore non si riferisce mai alla sua bontà come una lode a se stesso. Il sole ha bisogno solo di splendere, la verità solo di essere ( Matteo 6:1 ; Luca 18:12 ).
4 . L'integrità può essere affermata quando contestata dai detrattori, o quando si fa torto ai propri interessi. La rettitudine di vita di Davide sarebbe andata avanti senza l'introspezione e l'io. affermazione se non fosse che era soggetto a un trattamento non spiegabile su principi ordinari. Era tempo per lui di affermare la sua innocenza e di portare la sua integrità naturale in una coscienza distinta.
Lo fa spesso nei Salmi, non per rivendicare la giustizia in relazione a Dio, ma per confutare le accuse in riferimento alla sua condotta tra gli uomini. Fu lo stesso senso di ingiustizia che portò Giobbe ad affermare la sua innocenza di molte delle accuse dei suoi amici. "Manterrò le mie vie davanti a lui" ( Giobbe 15:13 ). L'apostolo Paolo ha anche rivendicato la propria vita contro le insinuazioni dei falsi fratelli (2Corinzi 10:8-11; 2 Corinzi 11:6 , 2 Corinzi 11:21 ). Anche il nostro Salvatore, quando è perseguitato da uomini malvagi, potrebbe chiedere: "Chi di voi mi convince del peccato?" ( Giovanni 8:46 ). Solo un severo senso del dovere - una protesta contro il male - romperà il silenzio di un uomo giusto nei confronti di se stesso.
5 . L'integrità davanti all'uomo non deve mai sostituire l'integrità davanti a Dio. L'oggetto di Davide era semplicemente la rivendicazione da presunte accuse di torto deliberatamente fatto a Saul. Aveva una profonda coscienza allo stesso tempo che agli occhi di Dio, come essere spirituale, era indegno e bisognoso di misericordia. Solo tale uomo un, sensibile del peccato davanti a Dio, abiterebbe tanto sulla misericordia ( Salmi 52:8 ; Salmi 62:12 ; Salmi 86:5 ), e allo stesso tempo sulla "integrità" e "rettitudine" ( Salmi 7:8 ; Salmi 25:21 ; Salmi 26:1 ; Sal 41:1-13 :42).
Gli uomini hanno una visione molto superficiale delle cose quando immaginano che la bontà che passa tra gli uomini, ed è adempimento dei nostri obblighi terreni, "si estende" a Dio ( Salmi 16:2 , Salmi 16:3 ). Questo fu uno degli errori mortali dei Farisei, e fu rivelato dall'intero tenore dell'insegnamento del nostro Salvatore ( Luca 18:9 ; Giovanni 3:1 ). Poiché non abbiamo integrità davanti a Dio, dobbiamo nascere di nuovo, pentirci, cercare perdono e accettazione, non per quello che siamo e abbiamo fatto, ma perché Cristo ci ha amati e si è dato per noi ( Atti degli Apostoli 4:12 ; Romani 3:24 ; Romani 4:5 , Romani 4:6 ; Romani 5:1, Romani 5:2 ; Filippesi 3:8 , Filippesi 3:9 ).
II. UN UOMO SENSIBILE DEL GRANDE PERICOLO . Due pericoli affliggono David. Temeva la morte per mano di Saul e, soprattutto, la perdita della reputazione. Giustamente riteneva che se il re d'Israele avesse cercato la sua vita e l'avesse inseguito a tal fine, a molti sarebbe stata data l'impressione che si fosse reso colpevole di qualche atto di torto ben noto a Saul, sebbene sconosciuto al popolo.
L'uomo retto, pur potendo affidarsi a Dio, teme di essere considerato un malfattore e di morire come se lo fosse. Da qui la sua supplica con Gionatan, il suo dolore per il sospetto di mancanza di integrità, il suo desiderio di sapere se la mente del re fosse più calma. Questi due pericoli ci assalgono tutti. In un certo senso siamo al sicuro dalla morte finché non sia giunto il nostro tempo stabilito, poiché la cura di Dio non viene meno; tuttavia, in relazione alle forze che operano intorno a noi, non sappiamo cosa può produrre un giorno o un'ora.
La vita è iniziata con poteri di distruzione. C'è solo un "passo" tra noi e la morte. "Nel mezzo della vita siamo nella morte." L' effetto proprio di questo senso di pericolo è salutare. Conduce a una tale stima della vita da renderla più saggia, più sobria, sincera e devota ( Salmi 39:4 ; Salmi 90:12 ; Ecclesiaste 9:10 ; Ecclesiaste 11:9 ; Ecclesiaste 12:13 ; 1 Corinzi 7:29 ).
Ma per un uomo sinceramente buono il pericolo per la reputazione è più serio. Molti preferirebbero morire piuttosto che perdere il carattere o essere ritenuti di averlo perso. Possono simpatizzare con il desiderio di David che Jonathan lo ucciderebbe se esistesse davvero una causa morale. Il dolore del nostro Salvatore fu grande per lo sforzo di rovinare il suo carattere. Ma sebbene tutti siano esposti a questi due pericoli in comune con Davide, c'è un altro pericolo della vita che spesso è occasione di perdita di reputazione.
Siamo esposti alle astuzie del diavolo. Come Saul cercò la vita di Davide, così Satana va in giro cercando chi possa divorare ( 1 Pietro 5:8 ). Ogni giorno l'avversario distrugge dai "suoi forti". Il linguaggio del Salmista ( Salmi 10:8 ) si applicherà con mirabile precisione al distruttore di anime, l'"assassino fin dal principio" ( Giovanni 8:44 ).
L' effetto proprio di questo senso di pericolo è di indurre la vigilanza, l' evitare i covi dell'iniquità, la preghiera per la forza e una tale consacrazione al lavoro che non lascerà tempo o pensiero per l'amore con il tentatore ( Matteo 7:13 ; Matteo 26:41 ; Efesini 6:11 , Efesini 6:12 , Efesini 6:18 ).
III. Un UOMO INTENTO SU AUTO - CONSERVAZIONE . Mentre era in conflitto con Golia, in mezzo ai normali doveri della sua condotta pubblica, sembra che Davide non si sia preoccupato della sua vita o della sua reputazione. Ha fatto il suo dovere e ha confidato in Dio. Ma quando sospettava attentati nell'oscurità alla sua vita e al suo carattere, si sentiva obbligato a escogitare mezzi per assicurarsi, e giustamente manifestava molta ansia in relazione a ciò.
È possibile che il carattere sia così diffamato durante la vita che solo la morte dimostrerà la sua rivendicazione, come nel caso del nostro Salvatore; tuttavia, nessun mezzo dovrebbe essere lasciato inutilizzato per affermare la nostra innocenza e, se possibile, dimostrarla. I poteri sottili che minacciano la nostra vita possono essere spesso evitati con l'osservanza delle leggi sulla salute e l'astensione da rischi inutili. Molti uomini commettono un lento suicidio trascurando deliberatamente l'aria fresca, il cibo buono e moderato e l'eccessiva fatica per guadagno. La preservazione del carattere può spesso essere assicurata astenendosi dall'«apparire del male», sebbene non ci libereremo mai di diffamatori poco caritatevoli.
Lezioni generali : —
1 . Dovremmo sforzarci di essere liberi dai meschini sospetti e dai pensieri poco caritatevoli che tendono a nuocere a una reputazione eccellente (1 1 Corinzi 13:4 ).
2 . Se non possiamo rivendicare la nostra reputazione davanti agli uomini, traiamo conforto dalla conoscenza che Dio ha di noi ( Salmi 37:5 , Salmi 37:6 ; Salmi 139:1 ).
3 . Come Jonathan, dovremmo manifestare grande simpatia per coloro il cui onorevole carattere è diffamato o in pericolo.
4 . La nostra preoccupazione suprema dovrebbe essere quella di vivere nello spirito in modo da trovare accettazione con il santo Dio che tutto vede.
La primavera del sacrificio di sé.
I fatti sono-
1 . Jonathan e David si ritirano dall'osservazione per conferire ulteriormente.
2 . Jonathan si impegna a fare tutto ciò che Davide richiede, e si impegna solennemente a fargli conoscere la mente di Saul.
3 . Egli supplica Davide, in vista della sua elevazione al potere, che lui e la sua casa possano ricevere misericordia.
4 . Nella sua ansia cerca un rinnovo della promessa di David.
5 . Quindi fanno in modo che, dopo essersi consultati con Saul, una freccia prima o oltre un certo segno riveli sicurezza o pericolo. Questa bella narrazione fa emergere l'amore e la fiducia di questi giovani in modo tale che si è costretti a chiedersi se non ci sia qui, non solo un esempio squisito di ciò che tutta la nostra amicizia religiosa dovrebbe essere nello spirito e nell'espressione, ma una storica prefigurazione della relazione dell'anima amorevole e confidente con il vero Unto del Signore.
Sappiamo che nel Nuovo Testamento la terra promessa è l'ombra del "paese migliore", la "roccia" nel deserto una figura di Cristo ( 1 Corinzi 10:4 ), Sion e Gerusalemme un simbolo della città di Dio, e Davide, il re secondo il cuore di Dio, modello di un altro Davide, l'unigenito del Padre, l'eterno Re in Sion ( Isaia 9:7 ; Atti degli Apostoli 2:25 ).
Anche nei Salmi ( Salmi 45:1 .) e in Isaia ci sono riferimenti al profondo interesse della Chiesa per Cristo e di Cristo nella Chiesa. Non è, quindi, ingiustificabile considerare la devozione di Gionatan al prossimo re, e perché era amato come il futuro re, come, in ogni caso, indicativo di un'analoga devozione del vero credente a Cristo.
La caratteristica più sorprendente della narrazione davanti a noi è il totale sacrificio di sé di Jonathan e il profondo amore da cui è scaturito. Possiamo notare le caratteristiche principali della storia, e così facendo evidenziare la loro verità nella vita cristiana.
I. Ci IS A PIENO ACQUIESCENZA IN DAVID 'S DESIDERI SO FAR AS LORO SONO ESPLICITAMENTE CONOSCIUTI . Alcuni potrebbero considerare il ritiro dei due nell'isolamento del "campo" come suggestivo della comunione privata e sacra di un credente e Cristo; ma, senza soffermarsi su questo, si può notare che non appena la privacy è stata assicurata, Gionatan subito, con solenne e patetica serietà, si impegna a tutto ciò che Davide aveva finora richiesto.
Quanto è vero questo di un credente in Cristo! Quando l'«Unto del Signore» fa conoscere la sua richiesta, sia essa di testimoniare per lui, di ricordare la sua morte, o di nutrire e vestire i piccoli, il cuore vero risponde con tutto zelo e delizia. È il segno di un vero cristiano, quello di dilettarsi nel fare la sua volontà. Il suo giogo è dolce e il suo fardello leggero. Era un affare molto delicato e difficile scoprire la mente di Saul, e comportava non pochi rischi per Jonathan; ed è possibile che molto a cui dobbiamo cedere comporti uno sforzo e una tensione di sentimento, una fermezza e una resistenza, un rischio di perdita mondana e una certezza di disagio personale; ma nondimeno tutto è benvenuto, perché è per colui che ha vinto il nostro amore ed è degno del miglior servizio che possiamo mai rendere.
II. Ci È UN DISTINTO RICONOSCIMENTO DI SUA ENDURING SUPREMACY , E UN CORRISPONDENTE SENSO DI PERSONALE INDEGNITÀ DI TALI DISTINGUISHED AMICIZIA .
È difficile dire a parole come le menti spirituali raffinate ottengano tutta la loro conoscenza. Sembrano possedere un'intuizione, un istinto supersensuale, che li porta direttamente attraverso le presenti condizioni esterne alla realtà permanente. Ad ogni modo, Gionatan era convinto che il suo amato amico fosse destinato a essere re in Israele, e parla come uno non degno di tale onore; e tuttavia, con tutta questa riverenza e timore reverenziale per la futura maestà e potenza, c'era il tenero amore «superiore a quello delle donne.
La fede vide attraverso la solitudine e l'oppressione di Davide e riconobbe il re in Sion. Questo era il vero sentimento degli apostoli, nei loro migliori umori, durante l'umiliazione del Salvatore. Sapevano che, sebbene gli uomini fossero divisi nel giudizio, egli era "il Cristo, il Figlio del Dio vivente" ( Matteo 16:13 ) Matteo 16:13 profondo di Giovanni quando si adagiava sul suo seno, e il senso di indegnità di Pietro quando gridava: "Allontanati da me, perché io sono un peccatore, o Signore" ( Luca 5:8 ), erano solo esempi del sentimento che di solito pervadeva le loro menti.
Ed è questo riconoscimento e il sentimento che lo accompagna che entra nella vita di ogni credente. Egli è il Re, la Speranza delle nazioni afflitte, il "Restauratore di vie in cui abitare" ( Isaia 58:12 ). Come Gionatan con amore appassionato e forte fiducia guardava il bel volto di Davide, così guardiamo con intenso interesse a Cristo e siamo sicuri, nonostante le lente età e gli antagonismi attuali, che egli "deve regnare", che sul suo proprio capo fiorirà una corona imperitura ( Salmi 72:1 .). E mentre ammirazione, gioia e soddisfazione accompagnano questa previsione della gloria imminente, il cuore è pieno di meraviglia e gratitudine nel poter chiamare quell'Eletto un Amico.
III. Ci È UN LIBERO RESA DI TUTTO CHE SIA CARISSIMO PER LA REALIZZAZIONE DI SUA SUPREMAZIA . Nulla, umanamente parlando, era più prezioso per Gionatan del suo diritto alla successione e delle prospettive di potere e di distinzione in esso implicate.
Niente nella storia è più bello della spontaneità e della cordialità con cui ha messo da parte tutto questo, e ha trovato gioia e soddisfazione nella venuta supremazia di Davide (versetti 14-17). Quale nobile sacrificio di sé per alti scopi spirituali! Questo era più che "case e campi", più che "padre e madre" ( Matteo 19:29 ). Solo la vera visione spirituale del regno di Dio spiegherà tale deviazione dalle vie egoistiche del mondo.
"Il Signore" era nella mente di Gionatan, e "il Nome" (Gio 17:1-26:45) che Davide aveva esaltato era il "Nome" per essere ancora più onorato nel suo regno coniato. E in questo sta l'essenza della nostra vita cristiana. Rinuncia di tutti per Cristo: sacrificio di ogni potenza, prospettiva, speranza e desiderio ai santi propositi per i quali vive l'“Unto”. In questo non c'è esazione e nessun vincolo. Cristo non esige qualcosa per la sua mera gratificazione personale, e noi non cediamo a una perdita perché uno più potente rivendica ciò che abbiamo.
Gionatan e Davide erano una cosa sola (versetto 17). Avevano un solo interesse e vivevano per un oggetto. Perdita e guadagno erano termini inadeguati. L'abbandono a uno era come un abbandono a se stessi. La perdita era guadagno e il guadagno era perdita. Così è nell'unione mistica della nostra vita con Cristo. Anche se rinunciamo a tutto e compiamo ciò che gli uomini chiamano sacrificio di sé, non rinunciamo a nulla. Per noi «vivere è Cristo». Benedetta unità! Sempre dare, sempre ricevere; sempre rinnegare se stessi, sempre arricchendosi! La gloria del Re è la nostra gloria; i dolori del nostro cuore sono i suoi dolori; le opere per lui sono opere per lui ( Matteo 25:34 ; Giovanni 17:24 ; Ebrei 4:15 ).
IV. AMORE , COSTANTE E magistrali , È LA PRIMAVERA DI TUTTO QUESTO AUTO - SACRIFICIO . L'amore di Gionatan era la passione principale - "superando quella delle donne" - puro, fermo, non toccato dall'opinione pubblica e dall'influenza privata (versetti 30, 31), illuminato e regolato dall'intuizione spirituale, pronto nell'espressione, che dava gioia e soddisfazione ad ogni azione e parola che potrebbe recare futuro onore a Davide o presente conforto in difficoltà.
Questo amore eterno, questa forza regnante, così pura, così dolce, così forte, così gentile: nobilitava il suo possessore, ed era considerata dal suo oggetto come la cosa più bella e preziosa sulla terra. Gli eventi mostrano che era reciproco (versetto 41; 2 Samuele 1:25 , 2 Samuele 1:26 ). È questa forte passione maestra che sta alla sorgente di tutto il nostro vero servizio cristiano.
"Lo amiamo perché ci ha amati per primo". "L'amore di Cristo ci costringe". Facciamo la sua volontà, deponiamo i nostri talenti, beni, prospettive, tutto ciò che ereditiamo o possiamo acquisire, ai suoi piedi perché amiamo farlo, e non faremmo diversamente se potessimo. Nessuna scatola di unguento è troppo costosa per quei cari piedi che hanno percorso per noi i dolorosi sentieri della vita! Nessuna corona troppo gloriosa per quella fronte che un tempo fu trafitta e addolorata per noi! Nessuna gioia troppo eccessiva nell'intronizzazione finale su tutto il principato e il potere di colui che una volta ha combattuto per noi e ha distrutto il gigantesco nemico del popolo di Dio! Misurare il nostro servizio, calcolare quanto poco possiamo risparmiare o fare, escluderlo da qualsiasi parte della nostra vita: questo era davvero svilimento e vergogna. Amore—"passando quello delle donne"
Lezioni generali : —
1 . Dovremmo chiederci se qualcuno dei requisiti di Cristo è stato finora ignorato.
2 . È dubbio se la Chiesa cristiana professante entri pienamente nella gioia della gloria venuta di Cristo e sia sufficientemente identificata nella speranza e nel sentimento con essa.
3 . Ciascuno potrebbe chiedere: Ho dato tutto ciò che è prezioso a Cristo? C'è qualche riserva?
4 . La dovuta cultura dell'amore per Cristo come supremo affetto della vita esige pensiero e cura.
5 . La cura di molti dei dolori e dei mali dei cristiani e delle Chiese sta nell'intensificarsi di questo interesse personale per Cristo.
OMELIA DI B. DALE
1 Samuele 20:1 . (GIBEAH.)
Il rapporto tra amici.
Il rispetto che i veri amici hanno gli uni per gli altri suscita molta comunione. In esso trovano un esaltato piacere, e una sicura risorsa di aiuto e conforto nelle avversità. Quindi Davide, nella sua continua sfiducia e timore di Saul, si affrettò dal suo amico Gionatan. Riguardo al loro rapporto, nota—
1 . Tutta la sua libertà. Si raccontano, senza riserve, tutto quello che c'è nei loro cuori. Tale libertà può essere saggiamente assecondata solo in presenza di un amico. "Un frutto principale dell'amicizia è la facilità e lo sfogo della pienezza e dei gonfiori del cuore che le passioni di ogni genere causano e inducono. Nessuna ricezione apre il cuore se non un vero amico, al quale puoi impartire dolori, gioie, paure, speranze, sospetti, consigli e tutto ciò che si trova sul cuore per opprimerlo, in una sorta di atto civile o confessione. Raddoppia le gioie e dimezza i dolori" (Bacon, 'Essays').
2 . Le sue gentili rimostranze e rimproveri. Quando Davide disse: "Tuo padre cerca la mia vita" (espressione spesso usata nei Salmi), Gionatan rimproverò la sua sfiducia: "Non è così"; e solo dopo un giuramento solenne si poteva essere indotti a condividerlo ( 1 Samuele 20:9 ). Il rimprovero è un dovere e una prova di vera amicizia; e "dove le orecchie di un uomo sono chiuse contro la verità in modo che non possa sentirla da un amico, il benessere di tale persona è da disperare". "Tutti quelli che amo li rimprovero."
3 . Le sue gentili assicurazioni. "Qualunque cosa la tua anima desideri, io la farò per te." Tali assicurazioni le dava generosamente, sinceramente, solennemente e ripetutamente, ed esse impartivano incoraggiamento e accrescevano la fiducia. Quanto sono «grandissime e preziose» le promesse che l'Amico celeste ha fatto a tal fine ai suoi amici!
4 . Le sue consultazioni ansiose e i suoi consigli intelligenti. «Il secondo frutto dell'amicizia è salutare e sovrano per l'intelletto, come il primo è per gli affetti; poiché l'amicizia fa sì che negli affetti un bel giorno da tempeste e tempeste, ma fa luce nell'intelletto da tenebre e confusione di pensieri; né questo si deve intendere solo di consiglio fedele. L'ultimo frutto è l'aiuto e il contributo in tutte le azioni e le occasioni» (Bacon).
5 . Le sue sincere richieste di aiuto ( 1 Samuele 20:8 ). Sebbene sia parte dell'amicizia concedere aiuto a un amico piuttosto che chiederglielo, tuttavia si mostra affidandosi a lui nelle grandi emergenze e rivendica con fiducia l'adempimento delle precedenti assicurazioni; né cercherà invano aiuto a un vero amico.
6 . La sua manifesta imperfezione. Perché, come tutte le cose terrene, l'amicizia umana è imperfetta. La sua comunione è soggetta ad interruzione ( 1 Samuele 20:10 , 1 Samuele 20:41 ). Spesso intrattiene pensieri, escogita piani e fa richieste sbagliate e dannose. L'affermazione di Davide (sebbene fondata su una misura di verità) era un semplice pretesto e, a causa della mancanza di fede in Dio, cadde in "dispositivi stolti e dannosi.
Omette anche il rimprovero quando dovrebbe essere dato, soddisfa le richieste dubbie e promette ciò che non è in grado di eseguire. Ma tutti i difetti che si trovano nella più alta amicizia umana sono assenti, e tutte le eccellenze che possiede, e infinitamente di più, sono presenti nell'amicizia di Cristo. —D.
1 Samuele 20:3 . (GIBEAH.)
Solo un passo.
Il nostro percorso nella vita si trova lungo l'orlo di un fiume o il bordo di una scogliera; e possiamo ad un passo, un solo passo, in qualsiasi momento incontrare il nostro destino. L'asserzione di Davide può essere considerata come l'espressione di una forte convinzione ("Come Geova vive", ecc.) di-
I. LA SOLENNITÀ DELLA MORTE . L'evento è grave. Lasciare scene familiari e amici amati, "perdersi" dal nostro luogo abituale è un pensiero addolorante. Ma ciò che dà solennità alla morte come alla vita è il suo aspetto morale, le sue relazioni spirituali e divine.
1 . Pone fine alla nostra prova terrena, interrompe la nostra connessione immediata con i privilegi, i mezzi e le opportunità con cui il carattere viene dimostrato e l'anima preparata per un altro stato. Quando si fa questo passo, tutte queste cose appartengono al passato.
2 . Ci introduce alla presenza divina ; non più in parte celata dal velo delle cose materiali, ma tutta rivelata nella luce, che rivela l'atteggiamento morale di ogni spirito umano e lo giudica «con giustizia». "Dopo la morte" (e dopo di essa) "il giudizio" ( Ebrei 9:28 ). "Dobbiamo essere tutti manifesti davanti al tribunale di Cristo", ecc. ( 2 Corinzi 5:10 ).
3 . Fissa il nostro destino futuro, nel bene o nel male. "Di cosa trae profitto un uomo", ecc.
II. L' INCERTEZZA DELLA VITA . Il passo deve essere fatto, ma quando non lo sappiamo. Affinché possiamo essere debitamente impressionati da una verità che tutti ammettono, ma pochi se ne rendono conto adeguatamente, considera:
1 . La fragilità del corpo e gli innumerevoli pericoli ai quali è esposto. "Tra noi e l'inferno o il paradiso non c'è altro che la vita, la cosa più fragile che esista (Pascal).
2 . I fatti dell'osservazione quotidiana. Ciò che accade agli altri così spesso, così improvvisamente e inaspettatamente, può succedere a noi stessi. Non abbiamo alcuna garanzia che non lo farà. "La vita incerta dell'uomo è come una goccia di pioggia sul ramo, in mezzo a diecimila della sua scintillante stirpe, e da un momento all'altro può cadere."
3 . Le dichiarazioni della parola divina. "L'uomo non conosce il suo tempo", ecc. ( Ecclesiaste 9:12 ). "Non sai cosa accadrà domani. Perché qual è la tua vita?" ecc. ( Giacomo 4:14 ). Perché dovremmo essere lasciati in una tale incertezza?
(1) Per insegnarci la sovranità di Dio e la nostra dipendenza da lui.
(2) Per accordarsi con la nostra attuale posizione di prova, che richiede il corretto adattamento dei motivi alla nostra libertà e responsabilità.
(3) Per consentirci di svolgere adeguatamente i doveri ordinari della vita, in relazione ai quali siamo nominati per servire Dio qui e prepararci per il suo servizio in futuro.
(4) Per frenare la presunzione nel dedicare un'attenzione eccessiva agli affari di questa vita e trascurare quelli della vita a venire.
(5) Per indurci a non cancellare del tutto l'evento dalla nostra mente, ma piuttosto a prepararci costantemente ad esso e alla vita che sta al di là. "L'ultimo giorno è tenuto segreto affinché ogni giorno possa essere osservato". "Badate, vegliate e pregate, perché non sapete quando è l'ora" ( Marco 13:33 ). "Siate dunque pronti anche voi, ecc. ( Luca 12:40 ).
III. LA NECESSITÀ DI UN'ATTUALE PREPARAZIONE . Visto che in ogni istante il passo può essere compiuto, è chiaramente doveroso essere sempre pronti.
1 . Cercando e mantenendo un giusto stato di cuore ( Giovanni 3:2 , Giovanni 3:14 ).
2 . Con l' adempimento diligente, fedele e perseverante del dovere.
3 . Con l'affidamento costante e orante delle nostre anime nelle mani di Dio. Quindi, ogni volta che il passo viene fatto, sarà "solo un passo" dalle ombre e dai dolori della terra nella gloria e nella gioia del cielo. —D.
1 Samuele 20:11-9 . (IL PAESE APERTO, VICINO A GIBEAH.)
Un patto di amicizia.
"E Gionatan fece alleanza con la casa di Davide" ( 1 Samuele 20:16 ). L'amicizia di Gionatan e Davide era espressa e confermata da un sacro patto ( 1 Samuele 18:3 ). Il patto ora stipulato differiva dal primo.
1 . È stato fatto in un momento di prova. La loro amicizia fu messa a dura prova; poiché era diventato chiaro alla mente di Gionatan che Davide era destinato a diventare re ( 1 Samuele 20:13 ), come dichiarò in seguito più 1 Samuele 23:17 ( 1 Samuele 23:17 ) "Gionatan fece giurare di nuovo Davide" ( 1 Samuele 20:17 ). , non perché diffidasse di lui, ma "perché lo amava: poiché lo amava come fosse amata la sua stessa anima"; e in tempi di particolare pericolo tali ripetute e solenni assicurazioni possono essere necessarie e benefiche.
2 . Comprendeva l'obbligo di mostrare gentilezza verso la casa di Gionatan e verso se stesso. Consideralo come—
I. CONFERMATO DA UN APPELLO A DIO . Era consuetudine nel fare un patto (contratto o accordo) fare un giuramento in cui si invocava Dio come testimone e vendicatore della sua violazione ( Genesi 26:28 ; Genesi 31:45-1 ). Anche quando tale appello non viene fatto espressamente, va ricordato:
1 . Che osservi le promesse e gli impegni che gli uomini si fanno gli uni con gli altri, e ne tenga un fedele resoconto ( Malachia 3:16 ).
2 . Che ama vedere la verità e la fedeltà nelle loro parole e nella loro condotta ( Deuteronomio 7:9 ; Deuteronomio 32:4 ).
3 . Che manifesta il suo dispiacere verso coloro che trascurano o violano i loro impegni ( Ezechiele 17:9 ).
4 . Che mostra favore e offre aiuto a coloro che si sforzano di mantenerli fedelmente. "Chi non ha innalzato l'anima sua alla vanità, né ha giurato con frode. Riceverà la benedizione dal Signore" ( Salmi 24:4 ; Salmi 15:4 ; Efesini 4:25 ).
II. APPROFONDIMENTO IL SENSO DI OBBLIGO . In alcuni casi un patto crea un nuovo obbligo; in altri (come quello dell'amicizia) ne intensifica la forza e il sentimento—
1 . Dal modo solenne in cui è fatto.
2 . Dalla maggiore determinatezza in cui si esprime l'obbligazione.
3 . Per la registrazione permanente che ne è costituita nella memoria, spesso associata a luoghi e oggetti particolari ( Giosuè 24:27 ).
4 . E questo è importante come incentivo alla fedeltà nella tentazione che nasce dall'interesse personale e dalla forte passione per metterla da parte. Ogni volta che Gionatan e Davide si ricordavano della loro sacra alleanza, sarebbero stati spinti a un amore e una fedeltà sempre più elevati.
III. CONTRIBUIRE ALLA IL BENEFICIO DI ENTRAMBI . "Per Geova", ecc. ( 1 Samuele 20:12 ). "E oh se tu volessi mentre io vivo mostrami benignità", ecc. ( 1 Samuele 20:14 ). Ciascuno riceveva e dava assicurazioni di gentilezza, che servivano...
1 . Per permettersi una pretesa che possa essere spinta con fiducia nelle difficoltà e nei pericoli ( 1 Samuele 20:8 ).
2 . Per arricchire l'anima con un sentimento permanente di gioia pura ed elevante. "Mi sei stato molto gentile" ( 2 Samuele 1:26 ).
3 . Per preservarlo dallo sconforto nelle ore di oscurità e guai.
4 . Per aumentare la sua aspirazione e sforzo dopo tutto ciò è eccellente. La continua lealtà di Davide verso Saul ei suoi atti di gentilezza nei suoi confronti furono senza dubbio molto stimolati dall'amore di Gionatan; e quest'ultimo non fu meno moralmente fortificato e benedetto dall'amore di Davide. "Non c'è influenza su una mente sensibile più forte del senso di essere amati; niente di più elevante, più sicuro per la vita interiore."
IV. COINVOLGERE IL BENESSERE DEGLI ALTRI . "E che tu non stronchi per sempre la tua gentilezza dalla mia casa", ecc. ( 1 Samuele 20:15 , 1 Samuele 20:23 ). "La sua richiesta che la sua casa possa essere esclusa da questo giudizio, come esecutore del quale considera Davide, è fondata e giustificata dalla sua posizione al di fuori della cerchia dei 'nemici' (poiché riconosce la volontà di Dio riguardo a Davide, e si piega ad essa come amico di Davide), così che, pur appartenendo alla casata di Saul, non ne fa parte per quanto riguarda il giudizio di sterminio» (Erdmann).
1 . Un genitore naturalmente desidera e dovrebbe cercare il benessere della sua famiglia.
2 . Con la sua condotta fedele può fare molto per promuoverla.
3 . Per amore di uno molti sono frequentemente e giustamente risparmiati e benedetti. "C'è ancora qualcuno che è rimasto della casa di Saul, perché io gli mostri benignità per amore di Gionatan" ( 2 Samuele 9:1 ).
4 . La memoria del bene è un perpetuo incitamento al bene.
Imparare-
1 . La meravigliosa condiscendenza di Dio nel stringere con gli uomini un patto amichevole (accordo, costituzione, dispensa), secondo il quale essere benigno assicura loro privilegi e benedizioni indicibili ( Genesi 9:14 ; Geremia 31:33 ; Galati 3:15 ) .
2 . Il terreno sicuro che viene così offerto alla fiducia e alla "forte consolazione".
3 . La necessità di osservare le condizioni stabilite della stessa.
4 . Guardare a Dio per ogni bene mediante "Gesù, il Mediatore della nuova alleanza" ( Ebrei 12:24 ), e "per amore di Cristo" ( Efesini 4:32 ). —D.
OMELIA DI D. FRASER
Pericolo mortale.
Gli uomini coraggiosi hanno i loro momenti di depressione e gli uomini credenti hanno i loro attacchi di scoraggiamento. Sul coraggio di David non c'era dubbio. Aveva affrontato la morte senza batter ciglio, sia per difendere il suo gregge dalle bestie da preda, sia per liberare Israele dal vanaglorioso Filisteo. Eppure ora si ritrasse, dicendo: "Non c'è che un passo tra me e la morte". Si sentiva come sull'orlo di un precipizio.
Una spinta e se n'era andato. Non dobbiamo meravigliarci di questo; perché una cosa è incontrare un nemico in campo aperto, un'altra sentire che i propri passi sono perseguitati da perfida malizia, e non si sa, ma si può essere assaliti nel sonno, o colpiti alle spalle, o intrappolati da qualche crudele stratagemma . Sulla fede di Davide in Dio potrebbero esserci pochi dubbi quanto sul suo coraggio. Tutti i successi che aveva ottenuto erano stati trionfi della fede.
Ma anche il temperamento vale qualcosa, e il figlio di Jesse aveva la natura sensibile che si accompagna al genio poetico. Era capace di grande esultanza, ma altrettanto capace di scoraggiamento improvviso; e quando cedeva a uno stato d'animo cupo e malinconico, la sua fede sembrava incredulità. I giovani e i sani non possono, non dovrebbero, desiderare di morire. Possiamo pensare a Henry Kirke White, sebbene il suo tono fosse troppo cupo, quando scrisse, deprecando il suo destino iniziale...
"È difficile
Sentire la mano della Morte arrestare i propri passi
Gettare un gelido flagello su tutte le proprie speranze nascenti,
E scagliare prematuramente la propria anima nelle ombre."
I poeti, sia pagani che cristiani, hanno spesso deplorato la malattia e la violenza che gettavano le giovani vite a capofitto dal precipizio. E consideriamo il ritrarsi del giovane Davide dalla morte crudele che Saul gli progettò come del tutto naturale, e in nessun senso disonorevole per la sua virilità. Ma c'è di più nella sua malinconia.
I. IL VECCHIO TESTAMENTO MODO DI MERITO MORTE . Nei giorni prima di Cristo, l'oscurità sovrastava la dottrina di un'esistenza futura. "Vita e incorruzione" non erano stati portati alla luce. Fu quindi considerata una benedizione vivere a lungo in Palestina. Morire in gioventù era una grave calamità.
I soldati d'Israele avrebbero incontrato la morte nell'eccitazione della battaglia; e profeti come Elia e Giona potevano anche desiderare la morte in uno stato d'animo offeso e scoraggiato; ma, di regola, anche gli ebrei più devoti guardavano alla morte con tristezza e riluttanza. Non c'è da stupirsi che Davide, cresciuto nelle idee della sua epoca, non della nostra, abbia dovuto rifuggire dal taglio corto dei suoi giorni con la violenza, proprio quando aveva vinto la distinzione, e aveva cominciato a essere al servizio della sua nazione.
L'orrore incombeva su di lui per molti giorni; poiché anche dopo molte meravigliose fughe lo sentiamo dire: "Ora un giorno perirò per mano di Saul". Questa tristezza o riluttanza in vista della morte non lasciò mai un Antico Testamento degno come Davide se non nell'ora della battaglia, o sotto qualche emozione così forte come una volta lo fece gridare: "Se Dio fossi morto per te, o Assalonne, figlio mio, mio figlio!" Alla fine della sua carriera, nel suo canto di ringraziamento, menzionò espressamente la sua liberazione dai «dolori» e dai «lacci della morte» ( 2 Samuele 22:1.). E quando lo vediamo nella vecchiaia, accudito ansiosamente affinché i suoi giorni possano essere prolungati, non cogliamo alcun segno di uno spirito desideroso di essere libero e sicuro di essere con il Signore, come ci si aspetta di trovare negli ultimi giorni di quasi ogni eminente cristiano. "Ora si avvicinavano i giorni di Davide in cui doveva morire, e comandò a Salomone suo figlio, dicendo: Io vado per la via di tutta la terra". Confronta la lingua in Salmi 13:3 ; Salmi 30:9 ; Salmi 88:11 ; e quello di Ezechia in Isaia 38:1. Contrasta con questo il disprezzo della morte che era ammirato e spesso esibito dai pagani. Ma il sentimento ebraico sull'argomento era davvero il più esaltato, in quanto aveva una percezione del nesso della morte con il peccato, e un valore per la comunione con il Dio vivente nella terra che era sua, e quindi loro, di cui la mente pagana non sapeva niente.
II. LUMINOSO VISTA DELLA MORTE IN IL NUOVO TESTAMENTO .
1. Contrasta con il caso di Davide in gioventù quello di Stefano a Gerusalemme, evidentemente giovane, o nel fiore degli anni. I suoi poteri erano al massimo, e davanti a lui si aprì una illustre carriera di utilità tra gli ebrei ellenisti. Coloro che sono entrati in polemica con lui "non hanno potuto resistere alla saggezza e allo spirito con cui parlava". Improvvisamente gli ebrei inferociti lo presero e lo trascinarono davanti al Sinedrio con l'accusa capitale di blasfemia.
Ben sapeva Stephen che c'era solo un passo tra lui e la morte; ma nessuna malinconia cadde sul suo spirito. "Tutti quelli che sedevano nel consiglio, guardandolo fisso, videro il suo volto come se fosse stato il volto di un angelo".
2 . Contrasta con il caso di Davide in età avanzata quello di "un tale come Paolo il vecchio", e il suo sentimento quando era "pronto per essere offerto", e il tempo della sua partenza era vicino. Anche lui era un uomo di temperamento sensibile, e soffriva a volte acutamente di sconforto. Anche lui stava attento a non buttare via la sua vita. Ma quando sembrava che tra lui e la morte non ci fosse che un passo, quale accesso di luce, quale progresso di consolazione e di speranza, ebbe il servo di Dio nel Nuovo Testamento sul servo di Dio nell'Antico! Davide disse: "Io vado per la via di tutta la terra.
Ma Paolo: "Siamo fiduciosi, e desideriamo piuttosto essere assenti dal corpo e presenti con il Signore". O lieto fine di questa vita travagliata! O gradita fuga dall'impedimento carnale, dalla stanchezza, dalla tentazione, dall'insufficienza e dal dolore!
III. CRISTO 'S CONTEMPLAZIONE DELLA SUA PROPRIA DECESSO . Colui che è il Figlio di Davide e il Signore di Stefano e di Paolo, vide nel fiore della giovinezza che non c'era che un passo tra lui e la morte, e che anche una morte di dura violenza come aveva temuto il suo antenato . C'era, tuttavia, questa differenza tra "l'Uomo Cristo Gesù" e tutti gli altri uomini: che sapeva quando, dove e come sarebbe dovuto morire.
Doveva essere a Gerusalemme, e al tempo della festa. Predisse il giorno stesso in cui sarebbe stato "perfezionato" e indicò che sarebbe stato per crocifissione dicendo che il Figlio dell'uomo sarebbe stato "innalzato da terra". Da tale conoscenza è bene che siamo esenti. Conoscere il luogo, l'ora e il modo della nostra morte indurrebbe, forse, dapprima all'incuria; e poi, man mano che la data si avvicinava, metteva a dura prova il nostro spirito.
Un tale sforzo era su Cristo e, mentre si avvicinava la morte amara, il suo spirito era "estremamente addolorato". Come Davide aveva il suo amico Gionatan per mostrargli simpatia e sforzarsi di scacciare dalla sua mente il presentimento della morte, così Gesù Cristo aveva i suoi discepoli, i quali, come amanti e amici, lo pregavano di non pensare di morire; ma non poteva trarre conforto da loro. Il calice che suo Padre gli aveva dato da bere, non doveva berlo? Per lui la morte era un guadagno.
Ha terminato tutta la sua opera e travaglio, poi ha lasciato il mondo ed è andato al Padre. "Padre, nelle tue mani affido il mio spirito". Abbiamo molto da imparare da Davide, di più da Stefano e Paolo, soprattutto da nostro Signore Gesù. E se ci fosse solo un passo tra noi e la morte? È un passo che non può essere fatto se non come, e quando e dove Nostro Signore lo nomina. "Signore Gesù, nelle tue mani affido il mio spirito!" "Assente dal corpo, presente con il Signore."—F.