1 Samuele 21:1-15
1 Davide andò a Nob dal sacerdote Ahimelec; e Ahimelec gli venne incontro tutto tremante, e gli disse: Perché sei solo e non hai alcuno teco?"
2 Davide rispose al sacerdote Ahimelec: "Il re m'ha dato un'incombenza, e m'ha detto: Nessuno sappia nulla dell'affare per cui ti mando e dell'ordine che t'ho dato; e quanto alla mia gente, le ho detto di trovarsi in un dato luogo.
3 E ora che hai tu sotto mano? Dammi cinque pani o quel che si potrà trovare".
4 Il sacerdote rispose a Davide, dicendo: "Non ho sotto mano del pane comune, ma c'è del pane consacrato; ma la tua gente s'è almeno astenuta da contatto con donne?"
5 Davide rispose al sacerdote: "Da che son partito, tre giorni fa, siamo rimasti senza donne; e quanto ai vasi della mia gente erano puri; e se anche la nostra incombenza è profana, essa sarà oggi santificata da quel che si porrà nei vasi.
6 Il sacerdote gli diè dunque del pane consacrato perché non v'era quivi altro pane tranne quello della presentazione, ch'era stato tolto d'innanzi all'Eterno, per mettervi invece del pan caldo nel momento in cui si toglieva l'altro.
7 Or quel giorno, un cert'uomo di tra i servi di Saul si trovava quivi, trattenuto in presenza dell'Eterno; si chiamava Doeg, era Edomita, e capo de' pastori di Saul.
8 E Davide disse ad Ahimelec: "Non hai tu qui disponibile una lancia o una spada? Perché io non ho reso meco né la mia spada né le mie armi, tanto premeva l'incombenza del re".
9 Il sacerdote rispose: "C'è la spada di Goliath, il Filisteo, che tu uccidesti nella valle de' terebinti; è là involta in un panno dietro all'efod; se la vuoi prendere, prendila, perché qui non ve n'è altra fuori di questa". E Davide disse: "Nessuna e pari a quella; dammela!"
10 Allora Davide si levò, e quel giorno fuggì per timore di Saul, e andò da Akis, re di Gath.
11 E i servi del re dissero ad Akis: "Non è questi Davide, il re del paese? Non è egli colui del quale cantavan nelle loro danze: Saul ha uccisi i suoi mille, e Davide i suoi diecimila?
12 Davide si tenne in cuore queste parole, ed ebbe gran timore di Akis, re di Gath.
13 Mutò il suo modo di fare in loro presenza, faceva il pazzo in mezzo a loro, tracciava de' segni sui battenti delle porte, e si lasciava scorrer la saliva sulla barba.
14 E Akis disse ai suoi servi: "Guardate, e un pazzo; perché me l'avete menato?
15 Mi mancan forse de' pazzi, che m'avete condotto questo a fare il pazzo in mia presenza? Costui non entrerà in casa mia!"
DAVID 'S VOLO DI NOB , E SUCCESSIVAMENTE ALLA LA Filistei ( 1 Samuele 21:1 .).
ESPOSIZIONE
DAVID 'S VOLO DI NOB ( 1 Samuele 21:1 ).
Poi venne Davide da Nob. Nob significa poggio o collina, e a quanto pare era situato un po' a nord di Gerusalemme sulla strada che porta a Gat. L'arca era stata evidentemente portata lì da Saul all'inizio del suo regno, dopo essere rimasta per vent'anni nella casa di Abinadab; e poiché ottantacinque sacerdoti che indossavano un efod furono assassinati lì da Doeg al comando di Saul ( 1 Samuele 22:18 , 1 Samuele 22:19 ), è chiaro che l'adorazione di Geova era stata restaurata da lui con qualcosa del suo antico splendore.
E questo concorda con il carattere di Saul. All'inizio del suo regno troviamo Ahiah con lui come sommo sacerdote, e anche quando cadde la sua scusa fu la necessità di compiere i riti pubblici della religione ( 1 Samuele 15:15 ). Ma presso di lui la volontà del re era prima, la volontà di Geova seconda; e mentre ripristina il culto pubblico di Dio come parte della gloria del suo regno, mette a morte spietatamente i sacerdoti con le loro mogli e famiglie quando suppone che abbiano dato aiuto al suo nemico.
Ahimelec ebbe paura all'incontro di Davide. Più letteralmente, "è andato tremando per incontrare David". Ahiah, descritto come sommo sacerdote in 1 Samuele 14:3 , o era morto o, più probabilmente, era un fratello minore, il quale, mentre Ahimelech rimaneva con l'arca, fungeva da sommo sacerdote nell'accampamento di Saulo, soprattutto consultando Dio per lui per mezzo dell'efod con la corazza.
Perché sei solo? Tuttavia, in Marco 2:26 nostro Signore parla di quelli "che erano con Davide", e i "giovani" sono menzionati in Marco 2:4 , Marco 2:5 . Mentre Davide era andato da solo a consultare Ahimelec, affinché la sua visita potesse essere tenuta del tutto segreta, aveva preso con sé alcuni dei suoi servi e li aveva lasciati da qualche parte nei dintorni, o anche, più probabilmente, aveva incaricato qualcuno di incontrarlo con gli uomini che poteva raccogliere. L'arrivo del genero del re senza scorta sarebbe naturalmente parso strano al sommo sacerdote e quindi allarmante.
Il re mi ha ordinato un affare. Questa pretesa di una commissione privata da parte del re era una semplice invenzione, ma il suo "nominare i suoi servi per incontrarlo in questo e quell'altro posto" era probabilmente l'esatta verità. Dopo essersi separato da Gionatan, Davide probabilmente non osò mostrarsi a casa, ma, mentre Saul credeva ancora che fosse a Betlemme, diede ordine a qualche ufficiale fidato di radunare alcuni dei suoi uomini più fedeli, e aspettarlo con loro in qualche luogo adatto.
Intanto da solo si mette in fuga e, non avendo ancora un piano stabilito, va a Nob, perché era fuori strada per Betlemme, dove Saul avrebbe mandato ad arrestarlo. Naturalmente una visita del genere sembrerebbe strana ad Ahimelec; ma Davide aveva bisogno di cibo e armi, e probabilmente di consigli; e. se non fosse stato per la presenza di Doeg, nessun danno sarebbe potuto derivare. Così com'era, questa visita di Davide completò la rovina della casa di Eli.
1 Samuele 21:3 , 1 Samuele 21:4
Cosa c'è sotto la tua mano? Questo non significa che Ahimelec stesse portando il pane della presentazione fuori dal tabernacolo, ma semplicemente: "Che cosa hai? Il senso dell'intero versetto è: "Ora, dunque, cosa hai a portata di mano? Dammi cinque pani, o qualunque cosa sia." Ahimelec risponde: "Non c'è pane comune a portata di mano." Non ho cibo ordinario; c'è solo pane consacrato, cioè il pane di presentazione, che, dopo essere rimasto alla presenza di Geova di sabato in sabato, doveva essere poi mangiato dai sacerdoti nel luogo santo (Le 1 Samuele 24:8 , 1 Samuele 24:9 ).
Poiché Ahimelec non poteva azzardarsi a rifiutare la richiesta di Davide, chiede se i suoi servitori sono almeno cerimonialmente puri, poiché in tal caso l'urgenza degli affari del re potrebbe giustificare la violazione della lettera del comandamento. Nostro Signore in Matteo 12:3 cita questo come un caso in cui è stato mantenuto lo spirito interiore della legge, e quindi la violazione del suo precetto letterale giustificata.
1 Samuele 21:5 , 1 Samuele 21:6
Circa questi tre giorni da quando sono uscito. Questo concorda esattamente con il tempo durante il quale Davide era rimasto nascosto ( 1 Samuele 20:24 , 1 Samuele 20:27, 1 Samuele 20:35 ), e spiega la fame di cui soffriva, poiché senza dubbio aveva portato con sé solo cibo sufficiente per i suoi bisogni immediati, desidera, tuttavia, che il sommo sacerdote creda di essere stato impegnato con i suoi uomini in questo periodo in affari pubblici, mentre erano stati a casa e alcuni di loro forse erano impuri.
L'intero capitolo pone Davide davanti a noi in una luce molto umiliante. Proprio come alcuni libri di Omero sono chiamati "l'abilità" di qualche eroe, così questo capitolo potrebbe essere chiamato la degradazione di David. L'odio determinato di Saul sembra averlo sbilanciato, e fu solo quando arrivò tra le colline di Giuda, dove era la grotta di Adullam, che ritrovò la sua serenità. I vasi dei giovani.
Le loro bisacce, in cui avrebbero portato il pane, e il loro bagaglio in generale. Il pane è in qualche modo comune, ecc. La parola pane è fornita dai traduttori, per dare un senso a questo passaggio difficilissimo. Tradotte letteralmente, le ultime due clausole sono: "E la via è profana, sebbene sia santificata oggi nel vaso". Tra le numerose interpretazioni di queste parole la seguente sembra la migliore: "E sebbene il nostro viaggio non sia connesso con un oggetto religioso, tuttavia esso (il pane) sarà santificato nel vaso (in cui sarà portato).
"Non c'è difficoltà nel fornire il pane nell'ultima frase, poiché il pane di presentazione era l'oggetto della conversazione, e un nominativo è costantemente fornito dalla mente dalla materia principale che sta occupando i pensieri degli oratori. L'argomento di David, quindi, è che sia i suoi attendenti che i loro portafogli erano esenti da contaminazioni legali, e che sebbene la loro spedizione fosse per qualche affare secolare, tuttavia che in ogni caso il pane sarebbe stato al sicuro dall'inquinamento.
Il pane di presentazione che fu preso davanti a Geova. Il Talmud ('Menach.,' 92,2) fa notare che questo pane non era stato tolto di recente dal santuario, ma, come mostra l'ultima clausola, era stato rimosso il giorno precedente. Poiché dopo una settimana di esposizione era stantio e secco, i sacerdoti, ci viene detto, ne mangiavano poco, e il resto era rimasto (vedi Talmud, 'Tract. Yom.', 39, 1). Sottolinea anche che, se tali violazioni della legge levitica fossero state comuni, tanta importanza non sarebbe stata attribuita a questo incidente.
La visita di Davide a Nob era stata probabilmente dettata semplicemente dal desiderio di procurarsi del cibo mentre alcuni attendenti venivano raccolti per lui, e in circostanze normali sarebbe rimasta sconosciuta a Saul. Sfortunatamente era presente una persona che ne informò il re e portò una seconda terribile catastrofe sulla casa di Eli (vedi 1 Samuele 2:33 ); lavorando anche sulla sua gelosia fece commettere a Saulo un delitto che lo pone davanti a noi come un tiranno odioso e spietato.
Quest'uomo era Doeg, un edomita, che, a quanto pare, era stato a lungo al servizio di Saul, poiché era il suo capo mandriano. Secondo la Settanta era incaricato dei muli del re, ma le altre versioni concordano con l'ebraico. Poiché le mandrie costituirebbero la parte principale della ricchezza di Saul, il suo capo pastore sarebbe una persona importante. Fu detenuto davanti a Geova. Cioè rinchiuso in stretta clausura entro il recinto del tabernacolo, o per qualche voto, o per purificazione, o forse perché sospettato di lebbra (Le 1 Samuele 13:4 ) o, come alcuni pensano, come proselito.
Efrem Syrus pensa di aver commesso qualche trasgressione, ed è stato trattenuto fino a quando non ha offerto il sacrificio stabilito. Davide sentì subito che la presenza di Doeg era di grande presagio ( 1 Samuele 22:22 ), e probabilmente fu la causa della sua decisione avventata di fuggire in cerca di rifugio a Gat.
1 Samuele 21:8 , 1 Samuele 21:9
Non c'è qui sotto la tua mano lancia o spada? La vista di Doeg fece sentire a Davide quanto fosse impotente in caso di attacco, e scusa la sua richiesta di armi dicendo che era uscito di casa disarmato a causa dell'urgenza degli affari del re. L'intera faccenda deve essere sembrata molto sospetta ad Aimelec, ma egli era impotente, e risponde che l'unica arma nel santuario era l'offerta votiva di Davide, la spada di Golia, accuratamente deposta in un posto d'onore dietro l'efod con l'Urim e Thummim, e avvolto in un panno per la sua protezione.
Poiché la parola è usata in Isaia 9:5 di abbigliamento militare, potrebbe significare il mantello da guerra di Golia, ma più probabilmente era una copertura per preservarlo dalla ruggine e dall'umidità. In 1 Samuele 17:54 si dice che l'armatura di Golia divenne proprietà privata di Davide, e niente potrebbe essere più naturale che riporre la spada nel tabernacolo, come offerta di ringraziamento a Dio. Ora lo prende con piacere, dicendo: Non c'è nessuno come quello; perché era un memoriale del suo più grande successo, e potrebbe essere di nuovo il presagio di buona fortuna.
DAVID MIRA RIFUGIO CON IL RE DI gath ( 1 Samuele 17:10-9 ).
David si alzò e fuggì quel giorno. La presenza di Doeg a Nob era una circostanza estremamente spiacevole; e sebbene Davide non avrebbe mai potuto prevedere che Saul avrebbe offerto ai sacerdoti l'inconsapevole assistenza che gli avevano dato con tale barbara ferocia, tuttavia doveva essere sicuro che un inseguimento attivo sarebbe stato immediatamente istituito contro di lui. Fece quindi un passo molto imprudente e precipitoso, ma che mostra chiaramente la grandezza del pericolo al quale era esposto.
Poiché egli fugge ad Achis, re di Gat, la prima città al confine dei Filistei, all'imbocco della valle di Ela (vedi 1 Samuele 17:3 ). Achis è chiamato Abimelec nel titolo di Salmi 34:1 ; scritto da Davide in grata commemorazione della sua fuga, che è il titolo ufficiale dei re di Gat tramandato nei secoli successivi (cfr Genesi 26:1 ).
È stato obiettato che niente potrebbe essere più improbabile del fatto che Davide, il conquistatore di Golia, si rifugiasse presso un signore filisteo, e che questo non sia altro che un racconto popolare, che è nato dal fatto reale registrato in Salmi 27:1 . Ma quando gli uomini sono in difficoltà disperate prendono decisioni selvagge, e questo incontro con Doeg, subito dopo che era crollato dal dolore ( 1 Samuele 20:41 ), evidentemente fece 1 Samuele 20:41 Davide.
Poiché, inoltre, Saul stava degenerando in un crudele tiranno, le diserzioni potrebbero essere diventate non rare, e sebbene possano essere trascorsi solo tre o quattro anni dalla battaglia di Ela, poiché Davide aveva solo circa ventiquattro anni alla morte di Saul, tuttavia il passaggio da un giovane fanciullo a un uomo barbuto è stato sufficiente per rendere possibile che David non fosse riconosciuto. Per quanto riguarda la spada di Golia, abbiamo visto che non era notevole per le sue dimensioni, ed era probabilmente del modello ordinario importato dalla Grecia.
Anche se riconosciuto, Achis potrebbe accoglierlo come un disertore di Saul, il grande nemico dei Filistei; poiché poiché un disertore non ha mai ricevuto perdono o misericordia, ora deve usare la sua abilità al massimo contro Saul. Infine, la verità storica del racconto è attestata da Salmi 34:1 ; e i dettagli sono tutti diversi da quelli di Salmi 27:1. David c'è un potente capo con un grande seguito di soldati addestrati, e si sente così sicuro che porta con sé le sue mogli; chiede un luogo in cui risiedere, e si occupa di continue incursioni. Qui è nella massima angoscia, non ha una banda di soldati addestrati e diventa quasi pazzo di angoscia mentale. E questo è esattamente in linea con quell'estrema eccitazione di cui Davide fu preda nel suo ultimo colloquio con Gionatan ( 1 Samuele 20:41 ); e solo nel suo primo dolore per la crudele amarezza di Saul la sua mente sarebbe stata così colpita, e la sua condotta così avventata.
Davide il re del paese. I servi di Achis usano il titolo di re in modo molto generico. Così Achis, sebbene in realtà sia un seren (vedi 1 Samuele 5:11 ), è chiamato re di Gat; e per Davide non significavano altro che il fatto che era il grande uomo d'Israele, sebbene nell'accettare la sfida di Golia avesse intrapreso quello che in passato era considerato il dovere speciale del re.
Non cantavano l'uno all'altro di lui nelle danze? Il metodo di canto ebraico era quello dei cori, che cantavano e ballavano a turno al ritmo dei loro tamburi (vedi 1 Samuele 18:7 ). David evidentemente aveva sperato di non essere riconosciuto, ma di essere ammesso a servire come soldato, o in qualche altra veste, senza che venissero poste molte domande. Poiché troviamo un edomita al servizio di Saul, Cushiti, Maachathites e altri stranieri al servizio di Davide, probabilmente c'era molto di questa diserzione di un servizio per un altro, specialmente perché i re in quei giorni avevano un'autorità assoluta e il loro dispiacere era la morte.
Ha cambiato comportamento. La stessa parola è usata nel titolo di Salmi 34:1 . Letteralmente significa "il suo gusto" e, come la parola latina sapientia, deriva dall'azione del palato, e quindi dalla facoltà di discriminare i sapori venne a significare il potere di discriminazione in generale. Quindi "cambiare il suo gusto" significa agire come se avesse perso il potere di distinguere gli oggetti.
Si finse pazzo. Letteralmente, "vagava di qua e di là" irrequieto e terrorizzato. Nelle loro mani. Cioè davanti a loro, in loro presenza. Scarabocchiato sulle porte del cancello. La Vulgata e la Settanta leggevano tamburellando su di loro. Letteralmente il verbo significa "lasciare il segno di un Tau", l'ultima lettera dell'alfabeto ebraico, e che anticamente aveva la forma di una croce.
Il cancello, sui cui fogli scarabocchiò Davide, era probabilmente quello del cortile o della sala d'attesa, in cui i servi di Achis trascorrevano il loro tempo al suo servizio. Forse Davide aveva assistito a questi sintomi di follia nel caso di Saul durante i suoi attacchi di follia. L'idea di alcuni dei commentatori più anziani, che David per un certo periodo sia andato fuori di testa, si oppone al senso generale della narrazione.
1 Samuele 21:14 , 1 Samuele 21:15
L'uomo è pazzo. Achis suppone che la follia di Davide fosse reale e "lo cacciò via" ( Salmi 34:1 ; titolo). Qui abbiamo solo le sue parole sprezzanti, dichiarando che aveva abbastanza pazzi di suo, e non aveva bisogno di altro. Poiché i pazzi erano considerati anticamente come posseduti dalla Divinità, e quindi come persone con cui non si doveva interferire, probabilmente presumevano la libertà loro concessa e davano molto fastidio.
In mia presenza. Piuttosto, "contro di me". Achish temeva lesioni personali. Questo tizio deve entrare in casa mia? Un forte negativo che prende la forma di una domanda. Significa che Davide non entrerà al mio servizio ( Salmi 34:1 ; titolo). L'intero salmo testimonia il profondo turbamento dello spirito di Davide e aiuta a spiegare la sua strana condotta.
OMILETICA.
Luce incerta.
I fatti sono-
1 . Arrivato a Nob, David placa i sospetti di Ahimelec affermando che era impegnato in affari segreti del re.
2 . Su questo terreno chiede e ottiene pane consacrato per placare la sua fame, e la spada di Golia.
3 . Doeg l'Edomita, essendo lì detenuto quel giorno, osserva le azioni di Davide. Fino a quel momento Davide aveva ricoperto la carica di ufficiale nella casa di Saul o nell'esercito, e quindi, nonostante la gelosia privata di Saul, aveva diritto al rispetto e alla protezione di ogni uomo. D'ora in poi la lealtà a Saul significò la morte per Davide. Quindi la casa paterna a Betlemme era fuori discussione, e c'erano ragioni per non compromettere Samuele con alcuna apparenza di aperta rivolta.
Per una mente devota era naturale in queste circostanze fuggire al santuario, e lì cercare conforto e aiuto. La narrazione racconta come il bene e il male si fondessero nella condotta dell'uomo di Dio in questo momento critico, e suggerisce di prendere in considerazione diverse importanti verità.
I. LE LEGGI SUPERIORI DELLA VITA . David desiderava i pani dell'offerta per placare la sua fame, e il sacerdote incaricato in un primo momento ha contestato la richiesta sul motivo che era contrario alla legge cerimoniale di dare a lui. Il fatto che Davide, uomo devoto e ragionevole, si azzardasse a chiederlo, unito alla sua argomentazione sui principi cerimoniali propri del sacerdote ( 1 Samuele 21:5 ), mostra che percepiva l'esistenza di una legge che si elevava al di sopra del cerimoniale. 1 Samuele 21:5
Alcuni potrebbero forse considerare l'azione di Davide come tipica delle prerogative del vero Re e Sacerdote di Sion, e persino interpretare la sua affermazione sugli "affari del re" come un enigma spirituale, indicando gli "affari del Padre" che Cristo è stato incaricato di compiere ( Luca 2:49 ; Giovanni 17:4 ). Ma, in ogni caso, è certo che il nostro Salvatore considerava la richiesta di Davide e la risposta del sacerdote come indicative della subordinazione di una legge inferiore a una superiore ( Marco 2:24 ).
Salvare e sostenere la vita di un uomo, benché fuggiasco, era più importante dell'osservanza di un rituale. Questa subordinazione della legge attraversa tutte le cose, fino a che non arriviamo al più alto, quello del supremo amore di Dio. La salute, e anche la vita, potrebbero dover essere accantonate per l'affermazione di un principio morale. Da qui il paradosso ( Matteo 10:39 ). Le distinzioni di classe, le relazioni ufficiali, le rivendicazioni interne ei diritti privati possono essere, in periodi di estremo pericolo nazionale, completamente ignorati per il mantenimento della sicurezza pubblica.
In base a questo principio è che l'attenzione alle cose di questa vita, sebbene giusta e buona, è cedere all'obbligo superiore di riguardo alle cose eterne; e la deferenza verso se stessi - una delle leggi più importanti - deve cedere quando Cristo pretende la sottomissione al suo giogo, la sottomissione dell'amore. Si potrebbe così mostrare come l'insegnamento cardine del Vangelo sia del tutto in armonia con il principio scientifico di interazione e subordinazione delle leggi.
II. DEBOLEZZA IN IMBARAZZO . L'imbarazzo di Davide era grande, e non dissimile da quello in cui cadono molti quando sono chiamati ad un alto servizio per Dio. Evidentemente aveva l'impressione di essere condotto da Dio a qualche servizio per Israele non ancora rivelato esplicitamente (cfr 1Sa 16,13; 1 Samuele 17:26 , 1 Samuele 17:45 ; 1 Samuele 19:18-9 ; 1 Samuele 20:13-9 ).
Allo stesso tempo non aveva né la volontà né l'idea di insorgere in rivolta, né Samuel o Jesse l'avrebbero incoraggiata; tuttavia, senza casa, amico o copertura, dove potrebbe fuggire, e cosa fare? Aiutarlo sarebbe stato considerato dal re infuriato come un tradimento. In queste circostanze, da uomo devoto, fuggì naturalmente dal suo nascondiglio al santuario di Nob. Ma le considerazioni che gli impedirono di compromettere Samuele, Iesse e Gionatan operarono con lui anche per salvare Ahimelec dal crudele sospetto di Saul. Quindi, per coprire il sacerdote così come per salvare la vita, ha fabbricato la falsità.
1 . Il servizio e l'approvazione di Dio non ci esentano dall'imbarazzo. Nessun uomo fu mai più veramente chiamato al servizio e più nettamente approvato di Davide, ed è difficile trovare nella storia un caso di imbarazzo più immeritato e doloroso. I Salmi, in particolare 7; 10; 13; 35; 52; 54; rivelare quanto acutamente sentiva la sua posizione. Chi pensa che il servizio di Dio sia libero da preoccupazioni e prove, conosce poco la storia e la vita.
L'apostolo Paolo ebbe la sua piena parte, sebbene capo degli apostoli ( 2 Corinzi 11:23 ). I fuochi purificatori si accendono facilmente in questo mondo. Ci sono materiali per loro negli affari interni, negli affari, negli sviluppi dell'esperienza privata.
2 . Le cause della debolezza nell'imbarazzo sono spesso rintracciabili. Se cadiamo, come fece Davide, è a causa dell'uno o dell'altro...
(1) Esame parziale dei fatti della nostra posizione. Potremmo soffermarci troppo sulle difficoltà, troppo poco sulla Mano Invisibile. Pietro guardò le onde, e non Cristo, e poi cominciò ad affondare. "Non di solo pane vive l'uomo" ( Deuteronomio 8:3 ).
(2) L'esaurimento fisico conduce a questa considerazione parziale e rende anche meno stabile l'azione della mente. David soffriva mentalmente per la recente suspense, la separazione dall'amico e la lunga astinenza dal cibo. L'inizio di molti peccati ha luogo quando la carne è letteralmente debole. Il nostro Salvatore lo riconosce ( Matteo 26:40 , Matteo 26:42 ).
3 . L'istruzione può aver compromesso la nostra percezione morale in riferimento ad alcune azioni. La consuetudine in un'epoca tollera ciò che in un'altra è abominevole. Gli uomini buoni hanno comprato e venduto schiavi. Al tempo di Davide la lingua che mentiva per il pane può aver commesso solo un'offesa veniale.
4 . Ci può essere troppo inventiva nella ricerca di una presa di corrente per l'imbarazzo. È possibile pensare e progettare troppo, non lasciando a Dio ciò che nel nostro disperato bisogno gli appartiene sempre. In questo stato d'animo sicuramente sorgono cattive suggestioni, che si impadroniscono dello spirito nella misura in cui, nell'estrema autosufficienza, perdiamo la fiducia in Dio. Il nostro Salvatore sembra avere questo in vista in Matteo 6:25 .
5 . È possibile che in mezzo alla pressione della vita non ci teniamo abbastanza vicini a Dio. Forse Davide era stato troppo frettoloso e preoccupato dall'aspetto puramente umano delle cose per aver rafforzato la sua fede mediante la comunione con Dio. L'anima, come nel caso di Pietro, è debole se digiuna troppo a lungo, come lo è il corpo quando manca il pane.
III. LA PRESENZA DI UN OCCHIO NON AMICO . Doeg l'Edomita era presente e la condotta di Davide fu notata. Poca simpatia aveva questo proselito per le alte aspirazioni degli "unti"; grande il suo piacere nel rivelare a Saul qualcosa di gratificante per la sua malvagia malizia. La lezione è ovvia.
I servi di Dio vivono in mezzo a una "generazione perversa", e le eventuali incongruenze, nella loro condotta lo sono. sicuro. da usare contro di loro. Alcuni uomini si dilettano insolitamente nell'individuare le fragilità dei cristiani che si professano, come se queste fossero una scusa per le proprie abitudini. Atti che non attirano l'attenzione negli altri uomini diventano evidenti nei cristiani, a causa dell'assoluto contrasto con la loro santa professione ( 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:4, 1 Timoteo 6:1 ).
IV. UN PARALLELO E UN CONTRASTO . C'è un singolare parallelo in molte delle circostanze della vita di Davide in questo periodo e in quelle del nostro Salvatore. Davide, l'unto, era destinato a risolvere una grande questione per Israele, ma per anni ha portato il segreto nel proprio petto, e ora era disprezzato, perseguitato, non sostenuto apertamente da qualsiasi autorità, senza cibo, riparo e mezzi visibili di difesa e, inoltre, esposto a forti tentazioni scaturite dai suoi dolori.
E così l'«Unto del Signore», più tardi, mantenne a lungo lo scopo della sua vita nel proprio cuore, e solo gradualmente lo dispiegò agli uomini. Anche lui fu disprezzato e rigettato dagli uomini; non riconosciuto dalle autorità; crudelmente perseguitato, accusato dei motivi e delle intenzioni più vili; non sapendo "dove posare la testa"; senza mezzi di difesa contro le lesioni fisiche; e non ignaro della fame e della stanchezza.
Non c'è da stupirsi se i Salmi che affermano la "giustizia" di Davide ( Atti degli Apostoli 2:29, 2 Pietro 1:21 ; 2 Pietro 1:21 ) adombrano la "giustizia" del "Santo" ( Atti degli Apostoli 2:27 ) e il suo più glorioso trionfo. Ma il contrasto è manifesto. Davide nella povertà e nell'angoscia confida in Dio, ma non perfettamente.
Dimostra la sua fragilità in comune con tutti gli altri. Conosce la vergogna e l'amarezza del peccato. Non così il Cristo. Non avrebbe fatto ricorso ad espedienti per ottenere pane o sollievo dall'apprensione ( Matteo 4:2 ; Matteo 26:38 , Matteo 26:39 , Matteo 26:50 ).
"Delle persone non c'era nessuno con lui." "Ha calcato il torchio da solo." Ma in ogni cosa era "santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori". Nel senso più profondo, dunque, vediamo l'adeguatezza del riferimento a lui dei Salmi in tutte le ascrizioni di diritto e di dominio in virtù della purezza e della giustizia ( Salmi 24:3 ). Non in Davide, ma in Cristo è la soluzione del linguaggio più grandioso dei Salmi. Quanto sono impossibili da risolvere i problemi quando gli uomini eliminano l'ispirazione dello Spirito Santo dall'Antico Testamento!
Lezioni generali : —
1 . Dobbiamo stare attenti a evitare un'adesione così rigida a ordinanze e disposizioni utili e approvate, che potrebbe privare i poveri e i bisognosi di nutrimento spirituale. Questo pericolo riguarda alcuni regolamenti della Chiesa.
2 . Dovrebbe essere stabilito come una regola rigida che nessun imbarazzo, nessun pericolo da parte degli uomini, dovrebbe mai giustificare anche il pensiero di inganno o torto. Un tale principio impresso nell'anima sarà una "corazza di giustizia".
3 . La prima considerazione nei momenti di pericolo è affidare la nostra via a Dio ed essere disposti, se necessario, a soffrire e morire.
4 . Siamo giustamente debitori anche ai fallimenti degli uomini buoni; poiché, a motivo dell'amara revisione dei loro peccati, hanno reso testimonianza del valore della giustizia e della beatitudine di confidare in Dio. Quindi molti dei Salmi.
5 . Dobbiamo guardarci dalla parzialità nel giudicare la debolezza degli uomini buoni; poiché un'occasionale falsità può essere scioccante per un uomo che pensa poco alla propria abitudine di maldicenza o alla censura ipocrita.
6 . Richiede molte azioni rette per rimuovere la cattiva impressione creata su osservatori ostili da un'indiscrezione.
Luce incerta.
I fatti sono-
1 . Nel continuo timore di Saul, Davide fugge dal re di Gat.
2 . Essendo riconosciuto come il conquistatore di Golia, teme le conseguenze.
3 . Per sfuggire alla vendetta finge la follia.
4 . Achis il re allora rifiuta di averlo al suo servizio. Non ci sono prove che Davide abbia ricevuto una direzione divina tramite il sommo sacerdote, ma il contrario ( 1 Samuele 22:15 ). Sembra che sia stato lasciato all'esercizio del proprio giudizio su un futuro luogo di rifugio. Essere soli, incapaci di rimanere nella propria terra, fuggiasco braccato, per principio religioso avverso alla resistenza con la spada o alla rivolta concertata ( 1 Samuele 24:6 ), senza alcuna guida se non tale che il giudizio svincolato da pensieri conflittuali potrebbe offrire - questo era certamente "desolato" e "afflitto.
"Il risultato fu una determinazione a cercare rifugio tra i nemici del suo Dio e del suo paese, un passo molto pericoloso e di carattere molto dubbioso, e che implicava un ulteriore ricorso a un espediente molto umiliante.
I. CI SONO VOLTE QUANDO DIO 'S SERVI SONO APPARENTEMENTE SINISTRA PER IL LORO PROPRIO USO DELLA PRECEDENTE INSEGNAMENTO , che trovano difficile da applicare a circostanze nuove e pericolose.
Davide fu posto in grave pericolo, senza altra guida se non quella che il suo stesso spirito avrebbe potuto raccogliere da una considerazione della sua chiamata da parte di Samuele e dai segni generali del passato favore di Dio. C'è, di regola, una difficoltà per l'inesperto nell'applicare principi generali a condizioni nuove; e sotto l'esaurimento fisico e mentale di questa crisi David trovò difficile estrarre dal passato luce sufficiente per guidare i suoi passi presenti.
Camminava in una relativa oscurità. «Mi hai posto nell'abisso, nelle tenebre, negli abissi» ( Salmi 88:6 ). L' ipotesi che sia riservato solo ai deliberatamente malvagi camminare nelle tenebre non è corretta. La vita attuale dei giusti in un mondo peccaminoso è disciplinata, in cui entrambi raccolgono alcuni dei frutti delle precedenti imperfezioni e si addestrano a un servizio superiore.
Il nostro corso cristiano è una campagna in cui ci si devono aspettare notti oscure di osservazione, brancolare e tremore, nonché giorni luminosi di assalti e vittorie. Il grado di chiarezza in cui la colonna di fuoco e di nube può stare davanti a noi può essere influenzato dalla nostra visione disordinata, il risultato di una salute imperfetta; o distrazione, o puro esaurimento. I discepoli di Cristo, durante quelle ore oscure e spaventose della sua passione e morte, furono lasciati alla guida e all'allegria di quelle verità come aveva insegnato loro nei giorni di prosperità, come il loro giudizio poteva ritenere appropriato al loro bisogno presente.
Al giovane di casa, sbattuto e lacerato dalle avversità della vita, incapace di trovare mezzi di sostentamento e privo di amici, restano gli insegnamenti della sua infanzia e quella verità che può essere stata raccolta da una breve esperienza di vita . Nella sua agitazione non vede una luce chiara. Un "orrore di grande oscurità" invade l'anima, e il servo di Dio chiede perché il suo Dio è così "lontano dall'aiutarlo" ( Salmi 22:1 ).
II. I SERVI DI DIO , IN QUALITA SU LORO PROPRIO GIUDIZIO IN QUESTI TEMPI , POSSONO COMMETTERE SI DA AUMENTARE PERICOLI E UMILIANTE DISPOSITIVI .
Esercitando il suo giudizio sia sulle sue circostanze presenti che sulla sua esperienza passata dei rapporti di Dio con lui, Davide credette di vedere nell'oscurità una mano che indicava Gat come un luogo di rifugio. Nessuna voce dal cielo ha detto: "Non andare là", e nessuna luce ha portato altrove. Gli uomini direbbero che ha fatto il meglio date le circostanze e in tutta sincerità di intenti. Tuttavia, il passo era falso, a parte il suo motivo, sia in sé che nei suoi risultati.
Perché era sconvolgente per un pio ebreo, colui che asserisce il "nome del Signore" (1Sa 10:1-27; 1 Samuele 7:1 ), e il vincitore di Ela, entrare nella dimora e cercare il servizio del "filisteo incirconciso", e l'evento dimostrò che la sicurezza non era assicurata, ma era così in pericolo da suggerire l'adozione di un espediente molto umiliante. Oh, l'amara angoscia di coloro che, vissuti alla luce del volto di Dio, si trovano a sprofondare sempre più nell'impotenza e nel dolore! Così possa essere con tutti noi nel nostro "giorno oscuro e nuvoloso.
" Ogni nuovo passo che facciamo rende solo il nostro percorso più doloroso, e le tasse più gravemente nostro ingegno Pietro. 'Seguendo da lontano' lo ha portato in mezzo a uomini e donne di scherno, e le loro parole ( 1 Samuele 21:11 ; cfr Matteo 26:58 , Matteo 26:69-40 ) ha fatto una richiesta sulla sua ingegnosità nel suo successo più seria della finta follia di Davide. E questa è stata l'esperienza di moltitudini.Ci sono due grandi pericoli dell'"ora delle tenebre" che l'esperienza di Davide indica.
1 . Il pericolo di provocare scandalo tra i nemici della religione. Se i servitori di Achis sospettavano che Davide fosse di bassa astuzia ( 1 Samuele 21:11 ) che cerca di uccidere di nascosto, allora ms Grave, personaggio cavalleresco come difensore dell'onore del nome di Geova ( 1 Samuele 17:45 ) è scomparso; e se lo considerano un fuggiasco in fuga dal suo re e dal suo paese, allora rivela agli "incirconcisi" i dolori e le afflizioni del popolo di Dio.
È un sacro dovere in tutti i nostri tempi di avversità evitare tutto ciò che farebbe pensare agli uomini irreligiosi che possiamo compiere le loro azioni vili, e non esporre agli occhi degli indifferenti i dolori interni della Chiesa di Dio.
2 . Il pericolo di sembrare ciò che non siamo. Potrebbe essere stato un dispositivo innocuo e di successo per simulare la follia; ma il rispetto di sé era scomparso, e si sarebbe potuto cercare da Dio una "via più eccellente" di scampo. Questo è il grande pericolo di tutti noi sia nella prosperità che nelle avversità. Il modo in cui appare la simulazione è vario. Un'apparenza di ricchezza copre la vera povertà; si adotta una genialità di modi quando la vera avversione risiede nel cuore; una pretesa di cattiva salute assicura l'evasione dagli obblighi; parole ambigue ed evasioni sono impiegate per suggerire la nostra ignoranza delle cose quando le conosciamo bene. Essere reali, essere conosciuti per essere ciò che siamo, è l'unica via sicura e saggia per un vero cristiano.
III. IL VALORE MORALE DI QUESTE STAGIONI DI OSCURITÀ NON PUO' ESSERE APPREZZATO IN QUESTO MOMENTO . David era senza dubbio confuso dalla provvidenza che avrebbe dovuto averlo "unto" per un servizio speciale e tuttavia consentire che fosse cacciato come un emarginato.
Non vedeva il bene di essere privo di amici e consiglieri. Ma Dio tratta con i suoi servitori in vista del loro effettivo bisogno e del servizio futuro che devono rendere. La prosperità incontrollata avrebbe potuto essere la più grande maledizione per un uomo così giovane. Non sappiamo quali sottili pericoli fossero in agguato nel suo cuore, e quanto fosse necessario fargli sentire la sua totale impotenza quando lasciato a se stesso. I fatti provano che da questa amara esperienza sorse un uomo più devoto, umile e fiducioso, e fu così in grado di essere un re migliore e di arricchire per sempre il mondo con salmi che esprimevano l'esperienza più profonda dell'anima umana.
Il tempo è essenziale per l'interpretazione delle vie di Dio. I crudeli torti di Giuseppe e l'angoscia di Giacobbe si sono rivelati tra le cose buone della vita. Il processo di quarant'anni nel deserto fu una benedizione per Israele. "Nessun castigo per il momento sembra essere gioioso, ma doloroso;" ma la storia dimostra quanto sia benedetto. L'assoluta fiducia espressa nei Salmi poteva essere affermata solo da chi era stato molto povero, desolato e afflitto.
Anche la vita dell'apostolo Pietro fu migliore per l'amarezza e la vergogna della sua opera. Molti sulla terra possono dire di essere grati per le loro avversità, perché attraverso di loro si sono avvicinati a Dio, hanno trovato più prezioso l'amore di Cristo e hanno rivolto più intensamente i loro affetti alle cose invisibili ed eterne. Chi può lodare adeguatamente la saggezza e l'amore insondabili che possono così trasformare le nostre tenebre in luce, e convertire i nostri dolori in gioie, e persino costruire personaggi santi dalle rovine delle nostre azioni e follie? (Rm 11,36-39).
OMELIA DI B. DALE
1 Samuele 21:1 . (NOB.)
Inganno.
1 . Come nella vita esteriore, così nell'esperienza interiore degli uomini una grande esaltazione è spesso seguita da una grande depressione. Mentre Davide era con Samuele e i profeti, la sua fede in Dio sembra essere stata forte, ed è stata giustificata dal modo straordinario in cui è stato preservato. Ma poco dopo (alcuni fatti non ricordati avvenuti nell'intervallo) ebbe un timore mortale per la sua vita, e ricorse a un indegno pretesto per ottenere una certezza di sicurezza, e ora fece un altro passo falso.
"Sembra che ci sia motivo di sospettare che dal momento della sua separazione da Jonathan, se non, in effetti, dal momento in cui lasciò Naioth, David avesse perso parte della sua fiducia in Dio" (Kitto).
2 . L'intenzione di ingannare costituisce l'essenza della menzogna. La verità è la rappresentazione delle cose come sono, e può essere allontanata da essa in molti modi senza tale intenzione. Ma la veridicità è sempre obbligatoria. Anche se l'inganno intenzionale fosse sempre giustificabile, come alcuni hanno supposto, chiaramente non lo era nel caso di David. Lo storico sacro registra il fatto senza approvazione e senza commenti, salvo che la menzione delle sue disastrose conseguenze possa essere considerata tale ( 1 Samuele 22:2 ). "Chi pensa che ci sia una menzogna che non sia peccato, inganna se stesso".
3 . La quantità di colpa implicata nel mentire dipende dalle circostanze, dalla natura e dai motivi. Le forme che essa assume sono infinitamente varie (dirette, equivoche, soppressione della verità, per tornaconto, pie frodi, maliziose, ecc.); ma ciò che è segnato dall'odio e dalla malizia è il più riprovevole. Questo elemento era assente nell'inganno praticato da David. Anche l'epoca in cui visse era quella in cui una "menzogna di necessità" era considerata relativamente veniale; ed era sopportato, sebbene non approvato, dal "Dio della verità" fino a quando gli uomini non fossero stati educati a uno stato morale più elevato. Riguardo all'inganno, osserva che:
I. IT VIENE SOLITAMENTE INSISTENTEMENTE DA SPECIALI INCENTIVI ; come-
1 . La pressione delle circostanze. Quando Davide si presentò da solo davanti al sommo sacerdote all'inizio del sabato (la sera del venerdì) fu pressato dalla fame e dalla paura, e quindi tentato di inventare una menzogna. Se avesse affrontato con fermezza la tentazione, il suo bisogno sarebbe stato probabilmente soddisfatto in qualche altro modo. Non esiste, a rigor di termini, una cosa come una bugia di necessità. Un uomo può morire per necessità, ma non mentire.
2 . La promessa del vantaggio. Pensava che nessun danno potesse derivare dal suo inganno. Ma quanto poco sanno gli uomini, quando intraprendono una falsa via, a quale fine può condurre io
3 . Il possesso di una tendenza naturale o suscettibilità a tale tentazione. C'era in lui (nonostante aborrisse la menzogna in cuor suo) «una disposizione naturale che lo rendeva particolarmente suscettibile a questa tentazione: un genio rapido, impulsivo, fertile nel concepire, e un'abilità versatile abile nel colorare le cose in modo diverso dal fatto reale. E non legge una lezione più sorprendente a coloro che sono in qualche modo costituiti in modo simile?" (J. Wright, 'David, re d'Israele').
"Sempre alla verità
Che
un uomo, se possibile, dovrebbe togliersi il labbro
, se non la parvenza di una falsità , poiché, sebbene irreprensibile, incorre nel rimprovero"
(Dante).
II. IT IS SEMPRE meritevoli DI FORTE riprovazione , in quanto as-
1 . È una violazione del legame con il quale è tenuta insieme la società. Senza fiducia nella sincerità degli altri gli uomini non potrebbero vivere insieme in unione sociale. È un peccato contro la giustizia e l'amore che dobbiamo al prossimo. Vale per tutti ciò che dice l'apostolo in riferimento alla comunità cristiana: "Pertanto togliete la menzogna", ecc.: "siamo infatti membra gli uni degli altri" ( Efesini 4:25 ).
2 . È contrario ai dettami di una coscienza illuminata.
3 . È proibito e condannato dalla parola di verità. "Non mentirete gli uni agli altri" (Le 1 Samuele 19:11 ). "Trattieni la tua lingua dal male e le tue labbra dal parlare con inganno" (Sal 24:1-10:13; Salmi 119:29 ; Proverbi 12:22 ; Colossesi 3:9 ; Apocalisse 21:8 ).
« Giacendo in un vizio vile, indegno; vizio che uno degli antichi ritrae nei colori più odiosi, quando dice che 'è manifestare un disprezzo di Dio, e insieme un timore dell'uomo'. Non è possibile rappresentare in modo più eccellente l'orrore, la bassezza e l'irregolarità di esso; perché cosa può un uomo immaginare di più odioso e disprezzabile che essere un codardo verso gli uomini e valoroso contro il suo Creatore?" (Montagne).
III. IT VIENE SPESSO RILEVATO DA INASPETTATO MEZZO ( 1 Samuele 21:8 ). A Davide poco pensò di vedere Doeg l'Edomita detenuto (letteralmente, rinchiuso) nel tabernacolo, per assistere al suo inganno con occhi e orecchi pronti, e pronto a rivelarlo con la lingua "come un rasoio affilato, che opera con inganno" ( Salmi 52:2 ). Ma-
1 . Per quanto gli uomini possano essere cauti nel praticare l'inganno, non possono mai calcolare su tutti i mezzi con cui può essere scoperto. "Un uccello del cielo porterà la voce, e colui che ha le ali racconterà la cosa" ( Ecclesiaste 10:20 ).
2 . Anche il suo successo temporaneo spesso porta alla ricerca e alla scoperta ( 1 Samuele 22:6 ).
3 . Dio, davanti al quale «tutte le cose sono nude e aperte», fa cooperare l'intero corso delle cose per la sua esposizione ( 2 Samuele 12:12 ), per insegnare agli uomini a evitare «la via della menzogna» e «parlare il verità nel loro cuore». Fu per opera della sua provvidenza che Doeg era lì quel giorno. La storia umana e la vita individuale offrono innumerevoli casi di smascheramento dell'inganno in modi inaspettati ( Ecclesiaste 12:14 ).
"Non mentire; ma lascia che il tuo cuore sia fedele a Dio, la
tua lingua ad esso, le tue azioni a entrambi.
Abbi il coraggio di essere sincero! Niente può aver bisogno di una bugia;
La colpa che ne ha più bisogno diventa così due"
(Erberto).
IV. IT INVARIABILMENTE PRODUCE perniciosa CONSEGUENZE .
1 . In coloro che ingannano, con il loro deterioramento morale, incoraggiandoli nell'inganno quando hanno successo e riempiendoli prima o poi di amaro rammarico ( 1 Samuele 22:22 ).
2 . In coloro che sono ingannati, in una misura che non si può prevedere.
3 . In altri uomini, diminuendo la fiducia reciproca e dando "occasione ai nemici del Signore di bestemmiare" ( 2 Samuele 12:14 ).
Imparare-
1 . Che non possiamo "fare il male affinché venga il bene".
2 . Giudicare caritatevolmente degli altri, in quanto non conosciamo la forza delle loro tentazioni.
3. Guardare contro il minimo approccio all'inganno in noi stessi.
4 . Cercarne la preservazione confidando fermamente in Dio. — D.
1 Samuele 21:2 . (NOB)
I peccati degli uomini buoni.
Alcuni dei più eminenti servitori di Dio menzionati nella Bibbia caddero in gravi peccati. Questo è stato spesso per alcuni motivo di obiezione alla Bibbia, e per altri motivo di perplessità. Ma c'è poco motivo per entrambi. Consideralo in relazione a-
I. LA VERITÀ DELLA SCRITTURA . Se gli uomini vi fossero stati descritti come del tutto esenti dal peccato, ci sarebbero state molte più ragioni di dubbio o perplessità riguardo alla sua verità di quanto non esista ora; per la sua rappresentazione di loro-
1 . Dimostra l' imparzialità degli scrittori, che registrano i fallimenti degli uomini buoni come le loro eccellenze, senza nascondere nulla. Mostra che gli scrittori sacri erano influenzati dai principi più alti e persino guidati da una saggezza superiore alla loro.
2 . Concorda con i risultati dell'osservazione e dell'esperienza, che insegnano che gli uomini sono peccatori, che coloro che sono indiscutibilmente uomini buoni sono soggetti a cadere e che i più eminenti pii non sono perfetti. Gran parte della Bibbia è principalmente un'immagine fedele della natura umana, che (sia senza che sotto il potere della grazia divina) è essenzialmente la stessa in tutte le epoche.
3 . Conferma le dottrine che contiene: come che l'uomo è caduto, peccatore e indifeso; che la sua elevazione, giustizia e forza sono di Dio; che può ottenere queste benedizioni solo attraverso la fede, la preghiera e il conflitto; che può continuare a possederli solo con gli stessi mezzi; e che quando smette di fare affidamento sulla forza divina fallisce completamente.
II. IL CARATTERE DI DIO . Furono accettati e benedetti da lui nonostante i loro peccati. È dunque empio, ingiusto o parziale? Lascia che sia ricordato-
1 . Che i loro peccati non sono stati sanzionati da lui.
2 . Che gli erano proibiti.
3 . Che sono stati puniti da lui.
4 . Che sono stati perdonati solo quando si sono pentiti.
5 . Che in alcuni casi furono sopportati misericordiosamente per un certo tempo a causa del bene che vide nei suoi servi, e al fine di eliminare definitivamente il male.
6 . Che se tale sopportazione di alcune cose in esse ci appare estranea, sotto la luce e la grazia superiori accordate, probabilmente ci sono alcune cose in noi stessi, il cui male appena percepiamo, ma che in seguito apparirà sotto una luce diversa agli altri.
7 . Che il principio su cui Dio tratta l'individuo e la razza è quello di un'educazione graduale, il cui scopo è che dobbiamo essere "santi come lui è santo".
III. IL VALORE DI TALI UOMINI . Se avessero continuato nella trasgressione cosciente e persistente non avrebbero potuto essere onorati o considerati veramente buoni ( 1 Giovanni 3:6 ); ma anche se i loro peccati non possono essere scusati, i loro nomi sono degni di essere ricordati in eterno, a causa di:
1 . Le virtù insuperabili che ne contraddistinguevano il carattere.
2 . La corrente principale della loro vita, così contraria a casi isolati di trasgressione.
3 . Il loro profondo dolore per il peccato, le loro alte aspirazioni alla santità e il loro sicuro progresso verso la perfezione.
IV. L' EFFETTO SUGLI ALTRI . Questo è stato senza dubbio dannoso in alcune direzioni. Ma, d'altra parte, è stato, come deve essere quando l'argomento è considerato correttamente, utile in...
1 . Rendere gli altri più vigili contro la caduta. Se tali eminenti servitori di Dio cadessero, potremmo farlo molto di più. "Chi pensa di stare in piedi", ecc.
2 . Prevenire la disperazione quando sono caduti. Se coloro che sono caduti possono essere ripristinati, possiamo farlo anche noi.
3 . Insegnando loro a guardare a Gesù Cristo come l'unico esempio perfetto, l'unica propiziazione per i nostri peccati, la fonte onnisufficiente di "saggezza, giustizia, santificazione e redenzione". "Niente può essere una scusa o un'apologia per il peccato; tuttavia per la misericordia di Dio può essere sfruttato e fatto produrre l'opposto a se stesso. Agli errori di alcuni uomini il mondo è stato debitore delle loro lezioni più ricche e dei loro frutti più maturi...
Alla deplorevole lacuna, alla penitenza e alla punizione di Davide, dobbiamo alcuni dei suoi salmi più sommessi, spiritualmente istruttivi e consolatori, salmi che hanno insegnato alla disperazione a fidarsi e hanno trasformato il cuore di selce in una fonte di lacrime" (Binney).—D.
1 Samuele 21:3 . (Né.)
La lettera e lo spirito.
"Così il sacerdote gli diede il pane consacrato" ( 1 Samuele 21:6 ). Era trascorso più di mezzo secolo dalla distruzione di Shiloh. I restanti membri della famiglia di Eli erano notevolmente aumentati, tanto che ottantacinque sacerdoti ora dimoravano a Nob, dove era stato posto il tabernacolo (e forse l'arca — 1 Samuele 7:1 ). Ma la condizione del sacerdozio era molto diversa da quella di una volta.
Il potere spirituale della nazione risiedeva nella "compagnia dei profeti"; e Saulo, rigettato da Dio e governante secondo la propria volontà, «assunse il potere di impartire ordini al sommo sacerdote in ogni tempo per mezzo dei suoi messaggeri ( 1 Samuele 21:2 ); fino a quel momento la teocrazia era sprofondata da quello stato in cui il popolo soleva stare davanti al tabernacolo per ricevere gli unici ordini di Geova loro Re, per mezzo del profeta e sacerdote" (Smith, 'O.
T. Storia'). Tuttavia Ahimelec (Ahiah, 1 Samuele 14:36 ) sembra essere stato un uomo di alto carattere ( 1 Samuele 22:14 , 1 Samuele 22:15 ); e quando Davide, nella sua necessità, chiese "cinque pani", glieli diede dal pane di presentazione che era stato appena tolto dal luogo santo. Potrebbe essere stato influenzato dalla simpatia per il carattere e la posizione di David (di cui non poteva non sapere qualcosa), così come dalla compassione per il suo bisogno e dalla lealtà al re, o dai consigli di Abiathar (suo figlio e successore , in seguito amico e compagno di Davide — 1 Samuele 22:20-9 ; 1 Re 2:26 ; e rimosso dal sacerdozio da Salomone, lasciando il posto a Zadok, del ramo più anziano della famiglia aaronnica).
Il pane di presentazione (letteralmente, "pane della presenza") "esponeva la consacrazione permanente di Israele nell'obbedienza e nel produrre il frutto delle buone opere" (vedi Fairbairn, 'Tipologia', 2:324), e poteva essere mangiato solo da i sacerdoti (Le 1 Samuele 24:9 ); ma si allontanò, con qualche riserva ( 1 Samuele 21:4 ), dalla lettera severa in osservanza dello spirito della legge.
E nostro Signore «scelse questo atto di Ahimelec come l'unico episodio della vita di Davide a cui conferire la sua speciale lode, perché conteneva, per quanto tremolante e guardingo espresso, la grande verità evangelica che la legge cerimoniale, per quanto rigida, deve cedere il passo prima le pretese dell'umanità sofferente" (Stanley). osserva che-
I. LA LETTERA E ' DISTINTO DA THE SPIRIT . Ai primi appartengono consuetudini, massime, regole, riti e cerimonie particolari; a quest'ultimo, i principi generali e gli obblighi morali e spirituali essenziali. Per fare un semplice esempio: Cristo disse ai suoi discepoli: "Anche voi dovete lavare i piedi gli uni agli altri" (ecco la regola); "Amatevi l'un l'altro (ecco il principio).
1 . La lettera poggia sullo spirito come fondamento. Tutta la legge mosaica, come legge (morale, cerimoniale, politica), era una "lettera" basata su grandi principi, scaturita direttamente dal rapporto di Dio con gli uomini, fondamenta granitiche su cui poggiano strati più recenti, e che spesso affiorano attraverso loro in vista distinta (Le 1 Samuele 18:18 ; Deuteronomio 6:5 ).
«C'è una 'lettera' e uno 'spirito' in ogni cosa. Ogni affermazione, ogni legge, ogni istituzione è la forma di un'essenza, il corpo di un'anima, lo strumento di un potere. Queste due cose sono ben distinte: possono essere molto diverso" (AJ Morris, 'Christ the Spirit of Christianity').
2 . La lettera è un mezzo per un fine, lo spirito è il fine stesso. Il pane di presentazione era riservato a uno scopo particolare, e permesso di essere mangiato solo dai sacerdoti, al fine di rappresentare e promuovere la consacrazione, le buone opere e il vero benessere di tutto il popolo. Quindi "il sabato è stato fatto per l'uomo" ( Marco 2:27 ).
3 . La lettera è limitata nella sua applicazione a determinate persone, luoghi e tempi; lo spirito è universale e permanente.
4 . La lettera (in quanto tale) è nella sua esigenza esteriore, formale, meccanica, e nei suoi effetti conservatrice, vincolante e preparatoria; lo spirito richiede necessariamente premura, affetto, scelta morale, ed è produttivo di libertà, energia, perfezione. "Le parole che vi dico sono spirito e sono vita" ( Giovanni 6:63 ).
II. LA LETTERA PUÒ ESSERE CONTRARIO AL THE SPIRIT . Non è essenzialmente così; non è sempre così quando gli uomini immaginano che sia, come, ad es.; quando è un freno solo alla loro convenienza egoistica e alle propensioni peccaminose. Il fatto che sia una tale restrizione mostra che hanno ancora bisogno della disciplina della legge e della lettera. Se fossero veramente spirituali e liberi non si sentirebbero. Ma generalmente-
1 . Quando si applica a casi da essa non contemplati, —a tempi e circostanze inopportuni, — e quando ne ostacola piuttosto che promuoverne il fine principale.
2 . Più particolarmente quando impedisce il soddisfacimento delle necessità reali e urgenti degli uomini, e il compimento del loro vero benessere: la soddisfazione della fame, l'eliminazione delle malattie, la conservazione della vita, la salvezza dell'anima ( Matteo 12:1 , Matteo 12:12 ). Su questo principio Davide "entrò nella casa di Dio e mangiò i pani della presentazione", ecc.
3 . Quando si oppone al corretto esercizio della benevolenza. Su questo principio Ahimelec gli diede il pane e nostro Signore agì ( Luca 6:10 ). "Ho voluto misericordia e non sacrificio" ( Osea 6:6 ).
4 . Quando ostacola il più alto servizio di Dio. In tutti questi casi l'osservanza rigorosa della lettera "comporta malizia e miseria, e non solo uccide, ma uccide lo stesso spirito da cui è uscito" ( 2 Corinzi 3:6 ).
III. LA LETTERA DEVE ESSERE SUBORDINATO ALLA LO SPIRITO . Non dovrebbe essere disprezzato o messo da parte arbitrariamente; ma l'obbligazione inferiore (in quanto la "lettera" è obbligatoria) dovrebbe essere secondaria e subordinata, e lasciare il posto a quella superiore. E impariamo che—
1 . Nell'ordine dei rapporti di Dio con gli uomini era necessario che la dispensa della lettera fosse sostituita da quella dello spirito. Questo incidente lascia intravedere i loro elementi predominanti. "La legge era come un libro di prime lezioni, lezioni per bambini. Il cristianesimo è come un libro per uomini".
2 . Nella dispensazione cristiana ciò che è cerimoniale, regolativo, temporaneo (per quanto importante) deve ritenersi meno importante di ciò che è morale, essenziale, duraturo; e la devozione al primo dovrebbe essere superata dalla devozione al secondo. Esaltare indebitamente riti esteriori o forme particolari di culto è ritornare alla schiavitù della lettera; mentre lottare con zelo su di loro senza amore fraterno e carità è perdere la sostanza a causa delle ombre.
"L'uomo redento e santificato non sta più sotto la forma disciplinare della legge, ma sta al di sopra e controlla la forma del requisito" (Erdmann). È re e sacerdote. "Religione pura" (letteralmente, servizio cerimoniale esteriore), ecc. ( Giacomo 1:27 ). È carità e purezza.
3 . Nella vita individuale, rinnovata e santificata, lo sforzo principale dovrebbe sempre essere quello di "vivere nello spirito" e di manifestare "la carità con cuore puro" ( 1 Timoteo 1:5 ).
"Sono incline a pensare che l'uomo
Che potrebbe circondare la somma delle cose, e spiare
il cuore di Dio e i segreti del suo impero, non
parlerebbero che d'amore; con lui il brillante risultato
cambierebbe il colore delle scene intermedie
e farebbe una cosa di tutta la teologia".
4. In ogni cosa Cristo deve essere considerato supremo, l'incarnazione perfetta e l'unica fonte dello spirito, Redentore, Signore, "tutto e in tutti" ( Colossesi 3:11 ; 2 Corinzi 3:17 , 2 Corinzi 3:18 ). —D .
1 Samuele 21:8 . (NOB)
La spada di Golia.
"Non c'è nessuno così; 1 Samuele 21:9 " ( 1 Samuele 21:9 ). Quando Davide uccise Golia "ha messo la sua armatura nella sua tenda" ("l'antica parola per dimora "). Ma sembra che in seguito abbia depositato la sua spada nel tabernacolo di Nob come reliquia sacra, offerta dedicatoria, memoriale e segno; e cercando mezzi di difesa durante la sua fuga "dal volto di Saulo" ( 1 Samuele 21:10 ) era ancora lì, accuratamente "avvolto in un panno dietro l'efod", e gli fu consegnato dal sacerdote. Aveva un significato speciale per lui e (come spesso fanno altri memoriali ad altri) deve avergli parlato con una voce quasi oracolare nel modo di...
I. RICORDO dell'aiuto di Dio; concesso—
1 . Nell'ottenere una notevole vittoria sui nemici del Signore e del suo popolo.
2 . In un momento di pericolo imminente e estremo estremo.
3 . Per fede «nel nome del Signore degli eserciti». La liberazione di Davide, come riconobbe allora, non fu compiuta dalla fionda e dalla pietra, né ancora dalla spada, ma dal Signore su cui confidava; e aveva molto bisogno che glielo ricordasse adesso.
II. INCORAGGIAMENTO a confidare in Dio.
1 . Nel suo servizio, in conflitto con i suoi nemici e obbediente alle sue indicazioni, il Signore è con i suoi servi. Non sono "soli" ( 1 Samuele 21:1 ), ma lui è dalla loro parte ( Salmi 118:6 ).
2 . All'estremo estremo, quando i mezzi ordinari sembrano inutili, è in grado di liberarli con quelli che sono straordinari.
3 . La fiducia che ripongono in lui non delude mai. "Non aver paura." "Meglio confidare nel Signore che confidare nei principi".
III. AVVISO contro la fiducia nell'uomo. Sopraffatto dalla paura, stava per fare il passo audace di lasciare il suo popolo e cercare rifugio presso i Filistei, e afferrò avidamente l'arma come presagio del successo del suo progetto. Ma se avesse riflettuto, gli avrebbe sicuramente insegnato che...
1 . Non c'è sicurezza per un servitore di Dio in dipendenza o in alleanza con i suoi nemici. Nessuna potrebbe essere come "la Spada di Golia" quando usata nelle "battaglie del Signore", ma in nessun altro.
2 . A nulla valgono la sua saggezza e la sua forza "senza il Signore". Ed ora evidentemente si stava avventurando in una condotta erronea e presuntuosa, nella quale non aveva alcuna certezza della guida e dell'aiuto divini.
3 . L'arma che è stata potente per fede è impotente senza di essa, e può anche essere rivolta contro colui che la usa. I memoriali antichi, le istituzioni, i metodi sono privi di valore a parte lo spirito che rappresentano. È probabile che Davide sia stato scoperto nel luogo natale di Golia per la spada che portava; e la cosa successiva che sentiamo è che lui e l'arma rinomata che tanto apprezzava erano nelle mani dei Filistei. —D.
1 Samuele 21:10-9 . (GATH)
La paura dell'uomo.
"E Davide ripose queste parole nel suo cuore, e fu molto spaventato" ( 1 Samuele 21:12 ). La paura dell'uomo non è sempre peccaminosa. Come in certi casi, ed entro certi limiti, l'approvazione degli altri è un oggetto naturale e proprio del desiderio, così la disapprovazione degli altri è un simile oggetto di terrore; e spesso trattiene dalla tentazione e spinge a una condotta virtuosa.
Ma è peccaminoso quando esiste dove non dovrebbe, o in misura indebita; quando ci impedisce di fare il bene per non incorrere nel loro dispiacere, o ci incita a fare il male per evitarlo. Tale timore ha spesso posseduto i servi di Dio ( Genesi 12:12 ; Esodo 30:11 , Es 30:22; 1 Samuele 16:2 ; Matteo 26:72 ).
Fu sentito da Davide quando fuggì da Saul; e ancora di più quando fu riconosciuto dai servi di Achis, re di Gat, e portato davanti a lui. Per evitare ciò che gli sembrava inevitabile morte, finse di essere pazzo, e la sua dissimulazione (benché non più riprovevole degli stratagemmi che molti altri hanno escogitato in grandi difficoltà) era indegna del suo alto carattere. Avviso-
I. LE SUE PRINCIPALI CAUSE .
1 . Sfiducia nella protezione divina, che aveva già mostrato. Se non avesse, in una certa misura, "rifiutato la sua fiducia", difficilmente sarebbe venuto a Gath; poiché Dio poteva sicuramente proteggerlo nel suo]e. E ora, privato dello "scudo della fede", è diventato vittima di una paura grande quanto il coraggio che aveva mostrato in precedenza.
2 . Il fallimento della politica mondana, che, per mancanza di fede, aveva adottato. Come Pietro, andò dove non era chiamato ad andare; e quando la sua follia e presunzione furono improvvisamente rivelate, fu sopraffatto dallo sgomento. Il suo fallimento fu, nel suo risultato finale, buono; poiché, sebbene non avesse intenzione di volgere la spada contro il suo popolo, prevenne ulteriori intrighi derivanti dalla sua relazione con i suoi nemici, lo umiliò e lo costrinse a gridare a Dio per la liberazione. È meglio per un uomo buono essere scacciato dai malvagi con disprezzo che essere trattenuto in mezzo a loro con onore.
3 . La presenza di pericolo personale ; senza dubbio grande, ma esagerata, come sempre, dalla paura. Chi cerca la sua vita la perderà. Quanto è comune il timore dell'uomo, derivante da cause simili, nella vita sociale, politica e religiosa!
II. LA SUA DANNOSA i INFLUENZA ( 1 Samuele 21:13 ). Il rapporto di Davide con Saul potrebbe aver suggerito il dispositivo; il che, inoltre, non era un'espressione inappropriata della sua intima agitazione e miseria. Paura-
1 . Riempie la mente di ansia e angoscia che distraggono. Colui la cui fede viene meno non è più se stesso. È sospinto di qua e di là, come una nave in mare aperto ( Luca 12:29 ).
2 . Incita all'adozione di espedienti ingannevoli. "Il timore dell'uomo è un laccio" ( Proverbi 29:25 ).
3 . Espone al disprezzo ignominioso ( 1 Samuele 21:15 ). "Davide mostrò in questa occasione in modo significativo di possedere due dei poteri più essenziali per il genio - poteri senza i quali non sarebbe mai potuto diventare il grande poeta che era - il potere di osservazione e il potere di imitazione. Deve aver notato in precedenza con accuratezza artistica tutti i dettagli disgustosi della follia; e ora è in grado di riprodurli con una fedeltà sorprendente.
E in possesso di questi poteri possiamo, credo, trovare non una scusa, ma certamente una spiegazione di quella tendenza all'inganno, che altrimenti sarebbe difficile da spiegare in una persona così santa. Quando un uomo trova un esercizio facile e piacevole di capacità di gettarsi in esistenze estranee alle sue, è tentato a un corso di irrealtà e conseguente falsità che difficilmente può essere concepito da una natura più vincolata a se stesso.
Ma se il genio ha le sue maggiori tentazioni, ha anche maggiore forza per resistervi. E più un genio è simile a un dio, più indegne e umilianti sono le sue mancanze. Quale spettacolo più avvilente si può immaginare di quello presentato da Davide nel palazzo del re a Gat! Dita che hanno percosso la lira celeste ora scribacchiano sulle porte della porta. Dalle labbra che hanno sgorgato il canto più divino ora scende la schiavitù della follia.
L'anima che si è dilettata nella comunione con Dio ora emula il tumulto di un demonio. E tutto questo non provocato dal colpo del Cielo, che ci intimidisce mentre rattrista, ma ideato da un mestiere infedele" (J. Wright).
III. LA SUA RIMOZIONE EFFICACE da-
1 . La suprema bontà di Dio, che spesso libera i suoi servi dalle insidie che si sono confezionati, e talvolta controlla misericordiosamente i loro espedienti a tal fine; e (come apprendiamo dai salmi che si riferiscono all'evento) in relazione a:
2 . Preghiera sincera per la sua alga, e...
3 . Ripristinata fiducia nella sua presenza e favore. La fede è l'antidoto della paura.
"Quello che segue è un'approssimazione all'ordine cronologico degli otto salmi che sono assegnati dalle loro iscrizioni al tempo della persecuzione di Davide da parte di Saul: 7. (Cush) 59; 56; 34; 52; 57; 142; 54." (Delitzsch). Vedi anche le iscrizioni di Salmi 63:1 e Salmi 18:1 . Salmi 56:1 , 'La preghiera di un fuggiasco' (vedi iscrizione):—
"Abbi pietà di me, o Dio...
Nel giorno che temo, in te confido,
in Dio lodo la sua parola.
In Dio confido, non temo.
Che cosa può fare la carne a me.
( Salmi 56:1 , Salmi 56:4 , Salmi 56:9 , Salmi 56:12 ).
Salmi 34:1 ; 'Ringraziamento per la liberazione' (vedi iscrizione):—
"Benedirò Geova in ogni momento...
Ho cercato Geova, ed egli mi ha risposto,
E da tutti i miei timori mi ha liberato.
Questo afflitto ha gridato, e il Signore ha ascoltato,
e lo ha salvato da tutti i suoi problemi"
(versetti l, 3, 7, 12-16).
"Quando Davide ha cantato questi due canti, la grazia di Dio aveva già asciugato le sue lacrime. Il loro tono fondamentale è il ringraziamento per il favore e la liberazione. Ma colui che ha occhio, quindi, osserverà che sono ancora bagnati di lacrime, e non può non vedere in le effusioni del cuore del cantante i più dolorosi ricordi di peccati ed errori passati" (Krummacher). —D.
OMELIA DI D. FRASER
La lettera della legge violata.
In che modo Davide, non essendo né sacerdote né levita, osò mangiare il pane della presenza dal santuario? Come si azzardò a darglielo Ahimelec?
I. CI ERA IL MEZZO DI NECESSITA ' . Un bue o un asino caduto in una fossa poteva essere sollevato di sabato, nonostante il comandamento di non fare alcun lavoro il settimo giorno. Il bisogno del povero animale, e la misericordia dovutagli nella sua disgrazia, erano una giustificazione sufficiente per una violazione della lettera della legge.
Quando i discepoli di Cristo, camminando con lui lungo il margine di un campo di grano, strappavano delle spighe per placare la loro fame, erano irreprensibili, perché ciò che facevano era espressamente permesso dalla legge mosaica ( Deuteronomio 23:25 ). Ma lo fecero di sabato, e questo i farisei contestarono come illecito. Il Signore Gesù, tuttavia, lo riteneva del tutto lecito. Era necessario che i suoi seguaci alleviassero la loro fame e reclutassero le loro forze, e l'obiettivo più grande doveva essere posto al di sopra del meno.
"Il sabato è stato fatto per l'uomo, e non l'uomo per il sabato". Nostro Signore ha messo in rilievo questa verità più di quanto avesse fatto qualsiasi altro insegnante ebreo; ma non era una nuova dottrina. Vediamo che mentre il rituale mosaico era nella piena forza del suo obbligo, il sacerdote di Nob si sentiva autorizzato a sospendere uno dei suoi più minuti regolamenti per alleviare il pressante bisogno umano. Forse la tendenza nelle Chiese moderne è quella di prendersi troppa libertà con le regole e le ordinanze della religione sotto motivi di necessità che sono poco più che motivi di convenienza o volontà propria.
Ma c'è una via d'oro tra rigidità e lassismo; e deve essere lasciato al giudizio e alla coscienza di coloro che temono il Signore determinare per la propria guida ciò che costituisce o non costituisce un motivo sufficiente per accantonare norme o restrizioni che ordinariamente hanno diritto di rispettare. Eppure è solo la lettera della legge, o le minuzie dell'osservanza religiosa, che possono essere così trattate.
Ci sono obblighi supremi che nemmeno una questione di vita o di morte può annullare. Neemia non sarebbe fuggito nel tempio per salvarsi la vita quando il suo compito era quello di edificare Gerusalemme. Shadrac, Meshac e Abednego non avrebbero adorato l'immagine d'oro a Babilonia per salvare i loro corpi dalla fornace; né Daniele avrebbe desistito dalla preghiera a Geova per sfuggire alla fossa dei leoni. Paolo insisteva sul suo diritto alla protezione come cittadino romano, ma non avrebbe mai compromesso o nascosto il Vangelo per sfuggire alla persecuzione.
Nessun legame o afflizione lo commuoveva; né si riteneva cara la sua vita, per concludere con gioia la sua corsa. È vero che non tutti i seguaci di Cristo hanno avuto tale fortezza. Nei giorni di persecuzione alcuni vacillarono e apostati, scusandosi con un motivo di necessità. Non potevano soffrire; non hanno osato morire. Ma il nobile esercito dei martiri è formato da coloro che sentivano la suprema necessità di essere fedeli alla coscienza, alla verità del Vangelo e al Cristo di Dio.
Non tutto, dunque, deve cedere alla necessità. Davide pensava che la sua fame fosse una garanzia sufficiente per prendere dalla mano del sacerdote il pane sacro; ma quando Golia aveva bestemmiato il Dio d'Israele e aveva sfidato il suo esercito, Davide aveva mostrato che la sua stessa vita non gli era tanto cara quanto la gloria di Dio e l'onore e la sicurezza del suo popolo.
II. CI ERA UN PROFONDO INSIGHT IN IL VERO SIGNIFICATO DI SACERDOZIO DI ISRAELE . Senza dubbio i sacerdoti formavano un ordine ereditario, indossando un abito distintivo e avendo disposizioni speciali stabilite dallo statuto per la loro posizione e il loro mantenimento.
Ma non sono mai stati pensati per essere una casta di santi intercessori in piedi tra Dio e una nazione empia. Né loro né i Leviti, loro assistenti, furono isolati dalla vita comune dei loro concittadini, come da una carta di privilegio separata o da voti di celibato. Erano solo l'espressione concentrata della verità che tutto Israele era chiamato ad essere "un regno di sacerdoti e una nazione santa". La regola era che i sacerdoti mangiassero solo il pane che veniva ritirato settimanalmente dalla mensa nel santuario; ma non era una violazione dell'essenza e dello spirito della legge se altri Israeliti, fedeli a Dio, dovessero mangiare di questo pane in caso di emergenza.
Davide era veramente un servitore di Geova come Ahimelec. Sebbene tutto il popolo del Signore non sia mai stato profeta, è sempre stato, e lo è ora, sacerdote. Sapendo questo, Davide prese e mangiò; non affatto in uno stato d'animo ostinato, come Esaù nella sua fame vorace mangiando la zuppa di Giacobbe, ma con sentimento reverenziale e una buona coscienza, sanzionato dal fatto che era uno di una nazione sacerdotale, e con la fiducia che Dio non lo avrebbe condannato per aver superato in tal modo la lettera della legge, purché ne onorasse e obbedisse allo spirito.
I capi e i capi della Chiesa, secondo il Nuovo Testamento, non sono sacerdoti investiti di una santità mistica e a cui è affidato un monopolio religioso. Sono semplicemente l'espressione intensificata della santa chiamata di tutte le membra di Cristo, di tutti i figli di Dio. Tutti costoro hanno il diritto di adorare nel modo più sacro; e come tutti possono offrire sacrifici spirituali, così tutti possono "mangiare delle cose sante.
"L'ordine, infatti, è necessario nella Chiesa, e nessuno può assumere un posto di primo piano o un incarico in essa fino a quando non sia debitamente chiamato e nominato alla stessa. Se Davide avesse per una causa leggera, o frequentemente, avesse preso la presenza del pane, sarebbe stato un segno di irriverenza o di arroganza.E allo stesso modo se un cristiano non incaricato di un ufficio in alcuna Chiesa costituita si spinge avanti quando non c'è emergenza e si assume di dirigere il servizio divino, o di nominare o condurre l'osservanza della Cena del Signore , esce dal suo posto e può essere designato "indisciplinato.
«Ma vi sono luoghi e occasioni che non ammettono l'osservanza delle regole consuete; e in tali casi un cristiano privato o non ufficiale può assumere qualsiasi funzione religiosa piuttosto che che alcuna anima subisca danno, e ciò in virtù del principio generale che tutti i cristiani formano un "sacerdozio regale" .
Conta la forma subordinata alla vita. Valorizza l'ordine e riverisci le ordinanze che sono realmente di Dio. Non fare "scherzi fantastici" con cose sacre "prima dell'alto paradiso"; ma non ridurre la religione a una questione di cibi e bevande, e non considerare un grave offensore alcuno che in uno stretto ha violato la prescrizione o l'uso. Uno che infrange la lettera della legge può mantenere la legge stessa meglio di un altro che non conosce altro che la lettera.
Siamo chiamati alla libertà; non licenza, infatti, ma ordine e libertà. Se siamo fedeli a Dio e alle nostre coscienze non dobbiamo temere che, per una formalità o un'informalità, Cristo ci respinga. Il Figlio dell'uomo è Signore del sabato e della mensa, "Ministro del santuario e del vero tabernacolo", Signore di tutte le ordinanze che vincolano i suoi seguaci. E c'è una libertà — non dall'ordine, ma nell'ordine di Dio — con cui il Figlio dell'uomo, essendo Figlio di Dio, ha reso libero il suo popolo. — F.
L'eroe non eroico.
I. Un ARMA ERA DATO PER DAVID IN NOB CHE DOVREBBERO HANNO STIRRED TUTTO L'EROICA ELEMENTO IN LUI E RISTRUTTURATA LA SUA vacillanti FEDE .
Aveva dimenticato che la spada di Golia era in custodia dei sacerdoti? Oppure se lo ricordava, ed era per una vista e una presa di quest'arma potente che desiderava? Chi può dirlo? Il sacerdote gli ricordò il giorno in cui, con quella stessa spada, aveva decapitato il gigante prostrato nella valle di Elah. Le parole devono aver fatto rabbrividire il cuore di David e aver toccato qualche corda di vergogna. Perché adesso aveva così tanta paura? Perché non poteva fidarsi del Signore che lo aveva salvato in quel terribile combattimento per proteggerlo adesso? Era tutto ansioso di avere di nuovo la spada in mano: "Non c'è nessuno come questo; dammelo.
"Potrebbe essere stato troppo pesante per un uomo di dimensioni e forza normali da impugnare con una qualsiasi libertà, ma le sue associazioni e i suoi ricordi hanno reso a David più che armi da guerra scaltri. Avrebbe dovuto essere di buon umore quando in un giorno ha hanno preso sia il pane che la spada dal santuario. Non è questo indicativo di una via di aiuto e incoraggiamento per tutti coloro che conoscono il Signore? Nelle nuove emergenze ricordino le passate liberazioni.
Come dice Matthew Henry, "le esperienze sono grandi incoraggiamenti". Il Dio che ci ha aiutato in qualche momento di bisogno passato è in grado di aiutarci di nuovo. La grazia che ha ottenuto una vittoria è abbastanza forte da guadagnarne un'altra. Ma-
II. RITIRO SENZA ACTIVE FEDE avvale PICCOLO . Il coraggio che doveva essere balzato nel petto di Davide alla vista e al tocco della spada di Golia svanì presto. Il suo stato d'animo di sconforto tornò mentre si avvicinava alla frontiera, e ricadde in cambiamenti indegni sia del suo passato che del suo futuro.
Bisogna ammettere che la sua posizione era molto critica. Attraversare la frontiera occidentale significava esporsi al sospetto e all'obiezione in Israele, e correre un grande rischio della sua vita tra i Filistei. Era tra due fuochi: Saul infuriato dietro di lui, e davanti a lui il re di Oath, che molto probabilmente avrebbe potuto vendicare su di lui l'umiliazione e la morte del grande campione di Oath, Goliath. Quando quest'ultimo di questi rischi lo minacciava, David, sempre pronto a fiutare il pericolo, percepì la sua estrema situazione; e, altrettanto rapido nei suggerimenti e nelle risorse, si lanciò in un ingegnoso piano per salvargli la vita.
Non era dignitoso, non era degno di un uomo devoto e retto; ma è stato intelligente e di successo. David aveva visto spesso Saul nella sua frenesia e sapeva come falsificare i sintomi. Così finse di essere pazzo e gli fu permesso di lasciare indisturbata la città dei Filistei e di fuggire nella sua terra natale. Ciò che può passare senza censura nei pagani greci e romani non può passare così in un ebreo come Davide, che conobbe il vero Dio; e sebbene non dovremmo giudicare severamente l'azione di un uomo in imminente pericolo mortale, siamo delusi nel vedere il figlio di Iesse dedicarsi allo stratagemma e all'inganno. Siamo irritati di trovare l'eroe non eroico, il santo immorale. Ma-
III. TUTTO IL MENTRE CI ERA UN PROFONDA VENA DI PIO FEELING IN DAVID 'S MENTE . Si dice che due dei suoi salmi si riferiscano a questo momento di difficoltà a Giuramento. Il primo di questi è il trentaquattresimo.
Non fa allusione precisa agli eventi qui riferiti, ma non vediamo motivo di ignorare l'antica tradizione contenuta nel suo titolo, che fa riferimento alla sua origine al tempo della fuga di Davide dai Filistei. Non che l'abbia composta d'impulso, poiché l'elaborata struttura acrostica dell'ode vieta tale supposizione. Ma il dolce cantante, ricordando la sua fuga, ricordò il sentimento devoto che destò.
Non introdusse nel suo canto nessuno degli incidenti reali a Gath, perché doveva aver sentito che, per quanto riguardava il suo comportamento, gli incidenti non erano degni di celebrazione; ma registrò la sua esperienza di soccorso divino per la consolazione degli altri nella loro estremità, finendo con "Geova redime l'anima dei suoi servi: e nessuno di coloro che confidano in lui sarà desolato". L'altro salmo a cui alludiamo è il cinquantaseiesimo.
Anche questo è attribuito a "Davide quando i Filistei lo presero a Gat". Descrive vividamente la sua condizione e il suo allarme, e racconta dove risiedeva realmente la sua speranza di liberazione. Dio conosceva le sue peregrinazioni e contemplava le sue lacrime; ei pensieri di Dio erano nel cuore di Davide anche quando recitava la parte di un maniaco per ingannare i Filistei. "In Dio ripongo la mia fiducia: non ho paura: che cosa può farmi l'uomo?" Non eliminiamo nulla nella condotta di Davide a Nob oa Gat che non si addicesse a un servitore di Dio.
Dobbiamo andare dal grande Figlio di Davide per imparare una morale irreprensibile, in modo che nessuna frode possa uscire dalla nostra bocca e non possiamo usare pretesti per ottenere i nostri obiettivi, ma consideriamo il mantenimento di una buona coscienza superiore a tutte le considerazioni di conforto e perfino della vita, e non abbiate paura di coloro che possono uccidere il corpo, "ma non possono uccidere l'anima". Ma i Salmi vengono bene per impedire che facciamo a Davide qualsiasi ingiustizia.
Durante tutto questo doloroso passaggio della sua vita, nella sua fuga, nel suo dolore, nel suo pericolo mortale, il suo cuore ha gridato a Dio. Così fu salvato dalle mani dei nemici. Golia non poteva fargli del male, né Saul, né Achis. Non che Dio abbia autorizzato alcun cambiamento o sotterfugio; ma Dio lo esaudì e lo salvò da tutte le sue angustie. —F.