1 Samuele 23:1-13

AVVENTURE DI DAVID A Keila E IN IL DESERTO DI Zif ( 1 Samuele 23:1 ).

ESPOSIZIONE

DAVID salva Keila , MA HA PER FUGGIRE DA IL TRADIMENTO DI SUOI ABITANTI ( 1 Samuele 23:1 ).

1 Samuele 23:1

Dissero a Davide, ecc. Il ritorno di Davide nella sua terra fu rapidamente seguito da imprese che non solo aumentarono il suo potere, ma rivolsero gli occhi di tutte le persone verso di lui come loro protettore. Il suo primo successo fu la liberazione della città di Keila da un corpo di Filistei che la depredavano dei prodotti del suo raccolto. Questo luogo si trovava a poche miglia a sud della roccaforte di Adullam, e occupava esso stesso una posizione difendibile, essendo arroccato su una ripida collina che domina la valle di Elah, non lontano dai boschetti di Hareth (Condor, "Tenda Work", 2:88 ).

Essendo così non molto lontano dal confine filisteo, una banda di uomini partì per un'incursione allo scopo di depredare le aie . Poiché in Palestina non piove durante la stagione della mietitura ( 1 Samuele 12:17 ), il grano viene trebbiato all'aperto da una pesante mazza di legno fatta di due assi, e curvata in avanti, con pezzi di basalto inseriti come denti, trainato da cavalli o calpestato dal bestiame.

Conder ("Lavoro della tenda", 2:259) descrive l'aia come "un ampio spazio piatto su un terreno aperto, generalmente alto. A volte il pavimento si trova sulla cima di una piatta collina rocciosa, e occasionalmente è in una valle aperta, lungo la quale c'è una corrente d'aria, ma è sempre situata dove si può trovare la maggior parte del vento, perché durante la stagione della trebbiatura non si verificano mai forti venti e il grano viene immagazzinato al sicuro prima che inizino le tempeste autunnali.

"Poiché il grano, dopo essere stato ventilato, viene fatto in mucchi finché non può essere portato a casa, c'è sempre un periodo in cui le aie devono essere sorvegliate per proteggerle dalla preda, e questo era il tempo scelto dai Filistei per un'incursione in forze .

1 Samuele 23:2

Davide chiese a Geova. Questo sembra mostrare che Abiatar era già con Davide, poiché il profeta Gad non aveva l'efod, e in quel momento, e per un periodo considerevole in seguito, il modo usuale di consultare Dio era tramite l'Urim e Thummim (vedi 1 Samuele 23:6 ). . Sebbene la risposta fosse un ordine di andare, tuttavia gli uomini di Davide esitarono; non che avessero alcun dubbio sul risultato immediato, ma, considerando Saul il loro nemico più pericoloso, non erano disposti a coinvolgersi anche con i Filistei.

Dicono: Abbiamo paura qui in Giuda : perché allora dovremmo chiudere contro di noi il territorio dei Filistei attaccando i loro eserciti ! Ebraico, "classi", uomini disciplinati e schierati in ordine (vedi 1 Samuele 17:22 ). Per rimuovere questi dubbi prudenziali, Davide consulta nuovamente Dio, ed essendo incoraggiato una seconda volta a intraprendere il salvataggio di Keila, procede là con i suoi uomini.

Questo attacco, essendo inaspettato, ha avuto pieno successo. I Filistei furono respinti con grande strage e Davide portò via il loro bestiame. La parola significa "piccolo bestiame", come pecore e capre. Oltre a derubare le aie, a quanto pare i filistei stavano cacciando le greggi dai pascoli vicini. Sia Hareth, dove Davide ei suoi uomini si erano nascosti nei boschi ( 1 Samuele 22:5 ), e Keila erano nella tribù di Giuda, nella parte meridionale della Sefela ( Giosuè 15:44 ).

1 Samuele 23:6

Quando Abiatar... fuggì da Davide a Koilah, scese con un efod in mano. Letteralmente, "un efod scese nella sua mano, e così, parola per parola, il siriaco. Lo scopo di questo versetto è spiegare come fu che Davide (in 1 Samuele 23:2 e 1 Samuele 23:4 ) fu in grado di indagare Le parole a Keila —ebraico, Kelah-ward — non significano che fu a Keila che Abiathar si unì a Davide, ma che venne in tempo per andare là con lui.

In 1 Samuele 22:20 sembra che Abiatar debba essersi unito a Davide anche in una data precedente, poiché è rappresentato come fuggito da lui subito dopo il massacro dei sacerdoti a Nob. Ora, ammesso che il soggiorno di Davide a Gat con Achis fosse molto breve, deve essere rimasto ad Adullam molto tempo, poiché gli uomini lo raggiunsero in gran numero ( 1 Samuele 22:2 ), il che sembra mostrare che il suo nascondiglio era diventato generalmente noto.

Fu probabilmente questo concorso di uomini a lui che fu "scoperto", cioè reso noto, a Saulo, e, essendo un atto di rivolta formale, suscitò così la sua ira. Saul, supponendo che fosse in combutta con Davide, fece morire i sacerdoti ed Ebiatar fuggì; ma probabilmente la notizia di questo terribile atto era già giunta a Davide, e, in ansia per suo padre e sua madre, era andato a trovare loro rifugio in Moab.

Là Gad lo segue, portando l'approvazione profetica della sua condotta, ma ordinandogli di tornare nel territorio della propria tribù. Se dunque Davide era in viaggio verso Moab quando Abiatar raggiunse Adullam, potrebbe essere rimasto nascosto lì fino al ritorno di Davide nei boschetti di Hareth. Ma, forse, anche prima che Abiatar si unisse a lui, potrebbe essere arrivata la notizia dell'incursione dei Filistei, e la mente di Davide era rivolta a Keila.

Ma c'erano quelli che dubitavano della prudenza di questo procedimento, e l'arrivo di Abiatar con l'efod gli permise di consultare la volontà di Geova. Per la sua presenza anche Davide aveva ora l'approvazione del sacerdozio.

1 Samuele 23:7 , 1 Samuele 23:8

Era quasi una questione disperata dare la caccia a Davide finché rimase ai confini del deserto di Giuda, ma una volta rinchiuso in una città la sua cattura era inevitabile. Quando Saul, dunque, udì che Davide era a Keila, disse: Dio me l'ha consegnato nelle mani . Il siriaco, il caldeo e la volgata si traducono allo stesso modo, probabilmente come l'equivalente più vicino all'ebraico, mentre la Settanta ha una lettura diversa: venduto .

La frase ebraica è molto forte; letteralmente, "Dio lo ha ignorato", lo ha trattato come un estraneo, e così lascia che cada "nella mia mano". Forse la metafora di Saulo è stata presa dal linguaggio popolare, e non si dovrebbe tentare di eliminare espressioni insolite, come se fossero false letture. Entrando in una città che ha porte e sbarre. O gli abitanti di una città fortificata avrebbero rinunciato a Davide piuttosto che esporsi agli orrori di un assedio ( 2 Samuele 20:21 , 2 Samuele 20:22 ), oppure, se fossero stati al suo fianco , la sua cattura sarebbe stata solo una questione di tempo . David, a quanto pare, avrebbe corso il rischio, ma fortunatamente è stato prevenuto.

1 Samuele 23:9

Saul praticava di nascosto il male. Questa frase è tradotta correttamente "male inventato" in Proverbi 3:29 ; Proverbi 14:22 . Non c'è alcuna idea di segretezza nel verbo ebraico, che letteralmente significa "lavorare i metalli", "forgiare". Lo scopo di Saul era abbastanza chiaro, e quando Davide ne venne a conoscenza, disse ad Abiatar di portare l'efod, e poi offrì a Dio una fervida preghiera per consiglio e consiglio.

Nella sua preghiera le sue due domande sono poste inversamente all'ordine logico, ma in accordo con la loro importanza relativa nella mente di David, e non esiste alcun motivo per alterare il testo. Ma quando l'efod è stato presentato, le domande sono state ovviamente poste nella loro sequenza logica. Alla prima domanda, "Saul scenderà ad assediare Keilah?" la risposta è stata: "Lo farà". Al secondo: "I cittadini di Keila consegneranno me e i miei uomini nelle mani di Saul?" anche la risposta è stata: "Lo faranno.

Al che lui ei suoi seguaci, ora aumentati a 600 uomini, si ritirarono e andarono dovunque potevano andare. Letteralmente. "andavano dove andavano", cioè senza alcun piano fisso, secondo il caso o le loro necessità. Poiché Davide era di nuovo in libertà, Saul non aveva più alcun motivo per assediare Keila, soprattutto perché i suoi cittadini avevano preferito la sua parte, come quella dei più potenti, alla gratitudine per la sicurezza delle loro vite e proprietà.

OMILETICA.

1 Samuele 23:1

Deferenza alla volontà divina.

I fatti sono-

1 . Davide, informato delle incursioni dei Filistei contro Keila, chiede consiglio a Dio.

2 . Essendo diretto ad andare contro di loro, trova i suoi uomini in dubbio sulla sicurezza dell'impresa.

3 . Quindi, per soddisfarli, fa ulteriori ricerche sul Signore, ed è nuovamente invitato ad andare, con la promessa di vittoria. Agendo su queste istruzioni, salva Keilah. La degenerazione morale di Saulo sembra essere stata accompagnata da un certo grado di inefficienza del governo, per cui parti del paese erano ancora esposte alle incursioni dei Filistei. La successiva condotta di Keila, già di per sé abbastanza grave ( 1 Samuele 23:12 ), ci porterebbe a dedurre che le persone che cercavano l'interposizione di Davide erano uomini patriottici non residenti nella città.

Forse la reputazione di David per l'energia e il coraggio era stata recentemente sostenuta dal modo in cui aveva sviluppato le sue poche risorse in difesa contro le astuzie e la forza del suo nemico personale, e quindi sarebbe stato naturale per i vicini oppressi cercare il suo aiuto su un emergenza. La narrazione racconta come ha soddisfatto la richiesta del suo intervento e con quale risultato. Fa emergere una bella verità che riguarda sia la vita pubblica che quella privata.

I. L'ABITUDINE DI deferenza PER LA DIVINA VOLONTA IS A NECESSARIO E PREZIOSO ELEMENTO IN VITA . È notevole come, senza una sua scelta, David fosse stato costretto in una posizione di isolamento e pericolo.

Forse mai vi fu vita, fuorché quella del nostro Salvatore, in cui fu più cospicua la sottomissione abituale a una volontà suprema. La posizione critica in cui si trovava quando era sollecitato a far guerra ai predoni filistei fece emergere in più pubblico una condizione d'animo abituale nella vita privata. La sua riluttanza a fare il passo senza essere sicuri della volontà di Dio era una rivelazione a coloro che cercavano i suoi servizi di ciò che era costante nella sua esperienza.

La domanda non era: posso ottenere una reputazione più ampia o conquistare Israele secondo i miei standard? È la volontà di Dio, fu il primo e l'ultimo pensiero. La concezione della vita di Davide era quella che diventa ogni cristiano. Sia che la nostra sorte sia regale o umile, la nostra vocazione pubblica o privata, dovrebbe essere un pensiero primario con noi che Dio ha una volontà propria su che tipo di persone dovremmo essere e quale linea di condotta dovremmo adottare in gli affari più comuni della nostra vita; per sempre l'azione, la parola e lo spirito possiedono agli occhi di Dio un carattere morale derivato dal motivo in cui ha origine e dal risultato finale al quale è sottomesso.

Il nostro grande compito è quello di formare una stima, mediante uno studio del carattere e della provvidenza di Dio e della nostra posizione e capacità, di ciò che egli considererebbe una condotta pura e retta, e poi sforzarci, quando ci vengono richieste, di tradurre che nelle nostre azioni reali e temperamento. C'è ampio spazio per questa abituale deferenza alla volontà di Dio nelle richieste che ci arrivano da ogni parte.

A causa della forte interazione di varie tendenze dentro di noi: e delle opposte pretese di ciò che sembra essere benevolenza e prudenza, possiamo trovarci, come David, in una posizione ambigua, ed è soprattutto in tali congiunture che l'abituale deferenza verrà manifesta la sua preziosa presenza. La differenza tra un uomo veramente buono e uno di pietà formale emerge in questo, che l'uno sente sempre come se un'altra e più alta volontà fosse presente e suprema sulla propria, mentre l'altro pensa a quella volontà superiore solo in occasioni speciali quando è doloroso gli eventi lo riempiono di paura.

Questa abituale deferenza è in parte dovuta al fatto che si ha una visione corretta della vita. David ha capito la sua vocazione nel mondo. Aveva una parte da svolgere nel grande proposito messianico. Sebbene la sua visione dei futuri sviluppi di tale scopo, variando nella distinzione in diversi periodi ( Salmi 2:1 ; cfr Salmi 72:1 ), non fosse dettagliata, tuttavia aveva abbastanza fede nella sua realtà e grandezza per indurre la convinzione che ogni passo del suo corso quotidiano fosse in qualche modo associato alla sua realizzazione. E allo stesso modo il cristiano più umile può credere di avere una simile vocazione nel mondo, come membro del corpo mistico di Cristo. Quindi noi, come membra del corpo di Cristo, non abbiamo ragion d'esserea parte l'abituale deferenza alla volontà di Cristo.

E come, per la varia esperienza della vita, questa deferenza si approfondisce, così il suo effetto sul nostro carattere generale è più cospicuo. Essa induce una sobrietà di giudizio, poiché la fretta e la temerarietà sono dovute all'ostinazione; crea una raffinata suscettibilità dello spirito per cui si ravvivano le perfezioni morali e si scorge da lontano l'esistenza del male; e dà entusiasmo e diligenza nell'uso dei mezzi per accertare, nei casi di difficoltà, qual è la perfetta volontà di Dio.

II. IL MANIFESTO APPROVAZIONE DI DIO IN OGNI CASO DI DIFFICOLTA ' O PERICOLO IS AN ALL - SUFFICIENTE INCORAGGIAMENTO PER UN SINCERO UOMO .

La posizione di David era ancora di imbarazzo e pericolo. Era potenzialmente re, ma non poteva confessarlo. Era fedele a Saul, sebbene fortemente tentato dalle sue persecuzioni a sollevarsi in aperta ribellione. Era assicurato da. l'unzione e con la sanzione e l'incoraggiamento di Samuele che un grande futuro lo stava aspettando, eppure, come molti dai suoi tempi, doveva sopportare tutti i dolori e le pene dell'emarginato.

L'agonia del sentimento espressa nei Salmi può essere compresa solo ricordando la sua chiamata a un'opera santa e la coscienza dell'innocenza. La recente esperienza al Nob gli ha fatto sentire come accidentalmente altri potrebbero essere compromessi nella sua procedura, anche quando svolgono un servizio utile. Ma ogni paura, ogni dolore, ogni sentimento di disagio per le conseguenze, scomparve quando Dio lo riconobbe da una risposta all'inchiesta ufficiale di Gad o Abiatar.

Il fatto dell'inchiesta in suo favore è molto importante ( Numeri 27:18-4 ; Giudici 20:26-7 ). Che uno o entrambi questi, dopo il massacro di Nob, cercassero consiglio per Davide era una dichiarazione nella forma più enfatica che lui era il re futuro. Dio così lo sancì apertamente dai suoi servi, e quindi la sua anima fu incoraggiata ad affrontare ogni pericolo, a sopportare qualsiasi conseguenza, purché Dio approvasse ( Salmi 56:11 ).

È l'approvazione sicura di Dio, ottenuta in modi diversi secondo la natura del caso, che incoraggia i cristiani in percorsi di estrema difficoltà e pericolo. Gli apostoli non temevano il potere ebraico o romano quando, dopo l'ascensione di Cristo, avevano ricevuto la testimonianza interiore ed esteriore dello Spirito Santo del carattere divino della causa che professavano. Lo stesso spirito si crea negli altri quando è chiamato ad andare in terre pagane, oa fare guerra a terribili mali in casa. Che il giovane, il padre, lo statista, il genitore, il mercante e il pastore sentano solo la parola "vai", subito l'anima può prendere coraggio e affermare la sua forza.

III. I MEZZI CON CUI DIO OFFRE ORIENTAMENTO AL SUO POPOLO VARIANO NELLE DIVERSE ETÀ . Davide ora è guidato nella sua veste pubblica di re futuro da un profeta o da un sacerdote che usa l'efod.

Come uomo privato, dipendeva per il corso ordinario della vita dalla guida più privata e inespressa che Dio assicura a tutti i suoi figli fedeli. I mezzi con cui era diretto il suo corso pubblico erano diversi dai più antichi e dai più moderni. Fin dall'inizio della storia umana dobbiamo distinguere tra le comunicazioni che Dio può aver dato agli uomini per il loro conforto e uso personale e quella che era destinata a rivelare al mondo il fatto dei suoi scopi di misericordia e ad ampliare gradualmente la loro portata, sebbene in alcuni casi, come nel caso di Abramo ( Genesi 15:1 ), il personale e il generale potrebbero coincidere.

La guida accordata ai patriarchi per il dispiegamento degli scopi redentori era principalmente sotto forma di manifestazioni visibili o udibili, un metodo ben adatto a una vita primitiva senza letteratura religiosa, precedenti, regolamenti fissi e maestri ufficiali, e molto bisognoso, nel in mezzo a un ambiente visibile e tendenze materiali, per essere impressionato dalla realtà del potere invisibile.

Ad Israele nel deserto la guida e l'impronta spirituale fu data dalla visibile colonna di nuvola e di fuoco, e dagli stupendi segni sul monte Sinai che accompagnarono le comunicazioni a Mosè a loro beneficio. L'Urim e il Tummim del sommo sacerdote furono impiegati principalmente negli anni successivi a Mosè, rinunciando così in gran parte alla visualizzazione irregolare. Nei profeti Samuele, Gad e altri dopo di loro entrò in uso un metodo più spirituale, Dio che faceva conoscere la sua volontà al popolo mediante qualche manifestazione spirituale o elevazione dello spirito del profeta.

In epoca cristiana il mezzo profetico personale raggiunse il suo culmine in Cristo e nei suoi apostoli, i quali, dalla pienezza dello Spirito che dimorava in loro, diedero nell'azione quell'insegnamento e guida come richiesto dalla Chiesa. Così in diversi modi Dio ha parlato per la guida della Chiesa. Dobbiamo consultare gli "oracoli viventi" ( 2 Timoteo 3:16 ) per la nostra guida come Chiesa di Cristo in riferimento ai principi generali e ai molteplici dettagli coinvolti nello stabilire "il regno" ( Isaia 8:20 ; Giovanni 5:20 ; Atti degli Apostoli 17:11 ).

Come singoli cristiani, oltre ad agire all'unisono come Chiesa per gli obiettivi comuni del regno di Cristo, possiamo cercare una guida quotidiana con l'uso privato degli stessi mezzi di cui godeva privatamente Davide.

IV. LE PIÙ ALTE QUALITÀ DELLA LA RELIGIOSO CARATTERE possono essere associati con IL PIU ' ORDINARIA E PRATICO , e quando così associata SI DANNO VALORE E COMPLETEZZA a loro.

È credenza troppo frequente nel mondo che un uomo assorto nel perseguimento della più alta vocazione religiosa e distinto dalle più alte aspirazioni spirituali, come quelle rivelate nei Salmi e nella vita di Davide, diventi così unilaterale nello sviluppo e fallisce per negligenza nelle morali dettagliate e minori della vita. Un santo è sinonimo di un uomo lunatico, poco pratico, troppo occupato con le realtà spirituali per stare attento alle piccole cose.

La condotta di Davide negli affari di Keila è una confutazione di questa falsa concezione. La narrazione fa emergere la sua religione a tutto tondo, e in questo può essere considerato un rappresentante adatto del cristiano ben sviluppato.

1 . La linea di condotta perseguita con riferimento a Keilah, presa in connessione storica con la sua chiamata al servizio, fa emergere una notevole combinazione di qualità elevate e ordinarie.Alla coscienza dell'alta missione si univa una paziente sopportazione di dure prove, conseguenza della stessa posizione alla quale la Provvidenza lo chiamava. Non una parola di lamento e diffidenza sfugge alle sue labbra durante questo stanco nascondersi dal suo nemico, sebbene nella sua agonia fosse costretto a gridare: "Fino a quando, o Signore!" Poi c'era quella bella riservatezza di sé, per paura che con qualsiasi atto impetuoso sembrasse prevenire le vie di Dio e forzare l'esito finale, come si vede nella sua riluttanza a infastidire o mettere in imbarazzo Saulo e spingerlo a un conflitto con un attacco, senza commissione reale, sui Filistei.

Questo seguire e non precedere si manifesta anche nell'uso dei mezzi ufficiali di guida solo quando la Provvidenza li ha posti chiaramente sulla sua strada, e non nell'indurre privatamente Gad ed Abiatar a unirsi alla sua compagnia. Ma mentre era intento a questi alti obiettivi spirituali, c'era un generoso disinteresse nell'alleviare i problemi degli altri, anche in un momento in cui i suoi stessi dolori si moltiplicavano, perché non si risparmiava quando Keila era oppressa.

Né si sentiva solo per loro, poiché la seconda domanda del Signore (versetto 4) era dettata evidentemente da una tenera considerazione per uomini la cui fede non era all'altezza della sua, e, infine, tutto ciò si associava anche ad una meravigliosa tenerezza per la sua nemico personale, basato sul riconoscimento della sua carica regale, e ancor più sulla pietà per un personaggio un tempo pieno di speranze, ma ora in rapido declino. Mai, forse, i precetti del Nuovo Testamento riguardo ai nemici personali ( Matteo 5:38 ) furono più veramente esemplificati in combinazione con una così totale detestazione dei peccati che tendeva a frustrare i fini spirituali per i quali Israele esisteva nella mondo.

2 . Prendendo quindi come base la condotta di Davide e le qualità speciali ivi indicate, possiamo riassumere le qualità che sembrano entrare in un carattere religioso ben sviluppato,

(1) Riconoscimento di un'alta vocazione nella vita, associata ai propositi misericordiosi di Dio verso l'umanità. Nessun uomo è grande le cui energie non mirino nei loro risultati a qualcosa al di là di se stesso; né è uno stile elevato di carattere che è governato da aspirazioni che terminano con i bisogni materiali e temporali dell'umanità. Come Davide era cosciente di una vocazione nella vita che legava tutta la sua esistenza con il progresso dei più alti interessi spirituali del mondo, e con il più alto materiale in quanto naturalmente incluso nello spirituale, così ogni uomo veramente religioso crede e gioisce nel sapere che il suo gli affari nella vita sono al di fuori della sua fugace occupazione terrena e dei suoi possedimenti, e di fatto coincide con quello per cui Cristo è venuto nel mondo.

Quale tono e quale potere avrebbe la Chiesa nel mondo se tutti i suoi membri si rendessero debitamente conto per quale fine esistono i cristiani! Un ideale alto dà sempre potenza ed elevazione alla vita attuale; e nessun ideale più alto può essere posto davanti a noi di quello che è la normale vocazione di ogni discepolo di Cristo.

(2) Sottomissione ai modi e ai tempi di Dio. La realizzazione dell'ideale prima di David avvenne attraverso un processo che sembrava andare contro i dettami della saggezza umana. La grande portata di un ideale religioso, mentre espande l'intelletto e riempie l'immaginazione con i colori ardenti del bene futuro, fa anche una domanda presente sulle qualità più sobrie e meno brillanti dell'anima.

Il corso della natura e il progresso delle forze spirituali sono determinati da princìpi primari di governo e da una combinazione di questioni accessorie e finali che nella loro interezza sono comprensibili solo a Dio, poiché, infatti, hanno ricevuto la loro coordinazione da lui. Una mente che fa una giusta stima di se stessa e considera l'espletamento dei poteri del regno di Dio come l'indice visibile di un segreto infinito, si piegherà con amorevole sottomissione a tutti i metodi e le stagioni stabiliti da Dio nel portare l'ambiente del suo Re sul monte santo di Sion.

(3) Fiducia in Dio nonostante gli eventi avversi. La chiave della vita di Davide quando fuggiva di grotta in grotta, e attraverso tutta l'umile sottomissione ad anni di attesa, era, come spesso espresso nei Salmi, la fiducia nel Signore. Il potere fiducioso della nostra natura è grande, ma sfortunatamente è stato danneggiato nel suo sviluppo dai sospetti creati nei nostri rapporti con uomini falsi ed egoisti.

C'è il pericolo di importare questa fiducia alterata dalla sfera secolare alla sfera spirituale, e praticamente di trattare Dio come se fosse uno di noi ( Geremia 15:18 ). C'è un eroismo spirituale nel credere in Dio contro la speranza ( Romani 4:17 ; Ebrei 11:1 ). La fiducia religiosa non si fonda sulla conoscenza delle cose, né sulla loro natura intrinseca né sulla loro correlazione, ma sul fatto che Dio è al di sopra di tutto ed è fedele alla sua parola.

Ciò che alcuni chiamerebbero fanatismo irragionevole è l'omaggio razionale e amorevole dell'anima alla saggezza che non sbaglia mai, alla bontà che sempre benedice e al potere che opera tutte le cose per i propri fini. La storia giustifica la fede del popolo di Dio. "Sono morti quelli che cercavano la vita del bambino" ( Matteo 2:20 ). "Egli vivrà" e "su di sé fiorirà la sua corona", era predetto dai più disprezzati e oltraggiati ( Salmi 72:15 ; Salmi 132:18 ; Isaia 53:3 ); e, in un senso modificato, sarà vero per tutti coloro che perseverano e sono fedeli fino alla fine ( Apocalisse 3:21 ).

(4) Gentilezza verso i deboli e gli oppressi. Il sentimento gentile che spinse a uno sforzo per salvare Keila, sebbene non interessato personalmente, e che cercò sostegno alla debole fede degli uomini dubbiosi mediante una seconda indagine del Signore (versetti 2-4), non è che un'illustrazione dello spirito umano di vera religione se adeguatamente sviluppata. Le virtù della sottomissione e della fiducia, che trovano esercizio verso Dio come loro oggetto, sono completate da quelle che riguardano i dolori degli uomini.

Le più alte aspirazioni spirituali - della più severa purezza, della più ampia gamma di vedute, e del più intenso sguardo sulla realizzazione di una salvezza spirituale per l'uomo - si univano in Cristo con il più tenero e premuroso riguardo per le debolezze e i mali degli uomini. , e fece, direttamente o indirettamente, durante un breve soggiorno sulla terra, più che altro per alleviare le sofferenze temporali e, infine, spezzare i vincoli dell'oppressione sociale e politica ( Luca 4:18 ).

3 . Il raggiungimento di questa religione personale ben sviluppata è alla portata di tutti.Il carattere di David non era soprannaturale, ma il risultato di una costituzione mentale e morale, sotto le influenze attentamente accarezzate di tali privilegi religiosi che toccavano alla sua sorte. La posizione di ciascuno di noi è essenzialmente quella di David: abbiamo il nostro temperamento naturale, che può determinare il primato di questo su quella virtù; noi, come cristiani, abbiamo ricevuto la nostra chiamata solenne da Uno più grande di Samuele; noi, nella nostra sfera privata o pubblica, abbiamo, come affare della nostra vita, il mantenimento di una teocrazia più benedetta e ampia nella sua influenza di quella per cui visse Davide; la verità divina per nostra istruzione e ammonimento abbraccia più di quanto fosse solito meditare giorno e notte; ed è nostro privilegio aspettare ogni giorno nel Signore sia la forza che la saggezza.

Una natura meno capace di quella di David, e chiamata a un dipartimento di servizio per Dio meno appariscente agli occhi del pubblico, può, con la corrispondente diligenza nell'autocultura, raggiungere una simmetria di eccellenza cristiana simile a quella di David, e abbracciando tutte le qualità che abbiamo appena abbozzato. Ogni uomo è un cristiano ben sviluppato quando una natura come quella che gli capita di possedere è portata, in tutte le sue tendenze e sviluppi, interamente sotto il dominio dello spirito cristiano.

La conoscenza delle nostre tendenze costituzionali dovrebbe essere accompagnata da una speciale tutela di quelle forme di temperamento che mettono in pericolo la simmetria del carattere. Le revisioni occasionali dei nostri voti e della bontà e misericordia del nostro Dio spingeranno a una consacrazione rinnovata e più piena, che non mancherà di sviluppare la pazienza nelle prove peggiori forse di quelle di Davide, e la fiducia in Dio nonostante le circostanze più avverse.

1 Samuele 23:6

Interpretazione e calcolo errati.

I fatti sono-

1 . La posizione morale di Davide a Keila è rafforzata dalla presenza di Abiatar con l'efod.

2 . Saul, credendo che Davide sia rinchiuso in città, prepara una forza per assediare Keila.

3 . Davide, consapevole di ciò, ricorre all'efod e chiede per mezzo di Abiatar se Saul venisse veramente e se, nel caso venisse, gli uomini di Keila lo avrebbero consegnato a Saul.

4 . Riceve una risposta affermativa ad ogni richiesta. Abbiamo qui due uomini che si muovono in linee opposte e secondo principi totalmente diversi, ma ciascuno fa riferimento a Dio in relazione alla propria condotta, una bella illustrazione dell'uso intelligente e ignorante fatto del linguaggio e dei sentimenti religiosi nelle faccende umane. E mentre Davide nella profonda serietà della sua anima cerca attraverso i mezzi designati di conoscere la volontà di Dio, e Saul nella sua infatuazione conclude che Dio è dalla sua parte, l'Eterno rivela la sua conoscenza delle tendenze segrete degli uomini e la sua tenera considerazione per i retti di cuore.

L'effettiva condotta di Saul e l'ipotetica condotta degli uomini di Keila suggeriscono l'errata interpretazione della condotta e il conseguente errore di calcolo. Senza dubbio l'azione di un uomo energico alla testa di una banda di seguaci potrebbe causare disagio a un monarca la cui presa sul popolo non era molto forte, e di conseguenza il movimento di David, visto da lontano e considerato indipendentemente dal suo carattere noto , potrebbe suggerire il pensiero di un tentativo di ingraziarsi la nazione, e ottenere una posizione dalla quale un colpo potrebbe, con maggiori possibilità di successo, essere inferto al trono.

L'interpretazione di Saul dell'attacco ai Filistei, e il conseguente ingresso in Keila, fu o che Davide stesse conducendo una spedizione gratuita per il semplice amore del saccheggio e dello sfruttamento, o che, con la scusa di aiutare gli oppressi, stava entrando in ostilità attive contro lui stesso. Non poteva concepire un tale atto come compatibile con l'amicizia verso se stesso, e suscitato da puro rispetto per l'onore e la libertà di Israele, ostilità patriottica per il nemico nazionale, generosa simpatia per i deboli e disponibilità a beneficiare i sofferenti, anche se così facendo l'uomo dovrebbe seguire una via aperta alla possibilità di essere frainteso.

Il Saul di questa data non era il Saul che una volta ( 1 Samuele 11:1 ), con generoso patriottismo e generoso impulso, salvò gli uomini di Jabesh dal potere di Nahash l'ammonita. Da qui la sua errata interpretazione della condotta di David. Ma il pensiero e l'azione sono strettamente collegati, e una falsa visione delle cose è la base di un errore di calcolo dei risultati dell'azione quando si procede per realizzare uno scopo.

Così Saul ora leggeva al contrario tutte le lezioni degli ultimi anni nella vita di Davide e di se stesso da consolarsi con la convinzione che Dio, nell'ordine della sua provvidenza, stava ora rinchiudendo Davide in una città affinché Saul potrebbe prenderlo e ucciderlo. Questo fenomeno di natura moralmente malata è degno dello studio degli uomini cristiani, e può far sì che i risolutamente impenitenti restino sbalorditi dalla loro possibile follia.

Quem Deus vult perdere. Saul ha miseramente calcolato male il corso degli eventi. Dio non agisce per gli uomini perché i loro desideri vengono sostituiti dalla conoscenza. Generalizzando la verità coinvolta nel caso di Saul e Davide, possiamo notare:

I. Che INTERPRETAZIONE ERRATA E errore di calcolo ARE COMUNI IN GLI AFFARI DI UOMINI . È ovvio che gli uomini commettono errori; ma commettere errori non è sempre identico all'interpretazione errata della condotta umana e al falso calcolo che ne deriva. C'è un'opinione troppo diffusa tra certe classi di uomini che capiscono i loro simili e, con l'esercizio di un'attenta osservazione, possono evitare l'errore di riferire le azioni a motivi sbagliati.

D'altra parte ci sono menti ingenue che immaginano che nessuno penserà mai di riferire la propria condotta ad un'origine diversa da quella così chiara e pura della propria coscienza. Tali persone devono essere istruite. Può sorgere la domanda se, anche nella santissima e benedetta società degli esseri intelligenti, ci sia mai una capacità sufficiente in una mente per svelare e accertare perfettamente le sorgenti segrete dell'azione negli altri.

Ognuno di noi, prima o poi, deve sopportare il cipiglio e la condanna dei nostri simili, perché ciò che facciamo non è associato, a loro giudizio, con i motivi che sono chiari nella nostra coscienza; e nella misura in cui devono calcolare sulla questione della condotta mal giudicata, l'errore è inevitabile. La Bibbia offre notevoli esempi di interpretazioni errate e calcoli errati. Abbiamo visto come il cuore di Anna fu frainteso da Eli ( 1 Samuele 1:14 ).

I falsi fratelli supponevano che l'apostolo Paolo mostrasse zelo per Cristo per ragioni del tutto estranee alla sua natura. Il rifiuto di Cristo da parte dei farisei era la forma pratica della loro interpretazione delle sue parole e delle sue azioni. Alcune delle prove più amare della vita privata consistono nel fatto che i cuori sinceri e generosi devono sopportare la consapevolezza che il sospetto e la sfiducia vengono loro dati quando, se tutti fossero conosciuti, l'amore e la fiducia abbonderebbero.

Allo stesso modo i falsi calcoli degli uomini sono molteplici. Ognuno calcola male quando ha posto un falso fondamento in una lettura parziale o sbagliata del carattere. La vera profezia, in relazione a ciò che verrà della condotta di coloro che critichiamo, non può che procedere da una giusta stima della loro posizione morale. Saul era un falso profeta quando predisse che Dio avrebbe ora consegnato Davide nelle sue mani.

Non esistono leggi per far accadere gli eventi in modo che si armonizzino con la nostra stima degli uomini. "Dio lo ha abbandonato", si può dire di un Davide; ma il falso giudizio del suo deserto non distruggerà l'amorevole benignità che dura in eterno. Sulla base della loro interpretazione del carattere e della condotta di Cristo, gli uomini lo stimarono "percosso da Dio e afflitto", e calcolarono che la tomba silenziosa avrebbe posto fine alla sua influenza nel mondo.

Coloro che combattono con un popolo santo, amante di Cristo, i cui principi spirituali non sono apprezzati, dimenticano di essere imbarcati in una guerra contro le forze più potenti che operano nell'universo.

II. Che PIÙ DI LE fraintendimenti E errori di calcolo DELLA VITA SONO DI ESSERE DI CUI ALLA A DOPPIA ORIGINE . La fonte di questi mali è in parte intellettuale e in parte morale.

Saul non capì Davide e calcolò male la questione del suo ingresso a Keila a causa della sua conoscenza difettosa della natura umana e dell'ordine della Provvidenza. Nel suo caso, però, a parte la radicale ristrettezza del campo mentale, la sua mente fu ferita, rispetto al normale esercizio del suo intelletto, dal turbamento morale conseguente alla sua spaventosa alienazione da Dio. Egli fornisce un tipico esempio di ciò che può essere considerato il potere dello stato morale sulle facoltà intellettuali, paurosamente suggestivo di ciò che gli esseri dementi e avvizziti potrebbero diventare gli uomini se in un'altra vita fossero ancora sotto il dominio di una magistrale avversione per Dio.

La responsabilità di ogni uomo di cadere nei mali dell'interpretazione errata dovrebbe indurre l'attenzione alla duplice causa in noi stessi. La causa intellettuale è spesso vista in una conoscenza radicalmente difettosa della natura umana e delle sue possibilità; in una struttura nella mente di rigide linee di condotta, basate su un'esperienza ristretta; e in una conoscenza parziale dei fatti di fatto connessi con la causa sulla quale si esercita il giudizio e si fanno i conti.

La causa morale ha spesso un'azione più sottile, e quindi più difficile da scoprire; ma spesso appare nell'atto moralmente sbagliato di applicare il nostro potere limitato a questioni non perfettamente alla loro portata, nell'ostinata tendenza a fare dei principi che governano la nostra vita, forse imperfetti, le prove infallibili con cui si valuta ogni condotta, nell'amarezza spirito con cui contempliamo il corso degli eventi, e in presenza attiva di invidia, gelosia, sospetto ed egoismo.

Di norma, le cause morali hanno più influenza nel determinare i nostri giudizi di condotta e di carattere, e nel calcolare i problemi dell'azione, di quelle intellettuali. È facile credere a ciò che desideriamo e vedere il male dove nutriamo la cattiva volontà. Un'anima purissima e amorosa eviterà errori dove altri di intelletto superiore falliranno; poiché la purezza e l'amore tratterranno la volontà dal giudizio su dati incerti , e riconosceranno anche, per una sorta di intuizione morale, la bontà dove le nature meno spirituali non discriminerebbero.

III. Quella IL MALI INCIDENTE PER fraintendimenti E errori di calcolo SONO DI SIA BREVE E LUNGO DURATA . I mali sono duplici: quelli che colpiscono i feriti e quelli che si attaccano a chi fa il male.

Davide e Saul soffrirono degli errori di Saul. È vero che alcuni dei mali colpiscono entrambi allo stesso tempo, come le diffidenze reciproche, le alienazioni, la perdita di collaborazione che inevitabilmente accompagnano il fraintendimento del carattere e della condotta; ed è impossibile stimare la grave perdita per il mondo derivante da questa fonte. Ma in casi come quello di Davide e del nostro Salvatore, e di tutti i veramente buoni, l'ingiuria dal loro lato è presto rimossa; poiché così la Provvidenza ordina gli avvenimenti affinché ciò che era nascosto venga rivelato e la loro giustizia risplenda come la luce e il loro giudizio come il mezzogiorno ( Salmi 37:28-19). Il giorno del giudizio sarà per molti un giorno per alzare il capo con gioia. D'altra parte, in quanto siamo governati dalle tendenze che inducono giudizi errati, tanto e tanto tutta la nostra natura è compromessa e degradata. Infatti, la somma totale della nostra ricchezza mentale e morale è diminuita per sempre dall'indulgenza nelle abitudini sbagliate di questa classe; perché non possiamo mai diventare gli esseri intellettualmente e moralmente perfetti che dovremmo essere senza energia, nessuna facoltà è stata pervertita e abusata.

Nessuna quantità di crescita e sviluppo, dopo anni di azione mentale difettosa, può superare la posizione a causa di un salutare progresso dal primo. Ma soprattutto i mali saranno di lunga durata nel caso di coloro che, con giudizi persistenti, persecutori, falsi, cercano di molestare e ferire i figli di Dio. La vergogna e il rimorso di aver ferito un cuore tenero o giudicato male un personaggio santo non possono facilmente estinguersi. L'angoscia di spirito di Saul conseguente al suo peccato contro Davide sopravvisse alla ferita di Davide.

Lezioni generali : — 1 . Se volessimo sfuggire a giudizi indesiderabili dovremmo evitare, per quanto possibile, azioni ambigue e l'apparenza del male.

2 . Tuttavia, nella causa dell'umanità dovremmo essere pronti ad agire, anche se gli uomini, non conoscendo i nostri sentimenti, potrebbero fraintenderci.

3 . Dovremmo tenere il nostro giudizio in forte riserva quando solo una conoscenza parziale è a portata di mano, anche se ragioni plausibili sembrano sollecitare una critica.

4 . Si dovrebbe sempre dare il giusto peso alle influenze modificanti dell'educazione, dell'abitudine e della gamma di esperienze.

5 . Possiamo trarre consolazione nella consapevolezza che Dio pesa la condotta in riferimento alla sua intenzione, e che governa gli eventi in modo da rivendicare i giusti.

6 . Se mai abbiamo offeso un altro con un giudizio duro e malvagio, siamo tenuti a fare qualche riparazione con parole o azioni.

Tendenze non sviluppate.

Il secondo argomento suggerito da questa sezione è evidentemente quello coinvolto nella condotta prevista degli uomini di Keila nelle circostanze specificate nell'inchiesta di Davide. Il servizio reso da Davide a Keila fu tale da dargli un giusto diritto alla loro gratitudine. Senza dubbio lo zelo era abbondante nell'esprimere il loro obbligo nei suoi confronti, ea giudicare dalle apparenze si potrebbe supporre che gli uomini sarebbero stati ben preparati ad aiutarlo in caso di bisogno.

Nei primi trabocchi di gratitudine per i favori ricevuti, gli uomini sono soliti essere forti e generosi nell'espressione dell'attaccamento personale e della disponibilità a restituire gentilezza per gentilezza; e sicuramente gli uomini di Keila, se fossero stati interrogati sulla possibilità di mettere da parte qualcuno che li aveva così generosamente aiutati in un momento di grave angoscia, si sarebbero sentiti propensi a dire: "Il tuo servo è un cane? , che dovrebbe fare questa cosa?" Ma c'era più nella loro complessa natura umana di quanto essi stessi immaginassero, e i sentimenti che governavano la loro volontà proprio in quel momento e creando parole piacevoli e intenzioni gentili potrebbero, in nuove condizioni, attenuarsi e dare spazio al gioco di un diverso insieme di tendenze, mantenute dagli attuali eventi propizi in sospeso.

David sembra aver ipotizzato l'esistenza nei loro cuori di debolezze che non avrebbero sopportato la fatica delle prove che dovevano essere create dal suo soggiorno nella loro città, e quindi, per non essere fuorviato in una questione così importante, chiama il sacerdote e fa un'inchiesta speciale per sapere se, nel caso in cui Saulo venisse contro la città, questi uomini, ora così grati e devoti, lo consegnerebbero. La risposta che Davide ricevette dal Cercatore di cuori fu che, se fossero stati messi alla prova, avrebbero sviluppato tendenze che non davano alcun segno di esistenza presente e che, se accusate loro, sarebbero state probabilmente enfaticamente ripudiate.

Così vediamo come possono dimorare negli uomini, inconsciamente a se stessi, tendenze latenti che, sebbene represse e rese inoperanti dall'ambiente attuale, sono così reali e evidenti da diventare, in condizioni ancora da creare, le forze determinanti nel regolare la condotta. .

I. L' ESISTENZA DI TENDENZE NON SVILUPPATE È UN FATTO GENERALE NELLA VITA UMANA . È una verità che mentre ci troviamo nella vita quotidiana ognuno di noi possiede una natura complessa in cui un inestricabile intreccio di pensiero e sentimento è la caratteristica principale.

Ogni idea e sentimento che è diventato un elemento immagazzinato nella memoria diventa un potere nel corso successivo della nostra esperienza interiore, anche se non chiaramente rintracciabile. Vi sono certe disposizioni fondamentali con le quali si decidono le grandi linee d'azione, e sentimenti o sentimenti minori che sono loro tributari come servitori e suggeritori. Ma l'esperienza dimostra che tutto ciò che è contenuto nella nostra natura non può operare contemporaneamente, e quale delle forme interiori di attività può essere esercitata in un dato momento dipende dalle influenze esercitate e dalle leggi di associazione in tal modo messe in atto.

La tendenza a rifuggire dal dolore e dal conflitto non ha trovato occasione per indicare la sua presenza quando l'ingresso di un Davide vittorioso a Keilah ha suscitato sentimenti di gioia e gratitudine. È possibile che una tendenza venga apparentemente annientata dalla costante richiesta di un sentimento o sentimento antagonista con la sua natura. Perciò gli uomini possono spesso portare in sé possibilità di azione ignorando la loro realtà, e possono: perciò essere indotti a fare professioni e ad assumere obblighi senza contare su ciò che può essere suscitato in loro quando le circostanze richiedono l'adempimento degli obblighi.

Si tengono teorie di condotta che possono essere smentite dall'uomo nascosto del cuore quando arriva la sua infelice ora per lo sviluppo. Non siamo tutti di tanto in tanto sorpresi dall'insorgere dalle profondità insondabili della nostra natura di una forma orribile che ci permette di vedere quel tanto che basta del suo sé empio da creare sfiducia e paura che altri poteri del male siano lì in attesa di apparire nella vita reale ? Le precauzioni impiegate nell'educare la giovinezza e la cura prestata a far rispettare il sentimento pubblico procedono dalla credenza che il genere della rovina nei giovani e negli anziani attende solo nutrimento per ottenere un ascendente distruttivo.

Né il fatto è limitato a ciò che è male. Ci sono tendenze latenti al bene - alla sincerità, alla gentilezza, alla generosità, alla considerazione cavalleresca, alla gentilezza e alle virtù affini - che a causa delle circostanze non sempre trovano espressione. C'è un posto tenero nel cuore più duro, anche se non viene toccato spesso. Non abbiamo visto un verbo un'allusione, tirare fuori sentimenti che non dovrebbero esistere? E in molti cristiani c'è molta più bontà germinale di quella che si sviluppa nella vita esteriore.

Cristo scandalizzò i farisei compiacenti assicurandoli della malvagità latente nei loro cuori, e l'apostolo Paolo esortò Timoteo a " 2 Timoteo 1:6 il dono" che gli era stato fatto ( 2 Timoteo 1:6 ).

II. IL RICONOSCIMENTO DI L'ESISTENZA DI LATENTE TENDENZE E ' DI PRATICA RILEVANZA IN TUTTA DIPARTIMENTI DI VITA .

Il nostro corso nella vita non è regolato semplicemente da ciò che è noto. Il riconoscimento delle forze sconosciute o almeno non sviluppate della nostra stessa natura dovrebbe esercitare un'influenza considerevole nella condotta che perseguiamo quotidianamente.

1 . Nella nostra associazione con gli uomini . Davide riconobbe chiaramente il fatto di certe tendenze non sviluppate negli uomini di Keila, e affrontò con discrezione quell'incognita cercando di scoprire se avrebbe avuto il sopravvento. Dovrebbe essere per noi una massima che c'è molto di più negli uomini con cui abbiamo a che fare di quanto appaia in atto manifesto e in un sentimento espresso, e questo, senza degenerare in un sospetto doloroso e in una crudele sfiducia, ci permetterà spesso di evitare di essere posti in in loro potere; e inoltre, se la nostra intenzione è di tirar fuori le loro migliori qualità, stimolerà a tal fine.

2 . Nella nostra professata fedeltà a Cristo. Dovrebbe essere nostra regola vigilare e governarci nel suo nome partendo dal presupposto che da una parte giacciano in noi tendenze segrete che, in condizioni favorevoli di tentazione, possano, almeno, amareggiare la nostra vita con una tremenda lotta per il dominio , e forse, in conseguenza della mancanza di risolutezza e previdenza, per il momento guastano il nostro carattere; e dall'altro le tendenze germinali represse, e poco coscienti, che, se portiamo nel nostro cuore la calda luce della sua verità, si espanderanno e assumeranno nella nostra vita esteriore forme permanenti di utilità e di bellezza.

3 . Nel nostro lavoro per Cristo. Sia il tipo che il carattere del lavoro cristiano sono influenzati dal nostro riconoscimento delle tendenze meno manifeste della natura umana. È notevole come Cristo parlò costantemente ai pensieri e ai sentimenti nascosti degli uomini piuttosto che alle domande che sollevavano e all'atteggiamento che professavano di assumere. Un predicatore può spesso avere il massimo effetto dirigendo i suoi sforzi verso qualche sentimento inespresso e persino deliberatamente represso dei suoi ascoltatori.

Per quanto riguarda la nostra perseveranza nell'opera cristiana, dobbiamo considerare non solo il valore degli impulsi e dei principi che ci rendono seri durante il giorno della prosperità, ma quali debolezze sono insite in noi che possono svilupparsi in proporzioni sgradite quando le prove e le avversità minacciano. Gli uomini di Keilab potevano simpatizzare e giurare per gli "unti" quando nessun pensiero di Nob era presente.

Possiamo contare su questo fattore non sviluppato come uno dei nostri migliori alleati nel lavoro cristiano. Sotto tutti i vizi e le superstizioni del paganesimo e tutti gli inganni e lo scetticismo della civiltà moderna si cela il senso nascosto e assopito di Dio e dell'immortalità.

III. IT IS DI DIO 'S PERFETTA CONOSCENZA DI TUTTE LE sottosviluppato TENDENZE DELLA VITA CHE RENDE IL SUO GOVERNO IN MODO FORTE E IL SUO FONDO PER L'UOMO ' S RIMBORSO SO WISE .

Questo è incluso nell'ampia verità che non c'è nulla di nascosto alla sua vista. Secondo Salmi 139:1 , ogni forza incipiente - chimica e meccanica, morale e spirituale - in ogni punto dello spazio, attraverso tutte le età, è stata ed è tuttora chiara all'occhio dell'Eterno, e rintracciabile in tutti i suoi infiniti e intricati sviluppi, così come il potente sole che illumina la nostra terra.

È questa conoscenza del non sviluppato che sta alla base della profezia e rende possibile che, nonostante gli sviluppi derivanti dalle volontà umane avverse, il grande fine per il quale Cristo visse e morì sarà finalmente raggiunto. Gli avvertimenti e gli ammonimenti, "un po' qua e un po' là", per la guida della nostra condotta; la forma e la varietà delle promesse; le ordinanze della religione; le caratteristiche peculiari dell'opera redentrice compiuta da Cristo, tutte queste sono adattate alle possibilità, e non solo alle attuali realtà, della vita umana. "Conosce la nostra struttura." Di qui la ragionevolezza di sottoporre la nostra ragione alle sue rivelazioni.

IV. IT IS OUR SAGGEZZA , IN TUTTI I TEMPI DI DUBBIO , A HAVE ricorso AI AI MEZZI DI STABILIRE DI DIO 'S CONOSCENZA DI COSE .

Senza dubbio Davide speculava sulla probabile condotta degli uomini di Keila se mai fossero stati portati a decidere tra l'attaccamento grato a lui e il cipiglio di Saul, e la sua conoscenza generale della natura umana potrebbe averlo indotto a credere nel loro tradimento quando era sotto il influenza della paura. Ma poiché si trattava della sua sicurezza personale, e implicava in ciò anche una questione di realizzare in definitiva i grandi scopi di un regno messianico, cercò saggiamente una soluzione a tutti i dubbi ricorrendo ai mezzi disponibili per mettersi in possesso di la conoscenza di Dio in riferimento a questo particolare argomento.

La conoscenza che Dio ha dei poteri segreti dell'universo diventa in effetti nostra quando in ogni caso si degna di farci conoscere il risultato in cui produrranno. Un uomo veramente saggio nei periodi di incertezza, quando sono in gioco interessi importanti, temporali o spirituali, non si fermerà con speculazioni su ciò che può essere; ma, come Davide, interrogherà il Signore, in modo da regolare la sua azione presente secondo la conoscenza di Dio dell'inevitabile.

I mezzi per accertare la conoscenza di Dio possono variare a seconda del caso; può essere aprendo la mente candida per dirigere l'illuminazione divina, o dedicando un'attenzione speciale ai moniti della Provvidenza, o consultando i "vivaci oracoli" che sono per noi la voce di Dio su grandi questioni morali e religiose. Per un verso siamo tutti in una posizione analoga a quella di David; poiché vi sono poteri intricati e nascosti all'opera dentro e fuori i quali, quando completamente sviluppati dalle nuove circostanze che possono sorgere, possono avere l'effetto di consegnarci vincolati a una condanna molto più terribile di quella che qualsiasi Saul potrebbe trasmettere a un Davide prigioniero.

Ora è una seria domanda per ciascuno se questo unico nemico acquisterà mai potere su di noi, e con quali mezzi si potrà sfuggire al suo dominio. In un caso di tale importanza non possiamo permetterci di affidarci alla speculazione e alla speranza umanamente fondata. Ci è permesso di interrogare Dio, che nella sua parola e nella redenzione prevista in Cristo ci ha messo in possesso della sua conoscenza delle tendenze non sviluppate del peccato nella natura umana, assicurandoci che, a determinate condizioni, il nostro seguire il nostro indipendente certo - verremo in condanna nel giorno del giudizio, e che in altre condizioni - la nostra consegna di noi stessi a Cristo per il perdono e il rinnovamento - non solo saremo liberi da quel dolore, ma ci alzeremo per sedere su troni d'onore e potenza ( 2 Timoteo 2:10 ).

Lezioni pratiche : —

1 . Dal momento che le grandi questioni della vita sono determinate dalla padronanza di un insieme di principi su un altro, è molto importante cercare l'espulsione o l'intera soppressione delle tendenze malvagie latenti mediante l'attento nutrimento di tendenze di carattere opposto, per la forza dei principi è proporzionale al loro esercizio.

2 . Nella misura in cui le tendenze al male si trovano dentro di noi, dovremmo evitare l'esposizione non necessaria a influenze che possono attirarli all'attività; e, viceversa, dovremmo cercare quelle condizioni di vita che aiutino lo sviluppo del bene.

3 . Si dovrebbe usare cautela per non essere fuorviati nella nostra valutazione di ciò che possiamo fare per resistere alle inclinazioni malvagie basando i nostri calcoli su circostanze finora utili; poiché gli uomini di Keila, nell'entusiasmo del successo di Davide, e non ancora minacciati da Saul, erano come Pietro, che poteva senza paura confessare fedeltà a Cristo mentre era presente per ispirare e rallegrare.

4 . Il fatto che nelle emergenze della loro vita Dio abbia dato risposte concrete alla domanda dei suoi servi scelti, perché erano strumenti per realizzare il grande proposito messianico, è incoraggiamento a credere che Egli darà ascolto a tutti coloro la cui vita è dedicata a stesso problema, e che è ugualmente sincero nella preghiera.

OMELIA DI B. DALE

1 Samuele 23:1 . (HARETH, KEILAH.)

Spirito pubblico.

"Così Davide salvò gli abitanti di Keila" ( 1 Samuele 23:5 ). Un altro passo avanti è stato fatto ora da David. Mentre Saul (oltre ad alienare i profeti, e quasi a sterminare i sacerdoti) non riuscì a fornire un'adeguata protezione ai suoi sudditi, Davide fu chiamato a difenderli dalle incursioni dei Filistei. Questo fu senza dubbio lo scopo principale per il quale fu richiamato da Moab in Giuda.

E lo adempì, in obbedienza alla guida di Dio, che cercò e ottenne per mezzo di Ebiatar, che era sceso da lui «con l'efod in mano». «Per la sua coscienza e la sua certezza di fede, come pure per la certezza e il successo di tutta l'impresa, aveva bisogno dell'autorizzazione divina; se non aveva la sanzione del re teocratico, doveva avere quella di Dio stesso, poiché il era una questione importante per il popolo di Dio e per gli affari del regno di Dio in Israele: la guerra contro il nemico ereditario di Israele" (Erdmann). Il suo spirito pubblico era ...

I. INDICATIVO DI UN NOBILE DISPOSIZIONE . Alcuni uomini sono eccessivamente preoccupati per la propria convenienza, sicurezza, interesse e si rifiutano di guardare oltre. Altri prestano servizi pubblici per motivi egoistici. Ma l'uomo veramente di spirito pubblico, come Davide, possiede...

1 . Un intenso desiderio per il bene del popolo, al quale per divina provvidenza è unito da legami speciali, non contrari, ma più vicini e più immediatamente toccanti di quelli che lo uniscono a tutta l'umanità.

2 . Simpatia genuina per le afflizioni dei deboli, dei feriti e degli in pericolo ( 1 Samuele 23:1 ). La loro condizione riempie il suo cuore di impulsi generosi e gli fa dimenticare i propri guai.

3 . La suprema sollecitudine per "il regno e la giustizia di Dio", che lo ispira con zelo contro i malvagi e (insieme alla sua considerazione disinteressata per il suo popolo) lo rende disposto a sopportare il lavoro, il conflitto, il sacrificio, la sofferenza e la morte. "Sii coraggioso e giochiamo agli uomini per il nostro popolo", ecc. ( 2 Samuele 10:12 ).

II. DIRETTO PER LA DIVINA PAROLA ( 1 Samuele 23:2 , 1 Samuele 23:4 ) in-

1 . Principi generali, come quelli contenuti nel comandamento "Ama il prossimo tuo come te stesso" (Le 1 Samuele 19:18 ), e altri di natura simile ( Galati 6:10 ; Filippesi 2:4 ). Affinché il nostro amore per tutto il genere umano (compreso nel comandamento nel suo senso più ampio) sia reale ed efficace, deve iniziare dall'esercizio dell'amore verso coloro che ci sono più vicini e hanno il primo diritto su di noi ( Salmi 122:6 ; Salmi 137:5 , Salmi 137:6 ; Luca 13:34 ; Luca 24:47 ; Romani 9:3 ).

2 . Precetti particolari relativi ai vari rapporti, capacità e bisogni degli uomini, come governanti, sudditi, ecc.

3 . Accompagnato da numerose promesse e incoraggiamenti all'adempimento del dovere. Se lo spirito pubblico sotto forma di patriottismo non è espressamente raccomandato nel Nuovo Testamento, non è senza ragione. «Era degno della saggezza del nostro grande Legislatore declinare l'espresso inculcamento di un principio tanto suscettibile di degenerare nell'eccesso, e accontentarsi di prescrivere le virtù che sicuramente lo svilupperanno, per quanto sia coerente con i dettami della benevolenza universale» (R. Hall).

III. RISPETTO DA PRUDENTIAL PAURE . "Gli uomini di Davide gli dissero: Ecco, abbiamo paura qui in Giuda", ecc. ( 1 Samuele 23:3 ). Non erano della stessa opinione di lui, non avevano il giusto senso del loro obbligo, erano eccessivamente preoccupati per la propria sicurezza e pieni di dubbi e paure. Ma non era scoraggiato né scoraggiato. E su un'ulteriore rivelazione della Volontà Divina furono (come spesso fanno gli altri)-

1 . Convinto che la loro opposizione fosse sbagliata.

2 . Convinti che i loro timori fossero infondati.

3 . Indotti ad accompagnare il loro capo in un'impresa coraggiosa e generosa ( 1 Samuele 23:5 ). Un uomo permeato di fede forte e di spirito pubblico vince così l'opposizione di molti e li converte in zelanti aiutanti.

IV. PRODUTTIVA DI IMPORTANTI CONSEGUENZE . La mano di Dio era con loro, e...

1 . L'ingiustizia fu punita, il nemico pubblico sconfitto e la preda tolta ai potenti.

2 . Coloro che erano in estremo pericolo furono salvati.

3 . A tutte le persone è stato insegnato dove cercare il loro liberatore. Nel cercare il bene degli altri Davide trovò il proprio onore e ricevette una testimonianza divina della sua destinazione regale. — D.

OMELIA DI D. FRASER

1 Samuele 23:1 . (HARETH, KEILAH.)

Risposte alla preghiera.

Indagare il Signore da parte di Urim e Thummim significava davvero preghiera in cui si cercava la direzione divina in un modo particolare (vedi 1 Samuele 14:19 , 1 Samuele 14:36 ). Fu fatta da Davide subito dopo l'arrivo di Abiatar, in tre diverse occasioni ( 1 Samuele 23:2 , 1 Samuele 23:4 , 1 Samuele 23:10 ), - sull'ultima di esse con due domande separate, - e in ogni caso un è stata ricevuta una risposta definitiva.

"Dio mostra grande cura per Davide, istruendolo ora mediante i profeti ( 1 Samuele 22:5 ) e ora mediante Urim e Thummim" (Grozio). “Ciò che nell'antico periodo ebraico era prerogativa di pochi diventa nei giorni cristiani privilegio di molti. Cristo rende tutti i suoi fedeli seguaci 're e sacerdoti a Dio'. E gran parte del simbolismo sacro che si raccoglieva attorno all'antico sacerdozio ora si raccoglie in un'altra forma attorno al credente in Cristo.

I semplici simboli hanno lasciato il posto al vero potere spirituale. Lo Spirito di Dio, che un tempo soggiaceva ai simboli e parlava attraverso di essi alla mente devota, ora comunica direttamente con il cuore e non ha bisogno di alcun intervento materiale" ('Bibbia Educ.,' 4:38). Coloro che cercano la guida di Dio con uno spirito retto non mancate mai di ottenerlo, specialmente in—

I. PERPLESSITÀ circa la conoscenza del dovere. Chiedendo: "Devo andare?" ( 1 Samuele 23:9 .) ricevono, forse, la risposta definitiva: "Va"; non, infatti, da una voce udibile, ma per mezzo di...

1 . L'elevazione, la calma e l'illuminazione delle loro menti mediante la comunione con Dio, e più in particolare mediante la purificazione della loro natura morale dagli affetti carnali ed egoistici mediante il suo Spirito interiore, che consente loro di vedere "qual è la volontà del Signore". "Le nostre nozioni assomigliano all'indice e alla lancetta del quadrante; i nostri sentimenti sono le molle nascoste che spingono la macchina; con questa differenza, che nozioni e sentimenti reagiscono reciprocamente" (Coleridge).

"L'intelletto non assomiglia a una luce secca, ma ammette una tintura della volontà e delle passioni, che generano di conseguenza il proprio sistema di verità" (Bacon). E quando il cuore (che è l'occhio dell'anima) è puro vediamo Dio ( Proverbi 28:5 ; Matteo 5:8 ; Giovanni 7:17 ).

2 . Una chiara comprensione del significato della parola scritta, e della sua applicazione alle circostanze in cui si trova. Come con quella parola si provano pensieri, impressioni e propositi, affinché si possa provare se sono da Dio, così mediante la stessa parola sono formati e diretti ( Isaia 8:20 ; Giovanni 16:13 ).

3 . Un giudizio corretto di ciò che è giusto e più opportuno, accompagnato da una garanzia verso l'interno l'approvazione divina. "Se qualcuno di voi manca di sapienza, la chieda a Dio", ecc. ( Giacomo 1:5 ; Salmi 25:9 ).

II. DIFFICOLTÀ derivanti da impedimenti all'esercizio del dovere. "Davide chiese ancora una volta al Signore" ( 1 Samuele 23:4 ). Gli ostacoli posti alla via del dovere, specialmente dagli amici, dovrebbero portare a una rinnovata considerazione e preghiera, e spesso sono seguiti da:

1 . Forte conferma della condanna precedentemente intrapresa. "Alzati, scendi a Keilah".

2 . Maggiore fiducia nel successo. "Darò i Filistei nelle tue mani".

3 . Tutta la rimozione della difficoltà. "David ei suoi uomini sono andati." Sembra che sia stato principalmente per loro soddisfazione che è stata fatta la seconda inchiesta. Mentre dovremmo sforzarci di persuadere gli uomini ad adottare una retta via, dovremmo soprattutto guardare a Dio per disporli a camminare in essa.

III. PERICOLO , che talvolta si verifica nell'adempimento del dovere ( 1 Samuele 23:7 ). "Nell'atto stesso della liberazione sta il seme di una nuova sofferenza." Saul interpreta male gli eventi ( 1 Samuele 23:7 ), come altri uomini accecati dal peccato e "usando il nome di Dio quando Dio è più lontano da loro", calcola con fiducia sulla cattura di Davide, muove guerra e si dedica apertamente all'esecuzione del suo scopo malvagio.

Ma David è avvertito; ha anche, probabilmente, motivo di sospettare della fedeltà dei cittadini di Keila, e di nuovo chiede al Signore. Lo fa con molto fervore, chiamandolo "Signore Dio d'Israele", e riconoscendosi umilmente suo servo; e le risposte che ottiene glielo permettono,

1 . Previsione degli eventi pericolosi del futuro. "Scenderà".

2 . Insight negli scopi nascosti degli uomini. "Ti consegneranno". Spesso possiamo accertare più dei segreti pensieri degli uomini mediante la comunione con Dio che consultando gli uomini stessi.

3 . Guida per la frustrazione delle intenzioni ingrate e malvagie, e fuga da ogni pericolo. "David e i suoi uomini, ecc." ( 1 Samuele 23:13 ). Quanto è perfetta la conoscenza che Dio possiede di tutte le cose! Quanto è sicura la guida che offre a coloro che lo cercano! Quanto sono al sicuro coloro che ne fanno la loro Roccia e la loro Fortezza! In mezzo a tutti i suoi problemi Davide può cantare "la sua meravigliosa amorevole gentilezza in una città recintata"; come fa in Salmi 31:1 .: "In te, o Geova, ho trovato rifugio".

"Vedi il promesso re di Giuda privo di tutto;
scacciato un esiliato dalla faccia di Saulo.
Verso caverne lontane vola il viandante solitario,
per cercare quella pace che il cipiglio di un tiranno nega.
La sua anima esulta; la speranza anima i suoi defunti;
Il senso della misericordia accende in lode;
e le terre selvagge che conoscono il ruggito del leone
risuonano di suoni estatici mai uditi prima"

(Copper).—D.