1 Samuele 27

DAVID TROVA UN RIFUGIO A ZIKLAG ( 1 Samuele 27:1 .).

ESPOSIZIONE

DAVID CERCA ANCORA PROTEZIONE A GATH ( 1 Samuele 27:1 ). 1 Samuele 27:1

1 Samuele 27:1

David ha detto nel suo cuore. Ebraico, "al suo cuore", a se stesso (vedi 1 Samuele 1:13 ). perirò per mano. Il verbo è quello usato in 1 Samuele 12:25 ; 1 Samuele 26:10 , ma invece che per mano l'ebreo ha in mano. Quindi le versioni generalmente lo rendono: "Un giorno cadrò nelle mani.

" In realtà è un proegnans constructio : " Perirò cadendo nelle mani di Saul." Fu il secondo tradimento degli Zifiti che fece sentire Davide che, circondato com'era da spie, non c'era salvezza per lui ma in seguendo quella condotta alla quale, mentre si lamentava così tristemente con Saulo, i suoi nemici lo stavano spingendo ( 1 Samuele 26:19 ) Le sue parole lì mostrano che il pensiero di lasciare la Giudea era già nella sua mente, così che questo capitolo segue naturalmente 1 Samuele 26:1 ; e non, come alcuni hanno sostenuto, su 1 Samuele 24:1 .

1 Samuele 27:2

Achis, figlio di Maoch. Senza dubbio l'Achis di 1 Samuele 21:10 ; ma se è lo stesso di Achis, figlio di Maachah, in 1 Re 2:39 , come è probabilmente il caso, deve aver vissuto fino a tarda età. Come è detto in 1 Cronache 18:1 che Davide vinse i Filistei, e prese da loro Gat e altre città, sembra che permise ancora ad Achis di rimanere lì come re tributario, mentre Ziclag mantenne come sua proprietà privata ( 1 Cronache 18:6 ).

Nella prima occasione,. quando Davide era solo, Achis gli aveva fatto poca cortesia; ma ora che è venuto con 600 guerrieri, ciascuno con la sua famiglia, e, quindi, con numerosi seguaci, gli mostra ogni rispetto, e per il momento Davide e i suoi uomini si stabiliscono a Gat, e Saul si arrende al suo inseguimento, sapendo che se lo seguì in territorio filisteo avrebbe provocato una guerra, per la quale ora non era preparato.

È stato fatto notare che probabilmente Davide introdusse da Gat lo stile musicale chiamato Gittith ( Salmi 8:1 ; Salmi 81:1 ; Salmi 84:1 ; titoli).

Akis CESSIONARI Ziklag PER DAVID DI UN RESIDENCE ( 1 Cronache 18:5 ).

1 Samuele 27:5 , 1 Samuele 27:6

Se ora ho trovato grazia nei tuoi occhi. Ora non è un avverbio di tempo, ma significa "Prego", cioè Se in verità ho trovato grazia presso di te. La posizione di David era difficile. La fama delle sue imprese e della vana ricerca di Saul nei suoi confronti, fece sì che Achis lo considerasse senza dubbio un acerrimo nemico del re d'Israele, e si aspettava da lui un prezioso aiuto; mentre Davide non era disposto a prendere le armi nemmeno contro Saul, e tanto meno contro i suoi stessi compatrioti.

È ansioso, quindi, di allontanarsi da un'osservazione troppo attenta dei suoi atti, e chiede ad Achis di dargli un posto in qualche città della campagna. Ebraico, "un luogo in una delle città del campo". Perché il tuo servitore, ecc. La presenza di Davide con un seguito così grande deve essere stata in molti modi scomoda e costosa per Achis. In qualche piccola cittadina di campagna David ei suoi uomini si sarebbero mantenuti.

Achis quindi gli dà Ziclag , un piccolo posto assegnato prima a Giuda ( Giosuè 15:31 ), ma successivamente a Simeone ( ibid. 1 Samuele 19:5 ). La sua posizione esatta non è nota. Sembra che fosse apprezzato dai successori di Davide, poiché si nota che apparteneva ancora ai re di Giuda. Questa frase prova che il Libro di Samuele deve essere stato compilato in una data successiva alla rivolta di Geroboamo, mentre le parole conclusive, fino ad oggi, indicano ugualmente chiaramente una data precedente all'esilio babilonese.

1 Samuele 27:7

Un anno intero. Ebraico, "giorni". Rashi argomenta a favore del suo significato alcuni giorni, e Giuseppe Flavio dice che il tempo del soggiorno di Davide in Filistea fu "quattro mesi e venti giorni"; ma già in 1 Samuele 1:3 ; 1 Samuele 2:19 , abbiamo avuto la frase "dai giorni diurni nel senso di annuale, e comp. Le 1 Samuele 25:29 ; Giudici 17:10 ; anche Giudici 19:2 , dove l'A.

V. traduce i giorni ebraici quattro mesi solo con il significato di "quattro mesi". Probabilmente, come qui, è un anno e quattro mesi, anche se l'omissione della congiunzione è una difficoltà. Così anche per "dopo un tempo" ( Giudici 14:8 ) dovrebbe essere "dopo un anno", in ebraico, dopo giorni.

SPEDIZIONI DI DAVIDE DA ZIKLAG ( Giudici 19:8-7 ).

1 Samuele 27:8

È salito. I Ghesuriti abitavano l'altopiano che forma la parte nord-orientale del deserto di Paran. Come i Keniti, sembra che si siano divisi in tribù disperse, poiché ne troviamo una parte nelle vicinanze di Basan ( Deuteronomio 3:14 ) e un'altra in Siria ( 2 Samuele 15:8 ). Probabilmente, come gli Amaleciti, erano una razza beduina, e quindi grandi vagabondi.

Quindi il verbo tradotto invase è letteralmente "spiegarsi" a ventaglio, così da racchiudere questi nomadi, la cui salvezza era nel volo. Gezriti . Il testo scritto ha Girzites, che il Kri ha cambiato in Gezrites, probabilmente dal desiderio di collegare un nome mai menzionato altrove con la città di Ghezer. Ma Ghezer si trovava lontano, a ovest di Efraim, e la connessione suggerita nei tempi moderni dei Girziti con il monte Garizim nella Palestina centrale è più probabile.

Sarebbero così i resti di un popolo un tempo più potente, espropriato dagli Amorrei, ma che ora erano probabilmente un residuo molto debole. Per quelle nazioni, ecc. La grammatica e la traduzione di questa clausola sono entrambe piene di difficoltà, ma la seguente resa è forse la meno discutibile: "Poiché queste erano (le famiglie) che abitavano la terra, che erano anticamente, come vai verso Shu", ecc.

Le famiglie devono essere fornite perché il participio abitante è femminile. Ciò che, quindi, il narratore intende dire è che queste tre tribù beduine erano gli abitanti aborigeni della porzione nord-occidentale del deserto tra l'Egitto e la Palestina meridionale. Sugli amaleciti vedi 1 Samuele 15:2 . Non c'è da meravigliarsi nel trovarli menzionati di nuovo così presto dopo la spedizione di Saul.

Una razza di nomadi non avrebbe subito gran danno da una spedizione che presto cominciò a occuparsi della cattura del bestiame. Su Sur vedi 1 Samuele 15:7 .

1 Samuele 27:9 , 1 Samuele 27:10

David ha colpito la terra. Queste spedizioni furono fatte in parte per occupare i suoi uomini, ma principalmente per ottenere i mezzi di sussistenza. Sembrano anche aver portato a Davide una grande fama, perché in 1 Cronache 12:1 leggiamo di guerrieri di tribù lontane che venivano da lui per ingrossare le sue forze, e l'entusiasmo per lui era tale che una banda di uomini attraversò a nuoto il Jordan per unirsi a lui ( ibid.

1 Cronache 12:15 ); mentre altri da Manasse disertarono a lui dall'esercito di Saul prima della battaglia del monte Ghilboa, così che alla fine ebbe con sé "un grande esercito, come l'esercito di Dio" ( ibid. vv . 19-21). È venuto ad Achis. Per dargli una parte del bottino. E Achis disse. Come il verbo è salito al versetto 8, la parola indica un'azione ripetuta.

Davide fece molte spedizioni contro queste tribù selvagge, e in ogni occasione, quando si presentava a Gat, Achis chiedeva: Dove hai fatto una strada , cioè un'incursione, o un'incursione, oggi ? Così com'è, l'ebraico significa: "Non fare breccia oggi"; ma il cor. rezione del testo dato nell'AV ha una notevole autorità dalle versioni. I Jerahmeeliti, menzionati ancora nel cap.

30:29, erano i discendenti di Hezron, il primogenito di Pharez, figlio di Giuda ( 1 Cronache 2:9 ), e così fu una delle grandi famiglie in cui era divisa la tribù di Giuda. Apparentemente occupavano la posizione più meridionale del suo territorio. I Keniti (vedi cap. 15:6) sono qui descritti come in stretta alleanza con gli uomini di Giuda. Probabilmente vivevano sotto la loro protezione e rendevano loro tributo.

Il sud è letteralmente "il Negheb", la terraferma, così chiamata per l'assenza di corsi d'acqua ( Salmi 126:4 ), che formava non solo la parte più meridionale del territorio di Giuda, ma si estendeva fino al deserto arabo. Achis naturalmente lo intendeva come il nome proprio di quella parte del Negheb che apparteneva a Giuda, mentre Davide lo intendeva come viene tradotto nell'AV; dove non c'è oscurità sul suo significato.

1 Samuele 27:11 , 1 Samuele 27:12

Per portare notizie. L'AV ha torto nell'aggiungere la parola notizie, poiché l'ebraico significa "portarli a Gat". I prigionieri da vendere come schiavi costituivano una parte importante del bottino di guerra nei tempi antichi. Ma Davide, agendo secondo le crudeli usanze della guerra dei suoi giorni, e che praticava anche quando non aveva urgente necessità come qui (vedi 2 Samuele 8:2 ), mise a morte tutti i suoi prigionieri, per paura, se portati a Gat e venduti, dovrebbero tradirlo.

L'AV rende la sua condotta ancora più sanguinaria, e suppone che non abbia sopportato nessuno per sfuggire. E così sarà il suo modo per tutto il tempo in cui dimorerà. L'ebraico è "dimorò", e quindi la traduzione dell'AV; pur supportata dalla punteggiatura masoretica, è insostenibile. Ma questa punteggiatura è di data relativamente recente e di moderata autorità. Le parole in realtà appartengono al narratore e dovrebbero essere tradotte: "E così fu per tutti i giorni in cui dimorò nel campo dei Filistei.

"Sembra che Achis sia stato completamente ingannato da Davide, e supponendo che la sua condotta lo avrebbe reso per sempre odioso ai suoi membri della tribù di Giuda, e quindi precluso il suo ritorno a casa, si rallegrò in lui come uno che sarebbe sempre rimasto suo fedele vassallo e aderente .

OMILETICA

1 Samuele 27:1

Perdita di fede.

I fatti sono-

1 . Davide, temendo di cadere per mano di Saul, ritiene opportuno recarsi nel paese dei Filistei.

2 . Lui, la sua famiglia e i suoi assistenti vengono ricevuti da Achis a Gath.

3 . Saulo, udito ciò, non lo cerca più. C'è un pensiero latente in molte menti che i grandi e buoni uomini di cui parla la Bibbia dovrebbero figurare nella Scrittura come solo modelli di eccellenza, e quindi si prova un senso di delusione quando, nella sua fedeltà ai fatti, la Bibbia racconta la loro mancanze e peccati. Qui abbiamo David che dispera di preservare la sua vita con i mezzi finora adottati; e nelle sue meditazioni evidentemente lunghe e dolorose sulla via della prudenza ( 1 Samuele 26:19 ; cfr.

1 Samuele 27:1 ) giunge alla conclusione di evitare la collisione con Saulo fuggendo in un paese nemico. Questa non è disperazione assoluta, ma disperazione di conservare la vita per la realizzazione della propria vocazione con i mezzi coerenti con quella vocazione e il carattere ad essa adatto. La perdita della fede nei mezzi giusti è, finora, la perdita della fede in Dio.

I. protratta E DOLOROSI CONFLITTI POSSONO ESSERE COINVOLTI IN CONSEGUIMENTO DI IL PIÙ ALTO SCOPO DI VITA . PER diventare re in Israele e benedire il mondo con sapiente dominio è stato l'alto scopo rivelato a Davide; e per ragioni morali la lunga disciplina del processo era inevitabile.

La posizione in cui veniva spesso portato sembrava rendere impossibile il raggiungimento dello scopo della vita, e più vicino all'obiettivo più gravi erano i rischi della vita. Più numerosi sono i suoi uomini e abili i suoi capitani, maggiore è la difficoltà nell'impedire la collisione con Saul, e più impossibile trovare cibo a parte l'intrusione nella proprietà. Una causa giusta era quindi una causa sofferente. Questo è il nostro caso.

Spesso i cristiani sono stati evidentemente chiamati a un'opera per Dio, eppure sono diventati così assaliti dai pericoli che il fine per cui vivono sembra impossibile da realizzare. Come si addolora e si opprime il cuore in una lotta incessante contro i mali che si frappongono all'ascesa alla santità perfetta! Il nemico è sempre su di noi, e umanamente parlando sembra che un giorno cadremo per mano sua, nonostante tutti gli sforzi del passato.

II. CI SONO RICONOSCIUTI MEZZI CON CUI IL PIU 'ALTO SCOPO DI VITA SIA PER ESSERE RAGGIUNTO . Davide doveva aspettare il tempo di Dio e non forzare la mano della provvidenza.

Fare movimenti tali da evitare lo scontro con Saulo, cercare in Dio l'aiuto promesso o implicito quando, nonostante le cure, la vita è minacciata, e cogliere occasioni per intenerire il cuore del suo nemico, anche se solo per una stagione — fino a quel momento questi mezzi erano stati onorati con successo e, per quanto possiamo vedere, erano gli unici mezzi leciti. Per raggiungere la nostra posizione ultima di cristiani dobbiamo seguire i metodi spirituali del Nuovo Testamento in umile dipendenza da Dio: vigilanza, astensione dal male, evasione da frecce mortali e veleno di vipere, e qualunque cosa manterrà l'anima santa e vera per Cristo.

Nello svolgere il nostro lavoro nel mondo dobbiamo evitare di cadere nel potere del grande nemico mediante la severa semplicità, l'amore per la verità, la spiritualità della mente e l'uso orante del Vangelo. Quindi, in riferimento a ogni specifico santo fine in vista, i mezzi usati devono essere in armonia con la bontà del fine. Non dobbiamo fare il male perché possa venire il bene.

III. SOTTO LA PRESSIONE E DOLORE DI LUNGO CONFLITTO CHE diventato esposto PER LA TENTAZIONE DI CHIEDERE RILIEVO DI NUOVI METODI .

Probabilmente un certo grado di esaurimento fisico e mentale, accompagnato da crescenti preoccupazioni di fornire un ampio seguito, ha aperto David al pensiero di combattere la battaglia con le sue difficoltà su un nuovo terreno. C'è un rischio per la coltivazione della nostra vita spirituale derivante dalla stanchezza conseguente alla lunga prova. La tensione può sembrare giustificare e richiedere una minore vigilanza e preghiera, praticamente una partenza per un nuovo terreno.

Nell'operare per Cristo, gli uomini buoni, quando sono oppressi e sfiniti, e non raggiungono il loro scopo, sono indotti a pensare a espedienti finora non approvati e apparentemente più facili da applicare. Questa tentazione acquista forza quando, nella confusione mentale legata alla debolezza e alla delusione, non si valuta debitamente il valore delle sicurezze dateci da Dio. Una maggiore considerazione da parte di Davide di quale sicurezza fosse implicita nel suo essere l'unto, e nella ripetuta assicurazione dell'intenzione di Dio di elevarlo al trono, avrebbero indotto la convinzione che, usando mezzi ordinari in Giuda, doveva essere al sicuro da Saulo. Le tentazioni acquistano potere quando non consideriamo che le promesse di salvezza e di benedizione sulla nostra fatica sono sì e amen in Cristo Gesù.

IV. Una LIEVE dallying CON TENTAZIONE DURANTE UN LUNGO CONFLITTO MAGGIO DI EMISSIONE IN UN NEGLIGENZA DI PREGHIERA PER L' ORIENTAMENTO E SOSTEGNO .

Il fallimento degli uomini buoni si vede, ma le vere cause no. È probabile che durante il suo assorbimento nei dettagli possa aver perso lo spirito di devozione che fino a quel momento lo aveva distinto, e quindi la sua decisione in questo caso senza chiedere consiglio all'Urim. L'allontanamento segreto del cuore da Dio è irto di guai e di guai. Quindi escogitiamo mezzi nostri e diffidiamo di quelli che Dio ha benedetto.

Allora diventiamo deboli, scoraggiati e impazienti e, pur non rinunciando alla chiamata di Dio della nostra vita, la perseguiamo in un modo incompatibile con la nostra professione. Vicino a Dio nella vita privata, umile dipendenza dalla sua forza e guida quotidiana, solo questo favorisce la fede nella sua saggezza e protezione, e salva dal ricorso a espedienti che riflettano sulla sua cura.

Lezioni generali : —

1 . La facilità temporanea in una giusta causa può significare la perdita del potere spirituale e l'inizio di un disastro.

2 . Un adempimento del dovere finora riuscito per lo scopo specifico in vista, sebbene molto doloroso, non dovrebbe mai essere scambiato con un'altra linea di condotta.

3 . Se vogliamo sopportare la durezza come buoni soldati, dobbiamo essere uno in comunione con il Capitano della nostra salvezza.

4 . Al servizio di Dio il peso dell'evidenza è a favore della fiducia e contro la paura, e interpretiamo male la parola e la disciplina di Dio quando prevale la paura.

1 Samuele 27:5

I pericoli della convenienza.

I fatti sono-

1 . David, non essendo disposto a vivere nella città reale, cerca e ottiene Ziklag come suo luogo di dimora.

2 . Durante la sua permanenza lì fa guerra alle tribù vicine.

3 . Dà ad Achis l'impressione di agire in ostilità a Giuda, e così crea la convinzione che d'ora in poi deve essere un alleato del Filisteo. La dolorosa retrocessione di Davide ricorda la fragilità del migliore degli uomini e dovrebbe indurre una grande vigilanza sulle sottili sorgenti del pensiero e del sentimento. L'insegnamento di spicco di questa sezione può essere organizzato così:

I. I PERICOLI DELLA AUTO - SCELTO MEZZI DI SICUREZZA . Il passaggio di Davide oltre il confine fu un passo compiuto contro la sua volontà, originato dalla giusta convinzione che quando possibile i pericoli dovessero essere evitati, ma principalmente dal timore che l'aiuto spesso sperimentato in Giuda non sarebbe continuato lì.

La condizione spirituale imperfetta che rendeva possibile la paura infondata induceva anche a scegliere autonomamente i mezzi di sicurezza indipendentemente dalla guida del profeta o dell'Urim. Ma non appena si fa il passo, i pericoli si infittiscono. Un soggiorno con Achis significava dipendenza per il sostegno, esposizione al tradimento, crescenti obblighi di servire un re pagano, i mali della vita religiosa dell'associazione con gli idolatri e la coscienza dell'umiliazione di sé.

Dobbiamo imparare che il percorso del dovere può essere circondato da difficoltà, ma è sempre migliore di qualsiasi percorso che per amore della comodità possiamo intraprendere per noi stessi. La Chiesa non ha mai guadagnato altro che la perdita e il disonore finali nell'eludere i dolori e le pene dell'alto servizio spirituale mediante uno spirito di conformità al mondo. Il mercante assillato da rischi incorre in peggiori pericoli passando oltre la linea della veridicità e della frode. L'anima sensibile ai suoi pericoli spirituali e infastidita da irrequiete tentazioni non trova vero sollievo nel lasciare la "via eterna" agli espedienti suggeriti da un cuore ingannevole.

II. LA VERGOGNA DI SOPPRESSIONE IL NOSTRO VERO CARATTERE E L'OGGETTO DI CUI NOI VIVIAMO . Ovviamente Davide era attento a non far sapere ad Achis che era l'unto e che viveva nella speranza di salire al trono d'Israele.

Poiché, poiché Israele era il nemico dichiarato e naturale della Filistea, ciò servirebbe a promuovere i mezzi del suo futuro rovesciamento. Era impossibile per un uomo di fine sensibilità sopprimere così il suo vero carattere e i suoi oggetti senza un costante senso di vergogna, e persino con il timore di essere scoperto in qualche modo e improvvisamente assalito. Occasionalmente, per ragioni politiche, gli uomini hanno adottato una politica di occultamento, sebbene anche in questo settore della vita sia accompagnata da una perdita di rispetto di sé e da un notevole pericolo.

Ci sono tentazioni per i religiosi di nascondere la loro religione, di passare sconosciuti per professori, di assumere per un po' le abitudini ed entrare in associazioni troppo intime con gli irreligiosi. Nelle scene festive, nei piani di affari, nel conversare con estranei, può sorgere un sentimento di vergogna, o un pensiero di inopportunità, che non solo trattiene da un'espressione naturale del sentimento cristiano consono all'occasione, ma spinge anche a uno sforzo per dare l'impressione che non siamo religiosi.

Il peccato di questa soppressione del nostro cristianesimo, di questo occultamento del grande fine per il quale professiamo di vivere, non può che recare all'anima gravissimi turbamenti, poiché disonora così manifestamente il nome con cui siamo chiamati.

III. IL FUTILITY DI TUTTI EXPEDIENTS PER corteggiare IL FAVORE DI DEL irreligiosa . Il piano di Davide era di vivere in favore dei Filistei, e a tal fine si rappresentava come loro amico e nemico del loro nemico.

Non solo ha prodotto la falsa impressione di aver attaccato Giuda, un atto di falsità, ma ha fatto a se stesso e ai fratelli il crudele torto di presentarsi come estraneo a loro. Per un po' Achis fu fuorviato, ma il suo popolo era sospettoso ( 1 Samuele 29:3 ) e il risultato fu una perdita di reputazione per Davide. Gli uomini buoni non possono compromettere la loro posizione con uomini irreligiosi e assicurarsi o conferire in tal modo alcun vantaggio permanente.

La considerazione e l'interesse che manifestano per una stagione, poggiando su false rappresentazioni, presto cederanno a sospetti, diffidenza e disprezzo. Se si pensa che l'adattamento della vita allo standard del non spirituale tenderà a avvantaggiarli, gli eventi dimostreranno che il pensiero è illusorio. "Non conformatevi al mondo" è la saggia politica, come è dovere solenne, del cristiano.

IV. Un COMPROMESSO CON L'irreligioso POSSONO COMPORTARE LA CONTRAZIONE DI MOLTO sgradita OBBLIGHI . Dal giorno in cui Davide cercò la protezione amichevole di Achis fino allo scoppio della guerra con Israele, Davide fu coinvolto in obblighi che potevano essere messi da parte solo a costo di una reputazione di inganno e ingratitudine.

Ha dovuto giocare una doppia parte per salvare la propria vita e per evitare il peccato paura di alzare la mano contro i suoi connazionali (cfr 1 Samuele 27:11 , 1 Samuele 27:12 ; 1 Samuele 28:1 , 1 Samuele 28:2 ). C'è qui un avvertimento per la Chiesa e per l'individuo. L'azione cristiana dovrebbe essere sempre così libera e veramente basata su giusti principi da non avanzare pretese di servizio o di amicizia in contrasto con i santi voti di consacrazione a Cristo.

Colui che con la soppressione dei suoi principi religiosi si mette in potere di compagni o associati irreligiosi, troverà la sua posizione di crescente imbarazzo; e dopo una condotta penosa e tortuosa sarà necessario perdere ogni rispetto rompendo l'alleanza malvagia o conservare l'amicizia per naufragio della fede. "L'amicizia del mondo è inimicizia con Dio" ( Giacomo 4:4 ). I giovani che sono gettati molto tra gli irreligiosi dovrebbero prendere a cuore le lezioni dell'esperienza di Davide.

OMELIA DI D. FRASER

1 Samuele 27:1

L'incredulità e il suo dispositivo indegno.

Questa storia distribuisce uguale giustizia e, dopo averci mostrato la perversità di Saul, ci espone immediatamente la colpa di Davide, perché anche lui, sebbene non sciocco, tornò alla follia. In entrambi i casi l'equità e la carità consentono qualche motivo di attenuazione. L'ostilità di Saul nei confronti di Davide era dovuta in qualche misura a un cervello malato, incapace di scrollarsi di dosso i sospetti morbosi. E la diffidenza di Davide per la protezione divina era il risultato di un temperamento molto sensibile provato oltre misura, uno spirito irritato e stanco.

Fino a che punto tali suppliche possano essere prese in considerazione nel soppesare le azioni è una questione per la giustizia divina piuttosto che per la nostra sentenza. Ci basta riconoscerli, per capire meglio come Saul potesse riprendere una ricerca che aveva abbandonato con le lacrime, e come Davide potesse tornare nel paese dei Filistei, da cui prima era fuggito solo simulando la follia.

I. IL GUASTO DI DAVID ERA INCREDULITA . Non era sua abitudine; ma gli venne addosso come un attacco o uno stato d'animo e, finché durò, lo condusse ad azioni indegne e improvvise.

1 . Si è rotto in un punto forte, come spesso fanno gli uomini. La sua fede raggiunse un livello eroico nella valle di Elah, quando il giovane, come credente, incontrò il gigante blasfemo. Ma quando fu posto tra i principi, la sua fede venne meno all'apprensione di un pericolo mortale, e fuggì a Nob, e di là nella città filistea di Gath. Ha recuperato la sua fede in Dio e, sicuro della protezione divina, ha rifiutato di ferire Saul quando il re in due occasioni era in suo potere.

Ma ancora una volta la sua fede venne meno ed ebbe paura. Non si parla di aver pregato o consultato Dio tramite il sacerdote come altre volte. Nella sua indegna paura si consigliò con se stesso e "disse in cuor suo" che sarebbe sicuramente perito. Tale è l'uomo. Cade in un punto forte. Noè resistette nella sua integrità contro un intero mondo di peccatori, ma quando non aveva un mondo contro cui resistere cadde e si disonorò per l'intemperanza.

Mosè era il più mite degli uomini e il più attento alla parola del Signore, eppure a Kadesh commise un errore riguardo all'autocontrollo e alla fedeltà al comando divino, perdendo così il suo ingresso in Canaan. Ezechia era eminente per la preghiera e l'umiltà, eppure cadde nel non esporre una questione davanti al Signore, ma cedendo a vane vanterie. Simon Pietro era tutto ardore e devozione al suo Maestro, eppure, subito dopo oneste proteste di attaccamento, perse coraggio e rinnegò il suo Signore.

Allo stesso modo i credenti forti possono cadere in un impeto di incredulità, in cui le benedizioni passate vengono dimenticate, le promesse vengono messe in dubbio o tralasciate, i pericoli vengono esagerati e il cuore, invece di chiedere consiglio al Signore, si consiglia con se stesso e suggerisce ogni sorta di follia.

2 . L'incredulità sembra essere stato il peccato a cui Davide fu più tentato in gioventù. Lo deduciamo sia da questa storia che dal Salterio. Il primo racconta come abbia più di una volta disperato della sua vita e come Jonathan si sia sforzato di rassicurare la sua mente abbattuta. Quest'ultimo ci rivela con commovente candore le apprensioni della sua giovinezza in quei salmi che si riferiscono chiaramente alle sue peregrinazioni e alle sue fughe pelose.

I dolori della morte lo avevano circondato, e le inondazioni degli empi lo spaventavano, vedevano i suoi nemici pronti a inghiottirlo. E sebbene fosse naturalmente coraggioso, l'incredulità lo indeboliva e lo distraeva, così che. il suo "cuore era dolorante" dentro di lui. Infatti le grida di Davide a Dio nei Salmi, e il suo modo di ripetere a se stesso che Dio era dalla sua parte, ed era in grado di difenderlo e liberarlo, indicano non oscuramente la sua lotta interiore.

Se non avesse avuto paura non avrebbe pensato di scrivere: "Non avrò paura di ciò che l'uomo può farmi". Se non avesse conosciuto il fallimento della fede, non avrebbe detto tanto quanto dice di invocare Dio e di riporre la sua fiducia in lui. Leggiamo di Abramo semplicemente che credette. Cadde a faccia in giù e ascoltò la voce di Dio; poi agì, camminò, obbedì nella fede; ma non troviamo che parli del suo credere. David ha lottato per mantenere salda la sua fiducia, e quindi ha dato così tanta espressione alla vita di fede e al suo conflitto con il dubbio e la paura.

II. L'INCREDENZA CONDUCE UN SERVO DI DIO A DISPOSITIVI INDEGNI . "Niente di meglio per me che fuggire nel paese dei Filistei". Ora sappiamo che Dio ha ordinato e annullato questa fuga per il bene di Davide e di Israele; ma nondimeno fu, da parte del suo servo, un'azione indegna scaturita dall'incredulità.

Meglio sicuramente aver vissuto per fede nelle foreste e nelle caverne della Giudea che vivere di vista e comportarsi come un predone nella terra dei pagani Filistei. Il suo soggiorno a Ziklag, la città assegnatagli dal re Achis, segna un brutto periodo nella vita di Davide. La sua incursione nel territorio di alcune tribù meridionali fu estremamente ingiusta e crudele. L'ingiustizia, infatti, potrebbe non essere stata evidente alla sua mente; poiché Davide ei suoi uomini, naturalmente, erano stati educati nelle idee della loro epoca e del loro paese, e non avevano scrupoli nell'invadere e devastare qualsiasi territorio dei pagani.

Avevano anche poco o nessun rispetto per la vita dei pagani. Eppure Davide deve aver peccato contro la sua coscienza nel crudele massacro delle tribù del sud. Un peccato tira l'altro. E il figlio di Iesse aggiunse l'inganno alla crudeltà, ed esultò nel coprire il primo peccato con il secondo, non lasciando in vita né uomo né donna che contraddicessero la storia che aveva raccontato al re dei Filistei. Signore, cos'è l'uomo? Quando non hai ostacolato il cammino del tuo servo, in quali luoghi umili si è smarrito, in quale fossato è caduto! Quando la sua fede è venuta meno, che rottura del suo carattere e della sua condotta! Restrizione della preghiera, autodirezione, poi rapina, spargimento di sangue e falsità! Cosa siamo noi per essere immuni da un simile deterioramento del carattere, se cediamo all'incredulità? Un cristiano di buona reputazione segue una condotta che avremmo dovuto ritenere incredibile e impossibile.

Chiediamo con stupore, quale infatuazione l'ha preso? oppure, può essere che sia sempre stato insincero; e malvagio di cuore sotto un mantello di apparente bontà? Il vero indizio della sua cattiva condotta sta qui: che ha perso la presa di Dio ed è caduto per l'incredulità, si è permesso di dubitare che Dio potesse o potesse tenerlo in qualche difficoltà, e ha iniziato a fidarsi e a mantenersi. Così cadde in una compagnia indegna, o si diede a indegni stratagemmi; e la fine è ciò che vedi: disonestà, doppiezza, prevaricazione.

Ricorda che niente è così difficile da estirpare dal cuore come l'incredulità. Nel suo libro della Guerra Santa Bunyan mostra che quando la città di Mansoul era in potere del diavolo, Incredulità fu prima nominata assessore, poi sindaco. Quando Emmanuele prese la città, Incredulità (incredulità) era condannata all'esecuzione, ma riuscì a evadere di prigione e si nascose in nascondigli dove non poteva essere trovato. Quando il diavolo attaccò la città nella speranza di riconquistarla, riapparve "Vecchia Incredulità" e fu nominato generale dell'esercito.

Dopo che l'esercito assalitore fu sconfitto e molti degli ufficiali e dei soldati furono messi a morte, l'incredulità sfuggì alla cattura. Dimorò ancora in Mansoul, anche se si "nascose in tane e buchi".

Applicazione : —

1 . Fate attenzione ai credenti. È facile scivolare via dalla via della fede, e per un po' può sembrare che risponda bene. Puoi far abitare il tuo Ziklag e trovarlo più comodo della stiva di Engedi o della collina di Hachilah, ma sei in uno stato di declinazione da Dio e sulla via, come lo era Davide, di commettere un peccato presuntuoso. Matthew Henry osserva nel suo modo sentenzioso: "L'incredulità è un peccato che affligge facilmente anche gli uomini buoni. Quando fuori ci sono lotte e dentro ci sono paure, è difficile superarle. Signore, aumenta la nostra fede!"

2 . Lascia che i non credenti siano avvertiti. Se l'incredulità è così dannosa quando prevale anche temporaneamente su un servitore di Dio, quale rovina deve operare in coloro che giacciono sempre sotto il suo potere! "Chi non crede nel Figlio di Dio non vedrà la Vita; ma l'ira di Dio dimora su di lui."—F.

OMELIA DI B. DALE

1 Samuele 27:1 , 1 Samuele 27:2 . (IL SELVAGGIO DI ZIPH.)

sconforto.

"Ora un giorno perirò per mano di Saulo" ( 1 Samuele 27:1 ). Raramente (almeno in un clima come il nostro) passa una giornata al sole senza nuvole. E la vita umana è varia quanto gli aspetti del cielo. Il migliore degli uomini è soggetto non solo all'avversità come alla prosperità, ma anche a stagioni di depressione spirituale come pure di esaltazione spirituale; e l'uno segue spesso molto da vicino l'altro.

Queste stagioni di depressione non dovrebbero, infatti, essere attribuite a un'influenza divina, sovrana e incontrollabile. Sono dovute a certe cause negli uomini stessi che dovrebbero essere guardate contro. Eppure chi resiste loro costantemente, efficacemente e completamente? Ecco Davide, che di recente ha detto: "Il Signore mi liberi da ogni tribolazione", e ha sentito Saul dire: "Benedetto sii tu, figlio mio Davide", ecc.

( 1 Samuele 26:24 , 1 Samuele 26:25 ), parlando tra sé e sé con aria scoraggiata, e giungendo alla conclusione che non c'è niente di meglio per lui che fuggire nel paese dei Filistei. Può essere preferibile che un uomo "comunisca con il proprio cuore" delle sue paure e dei suoi dubbi, piuttosto che riversarli indiscriminatamente nelle orecchie di altre persone; ma la sua condotta propria non è quella di continuare a rimuginare su di loro, o di abbandonarsi al loro potere, ma di "interrogare il Signore" e "sperare in Dio" ( Salmi 42:11 ).

"Più di questi nessun uomo ha conosciuto di me stesso, che confesso di aver vinto non in una posizione marziale, ma in ginocchio" (Sir T. Browne). Per quanto riguarda lo stato d'animo che questo linguaggio esprime, si consideri:

I. QUALE IT COMPOSTO .

1 . Paura di avvicinarsi al pericolo. Saul rinnovò la sua persecuzione e Davide pensò che avrebbe dovuto essere "consumato". Apparentemente non c'era più motivo per pensarlo ora di quanto ce ne fosse stato prima; ma la mente abbattuta proietta la sua ombra su tutte le cose, e magnifica l'ordinario in un pericolo straordinario. I mali immaginari sono spesso occasioni di maggiore difficoltà e tentazione dei mali reali, e più difficili da superare.

2 . Sfiducia nella cura divina. Questo è il suo elemento principale. Se la sua fede fosse stata esercitata vigorosamente, avrebbe detto: "Di chi avrò paura?" ( Salmi 27:1 ). Ma sembra aver completamente fallito, lasciandolo preda di un'ansia e di una paura travolgenti. "La mia via è nascosta al Signore e il mio giudizio è passato davanti al mio Dio" ( Isaia 40:27 ). "Le nostre ossa sono secche e la nostra speranza è perduta" ( Ezechiele 37:11 ).

3 . Depressione di energia personale. Si è perso d'animo e crede impossibile continuare a vivere sano e salvo nel paese di Giuda, dove il profeta lo aveva già richiamato, e dove la divina provvidenza ha stabilito la sua sorte. I timorosi e gli infedeli si ritraggono dalle difficoltà che in uno stato d'animo migliore hanno affrontato con coraggio.

II. QUALE IT IS cagionato . Le influenze che lo producono sono in parte...

1 . Esterno aggiungere fisico. Numerosi pericoli, lunghe difficoltà, vigilanza costante, grandi fatiche, stanchezza fisica e sofferenza. "Ci sono ore in cui lo squilibrio fisico oscura le finestre dell'anima; giorni in cui i nervi a pezzi rendono la vita semplicemente sopportazione." Molto di questo può essere rimosso con l'adozione di metodi appropriati, e dove la sua rimozione è impossibile, dovrebbe essere ricercata una grazia speciale che possa essere sopportata con gioia e pazienza.

2 . Mentale ed emotivo. Pensieri perplessi, argomenti contrastanti, trattamento ingiusto e ingeneroso, mancanza di simpatia, speranza differita, reazione da sentimento eccitato. "Qualcosa potrebbe essere dovuto a quelle alternanze di emozioni che sembrano essere incidentali alla nostra costituzione umana. Abbiamo dentro di noi flussi e riflussi come le maree; e proprio come in natura il riflusso più basso è dopo l'alta marea primaverile, così tu vedo spesso, anche nel migliore degli uomini, dopo qualche nobile esperienza di elevazione spirituale e di nobile autocontrollo, un riflusso fino alle profondità più basse della paura e della fuga" (WM Taylor).

3 . Morale e spirituale. Omissione del dovere, partecipazione alla tentazione, contemplazione di espedienti dubbi ( 1 Samuele 26:19 ), intima associazione con persone di poca o nessuna pietà, fiducia in se stessi, visione spirituale offuscata, perdita di fervore spirituale, "preghiera contenuta davanti a Dio". È significativo che non si parli del fatto che Davide chiedesse consiglio al Signore riguardo al passo che stava contemplando, come fece in altre occasioni.

"Giuseppe ci dice che consigliava con i suoi amici, ma nessuno scrittore ci informa che consigliava con Dio" (Delany). Il suo stato d'animo sembra essere stato sfavorevole a farlo; ed è probabile che se lo avesse fatto il corso su cui si era risolto a metà sarebbe stato vietato. La comunione con Dio previene o cura lo sconforto e scongiura molti passi disastrosi.

III. PERCIò IT IS colpevole . Per questo è così non ci possono essere dubbi. Dentro-

1 . Le passate liberazioni effettuate da Dio sono ingrata dimenticate. Di questi Davide ne aveva sperimentati molti; erano assicurazioni di continuo aiuto, e in tempi migliori li considerava tali ( 1 Samuele 17:37 ). Ma ora il suo ricordo di loro è offuscato dalla paura, e non produce né gratitudine né fiducia. Parla al suo cuore, ma non dice: "Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutti i suoi benefici".

2 . Le fedeli promesse di Dio vengono ignorate senza fede. Chi dubita di loro disprezza il Donatore, si priva dei tesori di saggezza, forza e beatitudine che contengono, e "abbandona la propria misericordia".

3 . Il grande nome di Dio è grandemente disonorato. È una "torre forte", e non "andarci incontro", ma continuare avviliti, come se fosse inaccessibile o incapace di offrire un'adeguata protezione, è opporsi allo scopo per cui si fa conoscere, agire indegnamente della conoscenza di esso, e di incorrere nel giusto rimprovero. "Chi sei tu per aver paura di un uomo che deve morire e dimenticare il Signore tuo creatore?" ( Isaia 51:13 ). Sicuramente niente lo disonora di più.

IV. Al quale IT CONDUCE . "E Davide si alzò", ecc. ( 1 Samuele 27:2 ). Pensava che niente potesse essere migliore per lui; ma, in realtà, niente potrebbe essere peggio. «Poiché con questo passo si allontanerebbe da lui gli affetti degli Israeliti, giustificherebbe i rimproveri del nemico, si priverebbe dei mezzi della grazia e delle ordinanze della religione, si addolorerebbe per il vizio e l'idolatria dei pagani, si metterebbe dalla garanzia della protezione divina, e si poneva in un obbligo particolare verso coloro che non poteva servire senza tradire la causa di Dio". Scappò da un pericolo solo per precipitarsi in un altro e molto più grande. Paure increduli e scoraggianti comunemente—

1 . Incitare a corsi d'azione imprudenti e sciocchi.

2 . Condurre alla tentazione e alla trasgressione ( 1 Samuele 27:10 ).

3 . Coinvolgi in imbarazzo e grande angoscia ( 1 Samuele 28:1 ; 1 Samuele 30:1 ).

"Attenti ai passi disperati. Il giorno più buio,
Vivi fino a domani, sarà passato."

(Cowper, 'L'allarme inutile.')

Esortazione : —

1 . Difenditi dalle cause dello sconforto.

2 . Al suo primo approccio, rivolgiti immediatamente a Dio nella fede e nella preghiera.

3 . Non fare nuovi passi sotto la sua influenza, né finché la volontà di Dio non sarà chiaramente vista.

4 . "Sii forte nel Signore e nella potenza della sua potenza." —D.

1 Samuele 27:3 . (GATH, ZIKLAG.)

La residenza di Davide tra i Filistei.

Davide aveva fatto il passo decisivo, aveva attraversato il confine ed era passato con i suoi 600 uomini e le loro famiglie ("un piccolo regno ambulante") nel territorio dei Filistei. La sua posizione era molto diversa ora da quella che era stata cinque o sei anni prima, quando arrivò a Gat come un fuggitivo solitario ( 1 Samuele 21:10 ); e fu accolto con gioia da Achis, che lo considerava in aperta rivolta contro Saul e Israele, e si aspettava di ottenere da lui un prezioso aiuto nei suoi futuri conflitti con loro.

E qui e a Ziclag continuò sedici mesi ( 1 Samuele 27:7 ). La sua condizione (come quella di altri bravi uomini che entrano in intima associazione con gli empi, volontariamente, inutilmente e per il bene del mondo; vedi 1 Samuele 15:6 ) era caratterizzata da:

I. SICUREZZA TEMPORANEA ( 1 Samuele 27:4 ). Mettendosi sotto la protezione di Achis, Davide ottenne la sua fine; poiché Saul non osò seguirlo per timore di suscitare un'altra guerra filistea, e ( fisicamente trattenuto, però. conservando ancora una cattiva volontà) "non lo cercò più". Le sue circostanze esteriori erano completamente.1 Samuele 27:4

cambiato. Invece della vita incerta, ansiosa, rischiosa e disprezzata che aveva condotto nel deserto, godeva di riposo, conforto, sicurezza e rispetto in una città reale. Per ottenere vantaggi come questi, spesso questi uomini deviano dalla via stabilita del dovere, specialmente in tempo di persecuzione, senza considerare a quale costo si ottengono, quanto breve sia la loro durata, o quanto grande sia il disturbo da cui possono essere seguiti.

II. CONSAPEVOLI inconsistenti ( 1 Samuele 27:5 ). In aperta alleanza con i nemici di Israele, assistendo silenziosamente alle loro pratiche idolatriche, considerato un traditore del suo paese e pronto ad aiutarli contro di esso, Davide deve aver sentito quale contraddizione ci fosse tra il suo carattere apparente e reale. Eppure potrebbe non dichiararsi con una sola parola o atto, perché migliaia di occhi vigili erano sempre su di lui.

Non si sentiva a casa, e chiese (sotto la scusa dell'inadeguatezza e del dispendio della sua residenza con il suo numeroso seguito a Gath) che il re gli desse "un posto in qualche città della campagna", il suo vero motivo era che potrebbe essere "fuori dalla vista, in modo da recitare la parte del nemico di Saul senza agire contro di lui". A Ziklag sarebbe stato meno soggetto a moderazione e i suoi veri sentimenti avrebbero meno probabilità di essere scoperti, anche se anche lì avrebbe potuto essere ancora sospettato.

Nessun vantaggio esteriore che gli uomini buoni possano trarre dalla loro alleanza con gli empi può offrire un'adeguata compensazione per l'insincerità, la distrazione, l'inquietudine e la vessazione dell'anima che essa comporta ( 2 Pietro 2:8 ).

III. IMPRESA DI SUCCESSO ( 1 Samuele 27:8 , 1 Samuele 27:9 ). Non appena si stabilì a Ziklag, fece spedizioni bellicose contro gli Amaleciti, i Ghesuriti e i Ghezrei, "gli antichi abitanti del paese" (a differenza dei Filistei); e dal ricco bottino che si era procurato provvedeva ai bisogni dei suoi uomini e faceva regali preziosi ad Achis ( 1 Samuele 27:9 ).1 Samuele 27:8, 1 Samuele 27:9, 1 Samuele 27:9

Il suo impegno in queste spedizioni, e la crudele severità con cui le eseguì, devono essere giudicati alla luce delle "circostanze di quei tempi e delle pratiche costanti delle nazioni l'una verso l'altra, specialmente delle nazioni vicine verso gli Ebrei". (Chandler), e del bando sotto il quale alcuni di loro erano stati posti (vedi 1 Samuele 15:1 , 1 Samuele 15:32 , 1 Samuele 15:33 ).

Era senza dubbio animato da spirito pubblico e zelo religioso ( 1 Samuele 30:26 ), ma i suoi motivi non erano del tutto indifferenti, e i suoi successi gli procurarono un dubbio onore ( 1 Samuele 27:12 ).

IV. POLITICA ARTIGIANALE ( 1 Samuele 27:10 , 1 Samuele 27:11 ). Per conservare la fiducia di Achis, gli diede l'impressione che le sue spedizioni fossero dirette contro i suoi compatrioti ei loro alleati, invece che contro Amalek e altre tribù vicine; ed era così, per sfiducia in Dio, di nuovo colpevole di inganno ( 1 Samuele 21:1 , 1 Samuele 21:10 ).1 Samuele 27:10, 1 Samuele 27:11, 1 Samuele 21:1, 1 Samuele 21:10

"Se uno si mette tra i Filistei, non può promettere di uscire innocente" (Sala). "David potrebbe forse cercare in qualche modo di giustificarsi con il pensiero che nel suo modo ambiguo di parlare si è servito solo di uno stratagemma ammissibile, e che era un pagano a cui ha velato la verità. Ma sarà ancora costretto a esperienza che Dio peserà coloro che sarebbero suoi nella bilancia del santuario, in cui, tra le altre, si trova quella parola inviolabile come uno dei pesi: 'Non dire falsa testimonianza'» (Krummacher).

V. AUMENTARE IL POTERE e l'importanza. Mentre era a Ziclag ricevette ingenti rinforzi ( 1 Samuele 22:1 , 1 Samuele 22:2 ; 1 Cronache 12:1 ), alcuni dei quali erano "fratelli di Saul di Beniamino", evidentemente per l'insoddisfazione per la piega che le cose avevano preso (vedi anche 2 Samuele 15:16-10 ). “Infatti Davide in questa città pose le basi di tutto il suo regno. Qui già poteva governare con maggiore libertà e indipendenza, raccogliere intorno a sé fuggiaschi e disertori sempre più numerosi, inviare o ricevere ambasciate come un principe ( 1 Samuele 30:26-9), e, come sovrano sui soldati e sui cittadini pacifici, prova, su piccola scala, quelle arti con le quali in seguito acquisì e mantenne il suo grande regno" (Ewald). Nonostante tutto ciò, la sua condizione era una di -

VI. SVANTAGGIO SPIRITUALE e persino deterioramento spirituale. Ciò che aveva temuto come il peggiore dei mali ( 1 Samuele 26:19 ) era avvenuto per sua propria azione volontaria. Sebbene non gli fosse proibito l'esercizio della sua religione sotto Achis ( 1 Samuele 29:6 ), tuttavia le sue circostanze erano sfavorevoli ad essa; era assente dalla terra e dal santuario dove Dio manifestava al suo popolo la sua graziosa presenza ( 1 Samuele 26:20 ; Salmi 42:2 , Salmi 42:3 ), e tutto il suo corso di vita è indicativo di un tono di pietà inferiore a quello prima.1 Samuele 26:19, 1 Samuele 29:6, 1 Samuele 26:20, Salmi 42:2, Salmi 42:3

"Essendo un autentico poeta e amante dell'arte, approfittò di tutte le sue opportunità in questa direzione, e si esercitò come musicista nello stile gattita e filisteo ( Salmi 8:1 ; iscrizione), che poi trasferì da là a Gerusalemme" (Ewald); ma non un solo suo salmo può riferirsi a questo periodo.

VII. INTRATTENIMENTI PERICOLOSI , intense sofferenze e probabilmente anche gravi ritardi nel raggiungimento del suo alto destino ( 1 Samuele 28:1 , 1 Samuele 28:2 ; 1 Samuele 30:3 ). I mali che scaturivano dalla sua mancanza di fede e di pazienza erano veramente grandi. "La sua presenza in Giuda avrebbe offerto un'opportunità che Saul difficilmente avrebbe potuto rifiutare, per chiamarlo fuori come il campione di Israele.1 Samuele 28:1, 1 Samuele 28:2, 1 Samuele 30:3

In ogni caso sarebbe stato a portata di mano per alleviare il disastro, e senza dubbio sarebbe stato acclamato come re dalla voce unita di Israele. Così com'era, la sua nazione subì una terribile sconfitta, che, invece di fare del suo meglio per evitare, sfuggì per un pelo prendendo una parte nell'infliggere; il suo riconoscimento come re d'Israele fu rinviato di sette anni e mezzo a costo di una guerra civile e di un'alienazione permanente di Giuda dal resto d'Israele; e nel frattempo era coinvolto in una condotta di miserabile inganno" (Smith, 'Antico Testamento Hist.'). Tuttavia la mano dominante di Dio deve essere riconosciuta in tutti, e per divina misericordia fu liberato "da ogni tribolazione".

"Ay me, quanti pericoli spiega l'
uomo giusto, per farlo cadere ogni giorno,
se la grazia celeste non lo sostenesse
e la salda verità lo assolva da tutto!
Il suo amore è fermo, la sua cura continua,
così spesso come lui , attraverso il suo stolto orgoglio
o debolezza, è reso schiavo di bande peccaminose" (Spenser). —D.