Il commento del pulpito
1 Timoteo 2:1-15
ESPOSIZIONE
Prima di tutto , che per quello , prima di tutto , AV; ringraziamenti per e ringraziamenti . AV Esorto dunque. L'inserimento della particella di collegamento "quindi" indica che questa disposizione delle preghiere della Chiesa è una parte - poiché le parole seguenti, prima di tutto, indicano che è la prima parte - di quell'incarico o amministrazione che ora era affidato a Timoteo.
Supplicazioni, preghiere, intercessioni, ringraziamenti (vedi Preghiera per la Chiesa militante). Sorge spontanea la domanda se le prime parole qui usate —δεήσις προσευχάς e ἐντεύξεις— abbiano un significato distintivo, o siano semplicemente accumulate, come sinonimi m documenti legali, o varie frasi in indirizzi retorici, per garantire la completezza e aggiungere forza.
È contro la nozione di qualsiasi significato distintivo ad essi attribuito che tale distinzione non può essere supportata dall'uso effettivo. In Filippesi 4:6 due parole (προσευχη e δεησις) vengono utilizzati in combinazione come qui con εὐχαριστια, senza alcuna differenza apparente, entrambi essendo il modo di far conoscere loro richieste a Dio (quindi anche Efesini 6:18 e 1 Timoteo 5:5 ).
Ancora, nelle antiche Liturgie, le parole δεέσθαι e προσεύχεσθαι sono usate costantemente della stessa preghiera. Si può, tuttavia, forse dire che ogni δέησις è un προσευχή, sebbene ogni προσευχή non sia un δέησις. La δέησις è una "petizione", una distinta domanda a Dio, cosa che una προσευχή non deve necessariamente essere.
Può essere semplicemente un atto di adorazione, di confessione, di recita delle misericordie di Dio, e così via. Così per quanto riguarda ἐντεύξεις, qui reso "intercessioni". Non c'è nulla nell'etimologia/ o nell'uso di questa parola, che ricorre solo altrove nel Nuovo Testamento in 1 Timoteo 4:5 , per limitare il suo significato a "intercessione". Né ha questo significato nel passo in cui ricorre nella Liturgia di S.
Clemente, vicino alla fine, dove si rivolge a Dio come ̔Ο καὶ τῶν σιωπώντων ἐπιστάμενος τὰς ἐντεύξεις, "che comprende le suppliche anche di coloro che tacciono". In 2 Macc. 4:8 e Diod. Sic., 16:55 sembra significare "una richiesta preferita in un colloquio personale", che è un'estensione del suo significato comune nel greco classico di "accesso", "intervista", "rapporto sociale" o simili.
Ma quando ci rivolgiamo all'uso del verbo nel Nuovo Testamento, sembriamo avere l'idea di "intercessione". Ἐντυγχάνειν è andare da qualcuno per chiedergli di agire contro o in favore di un terzo (cfr Atti degli Apostoli 25:24 ; Romani 11:2 ; Romani 8:27 , Romani 8:28 , Romani 8:34 ; Ebrei 7:25 ); e così Crisostomo (citato in Steph.
, 'Thesaur.') spiega che ἐντυχία è l'azione di chi si rivolge a Dio per vendicarlo di coloro che gli hanno fatto torto. Così che forse "intercessioni" è, nel complesso, la migliore interpretazione qui, sebbene imperfetta; e comprenderebbe le preghiere per l'imperatore, per la Chiesa, per i malati, i viaggiatori, gli schiavi, i prigionieri, ecc., per i vescovi, il clero e i laici, ecc. ἐπιβουλήν) di uomini malvagi".
E tutto per e per tutti , AV; alto posto per l' autorità , AV; tranquillo e silenzioso per tranquillo e pacifico , AV; gravità per l' onestà , AV per i re , ecc. Le prime liturgie seguirono da vicino queste direzioni. "Ogni giorno, sia la sera che la mattina, offriamo preghiere per il mondo intero, per i re e per tutti coloro che hanno autorità" (Chrysost.
, in loc .). Così nella Liturgia di san Marco: «Preserva il nostro re nella pace, nella virtù e nella giustizia... Sottomettigli i suoi nemici... inclinalo alla pace verso di noi e verso il tuo santo nome, che nella serenità di suo regno anche noi possiamo condurre una vita tranquilla e quieta in tutta pietà e onestà [o, 'gravità']." Nella Liturgia di san Clemente: «Preghiamo per i re e per coloro che detengono l'autorità, affinché siano pacificamente inclinati verso di noi, e perché possiamo condurre una vita tranquilla e quieta in tutta pietà e onestà [o, 'gravità'] .
Nella Liturgia di San Crisostomo: "Preghiamo per i nostri imperatori più religiosi e protetti da Dio, e per tutto il loro palazzo e la loro corte". "Offriamo questo nostro ragionevole servizio a nome dei nostri più fedeli e cristiani (φιλοχρίστων) imperatori , e tutto il loro palazzo e corte." E nella Liturgia di San Basilio: "Ricorda, Signore, i nostri Re più religiosi e fedeli... che nella loro serenità possiamo condurre una vita tranquilla e quieta in tutta pietà e gravità.
Ricorda, o Signore, tutti i governanti e tutti coloro che hanno autorità, e tutti i nostri fratelli nel palazzo, e tutta la corte." In alto luogo (ἐν ὑπεροχῇ); altrove solo in 1 Corinzi 2:1 , dove è reso " eccellenza ". Ma in Romani 13:1 abbiamo ἐξουσίαις ὑπερεχούσαις "i poteri superiori" e in 1 Pietro 2:13 τῷ βασιλεῖ ὡς ὑπερέχοντι, "il re come supremo.
"In 2 Macc 03:11 la frase, ἀνδρος ἐν ὑπεροχη κειμενου, si verifica, e in Polibio, οἱ ἐν ὑπεροχη ὐντες Si è spesso usato in Polibio per 'autorità' o" potere ". Affinché possiamo condurre una vita tranquilla e tranquilla in tutta pietà e gravità La preghiera per i governanti è raccomandata (come è stato spiegato nei suddetti brani delle Liturgie) al fine di ottenere per i cristiani una vita tranquilla, indisturbata da persecuzioni e molestie, nonostante il loro peculiare modo di vivere.
Il loro desiderio era quello di poter vivere nella fede e nell'obbedienza del vangelo, "in pietà e gravità", senza essere ostacolati dai magistrati pagani. La clausola nella Preghiera per la Chiesa militante che corrisponde a questo è "affinché sotto di lei possiamo essere devoti e governati in silenzio". Tranquillo (ἤρεμος); trovato solo qui nel Nuovo Testamento. I derivati, ἠρέμιος ἠρεμέω, ecc.
, sono comuni nella LXX . Tutti si applicano a un ancora , indisturbata , la vita. Tranquillo (ἡσύχιος); trovato solo qui e l Pietro 3:4 nel Nuovo Testamento e nei LXX . in Isaia 66:2 . Ma il sostantivo ἡσυχία e il verbo ἡσυχάζειν sono comuni. Divinità (εὐσεβεία).
Una delle parole quasi peculiari delle Epistole pastorali ( 1 Timoteo 3:16 ; 1Tm 4:7, 1 Timoteo 4:8 ; 1 Timoteo 6:3 , 1 Timoteo 6:5 , 1 Timoteo 6:6 , 1 Timoteo 6:11 ; 2 Timoteo 3:5 ; Tito 1:1 ); ma altrove solo in Atti degli Apostoli 3:12 ; 2Pt 1:3, 2 Pietro 1:6 , 2Pt 1:7; 2 Pietro 3:11 .
Cornelio era αυησεβής, e così era uno dei soldati che lo servivano ( Atti degli Apostoli 10:2 , Atti degli Apostoli 10:7 ). Anania era ἀνὴρ εὐσεβής ( Atti degli Apostoli 22:12 , TR). L'avverbio εὐσεβῶς è anche peculiare delle Epistole pastorali (2Timoteo fit. 12; Tito 2:12 ).
Gravità (σεμνοτής): così reso anche 1 Timoteo 3:4 di 1 Timoteo 3:4 e Tito 2:7 — gli unici altri luoghi del Nuovo Testamento dove si trova. Così anche l'aggettivo σεμνός ( 1 Timoteo 3:8 , 1 Timoteo 3:11 ; Tito 2:2 ).
Altrove nel Nuovo Testamento solo in Filippesi 4:8 , dove è reso "onesto" in AV, e "onorevole" in RV Nel greco classico σεμνός è propriamente detto degli dei, "augusto", "venerabile" e , quando applicato alle persone, indica una qualità simile. Qui σεμνοτής è la rispettabile, venerabile e dignitosa sobrietà di un uomo veramente devoto.
Questo per questo , AV e TR Accettabile (ἀπόδεκτον); solo qui e 1 Timoteo 5:4 nel Nuovo Testamento, e in un dubbio passaggio nella versione di Cantico dei Cantici 1:13 Aquila . Trovato in Plutarco. Il verbo ἀποδέχομαι, ricevere con gioia, è usato frequentemente da S.
Luca ( Luca 8:10 ; Luca 8:10, Atti degli Apostoli 2:41 , dove vedi nota; ecc.). Dio nostro Salvatore (vedi 1 Timoteo 1:1 e Luca 1:47 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 , Tito 2:13 (forse); Tito 3:4 ; 2 Pietro 1:1 (forse); Giuda 1:25 , da cui sembra che la frase sia confinata al pastorale tra S.
epistole di Paolo). Nell'Antico Testamento la frase ricorre frequentemente (cfr 2 Samuele 22:3 ; Salmi 106:21 ; Isaia 43:3 ; Isaia 45:21 , ecc.).
Vuole che tutti gli uomini siano salvati per avrà tutti gli uomini da salvare , AV; venire a per venire a , AV Tutti gli uomini , ecc.; per mostrare che è conforme alla volontà di Dio pregare per "tutti gli uomini" ( 1 Timoteo 2:1 ). 1 Timoteo 2:1
Uno .. anche per e uno , AV; stesso uomo , per l'uomo , AV Perché c'è un solo Dio , ecc. La connessione di idee indicata da γὰρ sembra essere questa: prega Dio per tutti gli uomini, ebrei e gentili, barbari, sciti, schiavi e liberi. Perché questo è buono e gradito agli occhi dell'unico Dio, che è il Dio di tutte le nazioni della terra.
E Dio vuole che tutti giungano alla conoscenza della verità come è in Gesù, perché Gesù Cristo è l'Unico Mediatore tra Dio e tutti gli uomini, per mezzo del quale solo gli uomini possono venire al Padre, e che ha dato se stesso in riscatto per tutti . Un mediatore. Il termine μεσίτης è applicato solo al nostro Salvatore nel Nuovo Testamento qui e in Ebrei 8:6 ; Ebrei 9:15 : Ebrei 12:24 .
Nell'unico altro passo in cui lo usa san Paolo ( Galati 3:19 , Galati 3:20 ) si applica a Mosè il media-tar dell'Antico Testamento. Nella LXX . si verifica solo in Giobbe 9:33 . Lui stesso uomo. Sicuramente un cambiamento infelice e inutile dall'AV Anche supponendo che l'esatta costruzione della frase richieda che "Christ Jesus" sia preso come soggetto e "man" come predicato, il modo inglese di esprimere quel senso è dire: "the uomo Cristo Gesù.
Ma è ben lungi dall'essere certo che ἄνθρωπος, in opposizione a , non sia il soggetto, e non debba quindi essere reso "l'uomo". L'uomo. Qui si insiste sulla natura umana di nostro Signore, per mostrare quanto è adatto a mediare per l'uomo, come la sua divinità lo rende adatto a mediare con Dio.
La testimonianza da rendere ai suoi tempi per essere testimoniata a tempo debito , AV Τὸ μαρτύριον καιροῖς ἰδιοις. Questa frase è alquanto oscura, ed è spiegata diversamente. Ma la traduzione più letterale e il senso migliore sembra essere: " La testimonianza , a suo tempo, alla quale fui costituito predicatore e apostolo", nel senso che la mediazione e la redenzione di Gesù Cristo erano l'oggetto di quella testimonianza che Paolo fu incaricato di portare a suo tempo.
μ μαρτύριον εἰς ὃ devono essere presi insieme, senza alcuna sosta intermedia . Questo spiega l'articolo τό. Il luogo esattamente parallelo è Tito 1:1 , Tito 1:2 , come mostrerà un confronto ravvicinato dei due passaggi. Un'ulteriore prova dell'identità di pensiero nei due passaggi è la ricorrenza in entrambi della frase, ἐπιγνωσις ἀληθείας.
Un riscatto (ἀντίλυτρον); qui solo nel Nuovo Testamento, ma è usato forse da Simmaco in Salmi 48:9 (49., AV), dove i LXX , hanno Γὴν τιμὴν τῆς λυτρώσεως τῆς ψυχῆς αὐτοῦ, seguendo la lettura רקַיְ, invece di רקַיֵ come nel testo ebraico. " Che significa un riscatto? Stavano per perire, ma in loro vece ha dato suo Figlio e ci ha mandato come araldi ad annunciare la croce" (Crisostomo).
La parola equivalente nei Vangeli è ἀντάλλαγμα. Ἀντιλυτρον fa, alle sembrano differire materialmente in me, l'ulna dal λυτρον, la parola classica comune per "riscatto" ( i . E . Denaro per il riscatto), e utilizzato da nostro Signore della propria vita donata in riscatto per molti. È il prezzo dato come equivalente per liberare il prigioniero, o risparmiare la vita perduta; (Luca Luca 24:21 , ecc.
), Λυτρωσις ( Luca 1:68 , ecc), λυτρωτης ( Atti degli Apostoli 7:35 ), ἀπολυτρωσις ( Luca 21:28 ; Romani 3:24 , e passim ), hanno tutti il senso di "redimere", "redenzione" e simili. Ai suoi tempi. La nozione di un tempo appositamente stabilito per la venuta di Cristo nel mondo è frequentemente soffermata nella Scrittura; e .
g . Galati 4:4 ; Efesini 1:10 ; Ebrei 1:2 (camp. Atti degli Apostoli 17:30 , Atti degli Apostoli 17:31 ; 2 Corinzi 6:2 ). (Vedi la stessa frase, 1 Timoteo 6:15 ). Galati 4:4, Efesini 1:10, Ebrei 1:2, Atti degli Apostoli 17:30, Atti degli Apostoli 17:31, 2 Corinzi 6:2, 1 Timoteo 6:15
È stato nominato per essere ordinato , AV; verità per verità in Cristo , AV e TR; Mento per e giacciono , AV; verità per verità , AV I è stato nominato, ecc. È del tutto alla maniera di san Paolo riferirsi alla propria missione apostolica (cfr Romani 1:5 ; Romani 11:13 ; Romani 15:16 ; 1 Corinzi 1:1 , 1Co 1:17; 1 Corinzi 3:10 ; 2 Corinzi 5:18 ; Galati 1:1 , ecc.
; Efesini 3:2 , Efesini 3:8 ; e molti altri luoghi). Un predicatore (κήρυξ; come in 2 Timoteo 1:11 ). Quindi Marco 16:15 , " Predicate il vangelo" è Κηρύξατε τὸ εὐαγγέλιον; e in Marco 16:20 , "Essi.
.. predicato ovunque" è 'Εκήρυξαν πανταχοῦ; e 2 Timoteo 4:2 , "Predicare la parola" è Κήρυξον τὸν λόγον; e generalmente è la parola resa "predicare". araldo ( Romani 10:15 ), e pubblicità per il suo messaggio ( Matteo 10:27 ; Luca 12:3 ).
Dico la verità , ecc. La ragione di questa forte asserzione del suo ufficio di apostolo delle genti non è a prima vista evidente. Ma è stato probabilmente fatto in vista dell'antagonismo dei maestri giudaizzanti di cui in 1 Timoteo 1:3 , 1 Timoteo 1:19 , 1 Timoteo 1:20 (comp. Romani 11:13 ; Romani 15:15 , Romani 15:16 ).
Desiderio di volontà , AV; gli uomini per gli uomini , AV; in ogni luogo per ovunque , AV; disputando per dubitare , AV I desidero , ecc . 1 Timoteo 2:1 l' argomento che aveva aperto in 1 Timoteo 2:1 , ma da cui aveva un po' divagato in 1 Timoteo 2:4 , e dà ulteriori indicazioni sulle persone che devono fare le preghiere di cui si parla in 1 Timoteo 2:1 , vale a dire.
uomini (τοὺς ἄνδρας), non donne, come segue più in generale in 1 Timoteo 2:9 . L'accento è chiaramente sugli "uomini" (o "gli uomini" - non fa differenza); e non c'è forza nell'osservazione di Alford che in quel caso sarebbe stato τοὺς ἄνδρας προσεύχεσθαι. Le preghiere erano già state ordinate in 1 Timoteo 2:1 ; viene ora aggiunto il dettaglio aggiuntivo, che dovevano essere offerti da uomini.
In ogni luogo; non, come pensa Crisostomo, in contrasto con il culto ebraico, che era confinato nel tempio di Gerusalemme, ma semplicemente intendendo ovunque una congregazione cristiana si riunisce. Alzando le mani sante. Alford cita Clem. Ram. 'Ai Corinzi', Efesini 1:1 . Efesini 1:1 Timoteo 29: οσέλθωμεν .
. ἐν ὁσιότητι ψυχῆς ἁγνὰς καὶ ἀμιάντους χεῖρας αἴρουντες πρὸς αὐτόν (camp. Salmi 26:6 ; Salmi 28:2 ; Sal 43:1-5:20; Salmi 63:4 ; 2 Cronache 6:12 , 2 Cronache 6:13 ).
Senza ira. Da diversi passaggi del Crisostomo sembra che l'abitudine di pregare con rabbia non fosse sconosciuta ai suoi tempi. " Do pregate contro il tuo fratello, ma la vostra preghiera non è contro di lui, ma contro voi stessi provocate Dio pronunciando quelle parole empie,?. 'Mostra lo stesso;' 'Così fai a lui;' 'Colpiscilo;' 'Ricompensalo;' e molto di più con lo stesso effetto" ('Hom.
' 6.). In "Casa". 8. il suo commento a questo brano è: "Senza portare malizia... Nessuno si avvicini a ciascun Dio con inimicizia, o con ira invendibile". E disputando (διαλογισμοῦ). L'esatto significato di διαλογισμός è forse meglio visto in Luca 5:21 , Luca 5:22 , dove sono usati sia il verbo che il sostantivo.
I διαλογισμοὶ sono carellings , interrogativi provenienti da uno spirito capzioso e incredulo. Sono διαλογισμοὶ πονηροὶ ( Matteo 15:19 ). La parola è sempre usata in senso negativo nel Nuovo Testamento. Forme di preghiera non erano ancora stabilite nella Chiesa, ma queste prudenti ne mostrano la necessità.
In modo analogo per in modo analogo anche , AV e TR; trecciato per ricamato , AV; e oro per o oro , AV; vesti per gamma , AV L'apostolo qui passa ai doveri di donne come membri della congregazione, e lui mette prima la modestia di portamento e abito, al contrario di questi che sono suscettibili di provare un dolore e un ostacolo ai loro compagni di adoratori.
Adornarsi con abiti modesti. Questa è ovviamente la vera costruzione, κοσμεῖν a seconda di βούλομαι. C'è un piccolo dubbio sull'esatto significato di καταστολή qui, l'unico luogo in cui ricorre nel Nuovo Testamento. Alford sostiene fortemente il significato di "abbigliamento". Ma può anche significare "fermezza" o "tranquillità" di comportamento; e poi la frase sarà esattamente parallela a 1 Pietro 3:5 , "La veste incorruttibile di uno spirito mite e tranquillo.
" E il significato sarà: "Le donne cristiane si adornino di una quiete di comportamento decente e ben ordinata, in stretto accordo con [o, 'insieme a'] vergogna e sobrietà [μετά, 'in stretto accordo con, ' o 'insieme a'] non con i capelli intrecciati", ecc. Il vero ornamento di una donna non è la raffinatezza che il padre ottiene dal modista, ma la discrezione casta che ha dallo Spirito di Dio.
Modesto (κόσμιος); si trova solo nel Nuovo Testamento qui e in 1 Timoteo 3:2 , dove è reso "di buona condotta" 1 Timoteo 3:2 , e "modesto" al margine, "ordinato" nel RV È comune nel greco classico nel senso di "ben ordinato", "ben educato". Vergogna (αἰδώς, timidezza). Così l'edizione del 1611; la "vergogna" nelle edizioni successive è una corruzione.
L'arcivescovo Trench confronta "fermo", "rapido", "radice veloce", "maestro veloce", "passo veloce", "a letto" con i loro sostantivi ('Synonyms of New Test.,' § 20.). Sobrietà (σωφροσύνη, come in 1 Timoteo 3:15 , q . v .); solidità, salute, purezza e integrità della mente. Ἁπὸ τοῦ σώας τὰς φρένας ἔχειν (Crisostomo, 'Ap.
Trincea.'). Capelli intrecciati (πλέγμασιν); trovato solo qui nel Nuovo Testamento, ma usato in Aquila e Teodozione, invece del πλεκείς o πλακείς dei LXX ., in Isaia 28:5 , per הרָיפִץְ, un "diadem" o "ghirlanda intrecciata". Nel greco classico πλέγματα sono qualsiasi cosa attorcigliata, viticci della vite, lavori di vimini, coroncine, ecc.
La parola corrispondente in 1 Pietro 3:3 è ἐμπλοκὴ τριχῶν, "intrecciare i capelli". Abito costoso (ἱματισμῷ πολυτελεῖ). Per ματισμὸς, comp. Luca 7:25 ; Luca 9:23 ; Atti degli Apostoli 20:33 ; Salmi 45:10 , LXX .
; ecc., che mostrano tintura è usata la parola κατ ἐξοχήν di qualsiasi splendido indumento (Schleusuer). ολυτελής, costoso. San Pietro aveva manifestamente questo passaggio prima di lui dalle coincidenze verbali segnalati, così come stretta somiglianza di pensiero (ἐμπλοκη χρυσιον κοσμος ἱματιον, πολυτελης ἀγαθοποιουσαι (rispetto al δι ἐργων ἀγαθων), ἡσυχια ὑποταγη, (rispetto al ὑποτασσομεναι), ἁγαιαι γυναικες κ .τ.λ. (rispetto a ἐπαγγελλόμεναις θεοσέβειαν) (vedi riferimento alle epistole di san Paolo in 2 Pietro 3:15 ).
Attraverso per con , AV (Il passaggio da "con" a "a" è del tutto inutile, anche se più strettamente accurata. "Con" non altrettanto bene per ἐν e δια, quella applicata ai ornamenti e vestito in o con cui la donna si adorna, l'altro alle opere buone di cui è adorna.) Professando la pietà. In tutti i passaggi eterei del Nuovo Testamento dove ricorre, ἐπαγγέλλεσθαι significa "promettere", tranne in 1 Timoteo 6:21 , dove, come qui, significa "professare", come spesso accade nel greco classico: Επαγγέλλεσθαι ἀρετήν σοφίαν, eccetera.
Θεοσεβεία ricorre solo qui nel Nuovo Testamento; ma è usato nella LXX . in Giobbe 28:28 ; Genesi 20:11 ; anche in Senofonte. In Giovanni 9:31 abbiamo Θεοσεβής, "un adoratore di Dio". Attraverso le buone opere. Confronta la descrizione di Dorcas ( Atti degli Apostoli 9:36 , Atti degli Apostoli 9:39 ). Ἔργα ἀγαθά significa soprattutto atti di carità.
Una per la , AV; quiete per silenzio , AV Quietness non è così buona resa un come "silenzio", perché la tranquillità qui intende è silenzio , come appare chiaramente dalla direzione parallela in 1 Corinzi 14:34 . Quindi At Atti degli Apostoli 22:2 , παρέσχον ἡσουχίαν è correttamente strappato in rosso nella A.
V., "Hanno taciuto". E ἡσύχασαν ( Luca 14:4 e At Atti degli Apostoli 11:18 ) si legge, rosso, sia nell'AV che nel RV, "Hanno taciuto ". Con ogni sottomissione (ἐν πάσῃ ὑποταγῇ); come 1 Timoteo 3:4 . Le parole ricorrono anche in 2 Corinzi 9:13 ; Galati 2:5 .
Ma il verbo ὑποτάσσομαι è molto comune nel senso di "essere soggetto". È usato per la sottomissione della moglie al marito ( 1 Corinzi 14:34 ; Efesini 5:22 ; Colossesi 3:18 ; Tito 2:5 ; 1 Pietro 3:1 ).
Permesso di soffrire , AV; avere il dominio per usurpare l'autorità , AV; una per la , AV; quiete per il silenzio , AV Permesso . Perché "permettere" è meglio di "soffrire" è difficile da vedere. Ἐπιτρέπειν è reso "soffrire" nel RV in Matteo 8:21 ; Matteo 19:8 ; Marco 10:4 ; Luca 9:59 , ecc.
Silenziosità (vedi nota precedente). Il vero tipo dell'atteggiamento femminile è quello di Maria, che «sedette ai piedi di Gesù e ascoltò la sua Parola» ( Luca 10:39 ).
Si è formato (ἐπλάσθη). La parola usata nella LXX . in Genesi 2:7 , Ἐπλασεν ¼ Θεος τον ἀνθρωπον κ.τ.λ., "Il Signore Dio formò l'uomo dalla polvere della terra;" e in Genesi 2:19 delle bestie dei campi; donde la parola πρωτόπλαστος (Sap.
7:1; 10:1), "prima fatto;" "primo formato", AV Così in Romani 9:20 uomo è chiamato τὸ πλάσμα, "la cosa fatta"; e Dio è ὁ Πλάσας, "colui che l'ha fatto". "Gesso", "plastica", "protoplasma" provengono, ovviamente, dalla stessa radice. (Per l'argomento, vedi quello molto simile in 1 Corinzi 11:8 , 1 Corinzi 11:9 .)
Ingannato (due volte) per ingannato , AV; è caduto in perché era nel , AV Beguiled (ἠπατήθη). La stessa parola usata in Genesi 3:13 : "Il serpente mi ha sedotto"; ἠπάτησέ με, LXX .. È caduto in trasgressione. Fell (not hath fall ) è il tempo giusto da usare qui in inglese, sebbene il perfetto greco, è vero, contenga l'ulteriore idea della continuazione nella caduta, come in 1 Corinzi 9:22 ; 1Co 13:11; 1 Tessalonicesi 2:1 ; 2 Pietro 2:20 .
Così anche Matteo 1:22 ; Matteo 19:8 ; Matteo 21:4 ; Matteo 25:6 ; Marco 5:33 ; Giovanni 1:3 ; 2 Corinzi 1:19 ; e altrove, γέγονε è reso meglio dal passato (non il perfetto).
Ha spesso la nozione di transizione in una certa condizione (cfr Romani 6:5 ; Romani 7:13 ; 1 Corinzi 9:22 ; 1Co 13:11; 2 Corinzi 5:17 ; 2 Corinzi 12:11 ; Galati 4:16 , ecc. ). Il vescovo Ellicott riporta i passaggi in cui γίγνομαι è seguito, come qui, da ἐν ( Luca 22:44 ; Luca 22:44, Atti degli Apostoli 22:17 ; 2 Corinzi 3:7 ; 1 Tessalonicesi 2:5 ), "che denota l'ingresso e la permanenza in un dato stato .
" Per quanto riguarda l'affermazione dell'apostolo, Adamo non fu sedotto , dobbiamo intenderlo come basato semplicemente sul testo della Genesi a cui si riferisce, in cui Eva (non Adamo) dice, ̔Ο ὄφις ἠπάτησε με, "Il serpente mi ha sedotto ". Proprio come in Galati 3:16 ragiona dal fatto che σπέρματι sia al singolare, e come lo scrivente a Ebrei 7:3 7,3 ragiona dal silenzio di Genesi 14:1 14,1-24 circa la parentela di Melchisedek Huther ( in loc . ), afferma che questo modo di ragionare è peculiare dell'interpretazione allegorica.
Ma nonostante ciò , AV; attraverso la gravidanza per in gravidanza , AV; amore per la carità , AV; santificazione per la santità , AV Sarà salvata ; cioè la donna genericamente. Il passaggio dalla Eva personale alla donna generica è ulteriormente segnato dal passaggio dal singolare al plurale, "se continuano", ecc.
La spiegazione naturale e semplice del brano è che la speciale punizione temporale pronunciata contro la donna, subito dopo il suo peccato, "Con dolore partorirai figli" ( Genesi 3:16 ) - (a cui qui evidentemente allude san Paolo) - e sopportato da tutte le donne da allora, fu una compensazione, per così dire, alla speciale colpa di Eva nel cedere all'astuzia del serpente; così che ora la donna potesse raggiungere la salvezza come l'uomo (benché non le fosse permesso di insegnare) se perseverava nella fede e nella carità.
La gravidanza (τῆς τεκνογονίας); solo qui; ma il verbo τεκνογονέω, che ricorre in 1 Timoteo 5:14 , si trova (sebbene molto raramente) nel greco classico. L'equivalente, sia nella LXX . e nel greco classico è τεκνοποιέω. Il riferimento alla nascita di Cristo, il Seme della donna, che alcuni commentatori Hammond, Peile, Wordsworth, Ellicott, ecc.
; non Bengel, Alford. o la scuola tedesca in generale) vedi qui, è piuttosto tesa, e comunque non può essere provata senza un interprete ispirato. Lo stress che è prevista da alcuni di quanto sopra per l'uso dell'articolo determinativo qui non ha alcuna giustificazione (vedi e . G . 2 Pietro 1:5 , dove anche il camper non pensa di tradurre "la virtù", "la conoscenza", " la temperanza", ecc. 2 Pietro 1:5
). Né il significato di , che Alford e altri premono, " attraverso " , cioè "nonostante", come διὰ πυρός in 1 Corinzi 3:15 , è affatto probabile dal contesto. Santificazione (ἀγιασμός; Romani 6:19 ; 1 Tessalonicesi 4:3 , ecc.). Sobrietà (σωφροσύνη); come in 1 Corinzi 3:9 . Si verifica inoltre solo in Atti degli Apostoli 26:25 .
OMILETICA
1 Timoteo 2:1 . — Culto pubblico.
Tutto il capitolo è dedicato alle indicazioni riguardanti il culto pubblico della Chiesa. Potremmo notare i seguenti particolari.
I. I SOGGETTI DELLA PREGHIERA PUBBLICA . Quando la Chiesa si riunisce nel Nome del Signore Gesù Cristo, incontra come eminentemente l'amica del genere umano. Come Chiesa di Colui che è il Salvatore e Redentore del mondo, deve manifestare lo stesso spirito di amore universale che lo ha animato. Non è come nemici della razza umana (come falsamente hanno detto i loro nemici), ma come veri amanti della loro specie, che i cristiani si sono uniti e hanno rifiutato ogni comunione con le opere infruttuose delle tenebre.
Questo amore, dunque, doveva manifestarsi soprattutto nelle loro preghiere unite. Quando si riunivano, sebbene forse i loro nemici fossero assetati del loro sangue, dovevano offrire le loro preghiere unite per tutti gli uomini. Specialmente, in vista della pace e dell'ordine della società, dovrebbero pregare per i re, i governatori e tutti coloro che hanno autorità, affinché con la benedizione di Dio sul loro governo il corso di questo mondo possa essere ordinato in modo così pacifico che la sua Chiesa possa servirlo con gioia in tutta santa quiete.
E se consideriamo quanto la felicità umana dipenda dal buon governo da parte dei governanti, e dalla tranquilla obbedienza alle leggi da parte del popolo, vedremo quanto vi sia bisogno di tali preghiere. Ai nostri giorni lo spirito irrequieto che è all'estero, l'impazienza di ogni controllo e il generale indebolimento del governo e dell'autorità in tutto il mondo, accrescono il bisogno sia di saggezza che di forza nei governanti, e di conseguenza per il rafforzamento delle loro mani da parte le preghiere e le intercessioni del popolo di Dio.
II. LE PERSONE CHE SONO PER PREGARE IN THE CHRISTIAN ASSEMBLIES . Questi sono limitati agli uomini. Le preghiere e l'insegnamento nella congregazione devono essere condotti solo da uomini. La differenza di sesso, e le diverse funzioni sociali e religiose di ciascun sesso, sono realmente di nomina divina.
Come dice san Paolo ai Corinzi (1Cor 1 Corinzi 11:9 ), "la donna è stata fatta per l'uomo, e non l'uomo per la donna"; e tutte le successive relazioni dell'uomo e della donna, nella famiglia, nello stato e nella Chiesa, sono naturalmente evolute dal loro stato primordiale come ordinato da Dio. È anche ovvio che deve esserci armonia in questi vari rapporti, e che il principio che governa in un settore della vita deve governare anche negli altri.
Comunque, è chiaramente stabilito, sull'autorità apostolica di San Paolo, che nelle assemblee della Chiesa le funzioni della preghiera pubblica, e dell'insegnamento e della predicazione pubblici, sono limitate agli uomini. L'ampio campo dei servizi femminili più privati è ancora aperto alle donne pie, e sembra essere ampiamente giustificato dall'esistenza di profetesse nella Chiesa primitiva e da esempi come quello di Priscilla ( Atti degli Apostoli 18:26 ).
Per quanto riguarda il carattere degli uomini che guidano le preghiere della Congregazione, si nominano tre qualificazioni: santità, quiete di spirito, semplicità nelle suppliche. Le mani che si alzano verso Dio in preghiera devono essere mani pulite, non macchiate di sangue, non macchiate da tangenti o guadagni disonesti, non contaminate da alcuna azione malvagia. Le preghiere che vengono offerte devono venire da cuori dove non alberga malizia o rancore, nessun risentimento per i torti ricevuti o le offese subite; e da menti dove lo spirito di controversia è muto, e non si trova cavillatura. La sincerità e la santa semplicità, con un'onesta fede nella fedeltà di Dio, sono essenziali per una preghiera accettabile.
III. La terza caratteristica nelle assemblee pubbliche dei santi su cui insiste St. Paul è IL MODESTO VESTITO E Comportamento DI DELLA CONGREGAZIONE . Questo vale soprattutto per le donne, ma vale anche per gli uomini. I cristiani vengono in chiesa per adorare il Dio glorioso, per umiliarsi davanti alla sua santa presenza e per ascoltare la sua Parola, non per ostentazione, non per attirare l'attenzione, non per vanagloria o vanità mondana.
È quindi del tutto fuori luogo che uomini o donne facciano una parata di fronzoli in chiesa. Gli ornamenti più adatti alle persone che professano la pietà in ogni momento, ma specialmente quando si accostano al trono di Dio, sono quelli di un cuore puro e di uno spirito mite, e un'abbondanza di buone opere. È l'uomo nascosto del cuore che ha bisogno di essere adornato per il suo accesso alla corte del cielo.
OMELIA DI T. CROSKERY
1 Timoteo 2:1 . — La disciplina del culto pubblico.
L'apostolo impartisce a Timoteo una serie di ingiunzioni rispetto alle assemblee per il culto pubblico, scaturite naturalmente dal solenne incarico che gli aveva affidato nel capitolo precedente.
I. LA PARAMOUNT DOVERE DI PUBBLICA PREGHIERA . "Esorto dunque, prima di tutto, che si facciano suppliche, preghiere, suppliche, ringraziamenti per tutti gli uomini".
1. Il posto di primo piano dato alla preghiera in questa serie di istruzioni sull'amministrazione della Chiesa , dimostra la sua preminente importanza . È il soffio della pietà vitale.
(1) Dio promette di ascoltare la preghiera pubblica ( 2 Cronache 7:14 );
(2) Cristo lo santifica con la sua presenza ( Matteo 18:20 );
(3) i santi ne si dilettano ( Salmi 42:4 );
(4) devono essere esortati all'esercizio di essa ( Ebrei 10:25 );
(5) non deve essere condotto in una lingua sconosciuta ( 1 Corinzi 14:14 ).
2. La varietà di termini in cui è qui descritto implica la diversità delle circostanze in cui Dio ' s persone sono collocati .
(1) "Petizioni". Questo termine esprime il senso di insufficienza e di bisogno, e può essere una forma speciale di una particolare preghiera.
(2) "Preghiere". Questa è la preghiera in generale, in quanto rappresenta lo spirito di devozione.
(3) "suppliche". Questo significa un rapporto più stretto con Dio, una fiducia più infantile nella preghiera.
(4) "Ringraziamenti". Ciò suggerisce quell'elemento che non dovrebbe mai mancare nelle nostre suppliche: la gratitudine per le passate misericordie.
II. PER CHI SIAMO NOI PER PREGARE ? "Per tutti gli uomini".
1. Non sarebbe una preghiera accettabile se pregassimo solo per noi stessi . Non è da Cristo guardare dall'alto in basso con un senso di superiorità la massa degli uomini come sprofondati nella perdizione.
2. Siamo tenuti ad amare tutti gli uomini , e quindi a pregare per il loro benessere . Gran parte della nostra felicità dipende dall'identificarci amorevolmente con gli altri.
III. PREGHIERE SONO APPOSITAMENTE PER ESSERE FATTO PER RE E TUTTO IN ALTO POSTO . "Per i re e per tutti in alto luogo."
1. Tali persone hanno bisogno eminentemente delle nostre preghiere .
(1) Esercitano un grande potere nel bene o nel male;
(2) sono esposti a molti pericoli;
(3) sono soggetti a tentazioni maggiori degli altri uomini.
2. Dio ha il potere di influenzare la loro azione pubblica .
(1) I cuori dei re sono nelle sue mani;
(2) li monta e li rimuove ( Daniele 2:21 );
(3) può stabilire il loro trono in rettitudine e giustizia ( Proverbi 16:12 ).
3. I re possono fare molto per promuovere il benessere della Chiesa di Dio . "Affinché possiamo passare una vita tranquilla e pacifica in tutta devozione e gravità." Dovremmo pregare per i re, perché possono promuovere la nostra pace esteriore e la nostra tranquillità interiore, trattenendo il male e incoraggiando il bene. I re possono così proteggerci nell'esercizio della nostra religione e nella pratica della devozione. I re malvagi possono esporre i devoti a rischi crudeli ed esporre la loro gravità a pericoli sconvenienti.
4. Il dovere di pregare per i re non è intaccato dalla considerazione che siano pagani , o oppressori , o persecutori .
(1) I cristiani pregheranno più ardentemente per loro che Dio cambierà i loro cuori. Tutti i re erano pagani ai tempi dell'apostolo, e molti di loro persecutori.
(2) Era particolarmente necessario imporre la preghiera per i re alle comunità cristiane, composte in gran parte da ebrei che avevano un intenso desiderio di liberarsi dal giogo romano. È un fatto curioso che sia stata la cessazione della preghiera da parte degli ebrei per conto dell'imperatore romano che ha portato alla guerra finale quattro anni dopo che questa ingiunzione era stata data dall'apostolo. Può essere stato a causa della sua ingiunzione che i cristiani non furono coinvolti nei disastri di quella fatale ribellione. —TC
1 Timoteo 2:3 , 1 Timoteo 2:4 . — La natura benefica e gradita di tale preghiera cattolica.
"Perché questo è buono e accettevole davanti a Dio nostro Salvatore".
I. QUESTA PREGHIERA PER TUTTI I TIPI DI UOMINI È BUONA . È buono:
1. Perché scaturisce da un buon motivo , un amorevole interesse per il nostro prossimo .
2. Perché è diretto a un fine buono , alla promozione del loro più alto benessere .
3. Perché è un dovere comandato da Dio .
II. QUESTA PREGHIERA È ACCETTABILE DAVANTI A DIO NOSTRO SALVATORE . Essa incontra la più alta approvazione di Dio perché è conforme ai suoi disegni di grazia verso i figli degli uomini.
III. RAGIONE O MOTIVO DI QUESTA UNIVERSALITÀ DELLE NOSTRE PREGHIERE PUBBLICHE . È buono e gradito «davanti a Dio nostro Salvatore, il quale farà sì che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verità». Egli vuole che tutti gli uomini siano salvati, quindi dovremmo pregare per tutti gli uomini. Le nostre preghiere saranno così conformi alla sua volontà.
1. Considera la natura della salvezza qui descritta .
(1) Non è mera salvezza dall'errore intellettuale, poiché è ciò che è implicato nella "piena conoscenza della verità".
(2) Non è mera salvabilità, come se rendesse possibile la salvezza di tutti gli uomini.
(3) Non è la salvezza semplicemente offerta per l'accettazione dell'uomo, ma la salvezza effettivamente ottenuta e goduta. Il fine immediato è "la conoscenza della verità", il fine ultimo la salvezza nella sua completezza.
2. Considera la relazione della volontà divina con questa salvezza . "Chi avrà tutti gli uomini da salvare".
(1) Non c'è nulla nel linguaggio per giustificare la teoria degli universalisti che tutti gli uomini alla fine saranno salvati.
(a) L'apostolo usa il termine θέλει, non il termine più forte βουλέται, che implica volontà con uno scopo o un intento.
(b) Se avesse usato il termine σῶζαι, doveva aver salvato tutto; ma la parola è σωθῆναι, implicando la sua volontà che siano condotti, mediante la conoscenza della verità, alla salvezza.
(c) Se dobbiamo interpretare la volontà di Dio mediante la sua provvidenza, dobbiamo comprenderla in coerenza con il fatto che la grande maggioranza dell'umanità non ha mai sentito parlare della salvezza e non ne ha conoscenza.
(d) Bisogna ricordare che molti devono aver fallito nel raggiungere questa salvezza prima che Cristo morisse.
(2) Il linguaggio dell'universalità è coerente con l'altro linguaggio della Scrittura.
(a) Cristo dice: "E io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me" ( Giovanni 12:32 ); "Tutti gli uomini vedranno la salvezza del Signore" ( Luca 3:6 ). Il Messia "effonderà il suo Spirito sopra ogni carne" ( Gioele 2:28 ). Cristo "è morto per tutti", e può quindi essere chiamato veramente Salvator hominum .
Morì per tutti per arrestare l' esecuzione immediata della sentenza della Legge sull'uomo per il peccato; per ottenere per lui innumerevoli benedizioni in questa vita, affinché possa assicurare un fondamento adeguato per l'offerta della salvezza attraverso il suo sangue.
(b) Ma il disegno di Dio nella morte di Cristo non aveva lo stesso rapporto con tutti. Egli è «il Salvatore di tutti, ma soprattutto di coloro che credono». È il Salvatore del suo popolo, della sua Chiesa, degli eletti .
(c) Il linguaggio dell'universalità utilizzato nel brano è stato suggerito in contrasto con la restrizione dell'insegnamento gnostico, che ha portato l'apostolo a dire ai Colossesi che il suo scopo era "presentare ogni uomo perfetto in Cristo" ( Colossesi 1:28 ); forse, allo stesso modo, la restrizione di un giudaismo angusto, poiché sottolinea nel contesto la sua missione di «maestro delle genti.
"C'è un profondo mistero nei consigli di Dio. Ma egli qui espone la sua buona volontà all'uomo, e incarica la coscienza dei credenti di pregare che tutti senza eccezione siano portati alla conoscenza della verità.—TC
1 Timoteo 2:5 . — Le ragioni di questa universalità della preghiera nella relazione di tutti andavano a Dio ea Cristo.
"Poiché c'è un solo Dio, un solo Mediatore anche tra Dio e gli uomini, lui stesso uomo, Cristo Gesù". La salvezza degli uomini non può, dunque, essere per noi questione di egoistica indifferenza.
I. IL RAPPORTO DI TUTTI GLI UOMINI CON DIO . L'unità di Dio è coerente con tutte le differenze di dispensazione. "C'è una provvidenza che appartiene all'unico Dio". L'apostolo dice ai Romani che, "come Dio è uno", egli è il Dio dei Gentili così come dei Giudei ( Romani 3:30 ).
C'è, infatti, "un solo Dio e Padre di tutti" ( Efesini 4:4 , Efesini 4:5 ). L'apostolo dice anche: "Il mediatore" (Mosè) "non è di uno" - un seme, cioè includendo Ebreo e Gentile, poiché Mosè non aveva nulla a che fare con il Gentile - ma Dio è uno, in relazione a Ebreo e Gentile ( Galati 3:20 ). In questi brani l'apostolo espone l'universalità dell'offerta evangelica. Ma nel testo egli deduce l'universalità della buona volontà divina dai provvedimenti presi per la salvezza dell'uomo.
II. IL RAPPORTO DI TUTTI GLI UOMINI CON IL MEDIATORE . "Un solo Mediatore anche tra Dio e gli uomini, lui stesso uomo, Cristo Gesù".
1. C'è solo un mediatore . La mediazione gnostica degli angeli è, quindi, esclusa ( Colossesi 2:15 , Colossesi 2:18 ). Allo stesso modo la mediazione dei santi e degli angeli, come tenuta dalla Chiesa di Roma. Questa idea disonora l'unico Mediatore. Non esiste alcuna Scrittura per la distinzione tra un mediatore di redenzione (Cristo) e mediatori di intercessione (santi e angeli).
2. Il Mediatore era uomo oltre che Dio .
(1) Era veramente uomo, in opposizione alla nozione docetica che non possedesse una vera natura umana.
(2) Era Dio così come uomo nella sua mediazione, in opposizione alla teoria cattolica romana che mediava solo nella sua natura umana. Il progetto di questo errore è di far posto ai mediatori umani. Si dice che sia assurdo concepire Cristo come Dio mediatore tra i peccatori e se stesso.
(a) Rispondiamo che la natura divina ha operato nell'opera sacerdotale di Cristo oltre che nell'opera umana, poiché egli «per mezzo dello Spirito eterno» (il suo stesso Spirito) «offrì se stesso a Dio» ( Ebrei 9:14 ).
(b) Se non avesse mediato nella sua natura divina così come nella sua natura umana, non avrebbe potuto essere in alcun modo Mediatore dei santi dell'Antico Testamento, perché la loro redenzione fu completata prima che venisse nella carne. La natura umana è naturalmente sottolineata per l'opera di sofferenza e di morte che qui gli viene attribuita.
3. Il passaggio non implica che Cristo non fosse Dio . È spesso chiamato altrove Dio e vero Dio, ma qui c'è un riferimento necessario alla dottrina cattolica di una subordinazione dell'ufficio.
4. Il riferimento alla mediazione evoca l'idea di un'alleanza tra Dio e l'uomo . Cristo è il Capo dell'umanità, l'Uomo nuovo, il Signore dal cielo, capace di ristabilire il rapporto perduto tra Dio e l'uomo.
5. L'agenzia mediatrice si realizza attraverso le sofferenze e la morte di Cristo . "Chi si è dato un riscatto per tutti."
(1) Questo prova che tutte le benedizioni della redenzione provengono dalla morte di Cristo, non solo dalla sua incarnazione.
(2) Si è dato volontariamente come Vittima, eppure è "l'indicibile Dono di Dio".
(3) La sua morte è stata strettamente sostitutiva. Le parole dell'apostolo somigliano a quelle dello stesso nostro Signore: «Si è dato in riscatto per molti» ( Matteo 20:28 ). Era dunque il Sostituto contemplato dall'apostolo come il Messia che aveva ottenuto dal Padre l'eredità di tutte le famiglie e nazioni della terra, non solo ebrei, ma gentili.
III. IL VERO SCOPO DI DEL VANGELO MESSAGGIO . "La testimonianza da portare ai suoi tempi."
1. Così la morte di Cristo è il grande messaggio da portare a tutto il mondo . Non è la sua nascita, né il suo esempio, né la sua verità, ma, soprattutto, qual è il completamento di tutti loro: la sua morte sul Calvario.
2. Deve essere predicato in ogni tempo fino alla seconda venuta del Signore.
3. L'apostolo ' s possiede relazione a questa testimonianza . "Dove sono stato nominato araldo e apostolo (dico la verità, non mento); maestro delle genti in fede e verità". Così l'universalità dello schema correttivo è rappresentata dalla missione stessa dell'apostolo. Era "un araldo" per proclamare la buona novella qui; «un apostolo»—che gli uomini dicano ciò che vogliono, è un apostolo, perciò l'importanza incomparabile del suo messaggio—e «un maestro delle genti»—per sottolineare il carattere universale del suo vangelo—«nella sporcizia e nella verità ," per segnalare rispettivamente gli elementi soggettivi e oggettivi in cui il suo apostolato doveva trovare il suo ambito appropriato.
1 Timoteo 2:8 . — La condotta della preghiera pubblica da parte degli uomini.
L'apostolo passa ora ad indicare le persone dalle quali deve essere condotta la preghiera pubblica, e lo spirito che deve governare questa parte del culto pubblico.
I. PREGHIERA IN IL CRISTIANO ASSEMBLEE E ' DI ESSERE CONDOTTA DA UOMINI . "Vorrei allora che la preghiera fosse fatta in ogni luogo dagli uomini".
1. Spetta agli uomini dirigere e dirigere i servizi pubblici della Chiesa ; spetta alle donne prendere un posto più tranquillo, anche se non meno reale, nel culto. Poiché la donna era stata emancipata dal Vangelo - poiché non c'erano più "maschio e femmina" in Cristo - e poiché aveva preso un posto così importante nel ministero di Cristo, degli apostoli e dei santi, potrebbe esserci stata una disposizione su la parte delle donne convertite ad affermarsi attivamente nella vita pubblica della Chiesa a Efeso e altrove.
L'apostolo non esprime un mero auspicio o desiderio, ma, ciò che equivale a un comando solenne, che solo gli uomini siano responsabili dello svolgimento dei pubblici servizi. L'ingiunzione non pregiudica il diritto o il dovere delle donne di condurre la preghiera nella vita privata o nelle riunioni del proprio sesso.
2. La preghiera si faccia in ogni luogo . Questa regola si deve ottenere in tutte le assemblee pubbliche dei santi, ovunque si tengano. C'è, forse, un ricordo delle parole di nostro Signore che non ci deve essere restrizione della preghiera in un luogo santo ( Giovanni 4:21 ).
II. LO SPIRITO E MODO IN CUI PUBBLICO PREGHIERA QUELLO DI ESSERE CONDOTTA . "Alzando le mani sante senza ira o disputa".
1. La postura deve essere riverente . Era consuetudine per gli ebrei pregare con le mani alzate. Era anche l'atteggiamento generale adottato dai primi cristiani. Era l'atteggiamento significativo
(1) dell'elevazione del cuore a Dio;
(2) della aspettativa di una risposta dal cielo.
2. Le mani alzate devono essere sante . Devono essere mani non macchiate dal vizio. "Purificate le vostre mani, purificate i vostri cuori" ( Giacomo 4:8 ). Le mani devono essere libere da ogni peccato che renda la preghiera inaccettabile a Dio. "Lavati, purificati" ( Isaia 1:16 ).
3. La preghiera dovrebbe essere libera da ogni sentimento appassionato . "Senza ira e disputa". Forse derivanti da alterchi o dibattiti religiosi. La preghiera appartiene al cuore pacifico. La fede e l'amore sono i suoi due principi di sostegno, ed escludono l'idea della passione contro i nostri simili. —TC
1 Timoteo 2:9 , 1 Timoteo 2:10 . — L'abbigliamento e il portamento delle donne nelle assemblee cristiane.
L'apostolo continua le sue indicazioni in relazione alla preghiera pubblica. "Allo stesso modo", dice, in effetti, "lascia che le donne quando pregano siano adornate con modestia".
I. IL LORO ABBIGLIAMENTO E portamento . "Così anche le donne si adornano in abiti modesti, con vergogna e sobrietà; non con capelli intrecciati, e oro, perle e abiti costosi".
1. L' ingiunzione si riferisce specialmente all'abito delle donne nelle assemblee cristiane , che non deve essere vistoso o vistoso , calcolato né per gonfiare d'orgoglio il cuore di chi lo indossa, né per attirare gli sguardi degli altri nell'oblio della solennità della culto pubblico.
2. Benché sia espressamente consentito l'ornamento , secondo l'età e la condizione , ad esclusione di tutto ciò che è trasandato, non deve esserci nulla nell'abbigliamento o nel portamento incompatibile con il pudore, l'autocontrollo o la semplicità cristiana. Non si deve prestare eccessiva cura all'aggiustamento dei capelli, né ornamenti con oro, o perle, o abiti costosi in contrasto con l'abbigliamento precedentemente raccomandato.
L'intreccio dei capelli può essere il modo più conveniente per sistemarli, e indossare ornamenti non è di per sé più peccaminoso che indossare abiti. L'ingiunzione è che le donne non dovrebbero cercare tali ornamenti che potrebbero mettere in pericolo la pietà o distogliere i loro affetti dalle cose superiori.
II. IL VERO ORNAMENTO DELLE DONNE . "Ma (che si addice alle donne che professano la pietà) mediante le buone opere".
1. La religione è tanto esterna quanto interna . C'è la forma che deve essere rivestita del potere della pietà; la religione non deve essere segreta, ma manifesta al mondo. Perciò le donne devono professare il nome cristiano e partecipare al culto della Chiesa.
2. Ci deve essere armonia tra la professione di pietà e quegli atti di misericordia e di pietà che, come Dorcas, mostrano il vero discepolo di Gesù.
3. La più alta distinzione delle donne non deriva dall'abito o dalla decorazione , ma dal lustro che le opere di bontà donano al loro carattere. In tal modo "adorneranno la dottrina di Dio nostro Salvatore" ( Tito 2:10 ).—TC
1 Timoteo 2:11 . — La sfera e il comportamento propri delle donne.
L'apostolo pensa ancora ai servizi pubblici della Chiesa.
I. LA DONNA È VIETATO AI TEACH O PREACH NELLA LA CHIESA . "La donna impari in silenzio in ogni sottomissione. Ma io non permetto a una donna di insegnare, né di dominare sull'uomo, ma di stare in silenzio". Questa ingiunzione ha una triplice relazione: prima con se stessa, poi con suo marito, poi con la Chiesa.
1. Deve imparare in silenzio . Questo dovere riguarda se stessa. Deve essere una studentessa, non un'insegnante. Ella presti tutta devota attenzione alla pubblica istruzione, per conoscere sempre più Cristo e il suo vangelo. E se quello che udiva era difficile o dubbioso, doveva chiedere a suo marito a casa ( 1 Corinzi 14:34 ); e, in caso di sua incapacità di far fronte alle sue difficoltà, poteva ricorrere privatamente ai maestri autorizzati della Chiesa.
Questo atteggiamento di apprendimento doveva essere "in ogni sottomissione" sia al marito che ai capi della Chiesa. Eppure non implicava che dovesse accettare il falso insegnamento, o rinunciare al suo giusto diritto di provare tutte le cose e rifiutare ciò che non era corretto.
2. Non deve spadroneggiare sull'uomo . Poiché l'insegnamento o la predicazione sono atti di coloro che detengono l'autorità, la sua assunzione di questa funzione implicherebbe una signoria sul marito. Marito e moglie sono "eredi insieme della grazia della vita", ma il Vangelo non ha esaltato la donna a una posizione di autorità sul marito.
3. Non insegni nella Chiesa .
(1) Questa ingiunzione dell'apostolo non le vieta di insegnare in privato, né i suoi figli, come è stato insegnato a Timoteo da sua madre, né i suoi servi, né le donne più giovani ( Tito 2:4 ), o anche il marito in privato in occasioni appropriate , o anche estranei, come Priscilla insegnò ad Apollo ( Atti degli Apostoli 18:26 ).
(2) Proibisce il suo insegnamento in pubblico.
(a) È suggestivo che le parole di solito tradotte nel Nuovo Testamento "predicare" (κηρύσσω εὐαγγελίζω, καταγγέλλω) non siano usate in relazione a questo divieto, come se alle donne fosse semplicemente proibito predicare, ma fosse ancora permesso loro di insegnare. La parola usata qui è "insegnare" (διδάσκω), e la parola usata in 1 Corinzi 14:1 . (λαλέω)—"parlare, chiacchierare, balbettare"—è ancora più completo. Tutte queste parole includono la predicazione come il maggiore include il minore; perciò la predicazione è vietata anche alle donne.
(b) Alle donne era proibito profetizzare così come insegnare. Questo era un dono soprannaturale di cui godevano sia gli uomini che le donne nella Chiesa primitiva, ma ora non è goduto né dagli uomini né dalle donne. Non è mai usato nel Nuovo Testamento per predicare, o semplicemente per parlare in riunione. Ma non c'erano donne che profetizzavano nella Chiesa di Corinto? ( 1 Corinzi 11:4 , 1 Corinzi 11:5 .)
(α) Essendo il dono della profezia connesso con il dono delle lingue, ed essendo entrambi ormai obsoleti, il titolo delle donne all'esercizio di tale dono in quest'epoca viene completamente a mancare.
(β) L'apostolo, nella sua discussione sulla profezia e sul dono delle lingue, proibisce alle donne di parlare nelle Chiese ( 1 Corinzi 14:1 .). Proprio nel mezzo delle sue ingiunzioni sull'uso dei doni soprannaturali dice: "Come in tutte le Chiese dei santi, nelle Chiese tacciano le vostre donne, perché non è permesso loro di parlare... perché è una vergogna che le donne parlino nelle Chiese». Alle donne è proibito profetizzare così come predicare.
(γ) Molte inutili difficoltà sono state causate dal passaggio relativo a "una donna che prega o profetizza a capo scoperto" ( 1 Corinzi 11:5 ). L'apostolo sembra per il momento consentire la pratica, mentre condanna il modo della sua esecuzione; ma poi proibisce la pratica stessa. Nel passaggio precedente rimprovera semplicemente l'indecenza di un'usanza esistente, e poi nel secondo vieta la consuetudine stessa. Calvino dice: "Condannando l'uno non loda l'altro". Non si può considerare di pari autorità una pratica e un comando, sia espliciti che ripetuti, che distruggano la pratica.
(δ) "Ma queste indicazioni sono state date alle Chiese greche e non possono essere applicate alle donne dei nostri giorni". Rispondiamo che valgono per tutte le Chiese; poiché l'apostolo dice: «Come in tutte le Chiese dei santi, nelle Chiese tacciano le vostre donne». Le ragioni addotte per il divieto provano che esso non ha nulla a che vedere con usi, o costumi, o tempi, o razze.
II. IL MOTIVO O TERRA DI DEL APOSTOLO 'S DIVIETO . Si trova nella legge originaria del rapporto della donna con l'uomo.
1. Man ' s headship nella creazione . "Poiché Adamo fu formato per primo, poi Eva". La priorità della creazione dell'uomo è la prima ragione, ma va presa insieme all'affermazione in 1 Corinzi 11:8, 1 Corinzi 11:9 , 1 Corinzi 11:9 "L'uomo infatti non è dalla donna, ma la donna dall'uomo; poiché anche il l'uomo non è stato fatto per la donna, ma la donna per l'uomo.
Inoltre, come «di ogni uomo il capo è Cristo, capo della donna è l'uomo» ( 1 Corinzi 11:3 ). «Capo della moglie è il marito» ( Efesini 5:23 ). La donna, dunque, , sta sotto la legge a suo marito, e quindi ogni tentativo da parte sua di assumere la parte di capo o di guida è capovolgere l'ordine originario della creazione.
2. La priorità della donna nella trasgressione . "E Adamo non fu ingannato, ma la donna, essendo stata completamente ingannata, cadde in trasgressione". Entrambi hanno peccato; ma Adamo non fu ingannato, poiché comprese appieno il peccato che stava commettendo quando si arrese alla persuasione di sua moglie.
(1) Questo riferimento implica il carattere veramente storico della narrazione nella Genesi. Non è un mito o una leggenda. La caduta dell'uomo è un fatto storico della massima importanza, perché fonda la dottrina del peccato originale, senza il quale la natura umana, dice Pascal, è un enigma inesplicabile.
(2) L'inganno fu praticato su Eva, non su Adamo, poiché confessò che il serpente l'aveva ingannata.
(3) Questa facilità di inganno da parte sua sembra suggerire all'apostolo la sua inferiorità all'uomo in forza di intelletto, e il conseguente torto di concedere alla donna una supremazia intellettuale sull'uomo.
III. LA BENEDIZIONE IN CONSIDERAZIONE LA DONNA IN PIEDI ENTRO IL SUO VERO SFERA . "Ma sarà salvata attraverso la gravidanza, se rimarranno nella fede, nell'amore e nella santità con sobrietà".
1. È qui implicita se , alla donna è quello di trovare il suo ambito proprio nelle relazioni della maternità . Il cambio di numero implica che Eva sia qui da considerare come la rappresentante del suo sesso. La sua sfera è nella vita domestica; il suo destino risiede nel fedele adempimento dei suoi doveri. Eva doveva essere la madre di tutti i viventi; sarebbe stato attraverso il seme così dato a lei che la maledizione sarebbe stata sollevata dal mondo e la testa del serpente sarebbe stata schiacciata. C'è un'evidente allusione nel "parto" all'Incarnazione, ma indica anche il seme collettivo associato a Cristo.
2. Implica che le donne non sono salvate , come sostengono i cattolici romani , per semplice gravidanza , cosicché una donna che muore nel suo travaglio è necessariamente salvata, poiché l'apostolo le collega alcune qualifiche spirituali come necessarie per la salvezza.
(1) Fede—riposante implicitamente nella promessa divina e sul Divin Redentore, "come il seme della donna";
(2) l' amore, come ispirazione di tutti i suoi doveri di moglie e di madre;
(3) santità, come implicazione di purezza di vita, circospezione di cammino e devozione a Dio;
(4) con sobrietà, come segno dello spirito schivo, riservato, autogovernativo che deve portare in tutte le condizioni della sua vita di madre cristiana. TC
OMELIA DI WM STATHAM
1 Timoteo 2:2 "Una vita tranquilla".
Niente nel Vangelo era rivoluzionario. Il suo scopo non era quello di rovesciare i troni, ma di purificare tutti i centri di potere; non per attaccare subito la poligamia e la schiavitù, ma per minarli con lo spirito e il sacrificio cristiani. La preghiera qui è fatta per i re e per tutti coloro che hanno autorità. Il governo ci deve essere. L'anarchia è miseria. I campi devono essere arati; il grano deve essere immagazzinato; le case devono essere protette; oppure la debolezza diventa preda della forza.
Lo scopo, quindi, di Dio, nell'ordinare la legge e il governo, è che possiamo godere di una vita tranquilla. Per alcuni una vita tranquilla è la cosa meno desiderabile; ma è la vita della natura, ed è la vita più benedetta. Come sbocciano silenziosi i fiori, brillano le stelle, scende la rugiada, gli uccelli volano, cade la luce!
1. " Una vita tranquilla ;" perché se c'è disordine , tutta la vita è ferma . Anche grandi artisti come Gerome, durante l'ultima Rivoluzione francese, dovettero seppellire i loro quadri, per l'epoca, sotto terra.
2. "Tranquillo;" per, pensare ' le forze che ci circondano . Abbiamo bisogno di un buon governo per preservarci dai violenti, dai lascivi e dai criminali. Il mare della passione umana è sempre pronto a rompere le sue barriere; il vulcano sarebbe presto esploso attraverso la crosta.
3. "Tranquillo;" per , questo è il grande godimento della vita . Le nostre ore più felici sono state tranquille: a casa; dal fiume o dal mare; nelle valli e nei boschi; e nella Chiesa di Dio. "Che possiamo condurre", che implica la continuazione .; vita senza trepidazione; assenza dei disordini che frenano l'industria, la prudenza e. impresa.—WMS
1 Timoteo 2:2 — "Una vita pacifica".
Cristo ha detto: "Vi lascio la pace", e voleva che questo fosse l'elemento in cui le nazioni, le famiglie e gli individui dovrebbero vivere. Attraverso la fede in lui, abbiamo pace con Dio, pace con il nostro fratello e pace in noi stessi. Il mondo si diletta nel rumore e nel tumulto; riempie i suoi forum di accese discussioni e dibattiti; appende alle pareti i quadri dei Wouverman, con i loro feroci campi di battaglia. Si dice che alcune persone si dilettano nel conflitto - per essere ciò che viene chiamato "sete di legge"; e anche nei paesini tranquilli si incontrano antagonismi feroci e frequenti.
1. "pacifico", perché il Vangelo è vincere il male con il bene . Trionfare non con armi carnali, ma con quelle che sono potenti per mezzo di Dio, e che hanno nella croce la maestà segreta della loro potenza.
2. "pacifico"; perché la passione ritenta di essere governata dalla coscienza e da Cristo . Senza dubbio il microscopio ci mostra insetti in guerra nel globulo d'acqua; e le bestie della foresta si scontrano in un conflitto mortale. Ma l'uomo deve trionfare su se stesso; la ragione è essere signore della passione, e Cristo è essere Signore di tutto.
3. "Tranquillo" perché una casa senza questo è miseria . Dove sono stridenti e dispute, lì l'atmosfera è distruttiva di ogni vita santa e felice.
4. "Pace" perché questa è la fine della legge . Le forme di governo non sono tutto sommato. Sia la Grecia che Roma caddero sotto la stessa forma di governo sotto la quale sorsero.
5. "Pace" perché regnerà il Principe della pace . Egli è venuto per compiere il canto degli angeli: "Pace sulla terra e buona volontà all'uomo"; e un giorno, con la sua croce, attirerà a sé tutti i cuori: WMS
1 Timoteo 2:2 . — Bellezza morale.
"In tutta pietà e onestà." Si può dire che "pietà" include "onestà"; ma non dobbiamo essere schiavi della pedanteria a parole; a volte è bene sottolineare.
I. PIETÀ E ' ESSENZIALE PER L'ORDINE DI DEL STATO . Rousseau osserva: "Un paese non può sussistere senza libertà, né libertà senza virtù". Le vite pacifiche devono essere vite devote. La sicurezza di una nazione non è "leoni incatenati", ma "leoni trasformati in agnelli.
La sociologia moderna pensa di poter fare a meno della pietà. Ha inventato una filosofia della morale tutta sua; un ideale di utilità chiamato "il più grande bene del maggior numero". I filosofi possono capirlo, ma la gente comune no. Molto dipende da che cosa si intende per "il sommo bene" Perché se si esclude l'anima, il sommo bene è solo un paradiso secolare, e cioè la morte di tutto l'eroismo che può negarsi il piacere terreno per amore di alti fini spirituali.
Per "pietà" intendiamo la somiglianza di Dio negli uomini. Alcuni parlano di santità serafica; preferiamo la vecchia parola "pietà". Sia un serafino un serafino; vogliamo essere uomini. Non è saggio che i bambini cantino: "Voglio essere un angelo"; dovrebbero voler essere bravi bambini. Vogliamo pietà; purezza come quella di Dio; pietà come quella di Dio; fedeltà come quella di Dio; santità come quella di Dio. "Siate santi, perché io sono santo".
II. L'ONESTÀ È ESSENZIALE PER LA VERA VITA CRISTIANA . Nessuna bella idea di spiritualità che vanifichi la morale comune deve trovare onore tra noi. Mentre i nostri cuori sono in cielo, i nostri piedi sono sulla terra.
1. Dobbiamo essere onesti con le nostre convinzioni; recitare ciò che pensiamo; il coraggio di essere fedeli a noi stessi.
2. Dobbiamo essere onesti a parole; commerciare in buona moneta; non fingere di essere ciò che non siamo. Meglio argento onesto che oro contraffatto.
3. Dobbiamo essere onesti nei fatti. Sia che costruiamo, compriamo o vendiamo, che dipingiamo con l'artista o ci immischiamo nei mercatini del commercio, dobbiamo fare in modo che il marchio dell'onestà sia su tutto ciò che facciamo. Per tutto questo dobbiamo pregare; poiché c'è un grande cielo sopra tutti noi, e un grande Padre nei cieli, e un grande Salvatore nel cui nome possiamo pregare. Così la vita sarà pacifica e santa; basata sulla roccia granitica, ma immersa nella delicata foschia del firmamento del cielo; solidità vestita di bellezza; e colui al quale preghiamo ci ascolta sempre. — WMS
1 Timoteo 2:6 .—Il dono di sé di Cristo.
"Chi si è dato un riscatto per tutti, per essere testimoniato a tempo debito." Siamo in debito con la schiavitù del tempo di San Paolo per l'uso della parola "riscatto". Quindi la letteratura, nelle sue parole, custodisce la storia. Non possiamo fare una teoria perfetta dell'Espiazione. Molti hanno provato. Alcuni hanno preso l'idea della schiavitù; alcuni hanno preso l'idea del debito. C'è stata la teoria " commerciale " e la teoria "legale"; ma nessuna teoria è completa che non contenga tutte le idee.
L'idea del "riscatto" ha avuto la sua falsa teoria; perché nel settimo secolo alcuni teologi dicevano: "Fu un prezzo pagato al diavolo". Che siamo schiavi del peccato, e che Cristo ci riscatta, è la grande dottrina del Vangelo.
I. CRISTO HA DATO SE STESSO . L'umanità di quell'epoca dava agli altri. Qual è il grande studio dell'età romana morente? Egoismo. I patrizi, avvolti nelle toghe, videro, nel Colosseo, i gladiatori cadere per divertirli. I grandi generali portarono a casa come schiavi medici, musicisti e operai, e li usarono come buoni investimenti.
Roma portò via l'arte nativa della Grecia per decorare le proprie case. Non solo l'umanità di quell'epoca, ma l'umanità di ogni epoca senza Cristo tende all'egoismo. La filosofia della croce è l'unica filosofia sociale. Non ci vuole . Lascia gli uomini all'uso personale dei loro doni e possedimenti; ma dice: "Concediti i tuoi ideali più puri, i tuoi impulsi migliori, i tuoi poteri più nobili, per il bene degli altri".
II. LE CAESARS DI CHE ETA ' AVEVANO NO VERO POTERE . Tenevano gli uomini per la gola e non per il cuore; e furono portati a Cesarea dai pretoriani. Si alzarono e caddero per la spada; e il pugnale o il Tevere vide l'ultimo di loro.
Le parole erano una satira sul Salvatore, " dicendo che anche lui stesso è Cristo, un Re"—una profezia inconscia, eppure quanto vera! Il suo regno venne senza osservazione; era un impero nel cuore; non era nelle parole, ma nel potere; non era con l'osservazione, ma cresceva silenziosamente come il granello di senape. Il suo fondamento era in questo: " Egli ha dato se stesso": la sua squisita sensibilità, le sue energie sacre, la sua instancabile resistenza, il suo contatto con la vergogna e il disprezzo; e poi, sulla croce, morì, "il giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio".—WMS
1 Timoteo 2:9 . — Modesto ornamento.
"Che le donne si adornino con abiti modesti." Il Vangelo non permette mai l'ascesi. Come Dio è il Dio della bellezza, e la natura è rivestita di vesti (come il sommo sacerdote dell'antichità) di gloria e bellezza, così qui abbiamo la vera idea realizzata nella religione. Le donne devono "adornarsi". L'opera più bella di Dio nella creazione, la struttura umana, deve essere adeguatamente vestita; perché, fino ad oggi, l'arte non conosce soggetto superiore al volto e alla forma umana. Ma-
I. MODESTY È DI ESSERE LO SPIRITO DI TUTTI ORNAMENTO , perché la natura dell'essere ornata è un carattere sacro. La donna è la vera custode della virtù. I suoi modi, il suo carattere, il suo spirito, tutto ciò costituisce la migliore difesa della virtù.
II. L'ABITO È IL SIMBOLO DEL PERSONAGGIO . Se c'è assenza di vergogna di cuore, ci sarà assenza di vergogna di fronte. La femminilità di quell'età era scesa molto in basso. Di volta in volta la donna era stata il giocattolo o la schiava dell'uomo. Il Vangelo l'ha risollevata; poiché siamo tutti uguali agli occhi di Dio.
Non c'era né maschio né femmina lì; e lei deve aiutare il grande ideale, e con abiti modesti mostrare l'innata modestia del suo pensiero e sentimento. Perché, diciamo quello che ci piace, il vestito agisce sulla mente e sul carattere. Vestiti come un pagliaccio e ti sentirai un pagliaccio. L'abbigliamento modesto non deve essere privato del gusto, della raffinatezza e della vera bellezza. Non è un disonore per una donna che le piace vestirsi. E ' non è cristiana per distruggere quel gusto; ma quello che si addice alle donne che professano la pietà è un abbigliamento modesto, sebbene bello. — WMS