1 Timoteo 5:1-25
1 Non riprendere aspramente l'uomo anziano, ma esortalo come un padre;
2 i giovani, come fratelli; le donne anziane, come madri; le giovani, come sorelle, con ogni castità.
3 Onora le vedove che son veramente vedove.
4 Ma se una vedova ha dei figliuoli o de' nipoti, imparino essi prima a mostrarsi pii verso la propria famiglia e a rendere il contraccambio ai loro genitori, perché questo è accettevole nel cospetto di Dio.
5 Or la vedova che è veramente tale e sola al mondo, ha posto la sua speranza in Dio, e persevera in supplicazioni e preghiere notte e giorno;
6 ma quella che si dà ai piaceri, benché viva, è morta.
7 Anche queste cose ordina, onde siano irreprensibili.
8 Che se uno non provvede ai suoi, e principalmente a quelli di casa sua, ha rinnegato la fede, ed è peggiore dell'incredulo.
9 Sia la vedova iscritta nel catalogo quando non abbia meno di sessant'anni: quando sia stata moglie d'un marito solo,
10 quando sia conosciuta per le sue buone opere: per avere allevato figliuoli, esercitato l'ospitalità, lavato i piedi ai santi, soccorso gli afflitti, concorso ad ogni opera buona.
11 Ma rifiuta le vedove più giovani, perché, dopo aver lussureggiato contro Cristo, vogliono maritarsi,
12 e sono colpevoli perché hanno rotta la prima fede;
13 ed oltre a ciò imparano ad essere oziose, andando attorno per le case; e non soltanto ad esser oziose, ma anche cianciatrici e curiose, parlando di cose delle quali non si deve parlare.
14 Io voglio dunque che le vedove giovani si maritino, abbiano figliuoli, governino la casa, non diano agli avversari alcuna occasione di maldicenza,
15 poiché già alcune si sono sviate per andar dietro a Satana.
16 Se qualche credente ha delle vedove, le soccorra, e la chiesa non ne sia gravata, onde possa soccorrer quelle che son veramente vedove.
17 Gli anziani che tengon bene la presidenza, siano reputati degni di doppio onore, specialmente quelli he faticano nella predicazione e nell'insegnamento;
18 poiché la scrittura dice: Non metter la museruola al bue che trebbia; e l'operaio è degno della sua mercede.
19 Non ricevere accusa contro un anziano, se non sulla deposizione di due o tre testimoni.
20 Quelli che peccano, riprendili in presenza di tutti, onde anche gli altri abbian timore.
21 Io ti scongiuro, dinanzi a Dio, dinanzi a Cristo Gesù e agli angeli eletti, che tu osservi queste cose senza prevenzione, non facendo nulla con parzialità.
22 Non imporre con precipitazione le mani ad alcuno, e non partecipare ai peccati altrui; conservati puro.
23 Non continuare a bere acqua soltanto, ma prendi un poco di vino a motivo del tuo stomaco e delle tue frequenti infermità.
24 I peccati d'alcuni uomini sono manifesti e vanno innanzi a loro al giudizio; ad altri uomini, invece, essi tengono dietro.
25 Similmente, anche le opere buone sono manifeste; e quelle che lo sono, non possono rimanere occulte.
ESPOSIZIONE
Esortare per esortalo , AV; e omesso. Non rimproverare (μὴ ἐπιπλήξης); solo qui nel Nuovo Testamento per il più consueto ἐπιτιμάω ( 2 Timoteo 4:2 , e frequentemente nei Vangeli) o ἐλέγχω, come Tito 1:13 ; Tito 2:15 ; Apocalisse 3:19 , e altrove.
Nel greco classico esprime una forte punizione con le parole. Confronta il "patruae verbera linguae" (Hor., 'Od.,' 3. Apocalisse 12:3 ). Risponde al latino objurgo . Un anziano (πρεσβυτέρῳ). Il contesto mostra che il significato non è un "presbitero", ma "un vecchio". Il precetto ha relazione con la giovinezza di Timoteo ( 1 Timoteo 4:12 ).Apocalisse 12:3 Apocalisse 12:3 1 Timoteo 4:12
Vedi lo stesso ordine riguardo alle persone da ammonire ( Tito 2:1 2,1-6, dove però abbiamo le forme πρεσβύτας e πρεσβύτιδας con νέας e νεωτέρους). La direzione è un esempio di quella mirabile correttezza di condotta, basata su una vera carità, che produce il cristianesimo vitale.
Un vero cristiano non dimentica mai ciò che è dovuto agli altri, mai «si comporta in modo sconveniente». Esortare (παρακάλει); sicuramente una resa migliore rispetto molto esortalo in AV Gli uomini più giovani. Questo e gli altri accusativi in questo e nel successivo versetto sono governati da παρακάλει; il proibitivo μὴ ἐπιπλήξῃς è confinato al οι.
Come fratelli. Questa frase mostra che Timoteo era ancora un giovane. Osservate anche come anche il rimprovero del senso dell'amore debba essere mantenuto. I membri della Chiesa su cui egli governa sono o padri e madri, o fratelli e sorelle, o, si può aggiungere, come figli suoi, al fedele pastore.
In per con , AV Purezza (ἀγνείᾳ); vedi 1 Timoteo 4:12 , nota. Vedete con quanta gelosia l'apostolo guarda da ogni possibilità di abuso dei rapporti familiari di un ecclesiastico con le donne del suo gregge. Sono le sue sorelle, e ἀγνείω deve essere la condizione costante del suo cuore e del suo carattere.
Onore (τίμα). L'uso del verbo τιμάω nel commento al quarto comandamento in Matteo 15:4 15,4-6 , dove la negazione dell'onore dovuto consiste nel dire: "È corban, da qualunque cosa tu possa trarre profitto da me", e così trattenere l'onore dovuto, mostra chiaramente che nella nozione di onorare è compreso quel sostegno materiale che la loro condizione di vedove richiedeva.
Così ancora in Matteo 15:17 di questo capitolo, il " doppio onore" dovuto agli anziani che lavorano nella Parola e nella dottrina è chiaramente mostrato da Matteo 15:18 per includere il pagamento per il loro mantenimento. Questo è anche confermato dal frequente uso di τιμη nel senso di "prezzo" ( Matteo 27:6 , Matteo 27:9 ; Atti degli Apostoli 4:34 ; Atti degli Apostoli 7:16 ; Atti degli Apostoli 19:19 ; 1 Corinzi 6:20 , ecc .
). Il passaggio potrebbe, quindi, essere parafrasato: "Prendete in debita considerazione i bisogni di quelle vedove che sono davvero vedove". L'"onore" qui prescritto sarebbe esattamente l'opposto dell'"abbandono" (παρεθεωροῦντο) lamentato dagli ebrei greci ( Atti degli Apostoli 6:1 ). La stessa idea è nell'onorario latino , a pagamento . Vedove davvero ; io.
e. veramente, come in Matteo 15:5 e Matteo 15:16 , desolato e solo. Apprendiamo da questo brano che la cura delle vedove da parte di tutta la Chiesa, iniziata a Gerusalemme nella stessa infanzia della Chiesa, è proseguita nelle Chiese fondate da san Paolo. Ritroviamo la stessa istituzione, sebbene di carattere un po' diverso, in epoche successive della Chiesa.
La vedovanza, così come la verginità, divenne una professione religiosa, e le vedove venivano ammesse con certe cerimonie, tra cui il porre sul capo un velo consacrato dal vescovo. Le diaconesse erano scelte molto frequentemente tra le file delle vedove (Bingham, 'Antiq.,' bk. 7. 1 Timoteo 4:1 ).
Ha per avere, AV; nipoti per nipoti, AV; verso la propria famiglia per a casa, AV; questo per quello, AV; accettabile agli occhi di per bene e accettabile prima, AV e TR Nipoti (ἔκγονα; solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nei LXX . e nel greco classico); discendenti, figli o nipoti (come d'altra parte, πρόγονοι in questo verso include i nonni così come i genitori).
In latino nepotes, "discendenti"; nos neveux (in francese), "i nostri discendenti"; e così la parola inglese "nephews" (derivata da nepos, attraverso il francese neveu) significa propriamente, ed è comunemente usata in tutti gli antichi scrittori inglesi, come ad esempio in Holinshed (Dizionario di Richardson), "loro nipoti, o figli dei figli, che regnò al terzo posto". La frase di Locke, "nipote di un fratello", sembra mostrare il passaggio all'uso moderno di "nipote.
Ma poiché il vecchio significato di "nipoti" è ormai obsoleto, è meglio sostituire "nipoti", come nel RV Lascia che imparino. Chiaramente "i figli o i nipoti" è il soggetto. Mostrare pietà verso (εὐσεβεῖν). Nell'unico altro passaggio del Nuovo Testamento in cui ricorre questa parola, Atti degli Apostoli 17:23 , ha anche un accusativo della persona—"che voi adorate.
"Nel greco classico anche εὐσεβεῖν τινα è usato così come εἰς, o περὶ, o πρὸς τινα.. La loro stessa famiglia , di cui faceva parte la madre o la nonna vedove. La forza di τὸν ἴδον οἷκον, "la loro stessa famiglia", sta nell'implicito contrasto con la Chiesa: finché una vedova ha membri della sua stessa casa che sono in grado di sostenerla, la Chiesa dovrebbe essere gravata di rete (cfr Atti degli Apostoli 17:16 ).
Ricambiare (ἀμοιβας ἀποδιδοναι); letteralmente, restituire il reso o lo scambio dovuto. Ἀμοιβή si trova solo qui nel Nuovo Testamento, ma non è raro nei LXX ., ed è molto usato nei migliori autori classici. I πρόγονοι li avevano nutriti e curati nella loro infanzia; devono ricambiare quella cura onorandoli e sostenendoli nella loro vecchiaia.
Questo è accettabile (ἀπόδεκτον); solo qui nel Nuovo Testamento o LXX ., e raramente se mai nel greco classico. La stessa idea è espressa in 1 Timoteo 1:15 , da πάσης ἀποδοχῆς ἄξιος, e in 1Pt 2:19, 1 Pietro 2:20 , da χάρις Τοῦτο χάρις παρὰ Θεῷ, "Questo è gradito a Dio".
Ha riposto la sua speranza perché confida in, AV 1 Timoteo 5:3una vedova (vedi 1 Timoteo 5:3 ). Desolato (μεμονωμένη; solo qui nel Nuovo Testamento, raro nelle versioni greche dell'Antico Testamento, frequente nel greco classico); letteralmente, lasciato solo , o reso solitario , che è anche l'esatto significato di "desolato", da solus , solo.
Una vedova con figli o nipoti in grado di mantenerla non è del tutto desolata. Per quanto riguarda il collegamento δέ, reso "ora" sia nell'AV che nel RV, il vescovo Ellicott lo rende giustamente "ma". L'apostolo contrappone la condizione della ὄντες χήρα, che ha solo Dio a cui chiedere aiuto, e che trascorre il suo tempo in preghiera, con quella della vedova con figli e nipoti.
Il secondo "ma" in 1 Timoteo 5:6 non è una vera obiezione; la vedova che "si dà al piacere" è a sua volta contrapposta alla vedova devota e orante, la cui condotta è stata appena descritta. La deduzione che si vuole trarre, come giustamente osserva Ellicott, è che l'una è eminentemente in forma, e l'altra eminentemente inadatto, ad essere sostenuto dal comune carico della Chiesa.
La sua speranza è riposta in Dio (vedi 1 Timoteo 4:10 ). Supplicazioni e preghiere (vedi 1 Timoteo 2:1 , ndr). Notte e giorno. Forse di notte e di giorno esprimerebbero meglio il genitivo ( Matteo 2:14 ; Luca 18:7 ), indicando il tempo quando , piuttosto che il tempo per quanto tempo .
In Luca 2:37 , si dice che Anna la profetessa adora "con preghiere e suppliche notte e giorno (νύκτα καὶ ἡμέραν)," dove l'accusativo trasmette piuttosto la nozione di veglie prolungate per tutta la notte. Per quanto riguarda l'ordine delle parole "giorno e notte", o "notte e giorno", sembra non esserci alcuna regola. San Marco ha sempre "notte e giorno"; Ns.
Luca usa entrambi (Luca Luca 2:37 ; Luca Luca 18:7 ; Atti degli Apostoli 9:24 ; Atti degli Apostoli 20:31 ; Atti degli Apostoli 26:7 ). St. Paul sempre "notte e giorno", come in questo passaggio ( Atti degli Apostoli 20:31 ; 1 Tessalonicesi 2:9 ; 1Ts 3:10; 2 Tessalonicesi 3:8 ; 2 Timoteo 1:3 ).
San Giovanni sempre "giorno e notte" ( Giovanni 4:8 ; Giovanni 7:15 ; Giovanni 12:10 ; Giovanni 14:11 ; Giovanni 20:10 ).
Si dà per vivere in , AV Si dà al piacere (ἡ σπαταλῶσα); solo qui e Giacomo 5:5 (ἐσπαταλήσατε "ha preso il tuo piacere", RV, "stato lascivo", AV) nel Nuovo Testamento, ma trovato (così come σπατάλη e σπάταλος) in Ec 21:15, e in Polibio (Liddell e Scott).
Trench confronta e contrappone στρηνιάω τρυφάω e σπαταλάω, e afferma che quest'ultimo include l'idea di prodigalità. La parola mette nel contrasto più forte possibile la vedova che era come Anna, e coloro che san Paolo qui denuncia. è morta mentre vive ; o, è morto (è morto) durante la sua vita . È morta per Dio e, come suggerisce Alford, non è più un membro vivente della Chiesa di Cristo.
Confronta l'espressione di san Giuda "due volte morto" (Giuda Giuda 1:12 ). L'espressione in Apocalisse 3:1 è diversa, a meno che ζῶσα qui non possa avere lo stesso significato di ὄνομα ἔχει ὅτι ζῇ, "sebbene nominalmente vivo come cristiano", ecc.
Ordina queste cose anche per e queste cose danno responsabile , AV; senza biasimo per irreprensibile , AV Queste cose , ecc. L'apostolo aveva dato a Timoteo le sue istruzioni riguardo alle vedove e al loro mantenimento da parte dei loro parenti. Aggiunge ora la direttiva che dovrebbe dare queste cose in carico alla Chiesa di Efeso, affinché non siano colpevoli e riprovevoli agendo con uno spirito diverso.
Probabilmente era a conoscenza di una disposizione esistente in alcuni ambienti per gettare sulla Chiesa l'onere di mantenere le loro vedove. Senza rimprovero (ἀνεπίληπτοι); sopra, 1 Timoteo 3:2 , nota. Se non lo facessero, sarebbero soggetti al terribile biasimo menzionato in 1 Timoteo 3:8 , che, i cristiani come si chiamavano, erano nella loro condotta peggiori dei non credenti.
Fornire per fornire , AV; il proprio nucleo familiare per quelli di casa propria , AV e TR; miscredente per infedele , AV Provideth (προνοεῖ). Altrove nel Nuovo Testamento solo in Romani 12:17 e 2 Corinzi 8:21 , dove ha un accusativo della cosa prevista; qui, come nel greco classico, con un genitivo di persona; frequente nella LXX .
, e ancor più nel greco classico. Il sostantivo προνοία ricorre in At Atti degli Apostoli 24:2 e Romani 13:14 . La sua stessa famiglia ; perché in molti casi la vedova vivrebbe effettivamente nella casa di suo figlio o nipote. Ma anche se non lo fosse, il dovere filiale richiederebbe un adeguato provvedimento per i suoi bisogni. Egli ha rinnegato la fede; cioè. ripudiando questi doveri che la fede cristiana gli richiedeva (cfr Efesini 6:1 ).
Nessuno sia iscritto come vedova perché non sia inclusa nel numero una vedova, AV Nessuno sia iscritto , ecc. La traduzione corretta sembra essere certamente (Ellicott, Alford, Huther, ecc.), che una donna sia iscritta come una vedova non sotto i sessanta anni; cioè χήρα a è il predicato, non il soggetto. Ne consegue che la parola "vedova" qui è usata in un senso leggermente diverso da quello dei versetti precedenti, vale a dire.
nel senso tecnico di quello appartenente all'ordine delle vedove, di cui risulta dalla parola καταλεγέσθω vi era un regolare registro tenuto nella Chiesa. Non sappiamo abbastanza delle istituzioni ecclesiali dell'età apostolica per consentirci di dire positivamente quale fosse il loro status o le loro funzioni, ma senza dubbio esse furono il germe da cui il successivo sviluppo (di cui si veda Bingham, bk.
7. 1 Timoteo 4:1 .) prese il suo posto. Possiamo tuttavia dedurre dal brano davanti a noi che la loro vita era particolarmente consacrata al servizio di Dio e della Chiesa; che ci si aspettava che fossero istantanei e concordi nella preghiera, e che si dedicassero alle opere di carità; che l'apostolo non approvava che si risposassero dopo aver abbracciato questa vita di vedovanza, anti quindi non avrebbe fatto arruolare nessuno sotto i sessant'anni; e in genere che, una volta in servizio, vi sarebbero rimasti per tutta la vita.
Iscritto (καταλεγέσθω); solo qui nel Nuovo Testamento o (in questo senso) nei LXX .; ma è la parola classica regolare per arruolare, arruolare, soldati, ecc. Da qui la nostra parola "catalogo". Allo stesso modo, ai tempi dell'imperatrice Elena, le vergini della Chiesa sono descritte come ἀναγεγραμμένας ἐν τῷ τῆς ἐκκλησίας κανόνι (Socr.
, 1 Timoteo 1:17 ), "iscritta nel registro della Chiesa", o elenco delle vergini. Meno di tre anni. Una regola simile è stata stabilita in diversi canoni antichi, che vietavano il velo alle vergini prima dei quarant'anni. Questa cura per evitare che le donne siano invischiate in voti o impegni che non avevano preso in considerazione, o di cui non conoscevano la piena forza, è in netto contrasto con il sistema che consente alle ragazze di emettere voti irrevocabili.
Il participio γεγονυῖα, "essere", appartiene a questa clausola (non come nell'AV alla successiva), come mostra chiaramente Alford, e come indica anche il RV, mettendo in corsivo essere stato; sebbene non traduca γεγονυῖα in questa clausola, a meno che forse la parola "vecchio" non sia considerata come rappresentante γεγονυῖα. Dovrebbe essere: Nessuno sia iscritto come vedovo, se ha meno di sessant'anni.
La moglie di un uomo ; vedi sopra, 1 Timoteo 3:2 , la frase simile, "il marito di una sola moglie" (che sta parimenti senza alcun participio), e la nota lì. A cui si può aggiungere che è difficilmente concepibile che san Paolo, nell'ambito di pochi versetti (cfr 1 Timoteo 3:14 ), raccomandi il matrimonio delle giovani vedove, e tuttavia renda il fatto di un secondo matrimonio un ostacolo assoluto a un donna essendo arruolata tra le vedove della Chiesa.
Ha per avere , AV (cinque volte); usava l'ospitalità per alloggiare , AV Ben riferito di (μαρτυρουμένη; vedi 1 Timoteo 3:7 e nota). Questo uso è frequente nella Lettera agli Ebrei ( Ebrei 7:8 ; Ebrei 11:2 , Ebrei 11:4 , Ebrei 11:5 , Ebrei 11:39 ), anche in 3Gv 1:6, 3 Giovanni 1:12 .
Buone opere (ἔργοις καλοῖς). La frase ricorre frequentemente nelle Epistole pastorali, sia al singolare che al plurale ( 1 Timoteo 2:10 ; 1 Timoteo 3:1 ; in questo versetto; versetto 25; 1 Timoteo 6:18 ; 2 Timoteo 2:21 ; 2 Timoteo 3:17 ; Tito 1:16 ; Tito 2:7 , Tito 2:14 ; Tito 3:1 , Tito 3:8 , Tito 3:14 ).
Nostro Signore aveva usato per primo la frase e insegnato come le "opere buone" dovevano essere i segni distintivi dei suoi discepoli ( Matteo 5:16 ), poiché erano prove della sua stessa missione ( Giovanni 10:32 , Giovanni 10:33 ) . Denota tutti i tipi di buone azioni distinte dai sentimenti . Amore, e.
G. non è un buon lavoro . Dare da mangiare agli affamati e vestire gli ignudi e visitare i malati sono opere buone (cfr Matteo 25:35 , ecc.). Ha cresciuto i bambini (ἐτεκνοτρύφησεν); solo qui nel Nuovo Testamento o LXX ., ma trovato, oltre a τεκνοτροφία, in Aristotele.
La parola deve significare "ha allevato figli suoi", perché τέκνον non significa "un bambino" con riferimento alla sua età, ma "un bambino" con riferimento al suo genitore che lo ha partorito. L'unica apparente eccezione nella Sacra Scrittura è 1 Tessalonicesi 2:7 , dove gli alunni dell'infermiera sono chiamati "i suoi figli", ma ovviamente questa non è un'eccezione. L'uso classico è lo stesso.
Dobbiamo quindi capire che l'apostolo qui significa "se ha allevato bene e con cura i suoi figli, ed è stata per loro una buona madre". Il precetto corrisponde a quello stabilito per un ἐπίσκοπος in 1 Timoteo 3:4 . Forse, come suggerisce Grozio, si può intendere un contrasto con la condotta di alcune madri pagane, che, se erano molto povere, esponevano i loro figli.
Ospitalità usata a (ἐξενοδόχησεν); solo qui nel Nuovo Testamento o LXX ., ma, così come ξενοδόκος e ξενοδοχία, non raro nel greco classico. La forma comune nel Nuovo Testamento è ξενίζειν. (Per l' 1 Timoteo 3:2 dell'ospitalità, vedi 1 Timoteo 3:2 , nota, e 3 Giovanni 1:5 .
) Lavava i piedi dei santi (cfr Giovanni 13:5 ; anti comp. Luca 7:44 , dove viene riprovata come inospitale l'omissione di fornire acqua per lavare i piedi di un ospite). I santi ( Romani 12:13 ). Ha sollevato (ἐπήρκεσεν); solo qui e due volte in 1 Timoteo 3:16 nel Nuovo Testamento, e.
in 1Ma 8:26 e 11:35; ma comune nel greco classico. Gli afflitti (τοῖς θλιβομενοις); utilizzato di qualsiasi tipo di disturbo o afflizione (θλίψις); confrontare, per il precetto, Romani 13:1 . Seguito diligentemente . L'idea è in qualche modo simile a quella di " spingere verso la meta", in Filippesi 3:14 (vedi anche Flp Filippesi 3:12 , dove διώκω è reso in A.
V., "Io seguo dopo"). Buon lavoro. Qui ἔργῳ ἀγαθῷ, come in At Atti degli Apostoli 9:36 ; Romani 2:7 , Romani 2:10 ; Romani 13:3 ; 2 Corinzi 9:8 ; Efesini 2:10 ; e frequentemente nelle Epistole pastorali ( 1 Timoteo 2:10 ).
Più giovane per il più giovane , AV; cerato per iniziare a cerare , AV; il desiderio di per volontà , AV Rifiuti . Notate la saggezza di Paolo, che non ammetterà le giovani vedove nell'albo delle vedove della Chiesa, affinché, dopo che il primo dolore per la perdita dei loro mariti si sia placato, cambino idea e desiderino tornare al mondo e suoi piaceri, e così incorrere nella colpa di ritirare le mani dall'aratro.
Magari la Chiesa avesse sempre imitato questa sapienza e questa considerazione per i giovani, siano essi giovani preti o giovani monaci e monache! sfrenato cerato contro (καταστρηνιάσωσι). Questa parola si verifica solo qui, ma il semplice στρηνιάω si trova in Apocalisse 18:7 , Apocalisse 18:9 , ed è usato dai poeti greci della nuova commedia nel senso di , per essere lussuoso (Schleusner, 'Lex.
'). Trench ("Sinonimi del Nuovo Testamento"), confrontando questa parola con τρυφᾶν e σπαταλᾶν, le attribuisce il senso di "petulance" dalla pienezza, come lo stato di Jeshurun, che si ingrassava e Deuteronomio 32:15 calci ( Deuteronomio 32:15 ); e così Liddell e Scott danno il senso di "essere troppo forti". Il senso, quindi, è che queste giovani vedove, nella lussuria e nell'indomabile mondanità dei loro cuori, respingono il giogo di Cristo e si scagliano contro la vita di preghiera e di supplica della vedova giorno e notte. E così tornano al mondo e ai suoi piaceri, a cui avevano rinunciato.
Condanna per coraggio , razione , AV,; respinto per gettato via , AV condanna ; κρίμα, variamente tradotto nell'AV "dannazione", "condanna" e "giudizio". La parola significa "giudizio", "decisione" o "sentenza", ma generalmente una sentenza avversa, una "condanna". Ed è questo il significato della parola inglese "damnation", che solo di recente ha acquisito il significato di "eterna dannazione".
" Rifiutato (ἠθέτησαν); letteralmente, hanno messo da parte , o spostato , e quindi disatteso , un giuramento, un trattato, una promessa o simili. Nell'AV variamente reso "rifiuta", "disprezza", "porta a nulla", " frustrare ", 'frusterà', 'off est'. il κριμα cui queste vedove portato su di sé era che, mentre essi stessi avevano dedicato a una vita di preghiera e di servizio speciale della Chiesa, avevano ormai messo da parte questo la prima fede, e tornò ai piaceri e alle vocazioni ordinarie del mondo.
Anche essere per essere , AV; andare a vagare , AV Sembra anche inutile, poiché "withal" sembra rappresentare ἅμα καὶ. Impara ad essere pigro (ἀργαὶ μανθάνουσιν). Questa è una costruzione che non ha un passaggio simile in greco a sostenerla, tranne uno molto dubbio in Platone, "Euthudemus". Ma le altre costruzioni proposte, vale a dire.
per interpretare μανθάνουσι, "sono curiosi, o, curiosi", come Grozio e sostanzialmente Bengel; o prendere περιερχόμεναι dopo μανθάνουσι, "imparano ad andare in giro" (Vulgata, De Wette, ecc.), non può essere giustificato con esempi, poiché μανθάνειν ha sempre o una facilità accusativa o un modo infinito dopo di esso, a meno che non sia usato in tutt'altro senso, come nel passo di Erode.
, 1 Timoteo 3:1 , citato da Alford: Διαβεβλημένος .. οὐ μανθάνεις, "Sei calunniato senza che tu te ne accorga ". In questa difficoltà è meglio prendere il senso dato nell'AV e nel RV, dopo Crisostomo, ecc., e dei moderni Winer, Ellicott, Alford, ecc., che la svolta generale e l'equilibrio della frase favoriscono. Andare in giro (περιερχόμεναι); comp.
At 29:13, dove c'è la stessa idea di biasimo nel termine. È usato in senso buono in Ebrei 11:37 . Tattlers (φλύαροι); solo qui nel Nuovo Testamento, e una volta solo nei LXX . (4Ma Ebrei 5:10 ), ma comune nel greco classico. Significa "un chiacchierone sciocco insignificante.
Il verbo φλυαρέω ricorre in 3 Giovanni 1:10 . Occupati (περίεργοι); solo qui e At Atti degli Apostoli 19:19 nel Nuovo Testamento o LXX ., ma non raro nel greco classico, nel senso in cui è usato qui. Il verbo περιεργάζεσθαι ricorre in 2Ts 2 Tessalonicesi 3:11 nello stesso senso, "intervenire in ciò che non ti riguarda".
Desiderio di volontà , AV; vedove (in corsivo) per le donne AV; governare la famiglia per guidare la casa , AV; per oltraggio per parlare di rimprovero , AV Widows . Poiché tutto il discorso riguarda le vedove, è meglio fornire questo come sostantivo inteso in νεωτέρας. In 1 Timoteo 5:11 abbiamo νεωτέρας χήρας.
L'οὗν che precede è un'ulteriore prova che questa direzione o comando dell'apostolo scaturisce da quanto aveva appena detto sulle giovani vedove, e quindi che quanto segue si riferisce a loro, e non alle donne in genere. Per evitare lo scandalo menzionato in 1 Timoteo 5:11 delle giovani vedove che prima dedicano la loro vedovanza a Cristo, e poi si 1 Timoteo 5:11 e si sposano, ordina che seguano il corso naturale e si sposino, facendo ciò che sarebbero irreprensibili.
Genera figli (τεκνογονεῖν): qui solo nel Nuovo Testamento o LXX .; ma τεκνογονία ricorre in 1 Timoteo 2:15 (dove vedi nota). Governa la famiglia (οἰκοδεσποτεῖν; qui solo in questo senso); recitare la parte di οἰκοδέσποινα, l'amante di una famiglia (Plutarco e altrove).
οἱκοδεσπότης frequenti nel Nuovo Testamento e parole affini sono usate nel greco classico. Per insultare (λοιδορίας χάριν). L'avversario (ὁ ἀντικείμενος), l'avversario del cristianesimo, cercava sempre qualche occasione per parlare di rimprovero dei cristiani e insultarli. Qualsiasi cattiva condotta da parte delle vedove cristiane gli avrebbe dato l'occasione che stava cercando.
Devono essere doppiamente attenti, quindi, per non recare biasimo sul nome di Cristo (camp. Gc 2:7; 1 Pietro 2:12 ; 1 Pietro 4:4 , 1 Pietro 4:14 , 1 Pietro 4:15 ). "Λοιδορίας χάριν è aggiunto .. a ἀφορμὴν διδόναι per specificare il modo in cui l'occasione sarebbe stata usata" Ellicott). Non date all'avversario un punto di partenza dal quale possa realizzare il suo desiderio di insultare il popolo di Dio.
Già alcuni sono per alcuni già , AV Alcuni . Questo è generalmente inteso di alcune vedove che avevano già dato occasione all'avversario di parlare di rimprovero, deviando dalla via della virtù cristiana sulla quale avevano cominciato a camminare, e seguendo Satana che le aveva sedotte sulla via del vizio e della stoltezza. . Ma le parole sono capaci di un altro significato, egualmente derivante dal versetto precedente, vale a dire.
che alcuni hanno già seguito l'esempio di Satana, "l'accusatore dei fratelli", e hanno cominciato a oltraggiare il cristianesimo, approfittando della condotta di alcuni che si chiamavano cristiani. Questi oltraggiatori potrebbero non essere ebrei o pagani non credenti, ma ebrei apostati o eretici come quelli dei quali lo stesso verbo (ἐκτρέπεσθαι) è usato in 1 Timoteo 1:6 e 2 Timoteo 4:4 .
Nel qualcosa dello stesso spirito St. Paul chiamato Elima " un figlio del diavolo", perché ha cercato di allontanarsi Sergio Paolo dalla fede, probabilmente parlando male di Barnaba e Saulo.
Donna per uomo o donna , AV e TR; ha per avere , AV; lei per loro , AV; gravato per accusato , AV Se una donna , ecc. Quindi la preponderanza dei migliori manoscritti e dei testi di Lachmann, Buttmann, Tischendorf, ecc. Ma il TR è mantenuto da Alford, Ellicott, 'Speaker's Commentary' e altri.
Se il camper ha ragione, solo la donna è indicata come la persona che ha la gestione della casa. Il precetto qui sembra essere un'estensione di quello in 1 Timoteo 5:4 , che si riferisce solo a figli e nipoti, e da dare, inoltre, con particolare riferimento alle vedove cristiane che non avevano 1 Timoteo 5:4 che si 1 Timoteo 5:4 cura di loro, e quindi erano necessariamente gettato sulla Chiesa.
Che li allevi (ἐπαρκείτω, come in 1 Timoteo 5:10 ). Vedove infatti (ταῖς ὄντως χήραις, come in 1 Timoteo 5:2 e 1 Timoteo 5:5 ).
Quelli per loro , AV; nell'insegnamento per la dottrina , AV Gli anziani (πρεσβυτεροι) qui nel suo senso tecnico di "presbiteri", che nella prima epoca erano il corpo dirigente in ogni Chinch (vedi At Atti degli Apostoli 14:23 ; At Atti degli Apostoli 20:2 , At Atti degli Apostoli 20:4 , Atti degli Apostoli 20:6 , Atti degli Apostoli 20:22 ), dopo l'analogia degli anziani degli ebrei. Atti degli Apostoli 14:23, Atti degli Apostoli 20:2, Atti degli Apostoli 20:4, Atti degli Apostoli 20:6, Atti degli Apostoli 20:22
Governa bene (a καλῶς προεστῶτες). I presbiteri o anziani erano i capi, governanti o presidenti della Chiesa (cfr Romani 12:8 ; 1 Tessalonicesi 5:12 ; e sopra, 1 Timoteo 3:4 , 1 Timoteo 3:5 ). Sembra che non necessariamente insegnassero e predicassero, ma coloro che lo facevano, lavorando nella Parola e insegnando, erano particolarmente degni di onore.
Doppio onore (vedi nota su 1 Timoteo 5:3 ) significa semplicemente maggiore onore, non esattamente il doppio di quello di qualcun altro, o con esattezza aritmetica. Quindi la parola διπλοῦς è usata in Matteo 23:15 ; Apocalisse 18:6 ; e dalla LXX . in Isaia 40:2 ; Geremia 16:18 ; e altrove anche nel greco classico.
E così diciamo, "due volte tanto", "due volte tanto", con lo stesso significato indefinito. La Parola e l'insegnamento. La "Parola" significa generalmente "la Parola di Dio", come abbiamo "predicare la Parola", "ascoltare la Parola", "il ministero della Parola", "operatori della Parola", ecc. E sebbene non ci sia articolo prima di λόγῳ ancora qui, considerata la presenza della preposizione ἐν, e l'uso meno prudente dell'articolo da parte di san Paolo nelle sue successive Epistole, tale assenza non è sufficiente a controbilanciare il peso di quelle considerazioni che portano a concludere che "lavorando in la Parola" si riferisce alla Parola di Dio.
La resa alternativa di "discorso orale" o "nel parlare" sembra piuttosto debole. Insegnare significherebbe istruzione catechetica e simile insegnamento esplicativo. Lavoro (οἱ κοπιῶντες); una parola molto frequentemente usata da St. Paul di fatiche spirituali ( Romani 16:6 , Romani 16:12 ; 1 Corinzi 15:10 ; Galati 4:11 ; Colossesi 1:29 , ecc).
Quando lui per quello , AV; salario per ricompensa , AV Non mettere la museruola , ecc. Questo passaggio, kern Deuteronomio 25:1 ., che è citato e commentato, nello stesso modo in cui qui, in 1 Corinzi 9:9 , mostra chiaramente che la ricompensa era di vai con il travaglio. Il bue non doveva essere impedito di mangiare una parte del grano che stava trebbiando.
Il predicatore del vangelo doveva vivere del vangelo. L'operaio è degno del suo salario (ἄξιος ὁ ἐργάτης τοῦ μισθοῦ αὑτοῦ). In Matteo 10:10 le parole sono le stesse di qui, tranne che τῆς τροφῆς (la sua carne) è sostituito da τοῦ μισθοῦ. Ma in Luca 10:7 le parole sono identiche a quelle qui usate, anche per l'omissione (nella R.
T.) del verbo . La conclusione è inevitabile che l'autore di questa epistola conoscesse e citasse il Vangelo di san Luca; e inoltre, che lo considerava, o almeno il detto del Signore Gesù registrato, in esso, di pari autorità con "ἡ γραφή", la Scrittura. Se questa epistola fu scritta da san Paolo dopo la sua prima prigionia a Roma, possiamo ritenerci abbastanza certi che conoscesse il Vangelo o san Paolo.
Luca, in modo che non vi sia alcuna improbabilità nel suo citarlo. Il suo riferimento a un altro detto del Signore Gesù in Atti degli Apostoli 20:35 dà ulteriore probabilità ad esso. Il brano in 2 Timoteo 4:18 sembra anche essere un riferimento diretto alla preghiera del Signore, contenuta nei Vangeli di san Matteo e di san Luca. San Paolo non chiama direttamente le parole ἡ γραφή, le tratta solo come di pari autorità, cosa che, se erano parole di Cristo, ovviamente lo erano.
Tranne alla foce di for ma prima , AV Un anziano ; qui chiaramente un presbitero, come dimostra il contesto. Ricevi (παραδέχου); dare ascolto , intrattenere ; come in Atti degli Apostoli 22:18 , "Non riceveranno la tua testimonianza". Alla foce di , ecc. C'è un riferimento alla legge in Numeri 35:30 ; Deuteronomio 19:15 , e altrove (a cui si riferisce anche nostro Signore, Giovanni 8:17 ), e S.
Paolo applica il principio della legge ai rapporti di Timoteo con i presbiteri che potrebbero essere accusati di non "governare bene". Non doveva incoraggiare i delatores , accusatori segreti e diffamatori, ma se qualcuno aveva un'accusa da muovere contro un sovrano, doveva farlo in presenza di testimoni (ἐπί con un genitivo). Sorge il dubbio se i "testimoni" di cui si parla qui dovessero essere testimoni in grado di sostenere l'accusa, o semplicemente testimoni alla cui presenza l'accusa deve essere fatta.
L'accostamento dei termini giuridici κατηγορία e ἐπὶ μαρτύρων favorisce il significato stretto di μαρτύρων, testimoni in grado di sostenere la κατηγορία. E, quindi, la direzione a Timoteo è: "Non permettere a nessuno di accusare un presbitero se non è accompagnato da due o tre testimoni che sono pronti a sostenere l'accusa". Il corsivo la bocca di , nel R.
V., non è necessario né giustificato. Non ci sono puntini di sospensione di στόματος. Ἐτὶ δύο ᾒ τριῶν μαρτύρων, " davanti a due o tre testimoni", è un buon greco classico.
Rimproverare per rimprovero , AV; in vista di per prima , AV; il resto per altri , AV; abbi paura per paura , AV Reprove ; ἔλεγχε, non ἐπιπλήξῃς, come in 1 Timoteo 5:1 (vedi Matteo 18:15 ).
Là, essendo la colpa privata, il rimprovero va amministrato in privato. Ma nella disinvoltura del presbitero peccatore, che è ciò che qui si intende, Timoteo deve rimproverare l'offensore "prima di tutto", affinché anche altri possano temere, e possano essere dissuasi dalla loro paura dal commettere un simile delitto.
In vista di per prima , AV; Cristo Gesù per il Signore Gesù Cristo , AV e TR; pregiudizio per preferire l'uno all'altro , AV ti accuso , ecc. È stato ben notato che la solennità di questa accusa indica la tentazione che potrebbe esserci per Timoteo di ritrarsi di fronte a rimproverare uomini di peso e influenza " governanti" nella congregazione, e "anziani" sia per età che per carica, giovane com'era lui stesso ( 1 Timoteo 4:12 ).
Forse aveva in vista qualche caso particolare nella Chiesa di Efeso. Carica (διαμαρτύρομαι; non παραγγέλλω, come 1 Timoteo 6:13 ); anzi, io ti scongiuro . Il senso stretto di διαμαρτύρομαι è "Chiamo il cielo e la terra a testimoniare la verità di ciò che dico;" e poi, con una metonimia molto leggera, "dichiaro una cosa", o "chiedo una cosa", "come in presenza di quei testimoni che sono nominati o compresi.
"Qui sono nominati i testimoni: Dio, e Cristo Gesù, e gli angeli eletti. In 2 Timoteo 2:14 è "il Signore", in 2 Timoteo 4:1 Dio e Gesù Cristo, come anche in 1 Timoteo 6:13 . passaggi in cui la parola ha la forza di "testimoniare" ( Luca 16:18 ; Atti degli Apostoli 2:40 ; Atti degli Apostoli 10:42 ; Atti degli Apostoli 18:5 ; 1 Tessalonicesi 4:6 , ecc
), non si nominano testimoni, ma si sottintende grande solennità e serietà. Gli angeli eletti. Questo è l'unico passaggio in cui si afferma che gli angeli sono eletti . Ma poiché nella Sacra Scrittura si fa menzione ripetuta degli angeli caduti ( Matteo 25:41 ; 1Co 6:3; 2 Pietro 2:4 ; Gd 2 Pietro 1:6 ; Apocalisse 12:7 , Apocalisse 12:9 ), l'interpretazione ovvia è che S.
Paolo, in questa solenne scongiura, aggiunse l'epiteto per indicare più distintamente i " santi angeli ", come vengono spesso descritti ( Matteo 25:31 ; Luca 9:26 , ecc.), oppure "gli angeli di Dio" o " di cielo" ( Matteo 22:30 ; Matteo 24:36 ; Luca 12:8 , Luca 12:9 ; Giovanni 1:51 ).
Forse la menzione di Satana in 1 Timoteo 6:15 , o alcune delle opinioni gnostiche nascenti sugli angeli ( Colossesi 2:18 ), potrebbero aver suggerito l'epiteto. Il motivo dell'insolita aggiunta degli "angeli" è più difficile da addurre con certezza. Ma forse 2 Timoteo 4:1 ci dà l'indizio, dove l'apostolo mostra che facendo appello a Gesù Cristo ha un occhio speciale per il giudizio grande e finale.
Ora, nelle descrizioni del giudizio della lussuria, si parla costantemente degli angeli come accompagnatori di nostro Signore. Se dunque san Paolo avesse in mente il grande giorno del giudizio, quando invocava così i nomi di Dio e di Cristo, farebbe molto naturalmente menzione anche degli angeli eletti. E così il vescovo Bull, citato nel "Commento dell'oratore". Senza pregiudizio (χωρὶς προκρίματος); qui solo nel Nuovo Testamento, e non si trova nei LXX .
o greco classico, sebbene il verbo προκρίνω ricorra in entrambi. Sebbene la parola inglese "prejudice" sembri a prima vista una resa appropriata di πρόκριμα, in realtà non dà il senso così accuratamente come "preferenza". Comunemente intendiamo per "pregiudizio" un giudizio formato prima dell'esame, che ci impedisce di giudicare rettamente o equamente quando arriviamo all'esame, che però non è il significato del latino praejudicium .
Ma προκρίνω significa piuttosto "preferire" una persona, o una cosa, agli altri. E quindi πρόκριμα significa "preferenza" o "parzialità" o, come dice l'AV, "preferire l'uno all'altro". I due significati possono essere così espressi. "Pregiudizio", nell'uso inglese della parola, è quando una persona che deve giudicare una causa sulla base dell'evidenza la pregiudica senza prove, e quindi non dà il giusto peso alle prove.
"Preferenza una volta" è quando dà misura diversa a persone diverse, secondo che è influenzato dalla parzialità, o dall'interesse, o dal favore. San Paolo incarica Timoteo di dosare esattamente eguale giustizia a tutte le persone allo stesso modo. Per parzialità (κατὰ πρόσκλισιν). Anche questo è un ἅπαξ λεγόμενον per quanto riguarda il Nuovo Testamento, e non si trova nei LXX .
, ma si trova, così come il verbo προσκλίνω, nel greco classico. Significa letteralmente "inclinazione" della bilancia da una parte o dall'altra, e quindi un "pregiudizio" della mente verso una parte o l'altra. L'equilibrio della giustizia nelle mani di Timoteo doveva essere uguale.
In fretta per improvvisamente , AV Imposizione delle mani , ecc. Sicuramente se siamo guidati dall'uso stesso di san Paolo della frase, ἐπίθεσις χειρῶν, negli unici due punti nei suoi scritti dove ricorre ( 1 Timoteo 4:14 e 2 Timoteo 1:6 ) , dobbiamo attenerci all'antica interpretazione di queste parole, che significano l'imposizione delle mani nell'ordinazione. 1 Timoteo 4:14, 2 Timoteo 1:6
Così anche in Atti degli Apostoli 6:6 e Atti degli Apostoli 13:3 ἐπιτίθεναι χεῖρας è "ordinare". E il contesto qui richiede lo stesso senso. L'ingiunzione solenne nel versetto precedente, di agire in modo imparziale nel giudicare anche l'edredone più influente, suggerisce naturalmente la cautela di non essere frettolosi nell'ordinare qualcuno ad essere un anziano.
Prima di ammettere un uomo, qualunque fosse la sua pretesa o posizione, a un santo ufficio erano necessarie grande cura e indagine preventiva. Un vescovo che, d'impulso, con inopportuna fretta, ordinasse come μαρτάνων, peccatore ( Atti degli Apostoli 13:20 ) il segnale che in seguito avrebbe richiesto il rimprovero , sarebbe associato al peccato dell'uomo e alle conseguenze nefaste che ne derivavano esso.
E poi segue: mantieniti puro ; cioè chiaro e senza colpa ( 2 Corinzi 7:11 ), cosa che non sarebbe se fosse coinvolto nel peccato dell'anziano colpevole. Osserva che l'accento è su "te stesso".
Essere non più di un bevitore di bere non più , AV Be ... un bevitore d'acqua (ὑδροποτει); qui solo nel Nuovo Testamento. Si trova in alcuni codici dei LXX . in Daniele 1:12 , e anche in greco classico. Apprendiamo da qui il fatto interessante che Timoteo era, nel linguaggio moderno, un astemio totale; e apprendiamo anche che, a S.
Secondo il giudizio di Paolo, l'astinenza totale non doveva essere rispettata se nociva alla salute. L'epiteto, "un po'", non dovrebbe essere trascurato. Luca, l'amato medico, era con san Paolo quando scrisse questa prescrizione (vedi 2 Timoteo 4:11 )? È anche interessante avere questa fugace allusione alla cattiva salute di Timoteo e questo esempio della premurosa considerazione di san Paolo per lui. Infermità (ἀσθενειας); nel senso di malattie , attacchi di malattia.
Evidente per aprire in anticipo , AV; unto per a , AV; uomini anche per gli uomini , AV I peccati di alcuni uomini , ecc. San Paolo sta evidentemente qui ricorrendo all'argomento che aveva trattato sin da 1 Timoteo 5:17 , vale a dire. Il dovere di Timoteo come vescovo, al quale era affidata la scelta delle persone per l'ufficio di anziano, o presbitero, e anche il mantenimento della disciplina tra il suo clero.
Alford vede la connessione del precetto di bere un po' di vino con ciò che è successo prima, e con questo ventiquattresimo versetto, nella supposta circostanza che la salute debole di Timoteo avesse in qualche modo indebolito il vigore della sua regola; e che la raccomandazione di smettere di bere l'acqua era data più in vista di un più fermo adempimento di quei doveri che semplicemente per il suo benessere fisico. Potrebbe essere così.
Ma non c'è niente di diverso dal modo di san Paolo nella supposizione che avesse fatto con l'argomento in mano alla fine del ventiduesimo verso, e fosse passato all'accenno amichevole riguardo alla salute di Timoteo, ma poi avesse aggiunto le nuove osservazioni in 1 Timoteo 5:24 e 1 Timoteo 5:25 , che erano un ripensamento. Evidente (πρόδηλοι); si trova solo nel Nuovo Testamento, in Ebrei 7:14 oltre a questi due versetti, e nei libri apocrifi dell'Antico Testamento.
È comune, con le forme affini, προδηλόω προδήλωσις, ecc., nel greco classico. È dubbio che πρὸ in questo verbo composto abbia la forza di "innanzi", come nell'AV, e non piuttosto quella di "davanti agli occhi di tutti", e quindi non fa che intensificare il significato di . Ma la forza naturale di nella composizione è certamente "prima" nel punto temporale; e quindi in un composto come πρόδηλος significherebbe "evidente prima di essere esaminato", che ovviamente equivale a "molto evidente.
Il significato di san Paolo, quindi, sarebbe: i peccati di alcuni uomini sono noti, non richiedono un'attenta inquisizione per scoprirli; anzi, essi stessi vanno prima - prima del peccatore stesso - in giudizio. Ma ci sono anche alcuni i cui i peccati li seguono. È solo dopo un'attenta indagine che vengono scoperti. Salgono al tribunale apparentemente innocenti, ma dopo un po' i loro peccati arrivano in massa fino alla loro condanna. Questo rafforza l'avvertimento: "Imponi le mani frettolosamente su nessun uomo."
In come maturo per allo stesso modo, AV; ci sono opere buone che sono evidenti per le opere buone di alcuni sono manifeste in anticipo, AV; come per quelli che, AV Ci sono opere buone , ecc. È molto meglio capire πινῶν, come fa l'AV, e rendere le buone opere di alcuni, rispondendo a τινῶν αἱ ἁμαρτίαι di 1 Timoteo 5:24 .
Quelle che sono altrimenti , cioè non manifestate in anticipo, non possono essere nascoste. "Saranno visti e riconosciuti prima o poi" (Ellicott). Alford sembra cogliere il vero spirito del passaggio quando dice: "La tendenza di questo verso è di mettere in guardia Timoteo contro la condanna frettolosa, come il primo aveva fatto contro l'approvazione frettolosa. A volte scoprirai che il buon carattere di un uomo lo precede... .. ma dove non è così.... non essere avventato nel condannare: potresti scoprire all'esame che ci sono buone azioni che lo accompagnano: perché esse... non possono essere nascoste."
OMILETICA
1 Timoteo 5:1 , 1 Timoteo 5:2 . — Proprietà.
La correttezza di condotta nei diversi rapporti di vita è l'applicazione della vera carità alle circostanze particolari del caso. La carità, pur avendo in tutti i casi la stessa essenza, ricercando il vero bene della persona con cui ha a che fare, varia la sua modalità di applicazione a seconda delle diverse circostanze . Nella carità c'è sempre una considerazione di ciò che è dovuto agli altri, un apprezzamento scrupoloso e delicato della differenza di posizioni, e delle conseguenti differenze di sentimento, che ci si può aspettare, in persone diverse.
Nella famiglia naturale, gli uomini non trattano i loro padri ei loro figli allo stesso modo. Un servo superiore non concede la stessa misura al suo padrone e ai servi che sono sotto di lui. Ci può essere la stessa verità e la stessa carità, ma c'è una diversa espressione esteriore di esse. È un grave e grave errore pensare che l'imparzialità richieda un'identità di procedere nel trattare con persone diverse.
Una carità sapiente sa discriminare, ed evitare il rischio di vanificare i propri fini ferendo le giuste suscettibilità di coloro con cui ha a che fare. È in accordo con questa visione che san Paolo dà qui indicazioni al giovane Timoteo come esercitare la sua autorità episcopale sulle diverse persone ad essa soggette. Lo stesso aspro rimprovero che potrebbe essere adatto a un giovane sarebbe fuori luogo nel caso di un vecchio.
Timoteo non deve dimenticare il rispetto che si deve da un giovane a un anziano, anche nell'esercizio delle sue funzioni episcopali. E così nei confronti delle anziane del suo gregge, saprà trattarle con filiale rispetto; e per quanto riguarda le giovani saprà infondere spirito fraterno nei suoi rapporti con loro, evitando ogni accostamento a qualsiasi tipo di familiarità incompatibile con quella purezza di pensiero che regola i rapporti tra fratelli e sorelle. Allora la carità avrà la sua opera perfetta.
1 Timoteo 5:3 . — Enti di beneficenza della Chiesa.
Uno dei problemi più difficili da risolvere in qualsiasi società umana ben ordinata è di amministrare la carità agli indigenti per non incoraggiare l'indigenza che potrebbe essere evitata, per non ferire il carattere con sforzi a beneficio del corpo. È certo che l'aspettativa di essere provveduto da altri, senza alcuno sforzo proprio, tende a frenare quegli sforzi con cui un uomo può provvedere a se stesso.
Ma non è meno certo che nel mondo c'è posto per l'esercizio di una sana carità, e che prosciugare le correnti della benevolenza sarebbe un danno tanto grande per chi dona quanto per chi riceve. Il risultato è che sono necessarie grande cura e molta saggezza per regolare l'amministrazione di tutti gli enti di beneficenza su larga scala. La Chiesa primitiva, con una saggezza istintiva, rivolse la sua cura principale al sostegno delle vedove.
Qui la causa principale dell'indigenza, almeno, era quella che nessuna previdenza umana poteva prevenire: la morte del capofamiglia. Ma anche nel loro caso furono interposte molte prudenti cautele. La vedova deve avere un'età non inferiore a sessanta anni, oltre alla vedovanza, per lodarla. Doveva essere desolata, senza parenti o amici il cui dovere naturale sarebbe quello di sostenerla. Deve aver stabilito un buon carattere cristiano nei giorni della sua prosperità e mostrato il suo amore a Cristo e al popolo di Cristo, mediante opere di misericordia e pietà.
Allo stesso modo tutti gli enti di beneficenza pubblici dovrebbero essere amministrati in modo da incoraggiare l'industria e controllare l'ozio; per sostenere la virtù e rimproverare il vizio; per impedire agli indegni di appropriarsi del provvedimento che era destinato ai degni e ai disgraziati. In una parola, nell'amministrazione dei fondi caritatevoli, carità e saggezza devono lavorare di pari passo.
1 Timoteo 5:17 . — Doveri e privilegi del clero.
I doveri del clero sono di governare e di lavorare. I privilegi del clero sono l'onore e la paga. Il clero è sovrano; non signori e tiranni, non dominatori sulla coscienza o sulle opere, ma capi (προεστῶτες, qui; ἡγούμενοι, Ebrei 13:7 ), presidenti, ufficiali del grande esercito della Chiesa, che li precede in ogni duro servizio e compito difficile, regolando i loro consigli con saggi consigli, guidando il loro culto, ordinando la loro disciplina, prendendo l'iniziativa nella gestione dei loro affari comuni.
E il clero è operaio. Non fuchi che non fanno nulla e mangiano il frutto della fatica di altri uomini, ma lavorano nella Parola e nella dottrina di Cristo. Il loro è un doppio lavoro: prima si sforzano di imparare e poi si sforzano di insegnare agli altri ciò che hanno imparato loro stessi. Studiano le Sacre Scritture e danno alla Chiesa il beneficio dei loro studi. Né le loro fatiche sono leggere o saltuarie. È la dura fatica (κοπιῶντες) della mente e del corpo, la continua fatica di una vita.
Questi sono i loro doveri. I loro privilegi sono onore e paga, onore in proporzione alle loro fatiche per la Chiesa e al frutto di quelle fatiche; onore dovuto alla loro dignità spirituale di coloro che lo Spirito Santo ha posto sul gregge di Cristo. E con questo onore - espresso dal titolo di "reverendo" preposto ai loro nomi - è dovuto anche il compenso, il sostegno e il mantenimento a carico della Chiesa.
Non si deve mettere la museruola al bue mentre trebbia il grano per altri, né si deve defraudare il lavoratore del suo salario quando il suo onesto lavoro è compiuto. Coloro che predicano il vangelo devono vivere del vangelo. Le Chiese che servono devono liberare la loro mente, per quanto possibile, dalle cure mondane, provvedendo al loro mantenimento mentre si donano alla Parola di Dio e alla preghiera. È evidente come sia del tutto conforme a questi precetti apostolici la messa da parte delle dotazioni per il sostegno permanente di coloro che sono impegnati nel ministero della Parola e per il pascere del gregge di Cristo. L'esortazione al vescovo a non imporre frettolosamente le mani su nessuno e ad essere imparziale in tutti i suoi atti, segue naturalmente dalla considerazione dei doveri e dei privilegi del sacerdozio.
OMELIA DI T. CROSKERY
1 Timoteo 5:1 , 1 Timoteo 5:2 . — Indicazioni su come trattare i membri della Chiesa secondo le distinzioni di sesso e sesso.
I. LA CONDOTTA DI TIMOTEO VERSO GLI ANZIANI . "Non rimproverare un anziano, ma esortalo come un fratello". L'allusione non è a un anziano ufficiale della Chiesa, ma a un qualsiasi membro anziano di essa.
1. Tali persone potrebbero eventualmente essere colpevoli di gravi mancanze , giustificando l'ammonizione privata, se non l'esercizio della disciplina. La loro condotta avrebbe un effetto peggiore di quella di delinquenti più giovani.
2. Timoteo non deve usare asprezza o severità nel trattare con tali persone , perché deve ricordare ciò che sta accadendo a causa della propria giovinezza. Dovrebbe piuttosto usare la "supplica" su un piano di uguaglianza fraterna. Il suo zelo non deve interferire con la riverenza dovuta all'età. Che il vecchio sia trattato con umiltà e dolcezza.
II. LA CONDOTTA DI TIMOTHY VERSO GIOVANI UOMINI . I più giovani come fratelli." Può usare con loro una maggiore libertà, come essendo su un'uguaglianza quanto all'età. Non deve mostrare arie di presunzione nei loro confronti, ma può usare più libertà nel rimproverare le loro colpe.
III. LA SUA CONDOTTA VERSO LE DONNE ANZIANI . "Donne anziane come madri". Deve mostrare loro la dovuta deferenza e rispetto. Se dovessero sbagliare in qualche punto, bisogna supplicarli con tutta tenerezza, come i bambini supplicano le loro madri.
IV. LA SUA CONDOTTA VERSO LE DONNE PI GIOVANI . "Le più giovani come sorelle, con tutta la purezza." Ci deve essere, da una parte, la libertà del fratello con le sorelle; ma, d'altra parte, una marcata circospezione per evitare ogni motivo di sospetto o di scandalo. —TC
1 Timoteo 5:3 . — Indicazioni per le vedove.
Il Vangelo provvede agli indifesi.
I. LE DOMANDE DELLE VEDOVA .
1. Questi furono abbondantemente riconosciuti ai tempi dell'Antico Testamento . L'orfano e la vedova furono affidati alla cura speciale degli Israeliti. Le vesti delle vedove non dovevano mai essere prese in pegno. Maledetto l'uomo che pervertì il giudizio della vedova. La vedova non doveva mai essere afflitta o resa preda ( Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 27:19 ; Geremia 7:6 ; Isaia 10:2 ).
2. Le pretese delle vedove furono ufficialmente riconosciute ai tempi del Nuovo Testamento . L'ordine del diaconato nacque dalla necessità delle vedove ( Atti degli Apostoli 6:1 ).
II. LE DIVERSE CLASSI DELLE VEDOVE IN DELLA CHIESA . "Onora le vedove che sono davvero vedove". Ci sono tre classi di vedove a cui fa riferimento l'apostolo.
1. Ci sono vedove che non solo sono profondamente religiose , ma del tutto indigenti . Colei che è vedova è davvero «desolata, ha riposto la sua speranza in Dio e sta notte e giorno in suppliche e preghiere».
(1) Ci sono vedove senza marito, senza figli o nipoti, e. senza mezzi di sussistenza. Non hanno amici per rallegrare la solitudine o alleviare le necessità della loro vita da vedove.
(2) Sono profondamente religiosi e fiduciosi. "Ella ha riposto la sua speranza in Dio", che è il Marito della vedova; ed è costante nelle preghiere come la profetessa Anna, a quel Dio che le dona ogni giorno conforto e la rallegra nella sua solitudine.
2. Ci sono vedove che non sono così indigenti , perché hanno figli e nipoti per provvedere ai loro bisogni.
3. Ci sono vedove che amano l'allegria e il piacere , e prive di religione . "Colei che vive nel piacere è morta mentre vive." Sono spiritualmente morti, come quelli che "hanno un nome per vivere, ma sono morti" ( Apocalisse 3:1 ). "Se vivrete secondo la carne, morirete" ( Romani 8:13 ).
Questa classe di vedove somigliava alle figlie di Sodoma ( Ezechiele 16:49 ). Nel loro caso c'era l'unione di anima e corpo, ma nessun principio vivificante della vita spirituale. Assaporano le cose che sono degli uomini piuttosto che le cose che sono di Dio.
III. IL DOVERE DI LA CHIESA IN RELAZIONE ALLE PRESENTI DIVERSI CLASSI DELLE VEDOVE .
1. La Chiesa non era tenuta a sostenere o assistere le vedove con figli o nipoti , alle quali quindi doveva insegnare "a mostrare pietà in casa ea ricambiare i genitori". La Chiesa non doveva essere gravata dal loro sostegno. I loro parenti non erano esenti dal Vangelo dalla necessità di provvedere a loro. L'apostolo aggiunge che l'adempimento di questo dovere dimenticato è "buono e gradito davanti a Dio".
2. La Chiesa non aveva alcun obbligo verso le vedove amanti dei piaceri , se non di avvertirle del peccato, della follia e del pericolo della loro vita.
3. La Chiesa doveva prestare la dovuta attenzione alle "vedove davvero " che erano prive di ogni risorsa . "Onora le vedove che sono davvero vedove". Il termine implica più della deferenza o del rispetto; tali vedove avevano diritto a ricevere soccorso dalla comunità cristiana. Era un dovere amorevole provvedere a tali esseri dal cuore triste e senza amici.
IV. LA NECESSITÀ DI FARE UN REGOLA PER LA CHIESA 'S GUIDA . '"Queste cose comandano, che lo possano senza biasimo". L'ingiunzione era necessaria per il bene della Chiesa, affinché non trascurasse il proprio dovere verso questa classe indigente, e per il bene delle varie classi di vedove e dei loro parenti, che dovevano essere senza biasimo, poiché erano presumibilmente membri della Chiesa.—TC
1 Timoteo 5:8 . — Il dovere di provvedere alla propria casa.
La crescita della Chiesa ha reso necessaria una cura attenta a questo dovere.
I. IL DOVERE QUI ORDINATO . "Se qualcuno non provvede ai suoi, e specialmente a quelli di casa sua, ha rinnegato la fede, ed è peggio di un non credente".
1. Questo brano afferma gli obblighi che scaturiscono dal rapporto familiare . Indica il dovere di sostenere i parenti e tutti coloro che vivono sotto lo stesso tetto, che a causa della povertà possono essere diventati dipendenti da noi.
2. Il Vangelo non si rilassa , ma piuttosto rafforza , i legami di parentela naturale . Gli Esseni non darebbero sollievo ai loro parenti senza il permesso dei loro insegnanti, sebbene potessero aiutare gli altri nel bisogno.
II. LA NEGLIGENZA DI QUESTO SERVIZIO COMPORTA UN PRATICO NEGAZIONE DI DELLA FEDE .
1. È una negazione della fede , non a parole, ma nelle opere, perché è una negazione del dovere dell'amore, che è l'esito pratico della fede; poiché "la fede opera mediante l'amore". Potrebbe esserci stata una tendenza a Efeso, come nelle Chiese alle quali scrisse Giacomo, a porre fine al disprezzo con una mera professione della verità, senza l'abitudine all'abnegazione.
2. Tale condotta porrebbe il professore cristiano in una posizione di gran lunga inferiore a quella del pagano miscredente , che riconosceva il dovere di sostenere i parenti come uno dei suoi migliori principi. Sarebbe un grave disonore per Cristo e per il Vangelo trascurare i doveri tenuti nel massimo onore dai pagani. La luce del Vangelo aggrava grandemente il peccato di tali persone.—TC
1 Timoteo 5:9 , 1 Timoteo 5:10 . — Indicazioni particolari sulla classe delle vedove affidate alla simpatia e al sostegno della Chiesa.
Queste persone sono variamente considerate dai commentatori come semplici vedove indigenti, o come diaconesse, o come presbiteri. La spiegazione più semplice e naturale è che appartenessero alla prima classe, poiché le indicazioni qui fornite si applicano a ciò che la Chiesa deve fare per tali vedove, non a quale dovere è richiesto loro nell'amministrazione della Chiesa.
I. L'ISCRIZIONE DI VEDOVE DI DEL elemosiniere 'S ELENCO DEI DELLA CHIESA . "Nessuno sia iscritto come vedova sotto i settant'anni."
1. L' esistenza di un tale elenco è implicita Atti degli Apostoli 6:1 , dove si dice che sia sorto un mormorio perché "le vedove furono trascurate nel quotidiano ministero". Ci sono tracce di tale elenco anche nei primi scrittori cristiani. Atti degli Apostoli 6:1
2. Tale classe verrebbe reclutata dalle ordinarie vicissitudini della vita , dalle speciali persecuzioni che seguirono il vangelo, e forse anche dalle separazioni dai mariti poligami operate per influenza del cristianesimo.
II. LE QUALIFICHE DEL VEDOVE PER UN POSTO IN LA CHIESA 'S LIST .
1. Per quanto riguarda l' età . "Non ha meno di settant'anni." Poiché questa età segna un grado relativamente maggiore di senilità in Oriente che in Occidente, le vedove devono essere considerate come della classe degli infermi, e quindi come non in alcun grado in grado di svolgere i doveri attivi dell'arto. Questa unica considerazione induce a ritenere che non appartenessero all'ordine delle diaconesse o delle presbiterate.
Se le vedove erano state arruolate in età molto più precoce, devono essere diventate un grave onere per molto tempo per la liberalità della Chiesa. Perciò le giovani vedove non dovevano essere affatto arruolate.
2. Per quanto riguarda la sua precedente vita coniugale . "La moglie di un uomo."
(1) Ciò non significa che non avrebbe dovuto essere sposata due volte, perché
(a) l'apostolo consiglia alle giovani di sposarsi di nuovo ( Atti degli Apostoli 6:14 ), e sancisce le seconde nozze ( Romani 7:1 );
(b) perché l'idea ascetica della vita matrimoniale, che alcuni associano alle vedove con un certo grado ecclesiastico, non ha ricevuto alcuna approvazione dall'apostolo.
(2) Ciò non significa che non avrebbe dovuto avere più mariti contemporaneamente, poiché la poliandria era piuttosto insolita.
(3) Significa che non avrebbe mai dovuto essere imparentata se non con un marito vivente; non divorziata da un marito e poi sposata con un altro, una sposa casta e fedele, fedele al suo voto matrimoniale.
3. Quanto alla sua reputazione per le buone opere . "Ben segnalato per quanto riguarda le buone opere." Non solo non si deve parlare male di lei, ma deve avere una reputazione per le buone opere. Questa reputazione copre fatti di bontà dal vivo.
(1) "Se ha allevato dei figli". Ciò implicherebbe sacrificio di sé, simpatia e zelo per la formazione giovanile. Avrebbe educato i suoi figli nell'educazione e nell'ammonimento del Signore, comandando loro, come Abramo, di seguire la via del Signore, dalla quale non si sarebbero allontanati così facilmente nell'aldilà.
(2) "Se ha alloggiato degli estranei." Forse ha visto giorni migliori e ha avuto frequenti occasioni di mostrare ospitalità ai viaggiatori cristiani che si spostavano da un luogo all'altro. La disponibilità ad accogliere gli estranei era la caratteristica più caratteristica dei primi cristiani.
(3) "Se ha lavato i piedi dei santi", in segno non solo di ospitalità convenzionale, ma di profonda umiltà dopo il più alto di tutti gli esempi.
(4) "Se ha sollevato l'afflitto". Non per semplici doni, ma per simpatia e incoraggiamento matronali, che implicano la visita degli angosciati nelle loro case.
(5) "Se ha seguito diligentemente ogni opera buona". Non deve essersi stancata di fare il bene, ma aver seguito ciò che era buono con ardore, costanza e vera fedeltà a Dio e all'uomo. —TC
1 Timoteo 5:11 . — Indicazioni per le giovani vedove.
I. LE GIOVANI VEDOVE ERANO NON PER ESSERE ISCRITTI SU LA LISTA DEI DELLA CHIESA 'S PENSIONATI . "Le vedove più giovani declinano". Ciò non implicava che le vedove indigenti, per quanto giovani, sarebbero state escluse dall'aiuto occasionale dei fondi della Chiesa, ma non dovevano essere addebitate in modo permanente alle risorse della Chiesa. Erano abbastanza giovani per lavorare per la propria vita, o , come consigliava l'apostolo, potevano sposarsi una seconda volta, e così ottenere una provvigione per se stessi.
II. LA RAGIONE DEL RIFIUTO - TALI VEDOVA . "Poiché quando si lasceranno di fronte a Cristo, desiderano sposarsi".
1. Questo linguaggio non implica che avessero , per parlare , preso Cristo come loro Sposo , e poi si fossero dimostrati spudoratamente infedeli ai loro voti . Questo pensiero appartiene alle idee ascetiche di un periodo successivo, come se le vedove in questione avessero assunto l'impegno irrevocabile di suore o di altre persone ecclesiastiche. Avrebbero potuto, infatti, risposarsi non solo senza biasimo, ma per diretto consiglio dell'apostolo stesso.
2. Né implica che fossero stati falsi alla memoria dei loro primi mariti .
3. Il caso supposta è quella di alcuni giovani vedove , che avevano preso il loro posto tra gli altri della loro classe rinunciando in tutto il mondo nella lista della Chiesa ' vedove s , e avevano attinto nuovo in un lussuoso , gaudente abitudine di vita . Non vi è alcuna violazione della promessa di vedovanza né espressa né implicita nel brano, e tale violazione non potrebbe essere interpretata di per sé come equivalente ad una rinuncia alla fede cristiana. Il caso ipotizzato è quello di un allontanamento dalle convenienze della vita vedova, in connessione con una professione cristiana, che fin troppo sicuramente indicava un virtuale ripudio della fede.
4. Il giudizio che accompagnava la loro condotta implicava questa rinuncia virtuale alla fede . "Avere la condanna perché hanno annullato la loro prima fede".
(1) Non la loro fede ai loro primi mariti;
(2) non il loro voto o promessa di rimanere vedovi, che potrebbe essere chiamata la loro fede precedente, ma non la loro prima fede; ma
(3) la loro semplice fede in Cristo, quando furono battezzati nel suo Nome e si dedicarono al suo servizio. Lo fissano al torrone non camminando secondo esso, la loro conversazione non diventandone la loro professione. La loro condanna, o meglio, il loro giudizio, non è da considerarsi eterna, perché potrebbe essere rimossa da un opportuno pentimento.
III. GLI EFFETTI PREGIUDIZIOSI E SCANDALOSI DI UNA VITA TALE . "E inoltre imparano anche a essere pigri, andando di casa in casa; e non solo oziosi, ma chiacchieroni e ficcanaso, dicendo cose che non dovrebbero". Queste giovani vedove, non avendo bisogno di lavorare per vivere, poiché erano sostenute dai fondi della Chiesa, usavano male il loro tempo libero.
1. Erano inattivi .
(1) Questa abitudine di vita è proibita; perché i cristiani devono "non essere pigri negli affari".
(2) Porta ad attività mal indirizzate; poiché tali vedove "vagano di casa in casa", perché non hanno risorse in se stesse.
2. Diventano chiacchieroni sciolti , balbettando qualsiasi cosa gli venga in mente. " Da tempo libero scaturisce che la curiosità, che è la madre di loquacità" (Calvino).
3. Diventano ficcanaso , con un'attività perversa nelle preoccupazioni degli altri che implica una negligenza delle proprie. Questo spirito di ingerenza porta a malintesi e dispetti di vario genere.
4. Diventano chiacchieroni di scandalo , "dicendo cose che non dovrebbero", cose che possono essere false o, se vere, non devono essere ripetute di casa in casa.
1 Timoteo 5:14 , 1 Timoteo 5:15 . — Indicazioni per queste giovani vedove.
Il caso è uno per una guida speciale.
I. A RITORNO AL LA SFERA DI DOMESTICI DOVERI SIA INFORMATA DA L'APOSTOLO . "Desidero, quindi, che le vedove più giovani si sposino, partoriscano figli, gestiscano la casa, non diano motivo all'avversario di rimproverare".
1. Non c'è nulla in questo consiglio , per incoraggiare il ricorso alla vita ascetica , o una fuga dagli obblighi ordinari della società. La sopravvalutazione della vita ascetica è stato il grande mezzo per denigrare e scoraggiare la pietà della vita comune. La religione è stata creata non per un ozioso, ma per un mondo indaffarato.
2. Il ritorno ai legami familiari spezzerebbe probabilmente la forza delle tentazioni di perdere la vita . L'ozio sarebbe così contrastato, così come la lussuria contro Cristo precedentemente censurata. La donna sarebbe stata così «salvata dalla 1 Timoteo 2:15 , se perseverava nella fede e nella santità con sobrietà» ( 1 Timoteo 2:15 ).
3. Segna la varietà delle sue nuove relazioni . Prima a suo marito, poi ai suoi figli, poi ai suoi servi. Ella assolva fedelmente ogni suo dovere, per evitare il rimprovero dell'avversario.
III. LA RAGIONE PER CUI QUESTO CONSIGLIO VIENE DATO . "Non dare motivo di biasimo all'avversario, perché già alcuni si sono allontanati dopo Satana".
1. L'avversario non è necessariamente il diavolo , né un individuo particolare, ma quella società collettiva intorno alla Chiesa che è sempre attenta all'arresto dei servi di Dio. Per buona o cattiva causa verranno i rimproveri, ma non devono essere giustificati dalla condotta offensiva, o frivola, o licenziosa dei professori.
2. Disastri di questo genere erano già pervenuti alla causa di Cristo . Alcune vedove avevano dato prova del comportamento ozioso, lascivo, mondano già condannato, mostrando una netta sterzata verso l'avversario delle anime e l'accusatore dei fratelli. "Cristo era il vero Sposo; Satana il seduttore."—TC
1 Timoteo 5:16 . — Ulteriori indicazioni sul sostentamento delle vedove.
Si torna qui al tema della beneficenza privata.
I. IL DOVERE DELLE DONNE CRISTIANE DI SOSTENERE I LORO PARENTI VEDOVA . "Se una donna credente ha vedove, le dia sostegno". L'allusione è probabilmente alle vedove più giovani , il cui futuro sarebbe molto incerto finché , almeno , non si sarebbero sposate .
L'apostolo aveva già provveduto al caso delle vedove anziane. Era chiaro dovere dei parenti vegliare sul benessere delle donne più giovani, che potevano essere sorelle, cognate o nipoti. L'apostolo fonda il dovere sul principio che il vangelo non ha soppiantato, ma piuttosto rafforzato, le pretese di parentela.
II. MOTIVI PER LA SCARICO DI QUESTO PRIVATA DOVERE . "E non sia gravata la Chiesa, affinché possa alleviare coloro che sono davvero vedove".
1. Si sarebbe onere Chiesa notevolmente ad aumentare il numero dei pensionati sulla sua generosità .
2. L'esercizio della beneficenza privata permetterebbe una disposizione più completo da effettuare per quelle di età compresa tra vedove che erano davvero senza amici , senza fissa dimora , e indigenti . — TC
1 Timoteo 5:17 , 1 Timoteo 5:18 . — Direttive sull'onore dovuto agli ontani della Chiesa.
"Siano ritenuti degni di doppio onore gli anziani che governano bene, specialmente quelli che lavorano nella Parola e nella dottrina".
I. LA CLASSE DI PERSONE QUI DI CUI AL .
1. È evidente che l'apostolo non conosceva ufficiali nella Chiesa di Efeso, ma questi anziani , con i diaconi.
2. Il loro compito principale era il governo . Era almeno l'elemento preminente nella loro vocazione.
3. Il passaggio suggerisce che , mentre tutti gli anziani governavano , non tutti lavoravano nella Parola e nella dottrina . Ogni Chiesa a quel tempo aveva a capo il suo gruppo di anziani, ma la funzione di insegnamento non era universale, sebbene progressivamente assumesse maggiore rilievo e imponesse maggiore distinzione e rispetto.
II. L' ONORE DOVUTO AGLI ANZIANI . Dovevano essere ritenuti degni di doppio onore; cioè, dovevano essere generosamente provvisti dalla Chiesa, come un modo speciale di mostrare rispetto al loro ufficio.
III. IL MOTIVO DI QUESTA INGIUNZIONE . "Poiché la Scrittura dice: Non mettere la museruola a un bue mentre trebbia il grano. E: L'operaio è degno del suo salario". Questi due detti, uno contenuto nella Scrittura ( Deuteronomio 25:4 ), l'altro un detto proverbiale usato da nostro Signore stesso ( Luca 10:7 ), offre un argomento per il sostegno dei lavoratori cristiani.
1. Ciò mostra che sia la Legge che il Vangelo sanciscono il dovuto sostegno del ministero .
2. Esso dimostra che il ministro ' supporto s è una questione di diritto , e non di compassione o gentilezza . Gli animali che lavoravano avevano diritto al frutto delle loro fatiche. — TC
1 Timoteo 5:19 . — Indicazioni per le accuse contro gli anziani.
"Contro un anziano non ricevere un'accusa, tranne che su due o tre testimoni".
I. ANZIANI POSSONO ESSERE ESPOSTI AL TALI ACCUSE DI LORO MOLTO ZELO E FEDELTA ' .
1. Essendo loro compito convincere i contrari e riprovare le colpe degli uomini , sarebbero esposti al rischio di false accuse. I buoni ministri sarebbero più spesso accusati se i loro accusatori potessero trovare giudici disposti a ricevere le loro accuse.
2. È interesse della Chiesa di Cristo mantenere incontrastata la reputazione dei suoi ministri. Comporta una sorta di scandalo per loro essere accusati, anche se poi dovrebbero essere scagionati.
II. IL CORSO CONSIGLIATO IN CASI DI QUESTO TIPO .
1. Diminuisce la possibilità di tali accuse , che la testimonianza di un solo maligno non sia sufficiente per far considerare un'accusa anche formalmente.
2. Sarebbe un serio scoraggiamento per un buon ministro se tali accuse fossero prese in considerazione sulla base di prove parziali o difettose.
3. La deferenza dovuta alla posizione di un uomo scelto dalla Chiesa come suo pastore richiedeva una saggia cautela nell'accoglimento delle accuse contro di lui.
4. Eppure era dovere di Timoteo condurre un'indagine supportata da prove adeguate . Nulla nella posizione del ministro lo esime da una giusta inchiesta e dalle sue dovute conseguenze . — TC
1 Timoteo 5:20 . — Il modo del rimprovero pubblico.
L'apostolo qui si riferisce non agli anziani offensivi, ma ai membri della Chiesa in generale, come giustamente si deduce dal cambiamento di numero. È il più anziano in un caso; è "coloro che peccano" nell'altro.
I. LA PUBBLICITÀ DEL RIMBORSO . "Quelli che peccano rimproverano davanti a tutti".
1. La classe cui si fa riferimento non è costituita da coloro che sono stati semplicemente colti in fallo ( Galati 6:1 ) ma, come significa il tempo della parola, da persone dedite al peccato. Quindi grande considerazione e cautela devono essere esercitate. Il trasgressore occasionale potrebbe essere trattato in privato, e non avrebbe bisogno di ulteriori trattazioni sulla sua esibizione di prove di pentimento.
2. Doveva essere solo un rimprovero , non un'esclusione dalla Chiesa . Se il rimprovero non fosse stato ascoltato, sarebbe seguita la sentenza estrema.
3. Il rimprovero doveva essere pubblico .
(1) La trasgressione può essere stata molto pubblica, con scandalo della religione;
(2) la pubblicità implicherebbe la piena rivelazione del peccato e comporterebbe vergogna.
II. LA PROGETTAZIONE DEL PUBBLICO RIPRESA . "Affinché anche il resto possa temere." Una tale disciplina avrebbe un'influenza deterrente sugli altri. La severità della legge non sarebbe priva di effetti sulla coscienza. — TC
1 Timoteo 5:21 . — Un solenne incarico a Timoteo di essere coscienziosamente imparziale in questi casi.
I. LA SOLENNITÀ DI LA CARICA . "Ti ordino solennemente davanti a Dio, a Gesù Cristo e agli angeli eletti".
1. Timoteo , che è esortato alla fedeltà nel giudizio , è egli stesso messo faccia a faccia con il suo Signore e Giudice , che apparirà insieme agli angeli eletti come assessori o esecutori dei comandi divini.
(1) Dio è onnisciente ed è giusto, perché con lui non c'è rispetto per le persone, e Timoteo era un ministro nella casa di Dio, responsabile del suo adempimento di tutti i doveri ecclesiastici.
(2) Cristo è allo stesso modo onnisciente oltre che giusto, Capo della Chiesa e Giudice dei vivi e dei morti, davanti al cui tribunale tutti devono stare.
(3) "Gli angeli eletti".
(a) Questi, che non hanno lasciato il loro primo stato, ma sono stati preservati nella loro integrità da Cristo, che è il Capo sia degli angeli che degli uomini, sono ministri e servitori di Dio.
(b) Non c'è nulla qui per giustificare il culto degli angeli, perché non sono qui considerati come giudici, ma come testimoni; né sono giurati né invocati dall'apostolo. I cieli e la terra sono spesso chiamati a testimoni nello stesso senso.
2. Questo alto appello era destinato ad elevare la mente di Timoteo al di sopra di tutti i motivi sinistri , e ad assicurarlo contro i pericoli di una timida obbedienza al male .
II. LA SOSTANZA DI LA CARICA . "Che tu mantenga queste cose senza pregiudizio, senza fare nulla per parzialità". Si riferisce alle inchieste giudiziarie riguardanti edredoni e membri della Chiesa.
1. Ci doveva essere un'assenza di pregiudizio . Non si deve giudicare preventivamente un caso prima che sia ascoltato, sotto l'influenza del sentimento di parte. Timothy deve ascoltare con calma il caso presentato da entrambe le parti e soppesare le prove senza fretta o favore da entrambe le parti.
2. Ci doveva essere un'assenza di ogni parzialità . "Non fare nulla per parzialità". Non ci deve essere piegarsi da un lato più che da un altro. La bilancia della giustizia deve essere tenuta equamente negli affari della Chiesa. Gli edredoni e i membri dovevano essere giudicati allo stesso modo con tutta equità. —TC
1 Timoteo 5:22 . — Un avvertimento contro l'induzione frettolosa dei ministri.
Se si vogliono evitare tali inchieste giudiziarie, si dovrebbe prestare molta attenzione alla nomina originaria dei ministri.
I. CI DEVE ESSERE DUE CURA IN ordinante DESTRA PERSONE PER IL MINISTERO . "Non mettere le mani su nessuno in fretta."
1. Questo non si riferisce alla pratica di una ricevuta trasgressori indietro nella Chiesa con l'imposizione del vescovo ' s mani . Nessuna pratica del genere può essere identificata con l'età apostolica, né con quella immediatamente successiva.
2. Si riferisce , come suggerisce l'uso delle Epistole pastorali , all' « imposizione delle mani nell'ordinazione ».
(1) Saulo e Barnaba furono così designati al loro viaggio missionario ( Atti degli Apostoli 13:1 ). Timoteo fu così ordinato dalle mani del presbiterio. Era il solenne riconoscimento da parte della Chiesa della chiamata che il ministro eletto aveva ricevuto dall'alto.
(2) Timoteo doveva premunirsi contro la possibilità di nomine avventate al ministero mediante una debita indagine preventiva sul carattere spirituale e sulle qualifiche pastorali dei candidati all'ufficio. La gloria di Dio, la salvezza dell'uomo, l'onore della religione, erano tutti coinvolti in tali nomine.
II. LE GRAVI CONSEGUENZE DELLA lassismo IN LA SCARICO DI TALI A DOVERE . "Né partecipare ai peccati degli altri uomini". Timoteo "adotterebbe i peccati che ha trascurato" se non distinguesse correttamente tra il degno e l'indegno.
III. LA NECESSITÀ DI PERFETTA PUREZZA IN TIMOTHY 'S PROPRIA PARTE . "Mantieniti puro". Deve essere puro chi è chiamato a giudicare gli altri. Non deve esserci ombra di male legata al suo carattere o alla sua condotta. Qualsiasi impurità di carattere distruggerebbe completamente la sua influenza e metterebbe a tacere i suoi rimproveri sugli altri. —TC
1 Timoteo 5:23 . — Dire a Timothy di stare attento alla sua salute.
"Non bere più acqua, ma usa un po' di vino per il bene del tuo stomaco e dei tuoi frequenti disturbi."
I. L'APOSTOLO PRESTA NO INCORAGGIAMENTO PER UN ASCETICA ATTEGGIAMENTO VERSO CARNI O BEVANDE . Gli Esseni si astennero del tutto dal vino, e poiché c'era una stretta connessione tra Efeso e Alessandria, dove tali opinioni erano sostenute da una piccola sezione di ebrei, non è improbabile che tali opinioni possano aver raggiunto Efeso.
Non c'era nulla di male nell'astenersi dal vino Timoteo, come protesta contro l'eccesso di vino, ma piuttosto qualcosa di altamente lodevole. Non era per alcuna deferenza all'ascetismo esseno, ma per una considerazione come qui suggerita, che Timoteo era un bevitore abituale d'acqua.
II. L' APOSTOLO DEVE ESCLUSIVO RIGUARDO ALLA TIMOTHY 'S SALUTE . L'uso del vino era considerato nel suo aspetto puramente medicinale, e non come una mera bevanda gradevole. Timoteo era impegnato in un servizio che richiedeva la più completa esibizione di ogni resistenza mentale e fisica, nonché una ferrea resistenza alla delusione e all'opposizione.
Sotto tali influenze, sarebbe diventato depresso con effetti molto dannosi per la sua salute. Il consiglio mostra il profondo interesse dell'apostolo per il conforto e il benessere del giovane evangelista. — TC
1 Timoteo 5:24 , 1 Timoteo 5:25 . — Indicazioni finali a Timoteo riguardo al suo atteggiamento verso i peccati e le opere peccaminose degli uomini.
I. Un ATTENZIONE CONTRO IL SUO ESSERE TROPPO PRECIPITATO IN assolvendo UOMINI DA CENSURA . "I peccati di alcuni uomini sono manifesti, andando prima al giudizio; con alcuni ancora, li seguono". Il giudizio è di Dio, senza escludere quello dell'uomo.
1. Una classe di peccati è pubblica e aperta . Raggiungono il Giudice prima dell'uomo stesso che li commette. I peccati sono noti. Timothy non avrà scuse per assolvere tali persone.
2. Un'altra classe di peccati non è così manifesta . Sconosciuto per il tempo a tutti tranne che all'occhio onniveggente di Dio, ma che va sottovento nonostante il giudizio finale, dove nulla può essere nascosto. Il giudizio dell'uomo può aver nel frattempo assolto un tale peccatore, ma dopo tutto il lugubre segreto viene fuori.
II. Un ATTENZIONE CONTRO ESSERE TROPPO PRECIPITATO IN SUE censure . "Così anche le opere buone sono manifeste, e quelle che sono altrimenti non possono essere nascoste". Alcuni sono testimoni aperti, altri sono testimoni segreti; ma non può esserci alcuna soppressione effettiva della loro testimonianza.
Dio porterà alla luce opere di ogni genere. Ma è dovere di Timoteo e dei ministri in genere usare la dovuta diligenza per far emergere la verità rispetto a tali opere. Perciò Timoteo non doveva essere avventato nel condannare dove il valore nascosto non si era sufficientemente svelato ai suoi occhi. A poco a poco l'albero buono si giustificherebbe con i suoi frutti. —TC
OMELIA DI WM STATHAM
1 Timoteo 5:1 . — Rispetto per l'età.
"Non rimproverare un anziano." Veramente completa è la Scrittura. La sua virtù non è una vaga generalità, ma è definita e distinta. È questo che fa della Bibbia una porzione quotidiana. C'è sempre in esso qualche consiglio e conforto speciale. Con la croce per centro, tutti i preziosi gioielli della verità sono incastonati al loro posto intorno ad essa. Per ogni rapporto di vita ci sono ordini di servizio separati, e invano deve leggere chi non sente che è stato scritto per lui. Con questa luce nessuno deve smarrirsi; e se lo fanno, è perché amano le tenebre piuttosto che la luce.
I. CI SIA PER ESSERE REVERENCE PER ETÀ . Dobbiamo supplicare l'anziano piuttosto che rimproverarlo. Il rimprovero è spesso scambiato per fedeltà; e c'è una predicazione di rimprovero che addita l'errore e l'errore al disprezzo piuttosto che alla pietà. La Bibbia venera l'età. L'anziano, se è qui, deve aver visto e conosciuto terribili guai e feroci tentazioni.
La sua corteccia è stata in molti mari. La sua spada è stata quasi rabbrividita, in molti combattimenti. Il suo volto racconta di lacrime e tribolazioni. Ha conosciuto la sconfitta come la vittoria. Non rimproverarlo. Con la morbida peluria della giovinezza sulla tua guancia, tratta con riverenza gli uomini dai capelli grigi. Se il male sembra avere il sopravvento e gli angeli persistenti stanno per andarsene, implora l'età con i ricordi del passato e le grandi speranze di ricompensa così vicine alla banda.
II. CI SIA PER ESSERE AMICIZIA CON I GIOVANI . Sii un figlio per i vecchi, ma un fratello per i giovani. "E i giovani come fratelli;" non come un sacerdote orgoglioso inviato a governarli e ad avvizzirli, ma come uno che ha le passioni e. le speranze, i doveri e i pericoli di un fratello.—WMS
1 Timoteo 5:2 . — Come dovrebbero essere le donne.
"Le donne anziane come madri; le più giovani come sorelle, con tutta la purezza." Pieno del potere che deriva dalla pietà femminile. Pieno di esperienze materne sui bambini. Caduta della cura quotidiana e diaconato del servire le mense domestiche. Pieno di un grande amore del cuore che farebbe da tetto a tutti, come una gallina che raduna i suoi polli sotto le ali. Timoteo imparerà ancora nel lavoro di Chiesa il valore di una madre in Israele.
1. Le madri sono state i nostri primi pastori .
2. Le madri sono state i nostri primi esempi .
"Le più giovani come sorelle, con tutta la purezza." Bella è la santa grazia della purezza, e sensibile è il cuore della ragazza alla bellezza della vera virtù! Non metterli in confessionale per suggerire peccati che non hanno mai conosciuto e depravare la natura con il pretesto di assolverla.-WMS
1 Timoteo 5:3 . — Simpatia con le vedove.
"Onora le vedove". Che abbiano un posto speciale nella cura riverente e nella preghiera comune, poiché hanno molte cose così isolate e così dure, una battaglia così aspra e terribile, e poiché scoprono che i pochi mezzi sono stati spesi così presto. Le ore solitarie sono piene di immagini del passato: come mogli erano le prime a cui pensare e provvedere: il meglio era per loro, il primo posto a tavola e nel cuore era loro; onorateli così, perché sono sensibili al disprezzo e all'indifferenza . La Chiesa contrasti l'abbandono del mondo.
I. LO SPIRITO DEI BAMBINI . Se hanno figli o, come talvolta accade, nipoti - o figli di sorelle - che hanno perso la madre all'alba della vita, mostrino pietà in casa: la pietà della gratitudine, la pietà dell'aiuto, la pietà della riverenza, pietà del contraccambio. Quanto è grande una parola "pietà"! Un bambino ingrato, che non pensa mai al passato abnegazione di un genitore nella sua educazione, alla vigilanza di un genitore nei momenti di debolezza e malattia, all'interesse di un genitore per i suoi piaceri e consigli per le sue compagnie e al lungo interesse di un genitore per tutto ciò che riguarda alla mente e al cuore, è un bambino empio. Veloce, intelligente, può essere lusingato da nuovi amici e favorito dalla fortuna con sguardi piacevoli, eppure essere egoista, indifferente,
II. IL requital PER ESSERE DATO . Ricordate, giovani amici, che dovete ripagare i vostri genitori, non con il patrocinio del pagamento commerciale quando avrete successo , ma con il contraccambio della tenera domanda, dell'amore vigile, del servizio geloso, del rispetto gentile.
1 Timoteo 5:4 . — Ciò che piace a Dio.
"Perché questo è buono e accettevole davanti a Dio". Egli guarda non solo ai grandi eroismi dei confessori e dei martiri, ma alle sublimi semplicità anche del carattere di un bambino.
I. EVITARE ERRORI IN BAMBINO DI FORMAZIONE E INSEGNAMENTO . Sono uno di quelli che pensano che sia un errore mostruoso riempire i loro inni con ricche rapsodie sul paradiso, sul desiderio di essere angeli e sulle emozioni superiori, quando le stesse cose accanto a loro sono raramente menzionate. Per il padre il figlio deve essere sempre un maschio e la figlia per la madre una femmina; così che ogni maniera , anche quella altezzosa e indipendente, o brusca e irriverente, è dolorosa e fa piangere il cuore dei genitori.
II. RICORDATE IL RELIGIOSITÀ DI CASA - VITA . "Pietà in casa", con cui non si intende la precocità dell'opinione religiosa, o l'abbondanza di fraseologia religiosa, ma la pietà del rispetto, dell'attenzione, dell'obbedienza, del contraccambio e della riverenza. Questo è "buono e accettevole davanti a Dio". — WMS
1 Timoteo 5:5 . — Desolazione.
«Ora colei che è davvero vedova e desolata». Qui l'apostolo torna di nuovo dalle vedove, mostrando di averle molto in mente.
I. DESOLATO . Questa è la parola rivelatrice. "Desolato." Può essere povera e desolata, o può essere competente e desolata, o può essere ricca e desolata - tutte le cose circostanti le fanno sentire più la perdita di ciò che non è ; tutto inquadrando il "vuoto"; tutt'altro che richiami della presenza che dava valore a tutti loro.
II. DESOLATO ; PER LA VITA - PERCORSO E ' E DEVE ESSERE calpestata SOLO . Le ore di veglia la trovano sola; le ore in cui il dolore e la stanchezza vengono a lei la trovano sola; perché il difficile problema del pensiero non ha nessuno che possa aiutarlo a risolverlo ora: lei è sola.
Così desolato; poiché le altre fratellanze non sono per la vita ; aiutano solo a variare la sua vita. Desolato; per nessuno può ben capire la sua cura e il dolore, e pensare che lei sarà presto messo li , via con le erbacce e crape.-WMS
1 Timoteo 5:5 . — Fiducia nel Padre.
"Confida in Dio". Si ricordi Timothy che nel suo caso l'esperienza ha sancito la verità. Non avrà bisogno di argomentazioni elaborate per la verità, perché...
I. LEI HA LA PROBATORIO PROVA ALL'INTERNO . Non gettò ella nelle ore buie le braccia al collo di suo padre; non ha ha detto lui che non avrebbe paura di non volere, anche se si sentiva tale cambiamento? Non ha fatto che la fiducia-semplice fiducia farle più bene che tutte le parole umane, tutte le lettere gentili, tutto il cambiamento di luogo e di scena? Altri si meravigliavano di lei, levandosi nelle sue scarse forze per sistemare, ordinare, riadattare la vita ai mezzi e alle circostanze, fare del suo meglio per il piccolo gregge di cui era pastorella nel deserto.
II. LEI HA LA COMPAGNIA DI PREGHIERA . Sì, o uomo di mondo, o disprezzatore della verità, o ateo pacato, lei prega! Fa tremare l'aria, dici. Sente l'eco del suo stesso grido, dici. Si piega davanti a un trono vuoto, dici. Potresti essere tu , non hai mai sentito di aver bisogno di Dio come lei ha bisogno di lui ora.
Il suo bisogno è un istinto e un argomento; perché in qualche modo in questo mondo c'è una rivelazione Divina, chiamatela come volete, che soddisfa il desiderio di ogni cosa vivente. E la prugna ha pregato e il segreto del Signore è stato svelato; e che non è un'esperienza vuota, ora deve essere dimostrato in questo modo.
III. SHE RIVELA IL SUO POTERE DA PARTE SUA PERSEVERANZA IN IT . Ella " continua nelle preghiere e nelle suppliche notte e giorno". Allora ci deve essere sollievo. Il carico deve essere più leggero, il carico deve essere più facile, la visione deve essere più chiara.
Nessuno di noi continua in ciò che ci prende in giro. Il mondo invisibile è reale quanto quello visibile. Sappiamo quando c'è un sussurro dentro di noi e un braccio intorno a noi, e anche lei. Sicuramente non la deruberesti della sua unica ricchezza: la sua fiducia . Ma tu non puoi. " Notte e giorno". Segnalo. Trova nella notte un'immagine del suo dolore. Trova nel silenzio notturno .
I bambini, se ce ne sono, stanno dormendo. Colei le cui lacrime hanno bagnato il suo giaciglio, la cui mano si è protesa nello spazio vuoto, il cui ogni movimento avrebbe un tempo risvegliato la sollecitudine, come di dolore, o stanchezza, o insonnia, ora è sola. Ma non solo ; perché le labbra si muovono e sale un grande grido: "O Dio, non stare lontano da me! Ascolta la voce del mio grido, mio Re e mio Dio.
Il mio cuore dentro di me è desolato. Ascoltami dalla tua dimora, tu padre degli orfani, tu giudice della vedova. Piango nella mia lamentela e faccio rumore. Oh, quando verrai da me?" E Dio viene; e può aiutare Timoteo sapere che questo vangelo che deve predicare è un seme vivente divino, che porta i suoi raccolti nei cuori e nelle case degli edredoni e dei le vedove Vedremo nella nostra prossima esposizione che S.
Paolo sa che ci sono cuori mondani ai quali l'afflizione non porta frutti di grazia; e se c'è uno spettacolo sulla terra più spaventoso di un altro, è la frivola vedova il cui lutto è un orgoglio e uno studio, i cui modi sono quelli di un cercatore di piaceri, e il cui cuore non è toccato dalle riverenze dei ricordi di amore e morte. È molto evidente che il vangelo che Timoteo doveva insegnare e predicare non era un semplice credo, un mero rituale o cerimoniale perfetto, ma.
una religione umana e divina, una religione che anticipa i cambiamenti, i dolori ei pericoli di ogni vita individuale. Questo libro è un vademecum . Qui andiamo per tutte le medicine di sollievo e di speranza di cui la nostra povera umanità ha bisogno. Non supereremo mai il Libro. Le sue foglie sono ancora per la guarigione delle nazioni e rende la vita calma, riposante e bella. Come mai abbiamo conosciuto gli angeli più dolci sotto le sembianze di queste afflizioni e lutti? Eppure è così.
Dove dovremmo andare? Oh, la vita ha molte strade; banditti si nascondono qua e là, e ci sono fiumi in piena da guadare e passaggi pericolosi da entrare. Come andremo? Con questa canna e questo bastone possiamo andare ovunque. Se prendiamo una favola, sia l'antica pietra : se ci guardi, avvengono strane trasformazioni, mi chiedi cosa vedo? Ora una spada; ora una montagna; ora una semplice pagnotta di pane; ora pietra di paragone del male e del bene; ora una roccia alta sopra le acque; ora pilota su un mare pericoloso; ora una colonna che sorge sulla pianura del tempo; ora un'arpa da cui respira musica dolcissima; ora un cuscino, un semplice cuscino. Cowper mette da parte il proprio "Compito" e prende il Testamento di Dio; così lo faremo noi. Su queste promesse di Dio ci addormenteremo. —WMS
1 Timoteo 5:6 . — Morte in vita.
"Ma colei che vive nel piacere è morta mentre vive." Il cristianesimo purifica e armonizza l'intera natura dell'uomo e assimila al regno di Dio tutto ciò che è puro nell'umanità. Non distrugge le pure gioie terrene; anzi, pianta molti fiori ai margini della vita. Ma il piacere è spesso pervertito dall'uomo, e in quell'età k era diventato così associato a ciò che era grossolano e carnale, che la stessa parola "piacere" divenne nel vangelo sinonimo di peccato. Abbiamo qui la morte in mezzo alla vita - "chi vive nel piacere è morta mentre vive" - o la morte e la vita fianco a fianco.
I. L' IMMOBILITÀ CHE CARATTERIZZA IL CORPO MORTO CARATTERIZZA L' ANIMA MORTA . Non c'è movimento di pensiero verso Dio; nessun piede pronto a fare la sua volontà; nessun cuore che batte in simpatia con la sua Legge. L'istinto è vivo; ma la luminosità degli occhi, la musica della voce e le attività dell'ascensore sono come fiori sulle tombe.
II. L' INSENSIBILITA ' DEL CORPO MORTO CARATTERIZZA L' ANIMA MORTA . Tutto intorno possono esserci segni di vita esteriore. Mentre il corpo giace nel cimitero, il fiume mormorante scorre lungo le sue rive, gli uccelli fanno la loro musica estiva tra gli alberi, e uomini, donne e bambini rimangono a riposare e a leggere le iscrizioni sulle tombe; ma a tutte queste cose i dormienti nelle tombe sono insensibili. Così l'anima morta è insensibile alle auguste realtà della religione, alla voce di Dio e alle visioni del grande giorno.
III. LA CORRUZIONE DEI IL MORTO CORPO CARATTERIZZA IL MORTO ANIMA . Questo è il terribile pensiero in relazione alla morte, che dobbiamo seppellirla alla vista. Quando inizia il decadimento, inizia la corruzione; e lui, che conosce tutto ciò che è nell'uomo, ci dice che dal sepolcro del cuore non rinnovato dell'uomo escono desideri malvagi, omicidi e adulteri.
"Coloro che seminano nella carne, dalla carne mieteranno corruzione" Questi aspetti del caso ci mostrano che, come ci sono cimiteri nelle città affollate con tutta la loro vita frenetica, così nel cuore non rinnovato dell'uomo c'è la morte in mezzo della vita.—WMS
1 Timoteo 5:8 . — Prenditi cura della casa.
"Ma se uno non provvede ai suoi, e specialmente a quelli della sua propria casa, ha rinnegato la fede, ed è peggiore di un infedele". Il Vangelo non ci lascia con nessuna idea vaga di responsabilità. C'è spesso un sentimento universale di bontà che non trova particolare applicazione.
I. L'UOMO HA " IL SUO PROPRIO ". Deve prendersi cura della propria anima. È responsabile della propria influenza. È il padre della sua stessa famiglia e, fino a una certa età, la sua volontà è la loro legge. Deve provvedere a se stesso; il suo pensiero, la sua abilità e la sua cura devono essere posti sull'altare o sulla casa. È triste vedere uomini a volte lusingati dal mondo, e accolti in ogni focolare, che tuttavia lasciano il "proprio" disprezzato e trascurato a casa. Il Vangelo dice che il marito è il capo della moglie; e il vangelo evidentemente comprende il disegno di Dio, che l'uomo dovrebbe essere il duro lavoratore e colui che guadagna il pane della vita.
II. LUI HA A FEDE PER TENERE . Che cosa significa qui rinnegare la fede ed essere peggio di un infedele? Sicuramente questo, che la fede ha lo scopo di renderci simili a Cristo; uno con colui che non piaceva a se stesso, che serviva agli altri e che ci ha rivelato quella grande legge dell'amore alla quale ogni vita cristiana deve ispirarsi.
La parola. "infedele" è stato spesso usato. per rappresentare mera incredulità scettica. Significa proprio " mancare nella fede"; e l'uomo che, qualunque cosa professi, non vive lo spirito del vangelo, quell'uomo è peggio di un infedele, se per infedele intendiamo un uomo che intellettualmente non ha accettato la fede cristiana. — WMS
1 Timoteo 5:13 . — La vita da ficcanaso.
"E inoltre imparano a essere pigri, vagando di casa in casa; e non solo oziosi, ma anche pettegoli e ficcanaso, dicendo cose che non dovrebbero". L'indolenza è la madre di tutti i peccati, perché, con il male così attivo nel mondo, alcuni dei suoi emissari sicuramente vorranno una stanza nei nostri cuori.
I. CI POSSONO IMPARARE AD ESSERE IDLE . Non c'è vita così poco dignitosa come quella che è occupata nelle sciocchezze, che ha imparato a godersi le ore svogliate. Perché il pensiero errante produce la vita errante. "Girare di casa in casa;" e, non avendo altro con cui costruire, costruiscono troppo spesso strutture aeree di falsità e mezze verità.
II. NON SOLO IDLE , MA TATTLERS . Il danno che è stato fatto in questo mondo da ficcanaso non può essere sopravvalutato. È facile lanciare una freccia in aria, ma non raccoglierla di nuovo. È facile avvelenare il fiume di buona reputazione, ma non possiamo ripurificare il torrente. È facile cogliere il fiore della fama di un uomo buono, ma non possiamo restituirne la bellezza.
"Parlando cose che non dovrebbero." Pochi santi fanno davvero "dovrei" governare le loro vite! Consuetudine, comodità e piacevolezza troppo spesso limitano il nostro discorso. Alla gente piace spaventare gli altri, dare lo shock di una nuova sensazione, divertirli, compiacerli. E, ahimè! è troppo vero che pettegoli e ficcanaso sanno gratificare chi visita. San Paolo pensa in questo versetto successivo (14) che il matrimonio e la cura dei figli e la casalinga sono cose buone (cosa che l'asceta Chiesa romana sembra non pensare), e che le donne così occupate non danno occasione all'avversario di parlare di rimprovero. WMS
1 Timoteo 5:24 . — Peccati che precedono.
"I peccati di alcuni uomini sono aperti in anticipo, andando prima al giudizio; e alcuni uomini li seguono". In primo luogo, queste parole si riferiscono al ministero. Non agire mai all'improvviso. Potresti essere ingannato e mettere le mani su uomini inadatti, danneggiando la Chiesa e disonorando Dio. Il modo può ingannare. I peccati latenti possono sonnecchiare sotto le apparenze capziose. Alcuni peccati sbocciano subito e il male viene svelato. A volte le sorgenti velenose emettono subito le loro acque deleterie.
A volte sono come corsi d'acqua nascosti che scorrono sotto il suolo superficiale e appaiono in luoghi inaspettati. Il governo morale esiste sempre, ma la diversità caratterizza i metodi di Dio. Giustizia e giudizio sono l'abitazione del suo trono. A volte Caino e Anania vengono puniti subito; l'uno è fuorilegge, l'altro muore. Ma Erode e Pilato aspettavano un giorno rivelatore. Soggetto: peccati che precedono .
Hanno degli outrider. Come con uno squillo di tromba si richiama l'attenzione sul loro avvento. Vediamo i malfattori; vile nell'aspetto, barcollante nell'andatura, disonorato nell'aspetto. Questi peccati sono rivelati. Contrassegniamo la delicatezza perduta, l'onore, la purezza, la pace, il principio, la reputazione, la gioia!
I. QUESTO È SPECIALE O ECCEZIONALE . "I peccati di alcuni uomini." Non traete, osservandole, un argomento per la necessaria bontà degli altri. L'apertura di alcuni giudizi non conferisce, necessariamente, discreta fama ad altri. Nella vita più decorosa possono esserci peccati segreti. Il fuoco dormiente potrebbe essere nella stiva della maestosa nave.
L'avvoltoio nascosto può aspettare la carogna dell'anima. Ma qui c'è il giudizio. Ci guardiamo intorno, lo vediamo. I nostri giornali, i nostri quartieri dicono: "Ecco la mano di Dio qui". La fede è andata via; la speranza è offuscata; la bellezza è distrutta; gli oscuri battistrada sono qui.
II. QUESTO È UNO SPETTACOLO PER GLI UOMINI . "Sono aperti in anticipo", e non si manifestano semplicemente nel senso di essere peccati, ma il loro giudizio è con loro. Perché ci sono due idee: puoi vedere un peccato come un peccato, ma non è necessario che il suo giudizio sia aperto . Ma la traduzione qui richiede che dobbiamo capire che il giudizio è aperto , così come il peccato.
Vedi non solo la corruzione degli uomini, ma la loro miseria; non solo la loro colpa, ma la loro vergogna. Un bambino potrebbe vedere una bacca velenosa e sapere che è tale; o vedere un serpente e sentirsi dire che ha un pungiglione; ma com'è chiaro il giudizio se, sotto l'unico albero, giacesse morto un fanciullo; e accanto al serpente un uomo si dibatteva in preda all'agonia!
III. LORO SONO APERTI IN ANTICIPO . Ciò implica che sono indizi in questo mondo (dove c'è un posto per il pentimento) di problemi che devono ancora venire. Non esauriscono il giudizio; ne sono premonizioni. La luce della misericordia qui gioca tutt'intorno anche alle vie del giudizio; poiché il Salvatore degli uomini può liberare da ogni prigione.
Il giudizio anticipato può essere una cosa misericordiosa, ma nessuno lo affronti strettamente. Le nubi che si addensano presagino la furia della tempesta; le gocce che picchiettano annunciano la grandine e la pioggia; la luce arrossata del vulcano racconta della lava desolante. "Alcuni peccati degli uomini sono aperti in anticipo."—WMS
1 Timoteo 5:24 . — I peccati che seguono.
"Alcuni uomini li seguono." Ecco un fatto rivelato senza commenti su di esso, ma è molto terribile. Una vita tranquilla e confortevole, eppure una vita di rispettabili peccati! Nessuna colpa, nessun obbrobrio, nessun ostracismo da parte della società. Gli uomini ingannano se stessi. Vanno per le strade della loro Ninive, ma nessun profeta li rimprovera. Le acque stanno salendo, ma nessun Noè le avverte; tutto è placido e pieno di riposo.
I. LA CONNESSIONE TRA UN UOMO EI SUOI PECCATI . "E alcuni uomini li seguono." I nostri peccati sono come noi; riflettono i nostri volti; sono specchi che un giorno ci mostreranno noi stessi; ci seguono con un'individualità morale; voleranno ciascuno al proprio centro.
I nostri peccati non sono risolvibili in un insieme generico come il peccato dell'uomo. La ruggine in estate non è così disastrosa nel deturpare la bellezza, le locuste d'Oriente non sono così devastanti nel loro volo divorante, come lo sono le nostre truppe di peccati. Ci seguono e rovinano la nostra immortalità.
II. LA CONNESSIONE TRA VERGOGNA E PECCATO . " Loro dietro." Questo è il motivo per cui non ci vergogniamo di loro. La vergogna per il peccato non è dolore per il peccato. L'indù si vergogna solo quando viene scoperto. Questo non è dolore per il peccato: è orrore per essere scoperto. I peccati che seguono non sono molto pensati.
Il mondo ci ha dato carta bianca se conserviamo la nostra posizione nella società. Ciò che gli uomini evitano è l'esposizione e la vergogna. E' stato rivelato che tutti i peccati, chi potrebbe sopportarlo? Se la terra fosse uno specchio morale, chi potrebbe camminarci sopra? Ma la scoperta avviene sicuramente nella via di Dio, nel grande giorno di Dio quando giudicherà i segreti degli uomini mediante Gesù Cristo. —WMS
OMELIA DI R. FINLAYSON
1 Timoteo 5:1 . — Trattare con certe classi nella Chiesa.
I. COMPORTAMENTO DI TIMOTHY VERSO LE MAGGIORI E MINORI CHIESA MEMBRI DELLA ENTRAMBI I SESSI . "Non rimproverare un edredone, ma esortalo come un padre; i più giovani come fratelli, le donne come madri, le più giovani come sorelle, in tutta purezza.
"Un ministro ha a che fare con persone diverse per età e sesso. Se è un giovane ministro come Timoteo, ha una parte difficile da recitare. Può succedere che uno che è molto il suo sidro sia colpevole di un reato. Come è Egli non deve sgridarlo aspramente, come la parola significa, essendo diverso da ciò che è impiegato in 2 Timoteo 4:2 , dove è data l'autorità per rimproverare.
Insieme all'autorità che appartiene al suo ufficio, deve esserci il rispetto che è dovuto da un figlio a un padre. La richiesta non sarà quindi separata dalla presentazione del dovere. Se sono gli uomini più giovani che offendono, non c'è da mancare il rispetto che è dovuto ai fratelli. Se sono le donne più anziane ad essere difettose, vanno trattate come madri. "Prega con tua madre, supplica" ( Osea 2:2 ). Se sono le donne più giovani che hanno a che fare con lui, ci deve essere un rispetto fraterno, senza il minimo scostamento dalla decenza.
II. LA CHIESA ROTOLO DI VEDOVE . "Onora le vedove che sono davvero vedove". L'onore richiede di essere ristretto, di armonizzarsi con la definizione di coloro che sono appunto vedove. Viene ad essere il loro inserimento ( 2 Timoteo 4:9 ) 2 Timoteo 4:9 speciale delle vedove della Chiesa. Che l'onore non venga abbassato dall'essere troppo esteso; sia limitato a coloro che sono veramente meritevoli.
1. Esclusione di coloro che hanno crediti su figli o nipoti . "Ma se una vedova ha figli o nipoti, imparino prima a mostrare pietà verso la propria famiglia e a ripagare i genitori: perché questo è gradito agli occhi di Dio". La Chiesa non deve essere incaricata della cura delle vedove che hanno figli o nipoti in grado di prendersi cura di loro.
Su di loro cade il dovere, prima di venire meno alla Chiesa. Solo così dovrebbe manifestarsi un sacro rispetto per i genitori. È un dovere fondato sulla giustizia naturale, vale a dire. corrispettivo per i servizi resi loro dai genitori. E non può che piacere a Dio, che ne ha posto le fondamenta nella natura, e che è rappresentato dai genitori, sì che ciò che viene loro reso sia considerato reso a lui.
2. Qualifica di essere desolato . «Ora colei che è davvero vedova e desolata». La vedova infatti è definita desolata o lasciata sola, cioè che, avendo bisogno di essere curata, non ha nessuno di suo che si occupi di lei.
(1) Religione della sua posizione . "La sua speranza è riposta in Dio e continua a pregare e supplicare notte e giorno". Non avendo alcuna aspettativa da nessun aiutante terreno, ha la sua speranza in Dio, cioè principalmente per le benedizioni terrene di cui ha bisogno. È anche indotta dalla sua miseria a soffermarsi più sul futuro che sul presente. È anche portata dalla sua solitudine a stare molto con Dio.
Si rivolge a Dio in relazione alle proprie esigenze, ma non dimentica le esigenze degli altri; poiché le sue preghiere si estendono dal giorno alla notte, dalla notte al giorno. Così la sua posizione è resa utile alla sua vita religiosa.
(2) Irreligione di una posizione desolata . "Ma colei che si dà al piacere è morta mentre vive." In assenza di figli o nipoti che possano prendersi cura di lei, la tentazione è, laddove una donna non ha un modo lecito di guadagnarsi da vivere, di cercare di guadagnarsi da vivere abbandonandosi a piaceri illeciti. Una tale persona perde necessariamente qualsiasi condizione cristiana che le dava diritto ad essere curata dalla Chiesa.
Si può dire di lei in modo più radicale, che fa della sua vita una contraddizione. Mentre vive, fa di sé un marciume morale. Come in questo stato è un oggetto adatto per la simpatia cristiana. E, se viene a vedere se stessa in questo stato, c'è speranza per lei da colui che ha detto: "Colui che viene a me, non lo caccerò fuori in alcun modo". Ma questa è la vera lettura del suo stato su cui deve procedere ogni sforzo dopo la sua salvezza: "È morta mentre vive.
" La ragione per insistere sulla qualificazione . 'Queste cose anche di comando, che possono essere senza rimprovero.' L'esigenza era quella di essere posato autorevolmente sulla Chiesa, nell'interesse delle vedove stessi. C'era il loro carattere di classe di essere protetto Non sia ammesso nel loro gruppo nessuno che non sia stato soggetto idoneo al sostegno della Chiesa Principio generale in base al quale è regolato questo caso .
"Ma se uno non provvede alla propria, e specialmente alla propria famiglia, ha rinnegato la fede ed è peggiore di un incredulo". La legge per il credente è che provveda, più ampiamente, ai propri e, meno ampiamente, a coloro che appartengono alla famiglia. Colui che non osserva questo è virtualmente unchurching se stesso. Sta cadendo al di sotto del non credente, a cui è insegnato dalla natura, o dalla sua religione che è sbagliata su tanti punti, a fare altrettanto.
Riguardo alla cura dei genitori, Plutarco dice che tutti gli uomini, sebbene alcuni possano pensare diversamente, affermano che la natura e la legge di natura richiedono che i genitori debbano avere il più alto onore accanto agli dei; che gli uomini non possono fare nulla di più gradito agli dèi che accumulare prontamente favori sui loro genitori; e che nulla è più prova di ateismo o empietà che disprezzarli. D'altra parte, c'è un chiaro obbligo fondato anche dalla natura per i genitori di provvedere ai propri figli mentre si trovano in uno stato di dipendenza. Questo obbligo è violato dall'uomo che spende per le proprie concupiscenze ciò che dovrebbe essere speso per la sua famiglia.
3. Qualificazione di età . "Nessuno sia iscritto come vedova sotto i settant'anni." In accordo con quanto si è detto, si deve pensare ad un ruolo di vedove sostenuto dalla Chiesa, per il quale il requisito minimo di età è qui fissato in sessant'anni.
4. Qualificazione di regolarità del matrimonio . "Essere stata la moglie di un uomo." È difficile vedere come il secondo matrimonio, come sancito in 2 Timoteo 4:14 debba essere escluso dal ruolo. È meglio, quindi, pensare a qualche irregolarità, come il divorzio illegittimo dal primo marito.
5. Qualificazione di funzionalità . "Ben segnalata per le opere buone; se ha allevato dei figli, se ha ospitato gli estranei, se ha lavato i piedi dei santi, se ha sollevato gli afflitti, se ha seguito diligentemente ogni opera buona". Sono citate alcune delle opere per le quali è da ben segnalare. Primo, quello che ha fatto per i bambini , suoi o orfani.
Educare bene i figli implica grande abnegazione e potere di gestione, ed è fare un grande servizio alla Chiesa. In secondo luogo, cosa ha fatto per gli estranei . Dobbiamo pensare al loro essere intrattenuti per la Chiesa. Se non fossero cristiani, sarebbero mandati via con una buona impressione del cristianesimo. Terzo, quello che ha fatto per i santi . La lavanda dei piedi è comune in Oriente.
Non c'è da meravigliarsi se l'accento viene posto sul fatto che svolge un umile servizio. Devono essere compiuti servizi umili verso i membri della cerchia cristiana , per amore di Cristo e sull'esempio di Cristo. In quarto luogo, ciò che ha fatto per gli afflitti , o in qualche modo in difficoltà. Dobbiamo pensare al sollievo che è dato da una visita di simpatia, una parola di incoraggiamento, l'impegno del lavoro e l'elargizione della carità.
Si aggiunge generalmente: "Se ha seguito diligentemente ogni opera buona". È evidente che chi fosse stato così utile alla Chiesa avrebbe, in caso di sua miseria, diritto di essere sostenuto dalla Chiesa. Si può facilmente vedere, inoltre, come, con tali qualifiche, ci si aspetterebbe che, in luogo del sostegno resole, rendesse alla Chiesa il servizio che era in suo potere. Così il ruolo delle vedove della Chiesa avrebbe il carattere onorevole di un ruolo degli operatori della Chiesa.
E possiamo pensare alle vedove ammesse nell'albo che non avevano bisogno del sostegno della Chiesa, ma volevano fare il lavoro della Chiesa. E sembra che vi fosse, in conformità a ciò, nella Chiesa primitiva, un ordine di vedove presbiterali , che, sotto le sanzioni della Chiesa, assistevano i malati e istruivano e consigliavano i membri più giovani del loro sesso.
6. Esclusione delle vedove più giovani . "Ma le vedove più giovani rifiutano." Non avrebbero avuto l'onore di essere iscritti all'albo, anche se, in caso di indigenza, non al di là dell'aiuto cristiano.
(1) La loro mutevolezza . "Poiché, quando si sono insolenti contro Cristo, desiderano sposarsi; avendo condanna, perché hanno rifiutato la loro prima fede". Sotto l'influenza del dolore, il loro primo pensiero potrebbe essere quello di dedicarsi al servizio cristiano e, a tal fine, di chiedere di essere ammessi nel ruolo delle vedove della Chiesa. Ma ci sarebbe stato il pericolo che si allontanassero da quell'idea della loro vita.
Il fatto che il loro desiderio di sposarsi sia considerato una crescente lussuria contro Cristo implica che l'essere ammessi all'albo fosse un obbligo di rimanere vedovi per il bene dei servizi che potevano rendere. La loro cancellazione dal ruolo implica la condanna del loro rifiuto della loro prima fede, cioè il distacco dall'idea che, in un primo momento, con sentimenti sacri, avevano adottato per la loro futura vita terrena.
(2) La loro banalità . "E inoltre imparano anche ad essere pigri, andando di casa in casa; e non solo oziosi, ma anche pettegoli e ficcanaso, dicendo cose che non dovrebbero". Questo era un secondo pericolo, pur rimanendo vedove e avendo i loro nomi nell'elenco, il loro allontanarsi dalla serietà della vita che avevano scelto. C'è un modo di andare di casa in casa che è semplicemente una perdita di tempo. Questo porta all'abitudine di spettegolare e all'abitudine di intromettersi. Si dicono cose che non dovrebbero essere dette, come se fossero colorate e maliziose nelle loro conseguenze.
(3) Il suo consiglio a loro confermato dall'esperienza . "Desidero perciò che le vedove più giovani si sposino, abbiano figli, governino la casa, non diano motivo di insulto all'avversario, perché già alcune si volgono dietro a Satana". In considerazione dei pericoli menzionati, l'apostolo stabilisce, per le vedove più giovani, il matrimonio ei suoi doveri. Ciò toglierebbe occasione di insulti. Alcuni che si erano dati a Cristo come presbiteri-vedove si erano convertiti a Satana, cioè sposati, o abbandonati a oziose abitudini.
(4) Come necessario per essere sollevato . "Se una donna credente ha delle vedove, le sollevi, e non sia gravata la Chiesa, affinché possa alleviare quelle che sono davvero vedove". Questo tocca il primo punto di appoggio. Se si sposavano, non avevano bisogno del sostegno della Chiesa. Ma cosa si doveva fare con le giovani vedove sole e indigenti rimaste nubili? L'apostolo pone l'onere del loro sostegno su una parente credente (supponendo che ci fosse).
È lei ad assumersi il fardello, piuttosto che far pesare la Chiesa. È sottinteso che, nel caso in cui non ci sia nessuno che si faccia carico dell'onere, la Chiesa deve intervenire e fare la parte del parente, senza tuttavia collocarla nel frattempo nell'onorevole ruolo delle vedove della Chiesa. — RF
1 Timoteo 5:17 . — Il presbiterio.
I. ONORE DOVUTO AGLI ANZIANI . "Si considerino degni di doppio onore gli anziani che governano bene, specialmente quelli che lavorano nella parola e nell'insegnamento". In quanto associato a Paolo, Timoteo doveva essere classificato come uno straordinario funzionario della Chiesa. Aveva l' organizzazione della Chiesa di Efeso, ma era inteso che la regola dovesse risiedere permanentemente in una classe di funzionari ordinari che sono qui chiamati sidri.
Il fatto è chiaramente affermato che gli anziani furono ordinati dagli apostoli in ogni Chiesa ( Atti degli Apostoli 14:23 ). Sembra che l'organizzazione di una Chiesa fosse considerata difettosa senza la nomina di anziani ( Tito 1:5 ). Nella Chiesa di Efeso, come in tutte le altre Chiese di cui leggiamo, c'era una pluralità di anziani .
Tutti gli anziani sono considerati governanti o presiedenti, cioè sui fratelli che hanno composto la Chiesa. Agli anziani spetta amministrare le leggi che Cristo ha stabilito per il governo della sua Chiesa e assumere la sovrintendenza generale degli affari della congregazione alla quale sono posti. È una regola in cui si possono manifestare buone qualità, come la fedeltà, la diligenza, l'imparzialità, l'affettività, l'abitudine alla dipendenza dalla grazia divina.
Gli anziani in quanto tali devono essere ritenuti degni di onore, ma quelli che governano bene devono essere ritenuti degni di doppio onore, cioè l'onore dell'eccellenza nell'adempimento dei loro doveri aggiunto all'onore spettante al loro ufficio. Ci sono due classi di anziani: quelli che semplicemente governano e quelli che, oltre a governare, sono incaricati della Parola e dell'insegnamento . È un onore di per sé avere a che fare con la Parola, e specialmente con l'insegnamento di essa, cioè insegnare agli anziani; ma coloro che non solo hanno l'ufficio, ma lo fanno bene - suggerito dalla parola "lavoro" - sono da ritenersi degni di doppio onore.
II. LA LORO MANUTENZIONE . "Poiché la Scrittura dice: Non mettere la museruola al bue quando trebbia il grano. E: L'operaio è degno del suo salario". Sotto l'onore da fare specialmente all'anziano insegnante laborioso, è portato il mantenimento. Ciò è rafforzato da un riferimento a Deuteronomio 25:4 . La legge ebraica mostrava considerazione per un animale che doveva lavorare.
Il bue non doveva essere messo la museruola quando, secondo l'uso orientale, trebbiava il grano. Non gli si doveva impedire di godere del frutto delle sue fatiche. L'applicazione è data con una certa lunghezza in 1 Corinzi 9:1 , ma qui è semplicemente riportata da un proverbio, di cui si avvale anche nostro Signore. Il maestro cristiano lavora realmente come il bue che trebbia il grano. Non meno del bue deve avere la condizione di lavoro, vale a dire. Manutenzione. Deve averla non per necessità, ma in base al principio che ne ha diritto come ricompensa del suo lavoro.
III. LORO SOLO TRATTAMENTO SOTTO ACCUSA . "Contro un anziano non si riceve accusa, se non nel mese di due o tre testimoni". Si fa riferimento a un noto regolamento della legge ebraica. Era particolarmente da osservare nel caso di anziani onorati o doppiamente onorati. Nessun peso doveva essere attribuito alle denunce private non dimostrate.
"Potrebbe facilmente accadere in una Chiesa , così grande e mista come quella di Efeso, che l'uno o l'altro, per sentimenti di onore feriti, per semplice faziosità o per qualche motivo egoistico, cercasse di ferire un presbitero, e lo trascinasse giù dal suo posizione influente; e contro questo il precetto dell'apostolo era la migliore salvaguardia".
IV. DISCIPLINA NEL CASO INDICATO PER ESSERE PECCARE . "Coloro che peccano riprendono davanti a tutti, affinché anche gli altri abbiano timore". L'apostolo ha trattato degli anziani; sta ancora trattando degli anziani in 1 Corinzi 9:22 . Se, quindi, si deve attribuire un peso ordinario al contesto nell'interpretazione, la conclusione sembra certa che la riprovazione pubblica era ingiunta solo nel caso degli anziani peccatori.
Dobbiamo intendere che l'accusa contro di loro è stata corroborata da due o tre testimoni, e che continuando nel peccato non mostrano segni di pentimento . Si riprendano pubblicamente tali che, se la pubblicità non fa loro bene, possa almeno far ricadere sugli altri della loro classe un sano timore.
V. AGGIUDICAZIONE SOLENNE . "Ti scongiuro davanti a Dio, a Cristo Gesù e agli angeli eletti, di osservare queste cose senza pregiudizio , senza fare nulla per parzialità". La forma dell'esortazione è notevole per la vicinanza in cui Cristo Gesù sta a Dio. Se siamo portati a pensare a Dio come onnisciente, siamo altrettanto naturalmente portati a pensare a Cristo Gesù come onnisciente, i.
e. Divine. La forma dell'esortazione è notevole anche per l'ingresso degli angeli eletti , cioè onorati di essere gli oggetti scelti dell'amore di Dio. La loro onniscienza non appartiene a loro singolarmente, ma alla loro classe, spesso rappresentata come molto numerosa. Come testimoni di ciò che ora si fa sulla terra, saranno presenti con il loro Signore nel giorno del giudizio.
La materia dell'aggiudicazione è il mantenimento del presbiterio. Nessuno dell'ordine sia pregiudicato in modo sfavorevole; nessuno per grazia sia risparmiato, se il suo peccato è manifesto. Possiamo imparare dalla solennità dell'esortazione, quanto l'apostolo apprezzasse l'onore dell'ordine.
VI. CURA IN NOMINA PER L'ORDINE . "Non imporre frettolosamente le mani su nessun uomo, né essere partecipe dei peccati degli altri uomini: mantieniti puro". L'imposizione delle mani nell'ordinazione, a cui qui si fa chiaramente riferimento, è simbolica della comunicazione dei doni spirituali. Impariamo anche dalla lingua qui, che equivale al riconoscimento da parte di coloro che ordinano.
Sono responsabili finora, che se, per fretta , hanno ammesso persone indegne nell'ordine, allora sono partecipi dei loro peccati. Come dovendo pronunciarsi sugli altri, Timoteo doveva mantenersi puro; la sua stessa condotta doveva essere al di sopra di ogni sospetto.
VII. TIMOTEO ATTENZIONE . "Non essere più un bevitore d'acqua, ma usa un po' di vino per il tuo stomaco e le tue spesso infermità". Paley sottolinea la mancanza di connessione. "La direzione sta tra due frasi , la più ampia possibile dal soggetto." Egli, tuttavia, mette su questo più di quanto possa sopportare. C'è una certa negligenza epistolare, ma c'è una connessione.
All'apostolo viene in mente che il comando di mantenersi puro potrebbe essere interpretato in modo troppo restrittivo da Timoteo. Non era da ritenersi che gli imponesse la massima astinenza. Al contrario, la sua opinione era che Timoteo fosse astinente oltre ciò che la sua salute richiedeva. Era un bevitore d'acqua, cioè abituato all'uso esclusivo dell'acqua come bevanda. Qualunque fossero le sue ragioni per adottare questo corso, era troppo rigoroso per lui.
Aveva bisogno di un po' di vino per il bene del suo stomaco e delle sue spesso infermità. Questo non è certamente da interpretare come una licenza per l'uso illimitato del vino. Si consiglia solo l'uso di un po' di vino. E la stessa ragione che viene data per il suo uso è contro il suo uso dove la stessa ragione non esiste. È fin troppo evidente che l'alcol è distruttivo per lo stomaco e causa feconda di infermità.
È distruttivo per il cervello e per lo stomaco. "C'è un tipo piuttosto marcato di degenerazione mentale che può derivare dal bere continuo per dieci anni senza un caso di ubriachezza. Abbiamo, come fatto statistico, che dal quindici al venti per cento della vera follia del paese è prodotto da alcol." In nome della salute, quindi, è da temere il suo uso; ma, dove la salute esige l'uso del vino, è peccato non usarlo. Perché il servo del Signore deve avere la sua forza fisica al massimo per lui.
VIII. Un PUNTO DI ESSERE CONSIDERATO IN IL GIUDIZIO DI UOMINI PER UFFICIO . "Alcuni peccati sono evidenti, andando prima al giudizio; e alcuni uomini anche seguono dopo. Allo stesso modo anche ci sono buone opere che sono evidenti; e quelle che sono altrimenti non possono essere nascoste.
" Il giudizio presente guarda avanti al giudizio futuro. Al giudizio futuro tutte le azioni, buone e cattive, sono considerate come future. Ma c'è una differenza, sia nella facilità delle azioni cattive che delle buone azioni. Alcuni peccati degli uomini sono noti e, come araldi, andate davanti a loro in giudizio, proclamando la loro condanna: per questi, giudicare per l'ufficio è cosa facile, ma non è così per gli altri.
"I loro peccati sono conosciuti prima dopo e mediante il giudizio, non conosciuti in anticipo come il primo nominato. Riguardo a coloro il cui carattere non è ancora chiaro, la circospezione nel nostro giudizio non può essere troppo fortemente sollecitata". La stessa differenza vale per le opere buone. Alcuni sono chiari come mezzogiorno; e quindi non ci può essere esitazione riguardo a coloro che li mettono in pratica. Vi sono però altre opere buone che non sono così chiare; questi non possono essere nascosti più a lungo del giudizio. In vista della scoperta di buone azioni attualmente sconosciute, non possiamo essere troppo cauti nel nostro giudizio sugli uomini, per timore di arrecare danno a qualcuno con la nostra fretta.