INTRODUZIONE.
LE EPISTOLE PASTORALI
1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito
TRE domande principali si presentano allo studioso delle Epistole pastorali:
(1) la loro autenticità;
(2) la loro cronologia;
(3) il loro contenuto, compresi gli argomenti trattati in essi, e lo stile in cui sono scritti.
Queste tre domande necessariamente si toccano e si sconno in molti punti. tuttavia, essere trattati separatamente.
§ 1. L'AUTENTICITÀ DELLE EPISTOLE PASTORALI.
L'autenticità di queste epistole, come le opere genuine dell'apostolo Paolo, il cui nome è preceduto da tutte e tre, poggia sulla duplice autorità dei testimonianze esterni e delle prove interne.
1. Il testimone esterno è il seguente. Eusebio le annovera ("le quattordici epistole di Paolo") tra i libri universalmente riconosciuti della Sacra Scrittura, e ne parla come manifesti e certi ("Eccl. Hist.", III . 3. e 25.), con qualche riserva come alla Lettera agli Ebrei. Il Canone Muratoriano comprende tredici Epistole di San Paolo, esclusa la Lettera agli Ebrei; il Canone Peschito (circa della stessa data) conta quattordici Epistole di S.
Paolo, inclusa l'Epistola agli Ebrei ("Canone", nel 'Dizionario della Bibbia'); e non sono mai stati messi in dubbio da nessuno scrittore della Chiesa, ma hanno tenuto il loro posto in tutti i canoni dell'Oriente e dell'Occidente. Frasi identiche a quelle di queste epistole, e presumibilmente da esse citate, ricorrono in scrittori quasi contemporanei. Clemente Romano ( 1 Corinzi 2 .) ha ̔́Ετοιμοι εἰς πᾶν ἔργον ἀγαθόν (comp.
Tito 3:1 ). polizia. 29. dice, Προσεìλθωμεν αὐτῷ ἐν ὁσιοìτητι ψυχῆς ἀìγνασ καιÌ ἀμιαìντους χεῖρας ἀìροντες προÌς αὐτοìν. Policarpo (c. 4.) usa le stesse parole di san Paolo, ̓Αρχὴ πάντων χαλεπῶν φιλαργυρία; ΟὐδεÌν εἰσηνεìγκαμεν τοÌν κοìσμον ἀλλ οὐδεÌ ἐξενεγκεῖν τι ἐìχομεν.
Teofilo di Antiochia cita 1 Timoteo 2:1 , 1 Timoteo 2:2 testualmente come l'espressione di Θεῖος Λοìγος, "la Parola di Dio" ('Ad Autol.,' 3:14). Lo stesso scrittore, in un passo in generale armonia con Tito 3:3 , usa le stesse parole di Tito 3:5 , ΔιαÌ λουτροῦ παλιγγενεσιìας ('Ad Auto.
,' 1:2). Le diverse liturgie, come citate nelle note a 1 Timoteo 2:1 , sono manifestamente fondate su quel passo. Ireneo, nel suo libro "Contro leresie", cita per nome tutte e tre le Epistole ( 1 Timoteo 1:4 ; 2 Timoteo 4:21 ; Tito 3:10 , ecc.
). Tertulliano, in 'De Praescript.' berretto. 25., cita per nome la prima e la seconda lettera di san Paolo a Timoteo. Clemente di Alessandria cita concedere le Epistole a Timoteo e dice che gli eretici le regono perché i loro errori sono confutati da loro ('Strom.,', 3. e 1.). Cita anche l'Epistola a Tito. Molti altri riferimenti e citazioni si trovano in Lardner (vol.
1.), così come in varie 'Introduzioni', come Huther, Olshausen, Alfbrd (dove sono disposti molto chiaramente); "Commento del relatore;" Commentario del Nuovo Testamento', a cura del Vescovo di Gloucester e Bristol; 'Dizionario della Bibbia', art. "Timoteo", ecc. Ma quanto sopra definito in modo definitivo l'accettazione di queste Epistole come autentiche per consenso unanime degli scrittori della Chiesa dei primi tre secoli dell'era cristiana - un'unanimità che è continuata fino al secolo presente.
2. L'evidenza interna non è meno forte. Dobbiamo ricordare che, se queste Epistole ricordare non sono di San Paolo, sono falsi d'artificio, sono scritte con il preciso scopo di ingannare. È possibile supporre che scritti così gravi, così sobri, così semplici eppure così potenti; respirando un così nobile spirito d'amore e di bontà, di alto coraggio e di santi propositi; pieno di tanta sapienza e di tanta pietà eccelsa; non avendo altro oggetto apparente se non il benessere delle società cristiane a cui si dice; e così ben calcolato per promuovere quel benessere; sono stati scritti con una penna intrisa di bugie e falsità? È impossibile supponerlo. La trasparente verità di queste Epistole è loro stessa credenziale opera di colui di cui la che il nome.
Ma tutti i dettagli delle Epistole portano alla stessa conclusione. Mentre c'è una marcata e sorprendente differenza nel vocabolario di queste Epistole, che un falsario avrebbe evitato (a cui torneremo tra poco), c'è un'identità di tono e sentimento, e anche di parole e frasi, che le rivela essere la nascita dello stesso cervello delle altre epistole universalmente riconosciuto di S.
Paolo. Confronta, per esempio, i saluti di apertura e di chiusura delle tre Epistole con quelli delle altre Epistole di san Paolo: sono le stesse. Confronta il sentimento in 1 Timoteo 1:5 con Romani 13:10 ; Galati 5:6 , e l'atteggiamento generale della mente dello scrittore verso gli oppositori ebrei e la Legge di Mosè, come si vede in 1 Timoteo 1:4 ; Tito 1:10 ; 2 Timoteo 3:5 , con S.
il linguaggio e la condotta di Paolo nei confronti dei miscredenti e dei giudaizzanti tra i si vede generalmente negli Atti degli Apostoli e in passaggi delle Epistole come Romani 2:17 ; Romani 7:12 ; Galati 1., Galati 1:2 ., Galati 1:3 ., Galati 1:4 .
, Galati 1:5 ., Galati 1:6 .; Filippesi 3 .; Colossesi 2:16 ; 1 Tessalonicesi 2:14 ; e tu vedi la stessa mente. Nota, ancora, come lo scrittore delle Epistole pastorali, in passaggi come 1 Timoteo 1:11 ; 1 Timoteo 2:5 ; 1 Timoteo 6:13 ; 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 4:7 , 2 Timoteo 4:8 ; Tito 2:11 ; Tito 3:4 , prorompe in manifestazioni estasiate della grazia del vangelo, e fa riferimento al proprio ufficio di predicatore di esso; ei sentimenti simili in passaggi come Romani 1:5 , Romani 1:14 ;Romani 15:15 , Romani 15:16 ; 1 Corinzi 1:17 ; 1 Corinzi 15:1 ; 2 Corinzi 4:4 ; Galati 1:1 (e in tutta l'Epistola); Efesini 3:7 ; Colossesi 1:23 , e in molti altri. Confronto, ancora una volta, le allusioni alla sua conversione, in 1 Corinzi 15:9 e Efesini 3:8 , con questo in 1 Timoteo 1:12 , 1 Timoteo 1:13 ; l'allusione al suo ufficio speciale di apostolo delle genti, in Romani 11:13 , con quello in 1 Timoteo 2:7 ; ei riferimenti alle proprie sofferenze per il vangelo, e.
g . in 2 Corinzi 1:4 ; 2 Corinzi 4:7 ; 2 Corinzi 6:4 ; 2 Corinzi 11:23 ; 1 Tessalonicesi 2:2 , con quelli in 2 Timoteo 1:8 , 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 2:9 , 2 Timoteo 2:10 ; 2 Timoteo 3:10 , 2 Timoteo 3:11 .
Comp. 1 Corinzi 14:34 , 1 Corinzi 14:35 con 1 Timoteo 2:11 , 1 Timoteo 2:12 . Allora l'insegnamento dottrinale è esattamente lo stesso; precetti della vita santa, in tutti i suoi dettagli di carattere, temperamento e condotta, scaturiscono da affermazioni dogmatiche proprio come nelle altre epistole (vedi 1 Timoteo 3:15 , 1 Timoteo 3:16 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 2:19 ; Tito 2:11 ; Tito 3:4 ; ed Efesini 4:20 ; Efesini 5:1 ; Colossesi 3:1 , Colossesi 3:8 , ecc.
). L'interposizione della dossologia in 1 Timoteo 1:17 è esattamente alla maniera di Romani 1:25 ; Romani 9:5 ; Romani 11:36 ; Romani 16:27 ; Efesini 3:20 , Efesini 3:21 , ecc.
Confronta, ancora, le due frasi di scomunica: quella menzionata in 1 Corinzi 5:3 , l'altra in 1 Timoteo 1:20 . Confronta i due avvisi della tentazione di Eva da parte del serpente, in 2 Corinzi 11:3 e 1 Timoteo 2:13 , 1 Timoteo 2:14 ; e il riferimento a Deuteronomio 25:4 in 1 Corinzi 9:9 e 1 Timoteo 5:18 .
Confronta le indicazioni per gli schiavi cristiani, in 1 Timoteo 6:1 , 1 Timoteo 6:2 , con quelle in Efesini 6:5 e Colossesi 3:22 ; la metafora dei giochi, in 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 2:5 ; 2 Timoteo 4:7 , 2 Timoteo 4:8 , con quello in 1 Corinzi 9:24 1 Corinzi 9:27 ; quello dei diversi vasi d'oro, d'argento, di legno e di terra, in 2 Timoteo 2:20 , con quello dell'oro, d'argento, di pietre preziose, di legno, di fieno, di stoppia, di 1 Corinzi 3:12 ; e confronta anche Romani 9:22 , Romani 9:23 e 2 Corinzi 4:7 .
Confronta l'annuncio profetico dell'apostasia , in 2 Tessalonicesi 2:3 , con quello in 1 Timoteo 4:1 . Vediamo esattamente lo stesso tono di pensiero in Atti degli Apostoli 23:1 come in 2 Timoteo 1:3 ; in Romani 14:14 , Romani 14:20 e 1 Corinzi 12.
e Colossesi 2:16 , vengono in 1 Timoteo 4:3 e Tito 1:14 , Tito 1:15 ; in Filippesi 4:11 vengono in 1 Timoteo 6:8 ; e in Romani 14:6 vengono in 1 Timoteo 4:3 .
Molti precetti sono comuni alla pastorale e alle altre Epistole, come ad es . 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 e Romani 12:13 ; 1 Timoteo 5:10 e Romani 12:13 ; 1 Timoteo 6:5 (A.
V.) e 2 Tessalonicesi 3:14 ; 2 Timoteo 2:24 , 2 Timoteo 2:25 e 2 Corinzi 2:6 , 2 Corinzi 2:7 e 2 Tessalonicesi 3:15 ; a cui sarebbe facile aggiungere altri esempi. Anche le indicazioni per il culto pubblico in 1 Corinzi 14:34 e 1 Timoteo 2:8 sono molto simili.
Il ripetuto riferimento alla seconda venuta del nostro Signore è un'altra caratteristica comune alla pastorale e gli Epistole di St. Paul (cfr 1 Timoteo 6:14 ; 2 Timoteo 4:1 , 2 Timoteo 4:8 ; Tito 2:13 , rispetto a 1 Corinzi 1:7 ; 1 Corinzi 15:23 ; 1 Tessalonicesi 2:19 ; 1 Tessalonicesi 3:13 ; 1 Tessalonicesi 5:23 ; 2 Tessalonicesi 2:1 , 2 Tessalonicesi 2:8 ; Filippesi 3:20 , ecc.
). C'è una marcata somiglianza di pensiero tra Tito 3:3 ed Efesini 2:2 ; tra Tito 3:5 ed Efesini 5:26 . Nota, ancora, il modo di San Paolo di comunicare informazioni, a coloro ai quali scriveva, riguardo ai suoi affari e dintorni, come si vede in 1 Corinzi 16:5 , in Colossesi 4:7 e in 2 Timoteo 4:9 ; e il ricordo affettuoso del passato, Dema, Marco, Priscilla e Aquila; e nello stesso tempo, come era prevedibile dopo un intervallo di parecchi anni, la scomparsa di alcuni antichi nomi, come Sopatro, Aristarco, Guadagno, Secondo, Terzio, Quarto, Onesimo, Giusto, Epafra, Epafrodito, Sostene, Lucio, Gesù chiamò Giusto , ecc.
; e l'introduzione di alcuni nuovi, come Phygellus ed Hermogenes, Onesiphorus, Crescens, Carpus, Eubulus, Linus, Pudens, Claudia, Artemas, Zenas e altri. La stessa cosa si può dire dei luoghi. Mentre abbiamo le vecchie scene familiari delle fatiche apostoliche di San Paolo - Mileto, Efeso, Troas, Macedonia, Corinto - ancora davanti a noi, ne vengono visualizzate alcune nuove, come Creta, Nicopoli e la Dalmazia.
L'altra classe di somiglianze del tutto diversa è quella delle parole antifrasi, e dello stile letterario. San Paolo aveva un modo di mettere insieme un certo numero di parole, sostantivi o aggettivi, o frasi brevi. Esempi di questo possono essere visti in Romani 1:29 ; Romani 8:35 , Romani 8:39 ; Romani 16:14 ; 1 Corinzi 3:12 , 1 Corinzi 3:5 : 11; 1 Corinzi 6:9 , 1 Corinzi 6:10 ; 1 Corinzi 12:8 , 1 Corinzi 12:28 ; 2 Corinzi 6:4 ; 2 Corinzi 11:23 ; Galati 5:19 ; Efesini 4:31 ; Colossesi 3:5 , Colossesi 3:8 ,Colossesi 3:12 , e altrove.
Un modo esattamente simile E visto in 1 Timoteo 1:9 , 1 Timoteo 1:10 ; 1 Timoteo 6:4 , 1 Timoteo 6:5 ; 2 Timoteo 3:2 , 2 Timoteo 3:10 , 2 Timoteo 3:11 ; Tito 1:7 , Tito 1:8 ; Tito 2:3 ; Tito 3:3 .
La mente ardente e impulsiva di san Paolo portava a frequenti digressioni e lunghe parentesi nella sua scrittura, e occasionali anomalie grammaticali. Prendi gli esempi familiari di Romani 2:13 ; Romani 5:13 ; Galati 2:6 ; Efesini 3:2 , ecc.
Con questa lunga parentesi in 1 Timoteo 1:5 ; che in 1 Timoteo 3:5 e in 2 Timoteo 1:3 ; e le difficoltà grammaticali di passaggi come 1 Timoteo 3:16 (RT); 4:16. Di nuovo, San Paolo amava la preposizione ìρ, di cui si danno esempi nella nota a 1 Timoteo 1:14 ; e il ὑìπαξ λεγοìμενον in quel passaggio, ὑπερεπλεìονασε è in marcato accordo con questo uso.
Il verbo φανεροìω, in 1 Timoteo 3:16 ; 2 Timoteo 1:10 ; Tito 1:3 , è di uso molto frequente da San Paolo in Romani, 1 e 2 Corinzi, Efesini e Colossesi. L'uso di νοìμος in 1 Timoteo 1:9 è lo stesso di Romani 2:12 ; di ἐνδυναμοìω in 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 2:1 ; 2 Timoteo 4:17 in Romani 4:20 ; Efesini 6:10 ; Filippesi 4:13 ; Ebrei 11:34 ; e di καλεìω in 1 Timoteo 6:12 e 2 Timoteo 1:9 come quello in Romani 8:30 ; Romani 9:24 ;1 Corinzi 1:9 ; 1 Corinzi 7:15 , ecc.
; Galati 1:6 , ecc.; Efesini 4:1 ; Colossesi 3:15 ; 1 Tessalonicesi 2:12 ; 2 Tessalonicesi 2:14 , ecc. Troviamo ἀìφθαρτος in Romani, Corinzi e 1 Timoteo 1:17 (altrove solo in 1 Pietro); ἀπωìθομαι in Romani 11:1 , Romani 11:2 e in 1 Timoteo 1:19 (altrove solo negli Atti); ἀνοìητος in Romani 1:14 e Galati 3:1 , Galati 3:3 , e in 1 Timoteo 6:9 e Tito 3:3 (altrove solo in Luca 24:25 ); ἀνυποìκριτος in Romani, Corinzi e in 1 Timoteo 1:5 e2 Timoteo 1:5 (altrove solo in 1 Pietro 1:22
1 Pietro 1:22 e Giacomo 3:17 ). Confronta πνεῦμα δειλιìας in 2 Timoteo 1:7 con πνεῦμα δουλειìας εἰς φοìβον in Romani 8:15 ; χροìνων αἰωνιìων in 2 Timoteo 1:9 e Tito 1:2 con Romani 16:25 e 1 Corinzi 2:7 .
San Paolo applica il sostantivo πλαìσμα all'uomo, e il verbo πλαìσσω a Dio suo Creatore, in Romani 9:20 ; e lo scrittore di 1 Timoteo 2:13 usa anche πλαìσσομαι della formazione dell'uomo da parte di Dio. Il termine ἁγιασμοìς, che viene usato da san Paolo sette o otto volte (e una sola da san Pietro inoltre), si trova anche in 1 Timoteo 2:15 .
San Paolo parla del vangelo come "mistero di Cristo", " mistero nascosto", ecc., in Romani 16:25 ; Efesini 3:3 , Efesini 3:4 ; Colossesi 1:26 , e spesso altrove; e così abbiamo le frasi, "il mistero della fede", "il mistero della pietà", in 1 Timoteo 3:9 , 1 Timoteo 3:16 .
I trenta parole following Sono also peculiari St. Paul e le Epistole pastorali: ἀνεìγκλητος αὐταρκειìα ἀοìρατος ὑπεροχηì, σεμνοìς μεσιìτης ὑποταγηì ὑβριστηìς προϊ·στημαι ἐνδειìκνυμι πραοτης χρηστοìτης, ἀνακαιìνωσις προκοìπτειν (ad eccezione di Luca 2:52 ), προκοπηì ὀìλεθρος καταργεìω (ad eccezione di Luca 13:7 ), ὀστραìκινος ἐκκαθαιìρω ἠìπιος ἀλαζωìν ἀìστοργος ἀìσπονδος (TR), μοìρφωσις αἰχμαλωτευìω σωρευìω ἀδοìκιμος μακροθυμιìα (eccetto), Giacomo e 1 e 2.μα
Ma quando si passa da queste rassomiglianze per semplice dizione a considerare il potere intellettuale, la verve, e il bagliore divino delle epistole pastorali, l'evidenza è schiacciante. Metti accanto a loro l'epistola di Clemente Romano ai Corinzi, o le epistole di Ignazio e Policarpo, o la (cosiddetta) "Epistola di Barnaba", e senti l'incommensurabile differenza tra loro. La disponibilità di vigore mentale e sobrio a buon senso pratico e sagace intuizione riguardo agli uomini e alle cose, e vasta conoscenza, con fervente zelo, ed entusiasmo di temperamento, e ardente pietà, e totale abnegazione, e mente celeste, e il movimento ascendente, in avanti di tutto l'uomo interiore sotto la guida dello Spirito Santo di Dio, producendo un'eloquenza inartistica di immensa forza e persuasione, si trova in queste Epistole pastorali, come in tutte le altre Epistole di questo grande apostolo; ma non si trova da nessun'altra parte.
San Paolo, lo sapevamo, poteva scriverli; non conosciamo nessun altro che potrebbe. Attribuirli a qualche ignoto impostore fraudolento invece che a lui, il marchio della cui personalità portano in ogni riga così distintamente come portano il suo nome nelle loro soprascrizioni, è una caricatura di critica e una burlesca di incredulità.
Applicando, inoltre, i consueti test di autenticità, possiamo osservare che tutti i segni storici e cronologici che possiamo scoprire in queste Epistole concordano con la teoria della loro scrittura durante il regno dell'imperatore Nerone. La serietà con cui l'apostolo dirige le preghiere per i governanti da usare in tutte le chiese — "affinché possiamo condurre una vita tranquilla" ( 1 Timoteo 2:1 , 1 Timoteo 2:2 ; Tito 3:1 ) — si accorda bene con l'idea che l'atteggiamento di Nerone verso i cristiani cominciava a suscitare notevole ansia.
Pensieri come quelli in 1 Timoteo 1:1 e 6:15 traggono nuovo significato da tale idea; mentre la successiva espressione di 2 Timoteo 4:16 mostra che ciò che prima era solo temuto era diventato un fatto, e che lo scrittore di 2 Timoteo era nel mezzo della persecuzione neroniana.
Di nuovo, lo stato irrequieto della mente ebraica, e il malsano raccolto di eresie, contenente il germe del successivo gnosticismo, che germoglia tra gli ebrei semi-cristiani, che si riflette nelle epistole pastorali, è in accordo con tutto ciò che sappiamo di Il settarismo ebraico in questo momento, come descritto da Filone, Giuseppe Flavio e altri scrittori successivi citati dal vescovo Lightfoot. Gnosticismo , come appare nella Lettera ai Colossesi e come era insegnato da Cerinto — Gnosticismo, evidenziato da alcune allusioni gnostiche, come ἀντιθεìσεις τῆς ψευδωνυìμου γνωìσεως ( 1 Timoteo 6:20 ); da una mistica invece della resurrezione reale ( 2 Timoteo 2:18 ); dall'astinenza dalle carni e dal matrimonio; dalle favole delle anziane e dalle pratiche ascetiche ( 1 Timoteo 1:8, 1 Timoteo 1:9 ); — appare infatti nelle Epistole pastorali, come era inevitabile, considerata la loro portata; ma è uno gnosticismo distintamente di origine ebraica ( Tito 1:10 , Tito 1:14 ), e tanto diverso dal successivo gnosticismo di Marcione, Valentiniano e Taziano come la ghianda è dalla quercia, o il bambino dall'uomo adulto. Questi passaggi, che il grande ingegno e l'erudizione di Baur hanno faticato a strappare in prove contro l'autenticità di queste Epistole, sono davvero prove molto pesanti a loro favore.
Così sono anche tutti i segni dell'allora sistema politico ecclesiastico che risaltano in queste epistole. La facilità può essere così affermata. Verso la fine del II secolo, quando Baur e i suoi seguaci sostenevano che queste epistole fossero state contraffatte, l'episcopato diocesano era universale in tutta la Chiesa, e la parola ἐπιìσκοπος significava esclusivamente ciò che oggi intendiamo per vescovo distinto dai presbiteri.
E non solo, ma era convinzione universale che tale episcopato fosse esistito in regolare successione dagli stessi apostoli, e gli elenchi dei vescovi erano conservati in diverse Chiese, delle quali si diceva che la prima fosse stata nominata da un apostolo. In queste circostanze, sembra assolutamente impossibile che un falsario, scrivendo nell'ultima parte del II secolo, e personificando S.
Paolo, dovrebbe rappresentare il clero a Creta e ad Efeso sotto il nome di ἐπιìσκοποι ( 1 Timoteo 3 .; Tito 1:7 ) e non dovrebbe menzionare alcun vescovo che presiede a quelle Chiese. Così, ancora, l'uso della parola "presbitero" in queste Epistole mostra distintamente il termine non ancora indurito in un termine esclusivamente tecnico.
La stessa cosa vale anche per le parole διαìκονος διακονιìα, e διακονεῖν (vedi 1 Timoteo 5:1 ; 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 4:5 , 2 Timoteo 4:11 ; 2 Timoteo 1:18 ), così che l'uso di queste termini nelle Epistole pastorali è, se opportunamente soppesato, una prova di grandissimo peso a favore della loro appartenenza al primo, non al secondo, secolo.
Allo stesso modo, l'episcopato missionario e mobile di Timoteo e Tito, e, a quanto pare, anche di Tichico e Artema, è fortemente indicativo del terzo quarto del primo secolo, e non era affatto probabile che venisse in mente a uno scrittore di quest'ultimo. parte del II sec. Per quanto risulta dalle Epistole pastorali, al tempo in cui furono scritte non esistevano vescovi con diocesi fissate.
Gli apostoli esercitavano essi stessi pieni poteri episcopali; e sembrano aver avuto nella loro treno un certo numero di missionari vescovi, i quali hanno mandato per un tempo per prendere il controllo delle Chiese particolari, come ne fosse stato bisogno, e poi passati a sovrintendere le altre Chiese. Da questi sorsero vescovi con una diocesi fissa , ma non divennero la regola fino alla morte degli apostoli che li avevano nominati.
Un'ulteriore indicazione dell'epoca in cui furono scritte queste Epistole si trova anche nel loro stile, che appartiene all'ultima parte del primo secolo e non all'ultima parte del secondo. Frequenti somiglianze nello stile e nella materia con la Lettera agli Ebrei, con la Prima Lettera di Pietro, con la Lettera di Giacomo, nonché con la dizione di Filone, di Giuseppe Flavio, dei successivi Libri dei Maccabei, di Plutarco e dei sentimenti di Seneca, indicano uno scrittore di età neroniana, e non al tempo degli Antonini.
Ma, come accennato sopra, ci sono caratteristiche nello stile letterario delle Epistole pastorali che sono molto peculiari e che, se prese da sole, suggerirebbero una paternità diversa da quella delle altre Epistole di san Paolo. In Appendice a questa Introduzione si troverà un elenco di centottantasette parole, di cui centosessantacinque solo nelle Epistole pastorali, undici solo nelle Epistole pastorali e nella Lettera agli Ebrei, e undici solo nelle Epistole pastorali, Ebrei, S.
Giacomo, San Pietro, San Luca e gli Atti degli Apostoli. Di questi, circa quarantaquattro si trovano nei LXX ., ma in alcuni casi molto raramente, così che i LXX . non può essere la cava da cui san Paolo scavò queste nuove aggiunte al suo vocabolario. Ma sono quasi tutte buone parole classiche; ed è inoltre notevole, riguardo ad altre parole che si trovano in altre parti della Sacra Scrittura, che nelle Epistole pastorali esse seguono l'uso classico piuttosto che l'uso ellenistico.
Le inferenze naturali dai fatti di cui sopra sono
(1) che queste epistole pastorali furono scritte più tardi delle altre epistole;
(2) che nel frattempo lo scrittore aveva ampliato la sua conoscenza dei classici greci;
(3) che, poiché i suoi due corrispondenti erano greci, scrisse loro nel greco più puro che poteva comandare.
È notevole che la teoria che assegna le Epistole pastorali al tempo dopo il ritorno di S. Paolo dalla Spagna sia pienamente d'accordo con le prime due delle precedenti inferenze. Pone un intervallo di due o tre anni tra l'ultima delle altre epistole di san Paolo e queste epistole a Timoteo e a Tito, e indica anche uno spazio di due anni ( Atti degli Apostoli 28:31 ), durante il quale potrebbe aver avuto tempo libero per aumentare in gran parte la sua conoscenza con la letteratura classica greca.
Se tra quelli che "entravano da lui" nella sua casa a noleggio ( Atti degli Apostoli 28:30 ) c'erano uomini come Seneca, o il vecchio Pithy, o Sergio Paolo, San Paolo potrebbe aver pensato che fosse utile leggere gli scrittori classici greci — Aristotele, Polibio, Plutarco, Demostene e altri — con l'intento di accrescere la sua influenza presso gli uomini di cultura e di cultura nella grande capitale del mondo.
E il frutto di tali studi si vedrebbe nel vocabolario ampliato delle Epistole pastorali. È curioso che questa congettura sia in qualche modo rafforzata dalla circostanza che san Paolo sembra aver fatto la sua residenza a Creta in occasione della lettura dei poemi del grande profeta e poeta cretese Epimenide ( Tito 1:12 ). Si può anche aggiungere che l'effetto della lettura fresca sullo stile di una persona sarebbe molto maggiore nel caso di una lingua acquisita , come probabilmente lo fu il greco per S.
Paul, che nel caso della lingua madre di una persona. La variazione nel vocabolario delle Epistole pastorali può, naturalmente, essere in parte spiegata anche dalla differenza nelle materie trattate in esse; e dai libri degli eretici, che può aver letto san Paolo per confutarli. Frasi come il ἀντιθεìσεις τῆς ψευδωνυìμου γνωìσεως ( 1 Timoteo 6:20 ), e l'allusione al βεβηìλοι κενοφωνιìαι degli eretici, indicano una certa conoscenza dei loro scritti.
La conclusione, quindi, per quanto riguarda i segni interni di stile, dizione, sentimento, dottrina, allusioni accessorie a uomini, e cose, e luoghi, e istituzioni, è che sono in piena conformità con la testimonianza esterna che assegna senza dubbio queste Epistole all'apostolo di cui portano il nome; e che le Epistole pastorali sono le opere autentiche di San Paolo.
§ 2. LA CRONOLOGIA DELLE EPISTOLE PASTORALI.
Il nostro prossimo compito è accertare la cronologia di queste epistole; la loro cronologia
(1) relativamente l'uno all'altro;
(2) agli incidenti della vita di San Paolo;
(3) il tempo assoluto della loro composizione.
1. Per cominciare con la loro cronologia relativa l'una all'altra. Traendo le nostre conclusioni unicamente dalle stesse epistole, l'ordine che naturalmente si presenta è il seguente:
(1) la lettera a Tito;
(2) la prima lettera a Timoteo;
(3) la seconda lettera a Timoteo.
E questo ordine si fonda sui seguenti motivi. Tutti i segni interni delle Epistole indicano, secondo l'opinione quasi unanime dei commentatori, che furono scritte a non molto intervallo l'una dall'altra. Ciò è indicato, per quanto riguarda Tito e 1 Timoteo, dalla dose di rassomiglianza di materia e di parole, analoga alle somiglianze delle Epistole agli Efesini e ai Colossesi; e, per quanto riguarda 2 Timoteo e le altre due Epistole, in parte per lo stesso genere di somiglianze (sebbene meno frequenti), per le testimonianze degli stessi nemici e per le stesse difficoltà incontrate da Timoteo al momento della stesura del Seconda lettera che esisteva al momento della stesura della prima; e inoltre, per la via indicata in 2 Timoteo presa da S.
Paolo poco prima che quella lettera fosse scritta, concordando esattamente con quanto si può dedurre dalla lettera a Tito e dalla prima lettera a Timoteo. Supponendo che le tre epistole siano state scritte nello stesso anno e che "l'inverno" di cui si parla in Tito 3:12 e 2 Timoteo 4:20 sia lo stesso inverno, otteniamo il seguente itinerario per S.
Paolo: Creta ( Tito 1:3 ), Mileto (2 Timoteo 3:20), forse Efeso ( 1 Timoteo 1:3 ), Troade ( 2 Timoteo 3:13 ), Macedonia ( 1 Timoteo 1:3 ), Corinto (2 Timoteo 3:20), Nicopoli ( Tito 3:12 ), Roma ( 2 Timoteo 1:17 ; 2 Timoteo 4:15 ).
Siccome, poi, è chiaro che quando San Paolo lasciò Creta intendeva andare a Nicopoli, e poiché i luoghi sopra elencati si trovano esattamente sulla strada che probabilmente avrebbe preso, concludiamo che il viaggio che così raccogliamo da 1 e 2 Timoteo è quello di cui Tito ci fornisce i terminali a epico e il terminus ad quem . Di nuovo, poiché la partenza di Tito a Creta è il primo incidente rivelato in questo viaggio da sud a nord, è naturale supporre che questa Epistola sia stata scritta per prima, probabilmente subito dopo S.
Paolo lasciò Creta, poiché le istruzioni in essa contenute sarebbero state necessarie immediatamente. Timoteo non sarebbe stato inviato a Efeso rill un po' più tardi, probabilmente da Mileto, e 1 Timoteo non sarebbe stato scritto prima che fosse stato lì per poco tempo ( 1 Timoteo 1:3 ) - scritto, forse, da Troas, con l'intenzione di unirsi presto a Timoteo a Efeso ( 1 Timoteo 3:14 ; 1 Timoteo 4:13 ).
L'intenzione di San Paolo era probabilmente quella di non andare oltre la Macedonia in primo luogo ( 1 Timoteo 1:3 ) e tornare da lì a Efeso prima di proseguire per Nicopoli. Ma circostanze di cui non sappiamo nulla lo condussero a Corinto, e abbandonò la sua intenzione di tornare a Efeso. Ha mandato a chiamare Timoteo in Macedonia quando ha scoperto che non poteva andare a Efeso, e lì si è separato da lui con molte lacrime ( 2 Timoteo 1:4 )? Ciò sarebbe perfettamente d'accordo con la menzione degli eventi successivi relativi a Dema, Crescente, Tito, Tichico ed Erasto.
Ma poi c'è la clausola ( 2 Timoteo 4:20 ), "Ma Trofinmi l'ho lasciata ammalata a Mileto". Ma questo potrebbe essere stato aggiunto, per così dire, fuori dal suo posto, per spiegare l'assenza dell'unico altro membro della banda missionaria non ancora notato. Dema, Crescente, Tito, Luca, Marco, Tichico, Erasto, furono tutti considerati, e così aggiunge: "Trofimo non può essere con me, perché l'ho lasciato ammalato a Mileto, mentre stavo andando in Macedonia. "
La teoria di cui sopra spiegherà anche la clausola in 2 Timoteo 4:12 che ha molti commentatori perplessi. San Paolo, naturalmente, non avrebbe portato Timoteo lontano da Efeso per molto tempo senza mandare qualcuno a prendere il suo posto. Da Tito 3:12 apprendiamo che Tichieo era uno di quelli che san Paolo pensò di inviare a Creta per prendere il posto di Tito quando venne a Nicopoli. Probabilmente ha mandato Artemas. Tyehicus era quindi libero; e così San Paolo, chiamato Timoteo a Roma, gli dice che Tichico prenderà il suo posto ad Efeso durante la sua assenza.
Ma seguire San Paolo. Da Corinto sembra che sia andato a Nicopoli, perché la menzione di Tito come andato in Dalmazia sembra implicare che avesse incontrato San Paolo a Nicopoli secondo appuntamento, e da lì fosse stato da lui inviato nella vicina provincia di Dalmazia quando Crescente andò anche in Galazia. A Nicopoli, a quanto pare, cominciarono a manifestarsi i primi segni di pericolo; e Dema fece qualche scusa per andare alla sua città natale di Tessalonica, lasciando S.
Paul per affrontare il pericolo senza il suo aiuto. Se fu arrestato mentre era a Nicopoli, che era nella provincia dell'Acaia, e portato a Roma come prigioniero, cosa che sembra molto probabile, o se volontariamente, per ragioni che non sappiamo, salpò da Apollonia a Brundusium, e di là proseguì a Roma, e vi fu catturato e imprigionato, non abbiamo mezzi certi per decidere. Tutto ciò che i documenti esistenti ci permettono di concludere con un po' di certezza è che andò a Roma, e vi fu prigioniero quando scrisse la Seconda Lettera a Timoteo.
Le ragioni per concludere che 2 Timoteo è stato scritto da Roma sono
(1) la tradizione che fu a Roma che fu processato e condannato a morte e subì il martirio. Questa tradizione, sebbene sorprendentemente vaga, è costante e unanime. La prima testimonianza, quella di Clemente Romano, che avrebbe potuto raccontarci tutto, è provocantemente indefinita. Egli ci dice che Paolo, dopo molte sofferenze, "essendo giunto al confine dell'Occidente, e avendo testimoniato (μαρτυρηìσας) davanti ai governanti (τῶν ἡγουμεìνων), così partì da questo mondo" ('1 Epist.
a Corinto.,' c. 5). Dionigi, Vescovo di Corinto, dice che Pietro e Paolo insegnarono in Italia, e vi subirono il martirio allo stesso tempo ('Ap. Euseb.,' 2:25). Il presbitero Caio dice che i "trofei di coloro che fondarono la Chiesa di Roma (cioè Pietro e Paolo) si possono vedere sia in Vaticano che sulla Via Ostia" — cioè le chiese oi monumenti a loro dedicati (ibid.). Eusebio cita anche Tertulliano dicendo espressamente che Nerone fu il primo imperatore a perseguitare i cristiani; che fu condotto al massacro degli apostoli, e che la testa di Paolo fu tagliata a Roma stessa, e Pietro allo stesso modo fu crocifisso, durante il regno di Nerone.
Eusebio aggiunge che questa narrazione è confermata dall'iscrizione (προìσρησις) ancora esistente sulle rispettive tombe a Roma. Eusebio afferma anche nel libro seguente (3:1, 2) che San Paolo, dopo aver predicato il Vangelo da Gerusalemme all'Illirico, alla fine subì il martirio a Roma sotto Nerone, e cita Origene come sua autorità. Aggiunge che San Paolo scrisse l'Epistola a Timoteo, nella quale cita Lino, da Roma.
(2) L'evidenza interna di quell'Epistola indica anche Roma come il luogo in cui è stata scritta. Se 1 Timoteo 1:17 riferisce a una recente visita di Onesiforo, ciò sarebbe di per sé una prova decisiva. Ma, omettendo questo come dubbio, possiamo considerare 1 Timoteo 4:17 almeno come probabilmente indicava Roma come il luogo dove si trovava in quel momento. La sede del giudizio, la presenza dell'imperatore, il concorso dei Gentili, i nomi delle persone che inviano i saluti, incluso Lino, il primo Vescovo di Roma, e le espressioni dell'approssimarsi della sua morte in 1 Timoteo 4:7 , 1 Timoteo 4:8 , lasciano pochi dubbi sul fatto che fosse ora a Roma; e, se è così, 2 Timoteo deve essere stato l'ultimo delle tre epistole pastorali.
2. Ma in quale periodo della vita di san Paolo furono scritte queste epistole? La domanda è già stata parzialmente risolta nella sezione precedente, ma è abbastanza importante richiedere una considerazione separata.
Hug, nella sua 'Introduzione agli scritti del Nuovo Testamento', assegna l'Epistola a Tito al secondo viaggio missionario di san Paolo. Egli suppone che, quando lasciò Corinto ( Atti degli Apostoli 18:18 ) per andare a Efeso, egli, volontariamente o per il maltempo, abbia girato per Creta, e che vi abbia lasciato Tito; che poi proseguì il suo viaggio verso Efeso, scrisse l'Epistola a Tito, gli raccomandò Apollo, che sapeva sarebbe passato da Corinto ( Atti degli Apostoli 23:27 ); poi procedette a Cesarea, Gerusalemme e Antiochia; e di là, passando per la Galazia e la Frigia, tornò così a Efeso ( Atti degli Apostoli 18:22 , Atti degli Apostoli 18:23 ; Atti degli Apostoli 19:1 ), dopo aver svernato lungo la strada a Nicopoli in Cilicia, città situata tra Antiochia e Tarso, vicino a Isso.
Ma le obiezioni a questo schema sono insuperabili. La narrazione del suo passaggio da Cincrea a Efeso con Aquila e Priscilla è abbastanza coerente, compatibile con un soggiorno a Creta tra l'altro. Un incidente così importante non poteva essere omesso. Ci sono tutte le aspetto, inoltre, della fretta nei movimenti dell'Apostolo da Corinto, in modo da permettergli di arrivare a Gerusalemme per la festa (probabilmente di Pentecoste) in connessione con l'adempimento del suo voto ( Atti degli Apostoli 18:18 , Atti degli Apostoli 18:21 ), che rende l'idea di un soggiorno a Creta il più fuori stagione possibile.
Quindi Nicopoli in Cilicia è il luogo più improbabile che si possa immaginare per svernare. Era una città di riflusso, non collegata ad alcuna opera missionaria di San Paolo di cui siamo a conoscenza, ed è ovvio supporre che avrebbe preferito svernò ad Antiochia o, se così vicino a casa sua, a Tarso. Né è possibile spiegare l'omissione della menzione di Nicopoli nel racconto di S.
Luca, in Atti degli Apostoli 18:22 , Atti degli Apostoli 18:23 , di come Paolo trascorreva il suo tempo, se vi trascorreva circa tre mesi dell'inverno. Per ammissione dello stesso Hug, non c'è altro momento nella bussola della narrazione di San Luca in cui San Paolo potrebbe essere andato a Creta.
Assegna 1 Timoteo al terzo viaggio missionario di san Paolo, al tempo, cioè, in cui san Paolo lasciò Efeso, dopo il tumulto, per andare in Macedonia ( Atti degli Apostoli 20:1 ). Ma è sicuramente assolutamente fatale a questa teoria che leggiamo, in Atti degli Apostoli 19:22 , poco prima del tumulto, che "mandò in Macedonia due di coloro che lo servivano, Timoteo ed Erasto (per precederlo); ma lui stesso rimase in Asia per una stagione.
"Né è meno in contraddizione con lo scopo di St. Paul dichiarato ( Atti degli Apostoli 19:21 ; Atti degli Apostoli 20:3 ) di passare dalla Macedonia e dell'Acaia a Gerusalemme, che dice Timothy, in 1 Timoteo 3:14 , 1 Timoteo 3:15 , che è sua intenzione di tornare molto presto ad Efeso.Sappiamo, infatti, che, sebbene fosse stato costretto dalla violenza dei Giudei ( Atti degli Apostoli 20:3 ) a tornare per la via della Macedonia, tuttavia non volle neppure recarsi in Efeso per un giorno, ma ha inviato per gli anziani di incontrarlo a Mileto ( Atti degli Apostoli 20:16 , Atti degli Apostoli 20:17 ).
Sappiamo anche che Timoteo, che aveva mandato prima di lui in Macedonia, tornò con lui dalla Macedonia in Asia ( Atti degli Apostoli 20:4 ) ed era con lui quando scrisse 2 Corinzi 1:1 . Quindi ogni dettaglio è direttamente opposto all'idea che il viaggio in Macedonia di 1 Timoteo 1:3 sia lo stesso del viaggio di Atti degli Apostoli 19:21 e 20:1, e, di conseguenza, che 1 Timoteo sia stato scritto in questo momento.
Hug assegna 2 Timoteo al tempo della prima prigionia di San Paolo a Roma, e lo colloca dopo l'Epistola agli Efesini e prima di quelle ai Colossesi ea Filemone. Ci sono, senza dubbio, alcune coincidenze che, prese da sole, incoraggiano tale conclusione. Ad esempio, Timoteo non era con San Paolo quando scrisse agli Efesini ( Efesini 1:1 ), ma in quella stessa Lettera ( Efesini 6:21 ) dice agli Efesini che ha mandato loro Tichico, e troviamo che Timoteo era con S.
Paolo quando scrisse Colossesi 1:1 . Ma in 2 Timoteo troviamo san Paolo che scrive a Timoteo e gli fa un'offerta conica rapidamente, e gli dice che aveva mandato Tichico a Efeso. Ancora, in Colossesi 4:10 troviamo le seguenti persone con San Paolo: Marco, Luca, Dema, oltre a Timoteo (1,2), e Tichico, che lo aveva appena lasciato.
Ma in 2 Timoteo 4 . troviamo Luca con lui, Dema lo aveva appena abbandonato, Tichico era appena stato mandato via da lui, e Timoteo e Marco erano subito attesi. Ma la forza di queste coincidenze è molto indebolita dalle seguenti considerazioni. Lo staff di compagni e associati missionari di San Paolo era composto da circa ventidue persone, di cui si fa menzione durante la sua prigionia a Roma o poco prima.
Sono i seguenti: Apollo, Aquila , Aristarco, Deraas , Epafra o Epafrodito, Erasto , Gaio, Giusto, Lucio, Luca, Marco , Onesimo, Priscilla , Secondo, Sila, Sopatro, Sostene, Silvano, Timoteo, Tito, Trophiro, Tichico . Di questi, undici (quelli in corsivo) appaiono nelle epistole pastorali come ancora all'opera con san Paolo. Gli altri undici non sono menzionati nelle Epistole pastorali.
Ma compaiono nove nuovi nomi: Artemas, Carpus, Claudia, Crescens, Eubulus, Linus, Onesiphorus, Pudens e Zenas. Questa è esattamente la proporzione di cambiamento nel personale che ci si potrebbe aspettare da tre o quattro anni.
Ancora, se osserviamo da vicino le supposte coincidenze nella situazione esposta da Colossesi 4 . e 2 Timoteo 4., alcuni di essi si trasformano in contraddizioni. Così 2 Timoteo 4:10 , 2 Timoteo 4:11 rappresenta Demas ad avere Forsaken St. Paul e andato a Tessalonica, mentre Colossesi 4:14 (scritto, secondo Hug, dopo 2 Timoteo) lo rappresenta come ancora con S.
Paolo. Ancora, 2 Timoteo 4:11 rappresenta Marco come probabilmente proveniente dai dintorni di Efeso a San Paolo a. Roma per servirlo; ma Colossesi 4:10 lo rappresenta probabilmente presto per andare davanti a Roma a Colosse, e apparentemente come uno straniero. Ancora una volta, l'avviso di Erasto e di Trofimo, in 2 Timoteo 4:20 , implica naturalmente che Erasto fosse stato a Corinto con Paolo, ma vi rimase quando Paolo se ne andò, e, allo stesso modo, che lui e Trofimo erano stati entrambi a Mileto insieme, il che, ovviamente, è fatale per la teoria di Hug.
Il suo espediente di tradurre ἀπεìλιπον, "se ne andarono", è molto innaturale e forzato, e la sua resa di ἐìμεινεν non si addice all'aoristo, che piuttosto dà il senso "Quando me ne andai, si fermò a Corinto".
Altre circostanze militano fortemente contro la composizione di 2 Timoteo all'epoca della prima prigionia di San Paolo. Il racconto di san Luca di quella prigionia non prepara affatto il lettore a una tragica conclusione ( Atti degli Apostoli 28:30 , Atti degli Apostoli 28:31 ). Né lo stesso linguaggio di san Paolo, nelle epistole agli Efesini, ai Filippesi, ai Colossesi ea Filemone, indica alcuna aspettativa da parte sua che sarebbe stato condannato a morte; piuttosto, al contrario, egli esprime la speranza di una pronta liberazione ( Efesini 6:21 , Efesini 6:22 ; Filippesi 2:24 ; Colossesi 4:8 ; Filemone 1:22 ).
Ma in 2 Timothy il suo ceppo è completamente diverso. Scrive con la sensazione che la sua opera è compiuta e la sua partenza è vicina ( 2 Timoteo 4:6 , 2 Timoteo 4:18 ); non una parola di essere consegnati in risposta alle loro preghiere, né di aspettarsi di essere liberati. La differenza è marcata, e sicuramente più significativa.
La conclusione necessaria è che lo schema di Hug è del tutto impraticabile. Varie altre ipotesi, che attribuiscono la data delle Epistole pastorali ad una parte della vita di san Paolo non scritta da san Luca negli Atti, di cui le principali sono enumerate e spiegate da Huther nella sua "Introduzione", sono ugualmente incompatibili con una o più affermazioni più chiare negli Atti degli Apostoli o nelle stesse Epistole, e devono quindi ugualmente essere abbandonate.
Inoltre, tutti non rendono conto di quelle peculiarità nella dizione delle Epistole pastorali che sono indicate nella prima parte di questa Introduzione. Se si potessero superare (cosa che non possono) le difficoltà di trovare nella narrazione degli Atti degli Apostoli un posto in cui inserirsi nelle Epistole pastorali con le loro allusioni, ci troveremmo nella non meno formidabile difficoltà di dover conto di grandi cambiamenti di lingua rispetto a S.
le altre epistole di Paolo, e una differenza nell'aspetto delle istituzioni della Chiesa e delle eresie nascenti, come si riflette in queste epistole, da ciò che vediamo negli Atti o nelle altre epistole di san Paolo.
Siamo spinti, quindi, ad accettare l'ipotesi che assegna queste Epistole ad un tempo posteriore a quello abbracciato nel racconto di san Luca. E ora esporremo il caso di questa ipotesi dal suo lato positivo.
Gli Atti degli Apostoli si chiudono con l'affermazione che san Paolo « dimorò due anni interi nella sua abitazione a noleggio e ricevette tutto ciò che entrava da lui, annunziando il regno di Dio e insegnando ogni cosa riguardo al Signore Gesù Cristo, con tutta franchezza, nessuno glielo vieta". È altrettanto naturale un seguito a questa affermazione che, alla fine dei due anni, l'apostolo abbia ripreso la sua carriera attiva come " l' apostolo delle genti", come che sia stato condotto all'esecuzione come criminale: la maggior parte delle persone pensa che sia più naturale.
Tuttavia, in assenza di ulteriori informazioni dalla Sacra Scrittura, dobbiamo ricorrere alle altre fonti di informazione a nostra disposizione. Eusebio, che fu il grande collezionista di storia da opere oggi perdute, e di tradizioni correnti nella Chiesa, dopo aver citato le parole conclusive degli Atti degli Apostoli, ci dice ('Eccl. Hist.,' 2. 22.) che la cronaca corrente era che l'apostolo, fatta poi la sua difesa, riprese poi la sua opera di predicazione; ma che, venuto una seconda volta a Roma, fu reso perfetto dal martirio.
In quel momento, essendo in prigione, scrisse la seconda lettera a Timoteo. Eusebio aggiunge, dopo aver commentato un po' confusamente l'ultimo capitolo di 2 Timoteo, che scrisse tanto per mostrare che S. Paolo non compì il suo martirio durante quel soggiorno a Roma che è narrato da S. Luca. Aggiunge che Nerone era relativamente mite ed elastico al tempo della prima visita di Paolo, e così ricevette favorevolmente la sua difesa; ma che poi, caduto in delitti mostruosi, attaccò gli apostoli insieme ad altri. Da ciò è evidente che Eusebio, con i mezzi di informazione che poteva comandare, credeva vero il racconto che era corrente al suo tempo.
Clemente Romano, ancora, nella sua 'Epistola ai Corinzi', nel passo sopra citato, usa un linguaggio che, alla luce delle suddette tradizioni, indica certamente con forza la visita in Spagna: τοÌ τεìρμα τῆς δυìσεως, "il massimo legato dell'Occidente", non potrebbe significare "Italia" per bocca di una persona che vive a Roma, ma è una descrizione naturale della Spagna. Seguendo l'ordine usato da Clemente, questa visita in Spagna precedette immediatamente la sua testimonianza davanti ai governanti del mondo, e la sua partenza da questa vita: ̓Επὶ τὸ τέρμα τῆς δύσεως ἐλθὼν καὶ μαρτυρήσας ἐπὶ τῶν ἡγουμεìνων οὑìτως ἀπηλλαìγη τοῦ κοìσμου.
Il Frammento Muratoriano sul Canone aggiunge un'altra prima testimonianza alla credenza della Chiesa che San Paolo andò in Spagna dopo la sua prigionia a Roma. Infatti, sebbene il passaggio sia così corrotto e mutilato da sfidare la traduzione, tuttavia le parole "profectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis" ci dicono certamente, come osserva Routh, che San Paolo, lasciando Roma, andò in Spagna. Se a queste prime testimonianze aggiungiamo quella più tarda di Venanzio Fortunato, nel VI secolo, che afferma espressamente che S.
Paul andò a Cadice (che è descritto dal verso, "Transit et oceanum, vel qua facit insula portum"), ecc.; di Teodoreto (' Salmi 16 '), che dice di S. Paolo che "venne in Spagna"; di san Girolamo, che, seguendo il 'Chronicon' di Eusebio, colloca il martirio di Paolo nel quattordicesimo anno di Nerone, tre o quattro anni dopo la sua liberazione dal primo confino ('Catal.
Script. Eccle-Mast.'); — abbiamo sufficienti testimonianze esterne su cui poggiare un tentativo di assegnare alle Epistole pastorali una data successiva a quella che è delimitata dalla chiusura del racconto di san Luca. Supponendo, quindi, che il primo confino di Paolo a Roma sia terminato nella primavera del 63 d.C., e che egli immediatamente, secondo la sua intenzione originale ( Romani 15:24 ), sia andato in Spagna, possiamo assegnare due anni alla sua visita in Spagna, e forse in Gran Bretagna, e fece ritorno a Cadice all'inizio della primavera di A.
D. 65. Procedendo di là verso la prima scena delle sue fatiche, sarebbe andato a Creta, e forse lì sarebbe rimasto un mese ( Tito 1:3 ). Lasciando lì Tito, salpò per Mileto, diciamo il 1 aprile ( 2 Timoteo 4:20 ), e da lì scrisse l'Epistola a Tito. Potrebbe essere andato a Efeso da Mileto, ma più probabilmente ( Atti degli Apostoli 20:25 ) vi mandò Timoteo, forse con l'intenzione di seguirlo; ma, per circostanze che non conosciamo, pensò che fosse meglio andare direttamente in Macedonia ( 1 Timoteo 1:3 ) e scrisse 1 Timoteo da Troade, dove aveva il suo apparato di scrittura ( 2 Timoteo 4:13 ).
Aveva intenzione di tornare dalla Macedonia a Efeso ( 1 Timoteo 3:14 ; 1 Timoteo 4:13 ), ma di nuovo le sue intenzioni furono frustrate, e forse mandò a chiamare Timoteo in Macedonia ( 2 Timoteo 1:4 ) prima di procedere a Corinto. Comunque sia, certamente andò a Corinto ( 2 Timoteo 4:20 ), e di là a Nicopoli, situata nell'Epiro, ma nella provincia dell'Acaia.
Là, Tito lo raggiunse, diciamo nel mese di luglio, essendo stato sollevato da Artema ( Tito 3:12 ), essendo Nicopoli l'appuntamento generale, e fu inviato da lui in Dalmazia. Allo stesso tempo, Crescente andò in Galazia. Dema, che vi era venuto anche tra gli altri, o che potrebbe essere stato compagno di viaggio di Paolo, all'apparire del pericolo, ritornò precipitosamente nella natia Tessalonica, e S.
Paolo procedette con Luca a Roma, dove potrebbe essere arrivato in agosto. Poiché il suo piano era stato quello di svernare a Nicopoli ( Tito 3:12 ), sembra molto probabile che il suo viaggio a Roma non fosse volontario. Non c'è il minimo accenno nella Scrittura, o in alcuna storia, sul luogo o sulle circostanze del suo arresto. Ma sapendo che andò a Nicopoli in Epiro, con l'intenzione di passarvi l'inverno, e che poco dopo fu prigioniero a Roma, è naturale dedurre che fu arrestato dalle autorità della provincia dell'Acaia, e da queste inviato a Roma per il processo. Il suo percorso sarebbe da Aulon, il porto marittimo dell'Illiria, a Brundusium, e da lì per la Via Appia a Roma.
La causa dell'arresto di San Paolo non è lontana da cercare. Il grande incendio di Roma, presumibilmente opera di Nerone stesso, avvenne "la notte del 19 luglio 64 d.C.". Nerone, secondo la nota narrazione di Tacito («Annali», 15:44), per distogliere da sé i sospetti, addossò ai cristiani la colpa del fuoco e inflisse loro le punizioni più atroci. La persecuzione, che dapprima colpì solo i cristiani di Roma, fu poi estesa ai cristiani delle province, e fu reso criminale professare la fede cristiana (vedi i passi citati da Lewin da Tacito, Sulpizio Severo e Orosio).
Le frequenti allusioni alla persecuzione e alla sofferenza nella prima lettera di san Pietro ( 1 Pietro 2:12 ; 1 Pietro 3:16 ; 1 Pietro 4:1 , 1 Pietro 4:12 ; 1 Pietro 5:8 , 1 Pietro 5:9 ) sembrano indicare chiaramente questa persecuzione generale.
Richiedeva solo la malizia attiva di una o più persone per portare un cristiano davanti ai governatori romani con l'accusa di empietà. È molto probabile che l'amara inimicizia dei Giudei di Corinto, che qualche anno prima tramavano contro la sua vita ( Atti degli Apostoli 20:3 ), approfittò di questi editti persecutori per accusarlo davanti al Proconsole dell'Acaia.
Comunque sia, quel che è certo è che S. Paolo fu di nuovo prigioniero a Roma, e potrebbe esservi arrivato in agosto, come sopra suggerito. Sembrerebbe, da 2 Timoteo 4:16 , 2 Timoteo 4:17 , che la sua facilità era venuto prima di Nero subito dopo il suo arrivo - per esempio, alla fine di agosto o settembre - e che lui non si aspettava che si accenda di nuovo prima della vacanza invernale ( 2 Timoteo 4:21 ).
Scrisse perciò la seconda lettera a Timoteo, in cui il pensiero più alto era di incoraggiare Timoteo, ed esortarlo a non lasciarsi abbattere dallo stato disastroso della Chiesa e dalla prigionia dell'apostolo, di cui senza dubbio la notizia si era diffusa rapidamente da Corinto. ad Efeso, ma per essere pronto a sopportare la durezza come un buon soldato di Gesù Cristo. San Paolo esprime con un linguaggio toccante la propria fede incrollabile, la costanza e la fiducia; si lamenta dolcemente della defezione dei falsi amici; fa menzione amorevole di antiche grazie ricevute da fedeli seguaci ora defunti; dà seri consigli a Timoteo; predice pericoli in arrivo; spinge a casa fedeli avvertimenti ed amorevoli esortazioni all'impavidità nei doveri del suo grande ufficio; e poi si conclude con una breve esposizione dei principali eventi di interesse accaduti dopo la loro separazione, compresa la propria difesa davanti a Nerone, insieme a una severa richiesta, ripetuta due volte, a Timoteo di venire da lui prima dell'inverno. Dice anche di aver mandato Tichico - non dice quando, né da dove - a Efeso, senza dubbio allo scopo di prendere il posto di Timoteo quando venne a Roma.
Qui, tuttavia, può essere bene sottolineare uno o due punti. Uno, che la notizia della prigionia di San Paolo deve essere stata comunicata a Timoteo da qualche messaggio precedente, o da San Paolo stesso o, con la sua segretezza, forse da Tichico, o in qualche altro modo, poiché questa Epistola suppone chiaramente che Timoteo essere già a conoscenza della circostanza. L'altro che San Paolo non si aspettava di essere chiamato per il suo ultimo taglio almeno per i prossimi tre mesi, poiché ci sarebbe voluto tanto tempo prima che la sua lettera arrivasse a Timoteo e che Timoteo si recasse a Roma.
Un terzo punto è importante notare, vale a dire. che i dettagli forniti nell'ultimo capitolo sono una chiara prova che il viaggio a cui si riferiscono quei dettagli - che abbraccia Mileto, Troas, Macedonia, Corinto e Roma - era molto recente, e che come ultima tappa di quel viaggio era Roma , è dimostrato che questa non era la stessa visita a Roma di quella riferita da S. Luca, che fu per Malta, Siracusa, Reggio e Puteoli.
Sempre calpestando un terreno incerto, si passa ad osservare che , portando l'Epistola agli Ebrei così com'è scritta in quel momento, sembrerebbe che Timoteo, ricevuta la Seconda Lettera di S. Paolo, abbia subito cominciato a venire a Roma, ma sia stato arrestato lungo la strada, la persecuzione dei cristiani è ora attiva nelle province. Il luogo del suo arresto non è indicato, ma potrebbe essere stata l'Acaia, attraverso la quale sarebbe passato da Efeso a Roma.
La gradita notizia, tuttavia, era ora giunta allo scrittore degli Ebrei che Timoteo era stato rimesso in libertà e si stava recando (apparentemente) a Roma. Se San Paolo fosse stato lo scrittore dell'Epistola, sembrerebbe, inoltre, che in quel momento - circa tre o quattro mesi dopo 2 Timoteo - avesse speranze di una sua pronta liberazione. Non abbiamo modo di decidere su cosa siano state costruite queste speranze. Ma erano trascorsi parecchi mesi dalla sua "prima difesa"; Timoteo è stato rilasciato; forse c'era qualche allentamento nella persecuzione, e qualche ragione per sperare che fosse servita a sua volta a distogliere i sospetti da Nerone, e fosse vicina alla fine. Comunque, sperava di essere "restituito loro presto" e di venire da loro con Timoteo ( Ebrei 13:19 , Ebrei 13:23 ).
Ma questa aspettativa non era destinata ad essere soddisfatta. Né sappiamo se Timothy è arrivato in tempo per vedere lui vivo. Forse lo ha fatto, se la data tradizionale del martirio di san Paolo, il 29 giugno, è vera, poiché ciò avrebbe lasciato molto tempo a Timoteo per raggiungere Roma. Sarebbe anche molto interessante sapere se San Pietro e San Paolo si sono incontrati prima o al momento dei rispettivi martiri.
La scrittura dell'Epistola agli Ebrei (supponendola di S. Paolo) da parte dell'apostolo delle genti avesse qualcosa a che fare con il desiderio da parte dell'apostolo della circoncisione di mostrare la perfetta unità che esisteva tra lui e S. . Paolo? Erano lo stesso corpo di Ebrei in tutto o in parte di quelli a cui San Pietro scrisse la sua Prima Lettera? È certamente notevole che entrambe le epistole implicano che coloro ai quali erano indirizzate erano stati recentemente oggetto di gravi persecuzioni, ed entrambe hanno una forte luce gettata su di loro dalle circostanze della persecuzione neroniana ( Ebrei 10:32 ; Ebrei 11:32 ; Ebrei 12:1 ; Ebrei 13:3 ; 1 Pietro 2:12 ; 1 Pietro 3:14 ; 1 Pietro 4:12; 1 Pietro 5:8 ). Inoltre, il passaggio 2 Pietro 3:15 afferma chiaramente che S.
Paolo aveva scritto loro un'Epistola. E se 2 Pietro fu scritto allo stesso corpo di cristiani di 1 Pietro ( 2 Pietro 3:1 ), allora ci viene detto, in tante parole, che la lettera di san Paolo a cui si allude era indirizzata al Ebrei "della dispersione nel Ponto, Galazia, Cappadocia, Asia e Bitinia". Questa lettera potrebbe essere la lettera agli Ebrei? C'è certamente una forte somiglianza nell'insegnamento allegorico dell'Epistola agli Ebrei con quello dell'Epistola ai Galati.
Confronta il passo su Agar ( Galati 4:22 ) con quello su Melchisedec; la venuta di Marco a San Paolo a Roma ( 2 Timoteo 4:11 ) da San Pietro a Babilonia ( 1 Pietro 5:13 ); la missione di Crescente in Galazia ( 2 Timoteo 4:10 ); e la presenza di S.
Pietro e S. Paolo insieme a Roma al tempo dei loro martiri, come raccontano Clemente Romano, Eusebio e altri; - tutti indicano un rapporto tra i due apostoli in questo periodo. Viene in mente, quindi, che san Pietro potrebbe, per sottolineare l'unione tra lui e san Paolo, e tra le chiese giudaica e gentile, chiedere a san Paolo di scrivere agli ebrei della dispersione, e che Ns.
Paolo, nell'assecondare la richiesta, con la sua consueta delicatezza di sentimento, può aver trattenuto il suo stile apostolico, e dato alla sua Epistola più la forma di un trattato che di una lettera (vedi anche Ebrei 13:22 ).
Tuttavia, per non soffermarsi su speculazioni incerte, la questione pratica è che, se l'epistola agli Ebrei è stata scritta in questo momento, possiamo registrare l'ulteriore fatto della prigionia e della liberazione di Timoteo e, se scritta da san Paolo, che della sua stessa aspettativa di essere rilasciato, e deve anche modificare l'affermazione nella nota a 2 Timoteo 4:22 , che abbiamo lì l'ultima espressione del grande apostolo.
Nel complesso, concludiamo, con sicurezza, che le Epistole pastorali furono scritte successivamente alla prigionia di San Paolo a Roma narrata in Atti 28., e poco prima del suo martirio nella città imperiale come riportato nella storia ecclesiastica.
3. Per quanto riguarda la data assoluta delle Epistole pastorali, esse possono, con molta probabilità, essere assegnate all'anno 65 d.C., 66 d.C., o 67 d.C., secondo che il martirio di San Paolo è attribuito all'anno 66 d.C., 67 d.C., o 68 DC. Eusebio dice, sotto il tredicesimo anno di Nerone, che Pietro e Paolo subirono il martirio; mentre Girolamo lo colloca nel quattordicesimo anno. Impossibile arrivare a certezze in merito. Alcune considerazioni indicano fortemente il 65 d.C. per le Epistole e il 66 d.C. per il martirio.
§ 3. CONTENUTO E STILE DELLE EPISTOLE PASTORALI.
Il contenuto e lo stile di queste Epistole devono trattenerci poco, essendo già stati parzialmente discussi nelle pagine precedenti. Per quanto riguarda lo stile, le tre Epistole vanno insieme e mostrano chiare indicazioni di essere state scritte quasi contemporaneamente. Ma per quanto riguarda il loro contenuto, la lettera a Tito e la prima lettera a Timoteo vanno insieme, e la seconda lettera a Timoteo sta da sola.
L'oggetto e il motivo dei primi due erano precisamente simili. Paolo, avendo lasciato Tito nella supervisione temporanea delle Chiese di Creta, e Timoteo in quella della Chiesa di Efeso, scrive a entrambi chiare istruzioni pratiche su come ordinare e governare le Chiese loro affidate. Lo svolgimento delle preghiere pubbliche, le qualifiche del clero, la disciplina delle società ecclesiali, l'esempio che il pastore capo deve dare alle comunità cristiane, insieme ai seri avvertimenti riguardo alle crescenti eresie, costituiscono il grosso di entrambi Epistole, integrate da alcune indicazioni peculiari a ciascun caso.
Niente può essere più ovvio, più ingenuo e meno esposto al sospetto di qualsiasi motivo nascosto, del trattamento dei soggetti in questione. La seconda lettera a Timoteo ha un carattere diverso, poiché è stata causata da circostanze completamente diverse. Il suo scopo principale era quello di incoraggiare Timoteo, sotto il nuovo pericolo che si era abbattuto sulla Chiesa attraverso le persecuzioni neroniane, e la prigionia dell'apostolo con l'accusa di morte.
Con il suo stesso nobile esempio di fede e costanza, con ragionamenti ed esortazioni convincenti e con i più forti motivi cristiani, San Paolo si sforza di confortare e sostenere Timoteo nelle circostanze difficili e pericolose in cui è stato posto, e aggiunge alcuni ammonimenti profetici riguardo eresie in arrivo e indicazioni su come Timoteo deve incontrarle. Una breve esposizione delle presenti condizioni dei suoi affari a Roma, con una pressante supplica a Timoteo, ripetuta due volte, di affrettarsi a lui, ed i soliti saluti, completano l'Epistola.
Alcuni tratti notevoli dello stile delle Epistole pastorali sono stati evidenziati nelle sezioni precedenti. Non possono essere valutati con troppa attenzione da coloro che vorrebbero formare un buon giudizio sulle difficili questioni ad essi connesse. Il fatto che ci siano centosessantacinque parole, quasi tutte buone in greco classico, che ricorrono nelle epistole pastorali, ma in nessun'altra parte del Nuovo Testamento, e poche di esse nella LXX .
(vedi Appendice); una trentina comune alle Epistole pastorali e alle Epistole di S. Paolo, non riscontrate altrove nel Nuovo Testamento (con sole tre o quattro eccezioni); e ventidue che si trovano altrove nel Nuovo Testamento solo nella Lettera agli Ebrei, nelle Epistole di San Pietro e di San Giacomo, in San Luca e negli Atti degli Apostoli, — sono fatti significativi, che, se usati correttamente , deve far luce sulla situazione.
Le deduzioni naturali da esse, e dalle opinioni eretiche a cui si fa riferimento, e l'esatta fase del governo della Chiesa e delle istituzioni della Chiesa rivelata, è senza dubbio che queste Epistole appartengono a un periodo un po' più tardo rispetto alle altre Epistole di san Paolo; che nell'intervallo san Paolo aveva letto molto di greco classico; che l'Epistola agli Ebrei o era la composizione di San Paolo, o, almeno, che aveva molto a che fare con essa; che san Pietro aveva visto le epistole di san Paolo, o alcune di esse; e che entrambi gli scrittori conoscevano gli Atti degli Apostoli.
Riguardo allo schema generale dell'ultimo viaggio di san Paolo a Roma, proposto nelle pagine precedenti, è bene richiamare l'attenzione sul fatto che esso scaturisce direttamente dalle stesse Epistole pastorali. Prendendo come punto di partenza la spedizione in Spagna, indicata da Clemente di Roma come immediatamente precedente al martirio di Paolo, si giunge in ordine regolare a Creta, Mileto, forse Efeso, Troade, Macedonia, Corinto, Nicopoli, Roma.
Non ci sono viaggi immaginari, né prove a Efeso, né anni vacanti da riempire con presunti eventi, come in altri schemi. Ma abbiamo un viaggio coerente, di cui ogni tappa è indicata nelle stesse Epistole, e indicato anche il periodo di un anno dalla primavera all'inverno, entro il quale naturalmente rientrano gli eventi. Ed è inoltre soddisfacente constatare che queste indicazioni, insieme ad altre sopra richiamate, si inseriscono nelle tradizioni ecclesiastiche più autenticate, che riuniscono San Pietro e San Paolo a Roma al tempo della persecuzione neroniana, a suggellare con il loro sangue la loro testimonianza unita alla verità del vangelo di nostro Signore Gesù Cristo.
APPENDICE: ELENCO DI PAROLE PECULIARI ALLE EPISTOLE PASTORALI.
οδιδασκαλεῖβ: 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 6:3 . C.
ἀπεραìντος: 1 Timoteo 1:4 . C., LXX .
ἐκζηìτησις: 1 Timoteo 1:4 .
μῦθος: 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 4:7 ; 2 Timoteo 4:4 ; Tito 1:14 ; 2 Pietro 1:16 . 2 Pietro 1 , LXX ., X.
ἀστοχηìσαντες: 1 Timoteo 1:6 . C., LXX .
ἐζετραìπησαν: 1 Timoteo 1:6 ; Ebrei 12:13 . C., LXX ., X.
ματαιολογιìα: 1 Timoteo 1:6 . C.
αβεβαιοῦνται: 1 Timoteo 1:7 ; Tito 3:8 . C., X.
ομιìμως: 1 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 2:5 . C., LXX . (una volta).
οταìκτοις: 1 Timoteo 1:9 ; Tito 1:6 ; Ebrei 2:8 . C., LXX . (?), X.
οσιìοις: 1 Timoteo 1:9 ; 2 Timoteo 3:2 . LXX .
βεβηìλοις: 1 Timoteo 1:9 ; 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 2:16 ; Ebrei 12:16 . Ebrei 12 , LXX , X.
πατραλωìͅαις: 1 Timoteo 1:9 . C.
μητραλωìͅαις: 1 Timoteo 1:9 . C.
ἀνδροφοìνοις: 1 Timoteo 1:9 , 1 Timoteo 1:10 , LXX .
αποδισταῖς: 1 Timoteo 1:10 . C.
οìρκοις: 1 Timoteo 1:10 . C.
ὑγιαινουìσῃ (nel senso di "suono", ecc.): 1 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 2:1 . C.
βλαìσφημος (applicato a una persona): 1 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 3:2 .
διωìκτης: 1 Timoteo 1:13 .
οìνασε: 1 Timoteo 1:14 .
πιστοÌς ὁ λοìγος: 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 3:1 ; 1 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 2:11 ; Tito 3:8 .
οδοχῆς: 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 4:9 .
οτυìπωσιν: 1 Timoteo 1:16 ; 2 Timoteo 1:12 . C.
ἐντευìξεις: 1 Timoteo 2:1 ; 1 Timoteo 4:5 . C., LXX .
ὑπεροχῇ (nel denso di "autorità"): 1 Timoteo 2:2 . C.
ìρεμος: 1 Timoteo 2:2 . C. (in ritardo).
αìγειν: 1 Timoteo 2:2 ; Tito 3:3 . C.
εὐσεβειìᾳ: 1 Timoteo 2:2 ; 1 Timoteo 3:16 ; 1 Timoteo 4:7 , 1 Timoteo 4:8 ; 1 Timoteo 6:3 , 1 Timoteo 6:5 , 1 Timoteo 6:6 , 1 Timoteo 6:11 ; 2 Timoteo 3:5 ; Tito 1:1 .
Altrove solo in Atti degli Apostoli 3:12 ; 2 Pietro 1:3 , 2 Pietro 1:6 , 2 Pietro 1:11 ; 2 Pietro 3:7 . X.
μνοτηìς: 1 Timoteo 2:2 ; 1 Timoteo 3:4 (TR); Tito 2:7 . C.
οìδεκτον: 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 5:4 . C.
μεσιìτης (applicato a Gesù Cristo): 1 Timoteo 2:5 ; Ebrei 8:6 ; Ebrei 9:15 ; Ebrei 12:24 . X.
ìλυτρον: 1 Timoteo 2:6 .
καταστοληì: 1 Timoteo 2:9 . C.
οìσμιος: 1 Timoteo 2:9 ; 1 Timoteo 3:2 . C.
ìγμασι: 1 Timoteo 2:9 . C.
ἐπαγγεìλλεσθαι, (nel senso di "professare"): 1 Timoteo 2:10 ; 1 Timoteo 6:21 . C.
οσεβειìα: 1 Timoteo 2:10 . 1 Timoteo 2:3 , LXX .
ογονιìα: 1 Timoteo 2:15 .
ìγεται: 1 Timoteo 3:1 ; 1 Timoteo 6:10 ; Ebrei 11:16 . C., X.
ìληπτον: 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 5:7 ; 1 Timoteo 6:14 . C.
αìλιον: 1 Timoteo 3:2 , 1 Timoteo 3:11 ; Tito 2:2 . C.
ìφρονα: 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 ; Tito 2:2 , Tito 2:5 . C.
οìξενον: 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 ; 1 Pietro 4:9 . C., X.
ακτικοìν: 1 Timoteo 3:2 ; 2 Timoteo 2:24 .
αìροινος: 1 Timoteo 3:3 ; Tito 1:7 . C.
πληìκτην: 1 Timoteo 3:3 ; Tito 1:7 . C. (ma raramente).
αἰσχροκερδῆ: 1 Timoteo 3:3 (TR), 8; Tito 1:7 . C. (raro).
ìμαχον: 1 Timoteo 3:3 ; Tito 3:2 . LXX ., C.
αìργυρον: 1 Timoteo 3:3 ; Ebrei 13:5 . X.
οìφυτον: 1 Timoteo 3:6 . LXX .
τυφωθειìς: 1 Timoteo 3:6 ; 1 Timoteo 6:4 ; 2 Timoteo 3:4 . C.
οìγους: 1 Timoteo 3:8 .
διαβοìλους (nel senso di "calunniatori"): l Timoteo 3:11; 2 Timoteo 3:3 ; Tito 2:3 . C.
διακονηìσαντες (nel senso di "servire diaconale"): 1 Timoteo 3:10 , 1 Timoteo 3:13 .
αιìωμα: 1 Timoteo 3:15 .
ὁμολογουμεìνως: 1 Timoteo 3:16 . C., LXX .
: 1 Timoteo 4:1 . C. (raro; ῥητοìς comune).
ìστερος: 1 Timoteo 4:1 . C., LXX .
πλαìνος (come agg.): 1 Timoteo 4:1 . C.
ολοìγων: 1 Timoteo 4:2 . C.
αυτηριασμεìνων: 1 Timoteo 4:2 . C.
μεταìληψιν: 1 Timoteo 4:3 . C.
οìβλητον: 1 Timoteo 4:4 . C., LXX .
ὑποτιθεìμενος: 1 Timoteo 4:6 (nel senso di "ricordare"). C., LXX .
μαρτυρουμεìνη (nel senso di "ben parlato"): 1 Timoteo 5:10 , frequente nella Lettera agli Ebrei, e Atti degli Apostoli 10 .
οìμενος: 1 Timoteo 4:6 . C.
αωìδεις: 1 Timoteo 4:7 . C.
ìμναζε: 1 Timoteo 4:7 ; Ebrei 5:14 ; Ebrei 12:11 ; 2 Pietro 2:14 . C., X.
μνασιìα: 1 Timoteo 4:8 . C., LXX . (una volta).
ìᾳ: 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 5:2 . C.
ìξῃς: 1 Timoteo 5:1 . C.
ìκγονα: 1 Timoteo 5:4 . C., LXX .
μοιβαÌς: 1 Timoteo 5:4 . C., LXX .
οìδεκτον: 1 Timoteo 5:4 . C. (raro).
μεμονωμεìνη: 1 Timoteo 5:5 . C.
σπαλατῶσα: 1 Timoteo 5:6 (e Giacomo 5:5 ). C., LXX .
καταλεγεìσθω: 1 Timoteo 5:9 . C.
οτροìφησεν: 1 Timoteo 5:10 . C.
οδοìχησεν: 1 Timoteo 5:10 . C.
ìρκεσεν: 1 Timoteo 5:10 , 1 Timoteo 5:16 . C.
αταστρηνιαìσωσι: 1 Timoteo 5:11 .
ìαροι: 1 Timoteo 5:13 ; 1 Timoteo 4 Macc. C.
περιìεργοι: 1 Timoteo 5:13 (e Atti degli Apostoli 19:9 ). C., X.
ογονεῖν: 1 Timoteo 5:14 . C. (raramente).
οἰκοδεσποτεῖν: 1 Timoteo 5:14 .
οκριìματος: 1 Timoteo 5:21 .
οìσκλισιν: 1 Timoteo 5:21 . C.
οποìτει: 1 Timoteo 5:23 . C.
οìδηλοι: 1 Timoteo 5:24 , 1 Timoteo 5:25 ; Ebrei 7:14 . C., LXX ., X.
οσῶν: 1 Timoteo 6:4 . C., LXX .
ογομαχιìας: 1 Timoteo 6:4 .
ὑποìνοιαι: 1 Timoteo 6:4 . C.
διαπαρατριβαιì: 1 Timoteo 6:5 .
ορισμοìς: 1 Timoteo 6:5 . C., LXX .
σκεπαìσματα: 1 Timoteo 6:8 . C. (raro).
αργυριìα: 1 Timoteo 6:10 . C., LXX .
ìπειραν: 1 Timoteo 6:10 . C. (raro).
αθειìαν (RT): 1 Timoteo 6:11 . Filo.
οìσιτον: 1 Timoteo 6:16 . C. (in ritardo).
μακαìριος (applicato a Dio): 1 Timoteo 1:11 ; 1 Timoteo 6:15 . C.
οìτητι: 1 Timoteo 6:17 . C.
ἀγαθοεργεῖν: 1 Timoteo 6:18 (ἀγαθοεργοìς, ἀγαθοεργιìα). C.
εὐμεταδοìτους: 1 Timoteo 6:18 . C. (raro).
οινωνιìκους: 1 Timoteo 6:18 . C.
οθησαυριìζοντες: 1 Timoteo 6:18 . C. (raro), LXX . (raro).
παραθηìκην (o παρακαταθηìκην): 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:12 , 2 Timoteo 1:14 . C.
οφωνιìΑ: 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 2:16 .
ἀντιθεìσεις: 1 Timoteo 6:20 . C.
μαìμμη: 2 Timoteo 1:5 . C.
η῞῞ν αἰτιìαν: 2 Timoteo 1:6 , 2 Timoteo 1:12 ; Tito 1:13 ; Ebrei 2:11 . X.
αζωπυρεῖν: 2 Timoteo 1:6 . C., LXX .
ìας: 2 Timoteo 1:7 . C. σωφρονισμοῦ: 2 Timoteo 1:7 . C. (raro).
συγκακοπαìθησον: 2 Timoteo 1:8 .
ἐìχε: 2 Timoteo 1:13 ; 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 3:9 (in un uso peculiare).
ἀπεστραìφησαν (con un acc.): 2 Timoteo 1:15 ; Tito 1:14 ; Ebrei 12:25 . C., X.
ἀνεìψυξεν: 2 Timoteo 1:16 . C.
πραγματειìαις: 2 Timoteo 2:4 . C., LXX .
στρατολογηìσαντι: 2 Timoteo 2:4 . C.
: 2 Timoteo 2:5 . C.
λογομαχεῖν: 2 Timoteo 2:14 (ἁìπαξ λεγοìμενον).
ìσιμον: 2 Timoteo 2:14 . C., LXX .
καταστροφῇ: 2 Timoteo 2:14 (in senso morale ἁìπαξ λεγοìμενον); 2 Pietro 2:6 . LXX ., X.
ἀνεπαιìσχυντον: 2 Timoteo 2:15 (ἁìπαξ λεγοìμενον).
οτομοῦντα: 2 Timoteo 2:15 . C., LXX .
περιϊστασο (nel senso di "evitare"): 2 Timoteo 2:16 ; Tito 3:9 . Giuseppe, Luciano.
ατρεìπουσι: 2 Timoteo 2:18 ; Tito 1:11 . C.
ìχρηστος: 2 Timoteo 2:21 ; 2 Timoteo 4:11 ( Filemone 1:11 ). C., LXX . (una volta).
ας: 2 Timoteo 2:22 . Giuseppe.
ἀπαιδευìτους: 2 Timoteo 2:23 . C., LXX .
γεννῶσι (in senso figurato): 2 Timoteo 2:23 . C.
ìκακον: 2 Timoteo 2:24 . C. (in ritardo).
ἀντιδιατιθεμεìνους: 2 Timoteo 2:25 (ἁìπαξ λεγοìμενον).
ανηìψωσιν: 2 Timoteo 2:26 . C. (piuttosto raro).
ἐζωγρηìμενοι: 2 Timoteo 2:26 , Luca 5:10 . C., LXX .
ìλαυτοι: 2 Timoteo 3:2 . C. (Aristotele).
αìργυροι: 2 Timoteo 3:2 ; Luca 16:14 . C., X.
αìριστοι: 2 Timoteo 3:2 ; Luca 6:35 . C., LXX ., X.
ἀìσπονδοι: 2 Timoteo 3:3 (omesso in RT Romani 1:31 ). C.
ατεῖς: 2 Timoteo 3:3 . C.
ìμεροι: 2 Timoteo 3:3 . C.
ἀφιλαìγαθοι: 2 Timoteo 3:3 . C. (φιλαìγαθος, Aristotele).
ìδονοι: 2 Timoteo 3:4 . C.
οìθεοι: 2 Timoteo 3:4 . C. (Aristotele).
ἀποτρεìπου: 2 Timoteo 3:5 . C.
ìνοντες: 2 Timoteo 3:6 . C.
γυναικαìρια: 2 Timoteo 3:6 . C. (in ritardo).
ατεφθαìρμενα: 2 Timoteo 3:8 ; 2 Pietro 2:12 . C., X.
: 2 Timoteo 3:10 . C. (Aristotele), LXX .
οìητες: 2 Timoteo 3:13 . C.
ìθης: 2 Timoteo 3:14 . C., LXX .
οìπνευστος: 2 Timoteo 3:16 . C.
ανοìρθωσιν: 2 Timoteo 3:16 . C. (Aristotele, ecc.), LXX .
ìρτιος: 2 Timoteo 3:16 . C.
οìμενοι: 2 Timoteo 4:3 . C.
ìσουσι: 2 Timoteo 4:3 . C. (tardivo e raro).
αλυìσεως: 2 Timoteo 4:6 . C.
οìνην: 2 Timoteo 4:13 .
μεμβραìνας: 2 Timoteo 4:13 .
αλκευìς: 2 Timoteo 4:14 . C.
παρεγεìνετυ (in senso tecnico): 2 Timoteo 4:16 (RT). C.
ἀψευδηìς: Tito 1:2 . C., LXX . (una volta; Simmaco una volta).
ορθωìσῃ: Tito 1:5 . C. (tardivo e raro).
ìλος: Tito 1:7 . C., LXX .
αìγαθος: Tito 1:8 . C. (raro), LXX . (una volta, Sap. 7,22).
ατηìς: Tito 1:8 . C.
ματαιολοìγος: Tito 1:10 . C.
ομιìζω: Tito 1:11 . C.
οìς: Tito 1:16 . LXX .
οπρεπηìς: Tito 2:3 ; 4 Macc. (due volte). C.
αταìστημα: Tito 2:3 ; Tito 3 Macc. (una volta). C.
καλοσισαìσκαλος: Tito 2:3 (ἁìπαξ λεγοìμενον).
ονιìζωσι: Tito 2:4 . C.
αìνδρους: Tito 2:4 . C.
οἰκουροìς, o οἰκουργοìς: Tito 2:5 . C.
αφθοριìα: Tito 2:7 . C. (ἀδιαìφθορος).
αταìγνωστος: Tito 2:8 ; Tito 2 Macc. 4:7.
σωτηìριος (agg.): Tito 2:11 ; sapienza 1. 14; 3 Macc. 7:18. C.
ουìσιον: Tito 2:14 . LXX .
ονειìτω: Tito 2:15 ; 4 Macc. 6:9.
διαìγοντες (τοÌν βιìον): Tito 3:3 ; 1 Timoteo 2:2 . C., LXX .
οìς: Tito 3:3 . C. φροντιìζωσι: Tito 3:8 . C., LXX .
: Tito 3:9 ; Ebrei 7:18 . C., X., LXX .
αἱρετικοìν: Tito 3:10 . C.
ìστραπτα: Tito 3:11 . C., LXX .
Il risultato dell'enumerazione di cui sopra è che ci sono:
165 parole trovate solo nelle epistole pastorali.
11 solo nelle Epistole pastorali ed Ebrei.
11 solo nelle Epistole pastorali, Pietro, Giacomo, Luca e Atti.
187 totali.
§ 5. LETTERATURA SULLE EPISTOLE PASTORALI.
Attorno alla questione della paternità delle Epistole pastorali si è raccolta una notevole quantità di letteratura, sia inglese che tedesca. Quelle che seguono sono alcune delle opere principali che lo riguardano.
Italiano : "Prolegomeni alle epistole pastorali" di Dean Alford, una dichiarazione molto abile e conclusiva; "Introduzione alle epistole pastorali", nel "Commento del relatore", del professor Wace; articolo del dottor Salmon, nel Christian Observer , 1877, p. 801; "Introduzione alle epistole a Timoteo", nel "Commento popolare sul Nuovo Testamento" del Dr. Schaaf, di Dean Plumptre; articolo su "Timothy Epistles", nel "Dictionary of the Bible", di Dean Plumptre; "Introduzione alle lettere pastorali di S.
Paul", in "New Testament Commentary for English Readers", a cura del vescovo Ellicott, di Canon Spence; "Excursus on the Genuineness of the Pastoral Epistles", nell'appendice al vol. 2 di "Life and Work of St. Paolo;' "Appendice sulla data delle epistole pastorali", in "Vita ed epistole di san Paolo" di Conybeare e Howson; vedi anche "Horse Paulinae" di Paley, cap. 11. — 13.
Tradotto dal tedesco : " Introduzione alle epistole pastorali", nel "Commento" di Meyer, di Huther; "Introduzione generale alle epistole pastorali", di Wiesinger, nel "Commento biblico" di Olshausen.
Soprattutto sostengono l'autenticità delle Epistole pastorali, e alcune di esse con grande abilità e cultura. Alford aggiunge il seguente elenco: Hug, Bertholdt, Fielmoser, Guerike, Bohl, Curtius, Klug, Heydenreich, Mack, Planck, Wegscheider, Beckhaus. Alcuni critici tedeschi, come Schleiermacher, JEC Schmidt, Ustin, Lucke, Neander e Bleek, rifiutano solo 1 Timoteo, ma accettano Tito e 2 Timoteo come autentici.
Di quelli che mettono in dubbio l'autenticità delle epistole pastorali nel loro insieme, i seguenti sono i più importanti.
Di scrittori inglesi : Dr. Davidson, 'Introduzione allo studio del Nuovo Testamento'. Ma il dottor Davidson afferma il caso in modo così ingiusto da rendere la sua argomentazione priva di valore. L'affermazione, più gravosa se vera, che la teoria della "liberazione e seconda prigionia di Paolo derivò da difficoltà esegetiche inerenti alle stesse Epistole" e che "l'intera ipotesi è una finzione intesa a sostenere l'autenticità degli scritti", è assolutamente infondato in verità.
Le testimonianze di Clemente, del Frammento Muratoriano, di Eusebin, di Girolamo, di Crisostomo, di Venanzio Fortunato e di altri, di un viaggio in Spagna e di una seconda prigionia, non hanno nulla a che vedere con le " difficoltà esegetiche ". Possono essere vaghi e insoddisfacenti, ma sono una prova del tutto indipendente di una credenza prevalente nella Chiesa primitiva, che San Paolo andò in Spagna e subì una seconda prigionia a Roma.
Le epistole pastorali confermano questa convinzione. Di nuovo, critiche come quella che Clemente non avrebbe detto ἐλθωìν di San Paolo "andare" in Spagna, e che τοÌ τεìρμα τῆς δυìσεως significa "la parte occidentale dell'impero in generale", sono sicuramente indegne di uno studioso. C'è anche una strana incongruenza nel prendere in prestito la plausibile affermazione di Baur che la frase, ἀντιθεìσεις τῆς ψευδωνυìμου γνωìσεως, sia dovuta a Marcione, e tuttavia collocare la scrittura delle Epistole pastorali tra A.
D. 115 e 125, quando Marcione era giovane e non aveva scritto nulla. Anche le obiezioni allo stile e alla materia delle epistole pastorali sono molto capziose e per la maggior parte irrilevanti. La "Storia continua di St. Paul" di Tate è citata dal Dr. Davidson.
Di scrittori tedeschi il primo fu Eichhorn, "Introduzione al Nuovo Testamento; 'poi vennero le opere elaborate di Baur, 'Die Pastoral-brefe des Apostel Paulus' e 'Der Apostel Paulus;' De Wette lo seguì, più o meno, nel suo "Kurz-gefassten Handbuch", collocando però le Epistole prima della metà del II secolo; poi Schott, Schrader ('Der Apostel Paulus'), Credner ('Einleitung'); e, citato dal Dr. Farrar ("San Paolo", 2:514), Zeller, Hilgenfeld, Schenkel, Ewald, Hausrath, Renan, Pfieiderer ("Paulinismo"), Krenkel, Reuss ("Les Epitres"), ecc.
La questione dell'autenticità ruota in realtà sul fatto che ci siano o meno indicazioni distinte nelle Epistole pastorali dell'eresia gnostica, avendo poi assunto le proporzioni che raggiunse sotto Marcione alla metà del secondo secolo. L'unica frase sospetta è ἀντιθεìσεις τῆς ψευδωνυìμου γνωìσεως, perché ἀντοθεìσεις era il nome di un'opera di Marcione, e γνῶσις è la designazione propria della dottrina degli gnostici.
Ma non c'è la minima inverosimiglianza nello stile peculiare dell'insegnamento inteso per ìσεις iniziato al tempo di san Paolo, o nella presuntuosa pretesa di esclusività già avanzata dal precursore di Marcione e dai suoi fratelli eretici.
Excursus sulla testimonianza di Egesippo conservata da Eusebio,
' Eccl. Hist .,' 3. 32.
Eusebio cita Egesippo dicendo che, fino alla morte degli apostoli, la Chiesa era stata come una pura vergine; ma che quando gli apostoli furono tutti morti, τῆς ἀθεìου πλαìνης τηÌν ἀρχηÌν ἐλαìμβανεν ἡ συìστασις, l'errore empio fu prima formato in un sistema compatto, per l'inganno dei falsi maestri (τῶν ἑτεροδιδασκαìλων); i quali, non avendo ora alcun apostolo a opporsi, osò opporsi alla predicazione della verità mediante la predicazione della scienza falsamente detta (τηÌν ψευδωìνυμον γνῶσιν).
La deduzione naturale e ovvia da questo passaggio è che Egesippo conosceva la prima lettera di san Paolo a Timoteo, e ne citò l' ipsissima verba per mostrare ciò che era avvenuto nonostante il suo avvertimento apostolico, sebbene in accordo con la sua predizione apostolica ( 1 Timoteo 4 .). I ἑτεροδιδαìσκαλοι che si nascondevano in segreto al tempo dell'apostolo, e portavano avanti la loro impresa "contro il sano canone della dottrina salvifica" nelle tenebre, erano ora usciti alla luce e formavano comunità scismatiche ed eretiche.
Il brano è una forte testimonianza dell'autenticità di I Timoteo. L'ipotesi che Egesippo fosse un ebionita è assolutamente priva di fondamento. Tutto ciò che sappiamo di lui lo timbra come cristiano cattolico (vedi art. "Egesippo", nel 'Dizionario della biografia cristiana'). La contraddizione tra l'affermazione di Egesippo e la rappresentazione di un'eresia incipiente esistente al tempo di san Paolo, come desunta da I Timoteo, esiste solo nell'immaginazione del dottor Baur.
Excursus sul passaggio dell '" Epistola ai Corinzi " di Clemente relativo alla visita di San Paolo in Spagna.
Il passaggio, come si trova nell'edizione di Hefele dei "Padri apostolici", è il seguente: ̔Ο Πέτρος διὰ ζῆλον ἄδικον οὐχ ἕνα οὐδὲ δύο ἀλλὰ πλείονας ὑπένεγκεν πόνους καὶ οὕτω μαρτυρήσας ἐπορεύθη εἰς τὸν ὀφειλόμενον τόπο.
Διὰ ζῆλον καὶ ὁ Παῦλος ὑπομονῆς βραβεῖον ὑìπεσχεν ἑπταìκις δεσμαÌ φορεìσας φυγαδευθειìς λιθασθειìς Κηìρυξ γενοìμενος ἐìν τε τῇ ἀνατολῇ καιÌ ἐν τῇ δυìσει τοÌ γενναῖον τῆς πιìστεως αὐτοῦ κλεÌος ἐìλασβεν δικαιοσυìνην διδαìξας ὁìλον τοÌν κοìσμον, καιÌ ἐπιÌ τοÌ τεÌρμα τῆς δυìσεως ἐλθωÌν καιÌ μαρτυρηìσας ἐπιÌ τῶν ἡγουμεìνων οὑìτως ἀπηλλαìγη τοῦ κοìσμου καιÌ εἰς τοÌν ἁìγιον τοìπον ἐπορευìθη κ.τ.λ
L'esatto inglese di quanto sopra è il seguente: "Pietro, a causa dell'ingiusta invidia, subì non uno o due, ma molte fatiche, e così, dopo aver reso testimonianza [soffrì il martirio], andò al luogo di gloria che era il suo Anche Paolo ricevette per invidia il premio della sopportazione, essendo stato sette volte in catene, scacciato, lapidato. Avendo predicato [il vangelo] sia in Oriente che in Occidente, ottenne la nobile fama dovuta alla sua fede .
Dopo aver insegnato la giustizia a tutto il mondo, ed essendo giunto fino ai confini estremi dell'Occidente, e dopo aver reso testimonianza [soffrendo il martirio] davanti ai capi, così uscì dal mondo e venne al luogo santo", ecc. Si deve osservare sul passaggio di cui sopra:
(1) Che l'accoppiamento di Pietro e Paolo come martiri è decisamente a favore della seconda prigionia di San Paolo a Roma, e della tradizione ecclesiastica che fa soffrire insieme lui e Pietro il martirio.
(2) Che la frase μαρτυρηìσας, essendo usata da entrambi, è una prova che nel caso di san Paolo si intende il martirio , e non la semplice confessione .
(3) Che il suo essere arrivato "ai confini dell'Occidente" deve significare qualcosa di preciso e definito, diverso dall'affermazione generale che ha predicato il vangelo in Occidente.
(4) Che Clemente, scrivendo da Roma, non avrebbe mai chiamato Roma "il confine dell'Occidente", ma che dagli scrittori romani la Spagna, e specialmente Gades, o Cadice, era abitualmente descritta come l'estremo punto occidentale. "Omnibus in terris quae sunt a Gadibus usque Auroram et Gangem" (Giovenale, 'Sat.,' 10.). Stazio chiama Gades "cubilia solis"; Orazio, " remotis Gadibus"; Silius Italicus, "hominum finem Gades.
Gerione, re dell'Esperia (l'Occidente), nutriva i suoi buoi nell'isola di Erythria (l'isla de Leon, cioè Gades), che era anche il nome di una delle Esperidi, la cui dimora era fissata dalle prime tradizioni sull'Oceano , nell'estremo Occidente. Strabone chiama Gadeira ἐσχαìτη ἱδρυμεìνη τῆς γῆς (3. 1:8), "situato all'estremo estremo della terra". segno di confine,' σημεῖον], non solo dell'Europa, ma del mondo intero" (3.
1:4). Anche Pindaro parla di Gades come del punto oltre il quale nessun mortale potrebbe avanzare ('Dizionario di geografia greca e romana', art. 'Herculis Columnae'). Così che per un romano, τεÌρμα τῆς δυìσεως sarebbe la descrizione naturale di Gades. Ed è a Gades che Venanzio Fortunato manda san Paolo. "Transit et oceanum, vel qua facit insula portum", ecc., che, naturalmente, significa Gades.
(5) La visita agli estremi confini dell'Occidente precede immediatamente il suo martirio a Roma, nell'enumerazione di Clemente delle azioni di san Paolo.
(6) L'uso di οὑìτως, nel brano su San Pietro che precede, ci insegna a non mettere un punto dopo ἡγουμεìνων, e ad iniziare una nuova frase con οὑìτως, come nella versione latina in Hefele, e la citazione del Dr. Farrar ; ma interpretarlo, come è molto più naturale e più conforme all'idioma greco, con ἀπηλλαìγη (come il precedente οὑìτω è con ἐπορευìθη), come riferito alle circostanze in cui morì e si trasferì in un luogo migliore.
(7) Il testo manoscritto di Clemente è molto imperfetto. La difficoltà di scomporre il passaggio nelle sue parti componenti, dovuta apparentemente all'assenza di particelle copulative proprie, può probabilmente essere attribuita a questa causa. Ma non c'è alcun motivo per dire, con il dottor Farrar, che "se si intende la Spagna, e se ματυρηìσας significa 'martirio' allora l'autore, preso alla lettera, implicherebbe che S.
Paolo perì in Spagna." Quello che dice lo scrittore è che, dopo aver insegnato la giustizia a tutto il mondo, raggiunto i limiti estremi dell'Occidente e sofferto il martirio davanti ai governanti, alla fine uscì da questo mondo e ricevette la sua ricompensa in il regno dei cieli (vedi la traduzione dell'"Epistola di Clemente" nell'"Appendice a San Clemente di Roma" del vescovo Lightfoot, che concorda sostanzialmente con quanto sopra).