Il commento del pulpito
2 Corinzi 5:1-21
ESPOSIZIONE
Continuazione del tema che la speranza è il principale sostegno del predicatore del vangelo ( 2 Corinzi 5:1 ). Il loro sacrificio nel predicare il vangelo della riconciliazione ( 2 Corinzi 5:11 ).
La speranza del futuro dilagante è il grande sostegno dei nostri sforzi.
Per . Un'ulteriore spiegazione della speranza espressa in 2 Corinzi 4:17 . Sappiamo. Questo accento di certezza si trova solo negli scrittori cristiani. La nostra casa terrena. Non la "casa d'argilla" ( Giobbe 4:19 ), ma la casa che ci serve come dimora delle nostre anime sulla terra; come in 1 Corinzi 15:40 .
Di questo tabernacolo; letteralmente, la casa della tenda; cioè la tenda della nostra mortalità, il corpo mortale. In 2 Pietro 1:13 , 2 Pietro 1:14 si chiama skenoma, e l'espressione, "il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi," è letteralmente "ha tabernacled mezzo a noi" -ha indossava "una tenda come la nostra e del stesso materiale." La figura sarebbe particolarmente naturale per uno la cui occupazione fosse quella di un fabbricante di tende. Confrontare-
"Qui nel corpo recluso,
Lontano da lui vago,
Ma di notte piantare la mia tenda errante
Un giorno di marcia più vicino a casa."
Un'espressione molto simile si trova in Sap. 9:15, " Il tabernacolo terreno (γεῶδες σκῆνος) appesantisce la mente". essere sciolto; piuttosto, fatti a pezzi . Un edificio. Qualcosa di più sostanziale di quel commovente appartamento. Di Dio; letteralmente, da Dio; vale a dire, non una delle "molte dimore" di cui parla Giovanni 14:2 , ma il corpo di risurrezione fornitoci da lui. Giovanni 14:2
Noi abbiamo questo edificio da Dio, per lo conosciamo oggi, e sarà nostra, allo stesso tempo che la nostra casa tenda è abolita. Non fatto con le mani. Non come quelle tende in cui San Paolo lavorava quotidianamente con le mani che si occupavano delle sue necessità. Nei cieli . Da unire con "abbiamo". Il paradiso è la nostra casa e il nostro paese ( Ebrei 11:16 ), ma l'attuale allusione è ai corpi glorificati in cui le nostre anime vivranno in cielo.
In questo gemiamo. Poiché abbiamo le primizie dello Spirito, che ci assicura da Dio quel futuro edificio, noi, in questa tenda terrena, "gemiamo in noi stessi, aspettando l'adozione, cioè la redenzione del nostro corpo" ( Romani 8:23 ). . Per essere vestito su; piuttosto, per rivestirci ulteriormente di . Qui le metafore di una tenda e di un indumento - la "tenda errante" e la "vestitura mortale di decomposizione" - sono fuse in un modo in cui solo i più grandi scrittori possono avventurarsi Il corruttibile anela a rivestirsi dell'incorruttibile, il mortale di immortalità ( 1 Corinzi 15:53 ). Il corpo glorificato è paragonato a un sopra indumento, House ; piuttosto, abitazione (oiketerion ).
Se è così. Il versetto può essere reso: "Se, cioè, essendo vestiti, non saremo trovati nudi". La parola "nudo" dovrà quindi significare "incorporeo", e il riferimento sarà a coloro che, alla sua venuta, Cristo troverà rivestiti di questi corpi mortali, e non separati da essi, cioè vivi e non morti ( 1 Tessalonicesi 4:17 ; 1 Corinzi 15:51 ).
Questa sembra la più semplice e naturale della moltitudine di strane interpretazioni di cui sono piene le pagine dei commentatori. È vero che l'aoristo endusamenoi, significa letteralmente, "essendoci vestiti", e che, assumendo questo significato, ci saremmo aspettati il participio perfetto Endumenoi, essendo stati vestiti. Se questa è considerata una difficoltà insuperabile, dobbiamo supporre che il versetto significhi "Se, cioè, in realtà saremo trovati [alla venuta di Cristo] dopo aver rivestito un corpo intermedio, e quindi non come semplici spiriti disincarnati.
Ma non c'è nella Scrittura alcuna allusione a nessun corpo intermedio, né alcun barlume di luce viene gettato sul modo di vivere tra i morti tra la morte e la risurrezione, sebbene la Chiesa respinga il sogno della psicopannychia, o un intervallo di sonno inconscio. l'incertezza del significato è accresciuta da due diverse letture, ei per invece di ei ge, che esprime maggior dubbio sull'argomento; ed ekdusamenoi (D, F, G), che significherebbe "se in realtà, dopo esserci spogliati [ i .
e. dopo aver 'strappato questa spoglia mortale'], non saremo trovati nudi." Questa sembra essere la congettura di alcuni copisti perplessi, i quali non hanno visto che si intendeva un contrasto, e non una coincidenza, tra le due espressioni. Se questa lettura fosse corretta, significherebbe, come dice Crisostomo, "Anche se deponessimo il corpo. non ci si presenterà senza un corpo, ma con lo stesso corpo che è poi diventato incorruttibile.
È del tutto insostenibile che "vestito" significhi "vestito di rettitudine " , come fa Olshausen. Nel Talmud, 'Shabbath', i giusti sono paragonati a uomini che trattengono dalla macchia le vesti date loro da un re ( cioè i loro corpi ), che veste il re deposita nel suo tesoro e manda via chi lo indossa (incorporeo) in pace; ma i servi stolti macchiano queste vesti, e il re manda le vesti a lavare, e chi le indossa in prigione.
Per noi che siamo, ecc.; letteralmente, perché proprio noi che siamo nella tenda; cioè nel corpo mortale transitorio. Gemiti. "Oh miserabile uomo che sono io che mi libererà dal corpo di questa morte?" ( Romani 7:24 ). Essere gravati. "Il corpo corruttibile opprime l'anima e il tabernacolo di terra appesantisce la mente che medita su molte cose" (Sap.
9:15). Non per questo saremmo svestiti, ma rivestiti; più letteralmente, poiché non desideriamo spogliarci (il nostro indumento corporeo ) ma metterci sopra un altro indumento . San Paolo qui ripudia la nozione manichea che il corpo è una vergogna, o in sé la fonte del male. Non era come Plotino, che "arrossì di avere un corpo"; o come S.
Francesco d'Assistenza, che chiamò il suo corpo "mio fratello l'asino"; o come il curato d'Ars, che (come abbiamo detto) parlava del suo corpo come "ce cadavre". Egli non desidera, quindi, sbarazzarsi del suo corpo, ma "rivestirlo" con l'abito dell'immortalità. Incidentalmente questo implica il desiderio che possa essere vivo e non morto quando il Signore ritornerà ( 1 Corinzi 15:35 ). mortalità ; piuttosto, il mortale; ciò che è mortale . Potrebbe essere inghiottito dalla vita. Come nella disinvoltura di Enoc ( Genesi 5:24 ) ed Elia ( 2 Re 2:11 Genesi 5:24, 2 Re 2:11), che è entrato nella vita altrimenti che attraverso «la tomba e la porta della morte». San Paolo desidera entrare nell'"edificio di Dio" senza essere stato prima sepolto nel crollo della "casa buia dell'anima malconcia e decaduta". Desidera indossare la veste dell'immortalità senza spogliarsi della veste lacerata del corpo.
Colui che ci ha plasmati per la stessa cosa. Dio ci ha preparati e perfezionati proprio per questo risultato, vale a dire, per rivestire la veste dell'immortalità . La caparra (vedi 2 Corinzi 1:22 ) La vita vivificante impartita dallo Spirito di vita è un pegno e un pagamento parziale dell'incorruttibile vita eterna. Lo Spirito è "la caparra della nostra eredità" ( Efesini 1:14 ; Efesini 4:30 ).
Perciò siamo sempre fiduciosi; letteralmente, essere di buon coraggio . La frase in greco è incompiuta (un anacoluthon), ma è ripresa dopo la parentesi dalla ripetizione "siamo di buon coraggio". Sempre ( 2 Corinzi 4:8 ). Siamo a casa nel corpo. La tenda è piantata nel deserto, e anche la colonna di fuoco può brillare solo tra le sue pieghe. Eppure la tenda può diventare sempre più luminosa man mano che la vita va avanti.
"Per me il pensiero della morte è terribile,
Avere una tale presa sulla vita. Per te non è
altro che un passo all'aria aperta
Fuori da una tenda già luminosa
Con una luce che traspare dalle sue pieghe trasparenti".
(amico lungo.)
Assenti dal Signore ( Giovanni 14:2 , Giovanni 14:3 ). Cristo è davvero con noi qui e sempre; ma la vicinanza della presenza e la chiarezza della visione in quella vita futura saranno tanto più vicine e luminose, che qui, al confronto, noi siamo del tutto assenti da lui.
Perché camminiamo per fede ( 2 Corinzi 4:18 ; Ebrei 11:1 ; Romani 8:25 ). Non di vista; piuttosto, non per apparenza; non da qualcosa di realmente visto . Non vediamo ancora "faccia a faccia" ( 1 Corinzi 13:12 ), ma siamo guidati da cose che "occhio non ha visto".
Essere assente, ecc.; letteralmente, essere lontano dalla casa del corpo, ma essere a casa con il Signore . Essere presenti con il Signore. La speranza espressa è esattamente la stessa di Filippesi 1:23 , tranne che qui (come in Filippesi 1:4 ) esprime il desiderio non di "partire", ma di uscire dal corpo senza necessità di morte. Filippesi 1:23, Filippesi 1:4
Lavoriamo; letteralmente, siamo emulo . Questa, dice Bengel, è "l'unica ambizione legittima". La stessa parola ricorre in Romani 15:20 . Se presente o assente; letteralmente, sia a casa che fuori casa; cioè se con Cristo o separato da lui (come in Romani 15:8 ); o, "sia nel corpo che fuori del corpo" (come in Romani 15:6 ).
Quest'ultimo assomiglierebbe a 1 Tessalonicesi 5:10 , "Affinché, sia che ci svegliamo che che dormiamo, possiamo vivere con lui". Possiamo essere accettati da lui; letteralmente, per essere ben gradito a lui .
Dobbiamo apparire tutti; anzi, perché è necessario che tutti ci si manifesti; che dobbiamo essere mostrati nella nostra vera natura e carattere. Il verbo non è lo stesso di Romani 14:10 , che ricorre in 2 Corinzi 4:14 . Davanti al tribunale di Cristo. Il giudizio finale speciale è rappresentato come avvenuto prima del bema di Cristo, sebbene in Romani 14:10 la migliore lettura sia "di Dio" ( Matteo 25:31 , Matteo 25:32 ).
San Paolo potrebbe naturalmente usare questa idea romana e greca del bema, essendo troppo familiare con essa nella propria esperienza ( Romani 14:10, Atti degli Apostoli 12:21 ; Atti degli Apostoli 18:12 ; Atti degli Apostoli 25:6 ; Romani 14:10 ). Le cose fatte nel corpo; letteralmente, le cose ( fatte ) dalla strumentalità del corpo .
Un'altra lettura (che differisce da questa solo per una singola lettera) è "le cose proprie del corpo" (τὰ ἴδια τοῦ σώματος) ; cioè le cose che gli appartengono, che ha fatto sue . San Paolo, sempre intento a un argomento per volta, non si ferma a coordinare questa legge della retribuzione naturale e dell'inesorabile Nemesi con quella del "perdono dei peccati" ( 1 Corinzi 5:11 ; Romani 3:25 ), o con la speranze apparentemente universali che a volte sembra esprimere ( Romani 5:17 , Romani 5:18 ; Romani 11:32 ).
Omnia esce nel mistero . Secondo ciò che ha fatto; piuttosto, con riferimento alle cose che ha fatto . L'aoristo mostra che tutta la vita sarà come concentrata in un punto. I Pelagiani sollevarono domande su questo versetto sull'assenza di peccato dei bambini, ecc., il che può essere lasciato da un lato, poiché probabilmente nulla era più assolutamente distante dai pensieri di S.
Paolo. Osserva che ognuno deve ricevere le conseguenze naturali di ciò che ha fatto. Ci deve essere un'analogia tra il peccato e la punizione. Quest'ultimo non è che il frutto maturo del primo. Saremo puniti dall'azione delle leggi naturali, non dalle inflizioni arbitrarie. Noi mieteremo ciò che abbiamo seminato, non raccolti di altro grano ( Romani 2:5 ; Apocalisse 22:12 ; Galati 6:7, Apocalisse 22:12 ).
Che sia buono o cattivo. San Paolo, che si limita sempre a un argomento alla volta, non entra qui nella questione dell'eliminazione della maledizione che ne consegue mediante il pentimento e il perdono. Lascia irrisolta l'antinomia tra normale inevitabile conseguenza e libera remissione.
Autodevozione del ministero della riconciliazione.
Conoscendo dunque il terrore del Signore, persuadiamo gli uomini. Moltissimi testi sono stati strappati dal loro contesto e grossolanamente abusati e mal interpretati, ma pochi più di questo. È il testo solitamente scelto da coloro che desiderano scusare un'esposizione di Dio sotto gli attributi di Moloch. Con tali viste non ha la connessione più remota. Significa semplicemente: "Conoscendo quindi il timore del Signore, persuadiamo gli uomini", o "a tenere in considerazione lo stesso timore del Signore che abbiamo noi stessi", o (ritornando alla sua ultima affermazione della propria sincerità e integrità in 2 Corinzi 5:9 ), "che la nostra unica ambizione è di piacere a Dio.
La traduzione, "il terrore del Signore", per l'espressione quotidiana, "il timore del Signore", è stata arbitrariamente intromessa nelle versioni moderne da Beza, e non ha una sola parola da dire a suo favore. La frase significa (come sempre) non il timore che Dio ispira, ma il santo timore che si mescola al nostro amore per Lui. Insegnare agli uomini a considerare Dio con terrore è disfare il miglior insegnamento di tutta la Scrittura, che in verità è stato troppo spesso il principale fine dei sistemi umani di teologia.
Convinciamo gli uomini . Non in senso negativo ( Galati 1:10 ). Gli attacchi e le calunnie dei nemici rendono necessario rivendicare la nostra integrità è uomini; ma non abbiamo bisogno di farlo a Dio, perché già ci conosce (comp. " persuadere Blastus", At Atti degli Apostoli 12:20 ). Siamo resi manifesti a Dio; piuttosto, ma a Dio siamo stati ( e siamo ) manifestati .
Non ha bisogno di autodifesa da parte nostra. Si manifestano nelle vostre coscienze; ma spero di essere stato, e di esserlo ora, manifestato nelle vostre coscienze . In altre parole, confido che questa scusa in cui mi hai spinto abbia raggiunto i suoi fini; e che, qualunque siano i vostri pregiudizi e allusioni, davanti alla sbarra della coscienza individuale di ciascuno di voi ora siamo chiari.
Perché noi non ti raccomandiamo di nuovo. Tornando ancora all'accusa di essere colpevole di autoelogio, dice che il suo scopo non è questo, perché era inutile ( 2 Corinzi 3:2 , 2 Corinzi 3:3 ). Ma ti dia occasione di gloria per nostro conto. Ma parliamo come abbiamo fatto per darvi un punto di partenza per qualcosa di cui vantarsi per nostro conto.
Ha già detto ( 2 Corinzi 1:4 ) che i maestri e gli educati nel loro reciproco affetto dovrebbero avere qualche motivo per "vantarsi" ( cioè per parlare con qualche lode ed esultanza) gli uni degli altri. I Corinzi venivano derubati di questo dalle menzogne interessate degli avversari di San Paolo, che pensavano solo alle apparenze esteriori. Per questo nessuno ha indicato loro lo scopo e la gloria del suo ministero.
Niente potrebbe essere più gentile e tollerante di un tale modo di affermare il suo obiettivo. Eppure, per coloro che erano sufficientemente preparati per capirlo, c'era un'ironia quasi patetica in esso. che si gloria nell'apparenza, e non nel cuore; letteralmente, in faccia . I motivi del loro vantarsi, qualunque cosa fossero, erano superficiali ed esteriori ( 2 Corinzi 10:7 ), non profondi e sinceri. Ma coloro che vogliono giudicare rettamente Paolo devono guardare nel suo stesso cuore, e non in faccia.
Per se siamo fuori di noi stessi; piuttosto, per il fatto che fossimo pazzi . Evidentemente qualcuno o qualche fazione aveva detto di San Paolo: "Egli è fuori di sé", proprio come Festo disse in seguito: "Paolo, sei pazzo", e come dissero i Giudei del Signore e Maestro di Paolo ( Giovanni 10:20 ) . Il fervore dell'apostolo, la sua concentrazione nel suo lavoro, le sue visioni ed estasi, il suo "parlare in lingue più di tutte", la sua indifferenza per le cose esteriori, i suoi scatti di commozione, avrebbero potuto dare colore a questa carica, che qui ironicamente accetta.
"Matto o autocontrollato: tutto era per il tuo bene." È a Dio; piuttosto per Dio . Il mio "entusiasmo", "esaltazione" o, se si vuole, la mia "follia", non erano che una fase del mio lavoro per lui. Siamo sobri. La parola "sobria" ( Sofrone ) è derivata da due parole che significano "per salvare la mente ." Indica un sapiente autocontrollo, come era rappresentato anche dalla multiforme parola latina frugi .
È l'esatta antitesi alla follia ( Atti degli Apostoli 26:25 ). Quella che tu chiami la mia "follia" appartiene al rapporto tra la mia stessa anima e Dio; il mio senso pratico e il mio tatto sono per te. Per il tuo bene; letteralmente, per te .
L'amore di Cristo. Poco importa se questo sia interpretato come un genitivo soggettivo, "l'amore di Cristo per l'uomo", o come un genitivo oggettivo, il nostro amore per Cristo", poiché i due si suppongono e si intersecano l'un l'altro. L'uso di San Paolo, tuttavia, favorisce il primo interpretazione ( 2 Corinzi 13:14 ; 1 Corinzi 16:24 ). costringe .
La parola significa che ci comprime, e quindi ci tiene irresistibilmente a un oggetto ( Luca 12:50 ). Che se uno moriva per tutti, allora erano tutti morti. Questa è una sfortunata traduzione errata e una lettura sbagliata perché uno è morto per tutti, quindi tutti sono morti . Ciò che spinge Paolo a sacrificarsi all'opera di Dio per i suoi convertiti è la convinzione, da lui formata una volta per tutte nella sua conversione, che uno, Cristo stesso, è morto per tutti gli uomini ( Romani 5:15 ) redentore morte ( 2 Corinzi 5:21 ); e che, di conseguenza, in quella morte, tutti potenzialmente morirono con lui, morirono alla loro vita di peccato e risorgerono alla vita di giustizia.
I migliori commenti su questa frase audace e concentrata sono: "Sono morto alla Legge per poter vivere per Cristo;" "Sono stato crocifisso con Cristo " ( Galati 2:19 , Galati 2:20 ); e: "Voi siete morti e la vostra vita è stata nascosta con Cristo in Dio" ( Colossesi 3:3 ). Quando Cristo morì, tutta l'umanità, di cui era il Capo federale, morì potenzialmente con lui al peccato e all'egoismo, come mostra ulteriormente nel versetto successivo.
A se stessi. Che non vivano più la vita psichica, cioè animale, egoista, egoista, ma quella del loro Salvatore risorto ( Romani 14:7 ; 1 Corinzi 6:19 ).
Non conosco uomo secondo la carne. È una conseguenza della mia morte con Cristo che ho fatto con giudizi carnali, superficiali, terreni, esterni secondo l'apparenza, e non secondo il cuore. Sì, anche se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne. La parola per "sapere" è diverso da quello appena usato (οἱδα , scio; ἐγνωκα , cognovi ) , e può essere reso ", se abbiamo preso atto.
L'intera frase, che è stata interpretata in moltissimi modi diversi, e ha portato a molte ipotesi diverse, deve essere intesa in accordo con il contesto. San Paolo sta dicendo che ora ha rinunciato a tutti i meri giudizi terreni e umani; e qui implica che è stato il giorno in cui ha conosciuto Cristo solo in questo modo carnale, ma d'ora in poi non lo conoscerà più così probabilmente questo "conoscere Cristo secondo la carne" è un rimprovero a quei membri della festa di Cristo a Corinto che possono essersi vantati di essere superiori a tutti gli altri perché avevano visto o conosciuto personalmente Cristo, uno spirito che Cristo stesso non solo scoraggiava ( Giovanni 16:7 ) ma addirittura rimproverava ( Matteo 12:50 ).
Per san Paolo Cristo è ormai considerato al di sopra di tutti i limiti locali, nazionali, personali ed ebraici, e come principio di vita spirituale nel cuore di ogni cristiano. Nella visione che aveva di suo Signore, san Paolo ha ormai bandito ogni particolarismo ebraico per cattolicità evangelica. Egli considera Cristo, non alla luce dei rapporti e delle condizioni terrene, ma come Salvatore risorto, glorificato, eterno, universale.
Pertanto . Se anche una conoscenza umana, personale, esteriore di Cristo è ormai priva di significato, ne consegue che deve esserci stato un cambiamento totale in tutti i rapporti con lui. Il fatto storico di un tale mutato rapporto è indicato chiaramente in Giovanni 20:17 . Maria Maddalena era lì amorevolmente insegnata che un "riconoscimento di Cristo secondo la carne", i.
e. come semplice amico umano , doveva essere una cosa del passato. In Cristo; cioè un cristiano. Poiché la fede perfetta raggiunge l'unione mistica con Cristo. Una nuova creatura; piuttosto, una nuova creazione ( Galati 6:15 ). La frase è presa in prestito dai rabbini che la usavano per esprimere la condizione di un proselito. Ma il significato non è mera arroganza ed esclusività ebraica, ma la profonda verità della rigenerazione spirituale e della nuova nascita ( Giovanni 3:3 ; Efesini 2:10 ; Efesini 4:23 , Efesini 4:24 ; Colossesi 3:3 , ecc.
). Cose vecchie; letteralmente, le cose antiche, tutto ciò che appartiene al vecchio Adamo. Ecco . La parola esprime la vivida realizzazione dello scrittore della verità che sta dicendo. Tutte le cose. L'intera sfera dell'essere, e con essa tutto lo scopo e il carattere della vita. La clausola illustra la "nuova creazione".
E tutte le cose sono da Dio; letteralmente, ma tutte le cose (in questa "nuova creazione") provengono da Dio . Chi ci ha riconciliato; piuttosto, colui che (per l'unica offerta di se stesso di Cristo) ci ha riconciliato a sé . Eravamo suoi nemici ( Romani 5:10 ; Romani 11:28 ), ma, poiché era ancora nostro Amico e Padre, ci ha ricondotti a sé mediante Cristo. Il ministero della riconciliazione. Il ministero che insegna la riconciliazione che ha operato per noi. Romani 5:10, Romani 11:28
Dio era in Cristo, riconciliando a sé il mondo. Questo e molti altri passi della Scrittura che rappresentano sempre l'espiazione come opera della beata Trinità e come risultato dell'amore, non dell'ira, di Dio, avrebbero dovuto essere un avvertimento sufficiente contro l'orribile stravaganza di quelle dichiarazioni forensi dell'espiazione che hanno disonorato quasi mille anni di teologia ( Romani 5:10 ; 1 Giovanni 4:10 ).
Che lo scopo di misericordia di Dio abbracciasse tutta l'umanità, e non pochi eletti, è ripetutamente affermato nella Scrittura (vedi Colossesi 1:20 ). Non imputando loro le loro colpe. Vedi questo sviluppato in Romani 15:5 . ci ha affidato; letteralmente, che ha anche depositato in noi, come se fosse un tesoro sacro.
Ora quindi. È quindi per conto di Cristo che siamo ambasciatori. Ciò esclude tutti gli obiettivi secondari. San Paolo usa la stessa espressione in Efesini 6:20 , aggiungendo con fine contrasto che è "un ambasciatore in ceppi". Come se Dio ti supplicasse per noi; anzi, come se Dio ti esortasse con i nostri mezzi . Al posto di Cristo; piuttosto, noi, su Cristo ' conto s, Vi supplichiamo . Riconciliatevi con Dio. Questo è il senso dell'ambasciata. L'aoristo implica un'accettazione immediata dell'offerta di riconciliazione.
Lo ha reso peccato per noi; piuttosto, ha fatto; parla con riferimento preciso alla croce. L'espressione è strettamente analoga a quella di Galati 3:13 , dove si dice che Cristo è stato "fatto maledizione per noi". Era, come dice sant'Agostino, «delictorum suscettor, non commissario». Non conosceva il peccato; anzi, era la stessa giustizia, la stessa santità ( Geremia 23:6 ), eppure, per il nostro bene, Dio lo ha fatto essere per noi "peccato", in quanto "lo ha mandato a somiglianza della carne peccaminosa e per il peccato" " ( Romani 8:3 ).
Molti hanno inteso la parola "peccato" nel senso di offerta per il peccato (Le Galati 5:9 , LXX .); ma questa è un'applicazione precaria della parola, che non è giustificata da nessun altro passo del Nuovo Testamento. Non possiamo, come dice il decano Plumptre, andare oltre la semplice affermazione, che san Paolo si accontenta di lasciare nel suo inesplicabile mistero: «Cristo si è identificato con il peccato dell'uomo; l'uomo si è identificato con la giustizia di Cristo.
E così, in Cristo, Dio diventa Geova-Tsidkenu, "il Signore nostra giustizia" ( Geremia 23:6 ). Affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui; piuttosto, affinché potessimo diventare . Il miglior commento sul significato pregnante di questo versetto è Romani 1:16 , Romani 1:17 , che è sviluppato e spiegato in una sezione così ampia di quella grande Epistola (cfr Romani 3:22 ; Romani 4:5 ; Romani 5:19 , eccetera.
). In lui Nel suo sangue c'è un mezzo di propiziazione per cui la giustizia di Dio diventa giustizia dell'uomo ( 1 Corinzi 1:30 ), perché l'uomo sia giustificato. La verità che così sviluppa ed esprime san Paolo è affermata da san Pietro e da san Giovanni in una forma più semplice e meno teologica ( 1 Pietro 2:22 ; 1 Giovanni 3:5 ).
OMILETICA
2 Corinzi 5:1 - Conoscenza cristiana circa il futuro corpo dei buoni.
"Sappiamo infatti che se la nostra casa terrena", ecc. Due cose devono essere notate all'inizio.
1 . Rappresentazioni metaforiche del corpo. Si parla qui del corpo sotto la figura di un "tabernacolo" o tenda, e di un paramento o veste. Queste due cose non sarebbero così distinte nella mente dell'apostolo come lo sono nella nostra, poiché entrambe avevano le stesse qualità di mobilità e di protezione . La "casa" a cui si riferisce l'apostolo non era un edificio di mattoni o pietra, una sovrastruttura stazionaria, ma una semplice tenda da portare in giro.
2 . La necessità implicita del corpo. Il linguaggio di Paolo implica che il corpo è un vestito o una protezione. Come vestito, o protezione, per l'anima è necessario, sia qui che nell'altro mondo. L'anima deve avere un organo ovunque si trovi. Ora, cosa sa il cristiano riguardo al corpo futuro?
I. Egli sa che sarà MEGLIO CHE IL PRESENTE .
1 . Sarà direttamente Divino. "Un edificio di Dio". Il corpo attuale è da Dio, ma da lui proviene attraverso strumenti secondari. Il futuro corpo verrà diretto, non sarà trasmesso da padre a figlio.
2 . Sarà adatto per una sfera più alta. "Nei cieli". Il corpo attuale è adatto alla sfera terrena, è della "terra, terrestre". Il futuro sarà predisposto per il più etereo e celeste.
3 . Sarà più duraturo. "Eterno." Questo corpo è come la tenda, temporaneo; non ha solide fondamenta; è scosso da ogni raffica. Noi "periamo prima della falena". Il corpo futuro sarà eterno, libero dagli elementi di decomposizione.
4 . Sarà più piacevole. "Perché in questo gemiamo, desiderando ardentemente di essere rivestiti con la nostra casa che viene dal cielo", ecc. In questo corpo "gemiamo, essendo oppressi". A quali dolori e malattie è soggetto l'attuale corpo! Implicitamente l'apostolo afferma che il corpo futuro sarà libero da tutto questo, poiché tutto ciò che è mortale sarà "inghiottito dalla vita". In quel corpo non ci saranno gemiti, sospiri o dolori, nessun fardello, nessun peso per deprimere le energie o per impedire il progresso. Il corpo futuro sarà più adatto a ricevere le cose elevate di Dio, e più adatto anche a comunicarle .
II. Sa che è ormai ESSERE Divinamente MONTATO PER LA MIGLIORE CORPO DI DEL FUTURO . "Ora colui che ci ha plasmati per la stessa cosa è Dio, il quale ci ha anche dato la caparra dello Spirito". Ogni seme ha il suo corpo; è il seme che fa il corpo; l'organizzazione non produce la vita, ma la vita l'organizzazione.
E questa vita spirituale nell'uomo Dio si prepara ora a passare in un corpo superiore. Proprio come la crisalide è adatta a lottare in un'organizzazione con appetenze più elevate, più squisita nella forma e con facoltà che la porteranno in mezzo al cielo. Quando avrai questo corpo? Quando la tua anima ha l'energia vitale per produrla.
2 Corinzi 5:8 - La filosofia del coraggio.
"Siamo fiduciosi, dico", ecc. Paolo dice che siamo coraggiosi, o di buon coraggio. Il coraggio è spesso confuso con l'incoscienza della vita, una brutale insensibilità al pericolo. Il vero corso implica sempre due cose.
1 . L'esistenza di pericoli inevitabili . Chi si precipita nel pericolo non è coraggioso, ma avventato. Paolo aveva pericoli inevitabili: "Siamo turbati da ogni parte".
2 . Le vere convinzioni dell'essere . L'ignoranza dell'esistenza può rendere gli uomini avventati, ma mai coraggiosi. Qual era la visione della vita di Paolo?
(1) Considerava il corpo come l'organo di se stesso. Ne parla come di una "casa", di un "tabernacolo", ecc.
(2) L'anima che considera come la personalità del suo essere. "Noi che siamo in questo tabernacolo", ecc. L'anima, non il corpo, è l'"io", o sé.
(3) Considerava la morte come un semplice cambiamento nel modo del suo essere. La morte cambia la casa e l'abito; non è l'estinzione dell'inquilino o di chi lo indossa.
(4) Considerava il paradiso come la perfezione del suo essere. "La casa non fatta con le mani, eterna nei cieli." Il coraggio di cui parla qui l'apostolo sembra si sia basato su tre cose.
I. La consapevolezza che la sua morte non metterebbe IN PERICOLO GLI INTERESSI del suo essere. Avviso:
1 . La sua visione degli interessi dell'essere. Era essere "presenti con il Signore".
2 . La sua visione dell'incidenza della morte sugli interessi dell'essere. Lo considerava il volo dello spirito alla presenza del Signore. "Assente dal corpo, presente con il Signore". Una visione della morte questa antagonista alle idee del purgatorio, dell'annientamento, del sonno dell'anima .
3 . Il suo stato d'animo sotto l'influenza di questi pensieri. "Disposti piuttosto ad essere assente dal corpo."
II. Una coscienza che la morte non DISTRUGGERE I GRANDI SCOPI dell'essere. È caratteristica di un essere razionale avere uno scopo nella vita: lo scopo è quello in cui vive, gli rende la vita preziosa. Per un uomo che non ha uno scopo nella vita o ha perso il suo scopo, la vita è considerata di poco valore.
Qual era lo scopo di Paolo nella vita? "Perciò lavoriamo affinché, presenti o assenti, possiamo essere accettati da lui". Non è questo scopo sublimemente ragionevole? Se esiste un Dio, la ragione non insegna che compiacerlo dovrebbe essere lo scopo supremo di tutte le creature intelligenti? Ora, Paolo sentiva che la morte non avrebbe distrutto questo scopo. Distrugge lo scopo dei voluttuosi, degli avari, ecc.; e quindi per loro è terribile. Ma non distrugge lo scopo principale del cristiano. In tutti i mondi e in tutti i tempi il suo scopo principale sarà quello di essere "accettato da lui".
III. Una coscienza che la morte non sarebbe PREVENIRE LA PREMIA dell'essere. "Dobbiamo tutti apparire [o, 'essere resi manifesti'] davanti al tribunale di Cristo." Il successo, anche se non dovrebbe mai essere considerato né una regola di condotta né una prova di carattere, deve sempre avere un'influenza sulla mente dell'uomo in ogni settore del lavoro. Il mancato successo scoraggia. Paul sentiva che il suo eroe del lavoro sarebbe apparso e sarebbe stato riconosciuto in seguito. "Dobbiamo apparire tutti", ecc.
1 . Ognuno riceverà la ricompensa del lavoro dopo la morte. "Devono apparire tutti." Nessuno assente.
2 . Ognuno riceverà una ricompensa per sempre. "Che ognuno possa ricevere le cose fatte nel suo corpo." Nessun lavoro perso. Con questa consapevolezza possiamo ben essere coraggiosi in mezzo a tutti i pericoli qui e in vista del grande aldilà. La paura della morte è una vergogna per il cristiano. "Se," dice Cicerone, "io fossi ora svincolato dal mio corpo ingombrante, e sulla via per l'Elisio; e qualche essere superiore mi incontrasse nel mio volo e mi offrisse di tornare e rimanere nel mio corpo, dovrei, senza esitazione, rifiuta l'offerta; tanto preferirei andare all'Elysium per stare con Socrate e Platone e tutti gli antichi meritevoli, e passare il mio tempo a conversare con loro." Quanto più dovrebbe desiderare il cristiano di essere «assente dal corpo e presente con il Signore»!
2 Corinzi 5:11 - L'uomo in Cristo un uomo nuovo.
"Se siamo fuori di noi stessi", ecc. Essere "in Cristo" è essere nel suo Spirito, nel suo carattere, vivere nelle sue idee, principi, ecc. Un tale uomo è "una nuova creatura".
I. L'uomo in Cristo ha un nuovo IMPULSO IMPERIALE . "L'amore di Cristo ci costringe". Che l'"amore di Cristo" qui significhi il suo amore per noi o il nostro amore per lui non ha alcuna importanza pratica, il secondo implica il primo; il suo amore è la fiamma che accende il nostro. Ora, questo amore era la passione dominante di Paolo; lo "vincolava"; lo trascinava come un torrente inarrestabile; era l'impulso regnante. Due pensieri in relazione a questo nuovo slancio imperiale.
1 . È incomprensibile a chi non lo possiede . "Se siamo fuori di noi, lo è per Dio", ecc. Probabilmente Paolo appariva pazzo ai suoi contemporanei. Lo hanno visto affrontare i più grandi pericoli, opporsi ai più grandi poteri, fare i più grandi sacrifici. Qual è stato il principio che lo ha mosso a tutti? Questo non potevano capire. Se fosse stata ambizione o avarizia, avrebbero potuto capirlo. Ma "l'amore di Cristo" non sapevano nulla; era una cosa nuova nel mondo. Solo l'uomo che ce l'ha può capirlo; solo l'amore può interpretare l'amore.
2 . Nasce dalla riflessione sulla morte di Cristo . Non è una passione innata, non un impulso cieco, non qualcosa di divinamente trasferito nel cuore. No; viene "perché così giudichiamo, che se uno è morto per tutti, allora tutti sono morti". Paolo assume come fatto indubbio che Cristo sia morto per tutti. Per questo motivo conclude:
(1) Che il mondo intero fosse in rovina: "Allora erano tutti morti".
(2) Che questo fatto dovrebbe ispirare tutti ad agire con lo stesso spirito di sacrificio di Cristo. "E' morto per tutti, affinché coloro che vivono non debbano vivere d'ora in poi per se stessi, ma per lui".
II. L'uomo in Cristo ha un nuovo STANDARD SOCIALE . "D'ora in poi non conosciamo nessun uomo secondo la carne". Il mondo ha numerosi criteri in base ai quali giudica gli uomini, la nascita, la ricchezza, l'ufficio, ecc. Per un uomo pieno e infiammato d'amore per Cristo questi non sono niente. Egli stima l'uomo per la sua rettitudine, non per il suo rango; dal suo spirito, non dalla sua posizione; dai suoi principi, non dalla sua proprietà.
Paolo avrebbe potuto dire: una volta conoscevo uomini secondo la carne, ebrei o gentili, ricchi o poveri, dotti o ignoranti; ma ora li conosco così non più; Li vedo ora alla luce della croce, peccatori morti nei falli e nei peccati; "Sì, anche se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne", ecc., non penso più al suo corpo, ma alla sua mente, non alla sua condizione, ma al suo Spirito. Il fatto che questo sia il vero standard serve:
1 . Come un test con cui provare la nostra stessa religione.
2 . Come guida per noi nella promozione del cristianesimo.
3 . Come principio su cui formare le nostre amicizie con gli uomini,
4 . Di regola per regolare la nostra condotta sociale.
III. L'uomo in Cristo ha una nuova STORIA SPIRITUALE . "Se dunque uno è in Cristo, è una nuova creatura". In che senso questo cambiamento può essere chiamato una creazione?
1 . È la produzione di una cosa nuova . Questa passione per Cristo è una cosa nuova nell'universo.
2 . È la produzione di una cosa nuova per opera di Dio . La creazione è opera di Dio.
3 . È la produzione di una cosa nuova secondo un piano divino . L'Onnipotente Creatore lavora secondo un piano in tutto.
IV. L'uomo in Cristo ha una cucitura IN PIEDI . "Tutte le cose sono da Dio, che ci ha riconciliati", ecc. Cioè, tutte le cose relative a questa nuova creazione. La grande mancanza dell'uomo è la riconciliazione con Dio. L'alienazione o l'apostasia dell'uomo dal suo Creatore è il peccato di tutti i suoi peccati e la fonte di tutte le sue miserie. La sua riconciliazione non è il mezzo per la sua salvezza; è la sua salvezza.
L'amicizia con lui è il paradiso. D'altra parte, l'alienazione è un inferno. Un fiume tagliato dalla fontana si prosciuga; un ramo tagliato dall'albero appassisce e muore; un pianeta tagliato dal sole precipita in rovina. Separa un'anima da Dio, la sua Fonte, la sua Radice, il suo Centro, ed essa muore, muore a tutto ciò che rende tollerabile l'esistenza. Tale, dunque, è ciò che fa per noi il cristianesimo.
2 Corinzi 5:19 , 2 Corinzi 5:20 - L'opera di Dio in Cristo.
"Vale a dire, che Dio era in Cristo", ecc. Dio è un grande Lavoratore. Egli è l'eterna Fontana della vita in un flusso incessante. Egli è essenzialmente attivo, la molla di ogni attività nell'universo tranne quella del peccato. Ci sono almeno quattro organi attraverso i quali opera: leggi materiali, istinti animali, mente morale e Gesù Cristo . Con la prima guida le grandi rivoluzioni della natura inanimata in tutti i suoi dipartimenti; dal secondo preserva, guida e controlla tutte le tribù senzienti che popolano la terra, l'aria e il mare; dal terzo, per le leggi della ragione e per i dettami della coscienza, governa il vasto impero della mente; e per la quarta vale a dire Cristo, opera la redenzione dei peccatori nel nostro mondo.
Non c'è più difficoltà nel considerarlo nell'unica Persona, Cristo, per una certa opera, che nel considerarlo come nella natura materiale, nell'istinto animale o nella mente morale. Le parole ci portano a fare tre osservazioni sull'opera di Dio in Cristo.
I. È un'opera di RICONCILIAZIONE DELL'UMANITÀ CON DIO . "Dio riconciliava a sé il mondo in Cristo". L'opera di riconciliazione implica due cose: l' inimicizia da parte di una delle parti e un cambiamento di opinione in una delle parti. L'inimicizia qui non è da parte di Dio: è amore; ma sull'uomo.
La "mente carnale è inimicizia con Dio". Né il cambiamento è da parte di Dio. Non può cambiare, non ha bisogno di cambiare. Non potrebbe mai diventare più amorevole e misericordioso. Il cambiamento necessario è da parte dell'uomo, ed esclusivamente da parte dell'uomo . Paolo parla del mondo riconciliato con Dio, non di Dio con il mondo. Il mondo;" non una parte della razza, ma tutta l'umanità.
II. È un lavoro che coinvolge la REMISSIONE DEI PECCATI . "Non imputando [calcolando] i loro peccati su di loro". L'uomo riconciliato non è più considerato colpevole. Tre fatti faranno luce su questo. Lo stato di inimicizia verso Dio è:
1 . Uno stato di peccato . C'è una virtù nel detestare alcuni personaggi, ma è sempre un peccato non amare Dio, perché è il Tutto-bene.
2 . Uno stato di peccato passibile di punizione . Infatti, il peccato è la sua stessa punizione.
3 . Nella riconciliazione, rimossa l'inimicizia, la punizione è scongiurata . Che cos'è il perdono? Una separazione dell'uomo dai suoi peccati e dalle loro conseguenze. Questo Dio fa in Cristo.
III. Si tratta di un'opera in cui ORIGINALI MINISTRI SONO IMPEGNATI . "Egli ci ha affidato la parola della riconciliazione. Ora dunque noi siamo ambasciatori per Cristo, come se Dio vi supplicasse per mezzo nostro: vi preghiamo in vece di Cristo, siate riconciliati con Dio". Osservare:
1 . La posizione , del vero ministro, agisce per conto di Cristo, e sta in "vecchio di Cristo".
2 . La serietà del vero ministro. "Ti preghiamo."
Dall'insieme osserviamo riguardo a questo lavoro:
1 . Che è un'opera di misericordia illimitata . Chi ha sentito la parte offesa che cercava l'amicizia dell'offensore?
2 . È un'opera essenziale per la felicità umana . Nella natura del caso non c'è felicità senza questa riconciliazione.
3 . È un'opera esclusivamente di influenza morale . Nessuna coercizione da una parte, nessuna denuncia rabbiosa dall'altra, può farlo; può essere effettuata solo dalla logica dell'amore.
4 . È un lavoro che deve essere graduale . La mente non può essere forzata; ci deve essere riflessione, pentimento, risoluzione.
2 Corinzi 5:21 - Cristo ha fatto peccato.
"Poiché egli ha fatto peccato per noi colui che non ha conosciuto peccato, affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui". "Colui che non ha conosciuto peccato, lo ha fatto peccato per noi, affinché noi diventassimo in lui giustizia di Dio" (Versione riveduta). Da questo brano raccogliamo tre meravigliose verità.
I. Che Cristo era ASSOLUTAMENTE SENZA PECCATO . "Chi non ha conosciuto il peccato." Intellettualmente, naturalmente, conosceva tutto il peccato del mondo; ma non l'ha mai sperimentato, ne era assolutamente libero.
1 . Era "senza peccato", sebbene vivesse in un mondo peccaminoso . Di tutti i milioni che sono stati qui, solo lui si è mosso per il mondo e non ha ricevuto alcuna traccia di contaminazione morale.
2 . Era "senza peccato", sebbene fosse potentemente tentato . Se fosse stato imperturbabile non ci sarebbe stata virtù nella sua libertà dal peccato, e se non ci fosse stato tentatore non ci sarebbe stato nulla di lodevole nella sua assenza di peccato. "Fu tentato come noi, ma senza peccato".
II. Che, sebbene senza peccato, Cristo fu in un certo senso FATTO PECCATO DA DIO . "Egli l'ha fatto peccato per noi". Cosa significa questo?
1 . Non può significare che Dio abbia fatto di colui che è senza peccato un peccatore. Questo sarebbe impossibile. Nessuno può creare un carattere morale per un altro.
2 . Non può significare che Dio gli abbia imputato il peccato del mondo e lo abbia punito per il peccato del mondo. L'idea della sostituzione letterale ripugna alla ragione e non è sostenuta da alcuna onesta interpretazione della Santa Parola di Dio. L'espiazione di Cristo consiste non in ciò che disse, fece o soffrì, ma in ciò che fu. Lui stesso è l'Espiazione, il Riconciliatore . Che cosa significa, allora? Due fatti possono gettare un po' di luce.
(1) Che Dio ha mandato Cristo in un mondo di peccatori per identificarsi strettamente con loro. Era imparentato con i peccatori, si mescolava con loro, mangiava e beveva con loro, ed era nella comunità, annoverato come uno di loro. "Era annoverato tra i trasgressori."
(2) Che Dio ha permesso a questo mondo di peccatori di trattare Cristo come un peccatore . Fu calunniato, perseguitato, insultato, assassinato. Dio ha permesso tutto questo, e ciò che permette è, nel linguaggio della Scrittura, spesso attribuito a lui.
III. Che l'uno senza peccato è stato quindi fatto peccato in modo che gli uomini POTREBBERO PARTECIPARE IN DIO 'S GIUSTIZIA . "Affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui". Mai l'eccellenza morale divina o la giustizia di Dio rifulse con tanta gloria all'uomo come nelle sofferenze che Cristo sopportò in conseguenza di questa connessione con i peccatori.
Come le stelle possono mostrarsi solo di notte, e come le piante aromatiche possono emettere il loro prezioso odore solo per pressione, così le più alte virtù morali possono emergere solo soffrendo e combattendo contro il male. Quale amore disinteressato, quale invincibile attaccamento alla verità, quale fedeltà al Padre infinito, quale sublime eroismo d'amore, si esibiva qui nell'incarnazione, nelle opere benefiche e nelle travolgenti sofferenze di Gesù!
OMELIA DI C. LIPSCOMB
2 Corinzi 5:1 - Assicurazione della vita eterna; la fede e i suoi effetti.
La morte interviene tra l'attuale stato di afflizione e la gloria del cielo, ma la morte è solo la distruzione del corpo ora esistente. Non è la fine della forma corporea e della vita. Questa non è una speculazione dell'apostolo; è un'assicurazione, "poiché sappiamo " che se questa tenda terrena sarà distrutta, sarà seguita da un'abitazione duratura, una dimora, non un tabernacolo. Nel corpo terreno geme, non perché sia un corpo, ma perché è carne e sangue che soffre per gli effetti del peccato, e perciò anela alla «casa che è dal cielo.
"È un paradiso per il corpo come per l'anima che egli desidera così ardentemente. Essere incorporei anche nella gloria è ripugnante alla sua natura, poiché sarebbe nudità. La morte è ripugnante. La separazione dell'anima e del corpo, tuttavia, è solo provvisorio; non è per spogliarsi, ma per un vestito migliore, adatto alle capacità dello spirito.Se il quarto versetto ripete il secondo versetto, ne amplia l'idea e la qualifica indicando il motivo per cui sarebbe "rivestito, " es.
"che la mortalità possa essere inghiottita dalla vita." E questo desiderio non è mero istinto o desiderio naturale, ma un sentimento ispirato da Dio, che "ci ha fatti per la stessa cosa". In questo tabernacolo provvisorio era in corso una preparazione divina: un addestramento dello spirito per la visione di Cristo e un addestramento del corpo per la compagnia immortale dello spirito. Un "certo" o pegno di questo era già in possesso.
Le sofferenze santificate dallo Spirito, la nostalgia, l'animazione della speranza, erano tante prove e pegni dell'attesa della beatitudine. Come poteva essere diverso dal fiducioso? Sì; è " sempre fiducioso". Sebbene ora sia confinato al corpo, tuttavia è una casa che ammette affetti e amorevoli fratellanze; e sebbene richieda l'assenza dal Signore e dalla casa di "molte dimore", tuttavia è una casa illuminata dalla fede.
"Perché camminiamo per fede, non per visione". La casa è in mezzo a oggetti visibili che esercitano il nostro senso della vista, ma il nostro cammino cristiano, o movimento da un mondo all'altro, non è diretto dall'occhio, ma dalla fede, il senso dell'invisibile. Sappiamo quali sono le funzioni dell'occhio. Se non lo facessimo, l'antitesi non avrebbe alcun significato. L'occhio riceve le impressioni dalle cose esterne, le comunica all'anima, è un organo principale nello sviluppo del pensiero e del sentimento, agisce sull'immaginazione e sulla volontà e aggiunge continuamente qualcosa ai contenuti della natura interiore.
La fede è come un mezzo di ricezione, diverso da tutto il resto. La fede non ha dimestichezza con le apparenze. Non vediamo Cristo nella sua gloria; lo vediamo (usando il termine in senso figurato) nella sua Parola per mezzo dello Spirito; e questo vedere è fede. Come facciamo a sapere quando abbiamo fede? Si attesta nella nostra capacità di vedere il sentiero che conduce alla gloria eterna e ci permette di percorrerlo. Il percorso è da una casa all'altra, dalla casa sullo sgabello dei piedi alla casa presso il trono di Cristo, e la fede ha la realtà e il vigore di un sentimento familiare.
La fiducia di san Paolo è così forte e rassicurante che preferisce partire e stare con Cristo. "A casa nel corpo;" sì, ma nel migliore dei casi è una casa triste, e le prove e le afflizioni avevano cominciato a renderla triste per lui. Morire è stare con il Signore, ed egli era «disposto piuttosto ad assentarsi dal corpo e ad essere presente con il Signore». Assenti o presenti, in casa o fuori casa, ci adoperiamo per «essere accettati da lui.
Rendere se stesso e la sua vita accettabili a Cristo era fondamentale per ogni altro desiderio; lavorare era il suo pensiero assorbente. Un'anima così energica come la sua doveva aver sentito che le sue energie erano immortali. Non c'era egoismo nella sua speranza del paradiso, nessun desiderio di essere liberato dal lavoro, senza brama per il lusso del semplice riposo. Era essere con Cristo, perché Cristo era il suo cielo. Se questa era la sua fiducia, se lavorava instancabilmente per essere gradito al Signore Gesù, era compreso e apprezzato come apostolo e servo di Cristo tra gli uomini?Il fardello della vita non era il lavoro che faceva, ma gli ostacoli gettati sul suo cammino, le calunnie che doveva sopportare, le persecuzioni aperte e segrete che lo seguivano ovunque.
Pensa al "tronco del giudizio di Cristo". Sarà un'inchiesta giudiziaria sulle opere fatte e "ognuno" dovrà "ricevere ['riprendere'] le cose fatte nel suo corpo". Misura per misura, qualunque cosa sia stata fatta, l'eroe tornerà a tutti. L'individualità del giudizio, lo svelamento completo del carattere personale, la corrispondenza tra il premio e il bene fatto sulla terra e tra il castigo e il male qui fatto, egli fa emergere distintamente.
Questa era per lui un'abitudine fissa di pensiero. "Ciò che l'uomo semina, lo mieterà anche". Quanto sono vicini i due mondi: il campo in crescita qui, il raccolto in un'altra esistenza nell'aldilà! Ma osserva un'altra idea. "Tutti dobbiamo apparire", dobbiamo essere resi manifesti, ognuno mostrato nel suo vero carattere. Non solo ci sarà una ricompensa come procedura giudiziaria, ma una rivelazione «nel giorno in cui Dio giudicherà i segreti degli uomini per mezzo di Gesù Cristo.
San Paolo si era ripetutamente vendicato delle accuse mosse contro di lui, ma ora la battaglia era in corso, né c'era alcun segno della sua rapida diminuzione. Era naturale che avesse l'idea della manifestazione prominente nella sua mente , poiché tutti noi pensiamo al mondo futuro molto secondo una qualche particolarità della nostra esperienza sulla terra.Quanto assorto, cuore e anima, nel suo apostolato è splendidamente indicato dal fatto che il cielo stesso era il cielo di S.
Paolo come apostolo di Cristo. Le sofferenze dell'uomo non vengono mai menzionate. Prima e ultima, abbiamo l'autobiografia di un apostolo, e quindi, in attesa della gloria da rivelare, la suprema felicità è che apparirà nel suo vero carattere di servo del Signore. — L.
2 Corinzi 5:11 - Persona e ministero dell'apostolo ulteriormente considerati; il suo lavoro di ambasciatore.
Come stava conducendo questo ministero, di cui aveva tanto parlato e che aveva ancora da dire? Era in piena vista della responsabilità fino al giorno del giudizio. "Conoscendo dunque il terrore del Signore, persuadiamo gli uomini", aggiungendo motivi per toccarli, e non accontentandoci di argomenti per convincere le loro intese. E in quest'opera ora sentiva l'approvazione di Dio; prima di aver dichiarato: "siamo fiduciosi", e lo riafferma con le parole: "siamo resi manifesti a Dio.
"Ogni ora stava alla sbarra della sua coscienza un uomo assolto, e questa coscienza era una manifestazione di Dio. Onestamente si sforzava di piacere a Dio, come onestamente si adoperava per salvarli, e in questo spirito cercava sempre di manifestarsi alle loro coscienze. Se fosse un temporeggiatore, un uomo compiacente, potrebbe adottare le arti mondane e affascinarli. No, si rivolgerebbe alle loro coscienze: il meglio di loro dovrebbe venire dalla sua parte o deve perderli.
"Sapore di vita in vita" o "sapore di morte in morte"; nessun'altra alternativa. Ma non fraintenderci. La lode non è il nostro oggetto. Se, come confidiamo, ci siamo manifestati alle vostre coscienze, allora lasciate che le vostre coscienze parlino in nostro favore e che le loro voci si vantino di questo: che siamo veritieri agli occhi di Dio e degli uomini. Questo è il modo di rispondere ai nostri nemici che "si gloriano nell'apparenza e non nel cuore.
" Soffrire che preferirebbe essere ingiustamente giustificato. Fallo nel modo più alto o per niente. "La tua causa" è il grande interesse. Senza dubbio sembriamo "fuori di noi", o possiamo sembrare "sobri", ma potresti vantatevi di questo: "è per la vostra causa". E in questa devozione al vostro benessere, quale motivo preme con un peso tale da farci sopportare ogni cosa per amor vostro? "L'amore di Cristo ci costringe.
E dov'è questo amore così chiaramente dimostrato da incarnare ed esporre tutto ciò che fece? È amore nella morte. Guardando questa morte divina, formiamo questo giudizio o arriviamo a questa conclusione, che è "morto per tutti" perché «tutti erano morti», morti sotto la Legge di Dio, morti nei peccati e nei peccati, morti legalmente, moralmente, spiritualmente. questa influenza vincolante.
E come dovrebbe operare questa influenza? "Coloro che vivono non dovrebbero d'ora in poi vivere per se stessi". Il sé stesso era stato redento dalla morte vicaria di Cristo; corpo, anima e spirito erano stati comprati a caro prezzo, e il prezzo era il sangue di Cristo; e con un motivo così vincolante, il più potente che lo Spirito Santo potesse esercitare sulla mente umana, come potrebbero gli uomini vivere per se stessi? Se, infatti, il potere coercitivo avesse il suo effetto legittimo, ne potrebbe derivare una sola vita, una vita consacrata a «colui che per loro morì e risuscitò.
«Se dunque, essendo tutti morti, uno morisse per tutti, affinché tutti potessero vivere liberi dall'egoismo ed essere servi di colui che li aveva redenti dal peccato e dalla morte, non possiamo conoscere ormai nessun uomo secondo la carne. della morte di Cristo era che la vita carnale del peccato potesse scomparire (potrebbe essere coperta e quindi scomparire dalla vista), e un'altra vita potesse entrare in un'altra vita, una vita nel Cristo redentore.
Ammettendo che questo passaggio presenta gli aspetti morali della morte di Cristo e gli obblighi che ne derivano in quanto agiscono sul sentimento morale, tuttavia l'idea fondamentale dell'apostolo è che Cristo stava al posto dei peccatori, ha preso su di sé la loro colpa e ha fatto un'offerta della sua vita per il loro salvataggio. Per rafforzare questa dottrina, dice che, sebbene un tempo conoscesse Cristo secondo la carne (come semplice uomo), lo conosceva ora in un modo molto diverso.
Non dobbiamo supporre che lo avesse visto nella sua vita terrena, ma semplicemente che lo conoscesse. San Paolo, dopo la sua conversione, ebbe una conoscenza sperimentale di Cristo come suo Redentore attraverso la morte sacrificale della croce; né c'era nel suo cuore spazio per il sentimento morale, né alcuna forza spirituale nell'insegnamento e nell'esempio di Cristo, né fondamento per alcuna fiducia o speranza, finché egli come "capo dei peccatori" non avesse realizzato la giustizia di Dio nel sangue espiatorio del Calvario .
Un tale cambiamento è stata una creazione. Era "una nuova creatura", e chi ha sperimentato questa potenza della morte del Signore era una nuova creatura. Le cose vecchie erano scomparse - il vecchio io nel gusto e nell'abitudine, l'antica incredulità radicata nella mente carnale, la vecchia mondanità - e tutte le cose erano diventate nuove. Non c'è da stupirsi che "tutte le cose" siano diventate "nuove"; poiché "tutte le cose" relative a questo cambiamento nella sua causa, agenzia, strumenti, "sono da Dio.
" Linguaggio forte questo, che suona ancora a molti come la retorica della fantasia eccitata; ma non più forte della beata realtà che rappresenta. No; le parole non possono eguagliare il fatto. Un uomo può sopravvalutare la propria esperienza della grazia divina; mai può esagerare la grazia stessa: «Tutto è da Dio», e come si manifesta questo fatto?Nel metodo della riconciliazione che è l'atto di Dio per mezzo di Cristo.
"Chi ci ha riconciliati a sé per mezzo di Gesù Cristo". Per capire cosa è implicato nella riconciliazione, dobbiamo ricordare che in essa è coinvolto molto di più dello stato morale della mente di un peccatore verso Dio. L'inimicizia dell'uomo carnale deve essere soggiogata, e in questo senso egli è "una nuova creatura", ma la possibilità di questa creazione riposa su un fatto antecedente, vale a dire. un mutato rapporto con la Legge di Dio violata.
Ciò che è stato fatto per lui deve avere la precedenza, quanto al tempo, su ciò che è fatto in lui. Dobbiamo sapere come sta Dio come Sovrano per noi, e con quali mezzi la sovranità coopera con la paternità di Dio, prima di poter accettare il dono della misericordia offerto. Ci deve essere un motivo per cui Dio dovrebbe perdonare in anticipo di un motivo per cui dovremmo cercare il perdono. Un principio di giustizia deve essere stabilito come preliminare ed essenziale al sentimento del cristianesimo, poiché è impossibile per noi per le leggi della mente apprezzare il potere di un grande sentimento se non lo abbiamo sentito prima come connesso con un grande principio.
"Colui che Dio ha stabilito per essere una propiziazione, mediante la fede, mediante il suo sangue, per mostrare la sua giustizia, a motivo del passaggio dei peccati commessi in precedenza, nella tolleranza di Dio; per la dimostrazione, dico, della sua giustizia a questo tempo presente: affinché egli stesso sia giusto e Giustificatore di chi ha fede in Gesù» ( Romani 3:25 , Romani 3:26 , Revised Version).
C'è un "ministero della riconciliazione" perché "Dio era in Cristo, riconciliando a sé il mondo, non imputando loro [calcolando] le loro colpe". Il perdono attraverso Cristo, la propiziazione, è gratuito per tutti coloro che credono in lui. Né siamo lasciati in dubbio sulla sostanza della nostra fede. È la fede in Cristo, Dio in Cristo, il Riconciliatore, che perdona i nostri peccati e ci fa nuove creature in lui.
Per far conoscere questa riconciliazione, per dimostrare la sua infinita eccellenza come metodo della grazia, per mostrare i suoi risultati divini negli stessi uomini che annunciavano il vangelo, Cristo aveva istituito il ministero, e il suo titolo era " ministero della riconciliazione ". Ricordate, o Corinzi, ciò che ho detto in difesa del mio apostolato. Ricorda le mie sofferenze in tuo favore. Vedi il motivo di tutto questo.
Contro chi stanno combattendo questi faziosi giudaizzanti? Chi cercarono di distruggere quelle bestie a Efeso? Chi è quest'uomo, turbato da ogni parte, perplesso, perseguitato, abbattuto, morente ovunque, morente sempre? Questo è il carattere che sostiene, l'ufficio che ricopre: un "ambasciatore per Cristo". Si è manifestato alle vostre coscienze? Attende con ansia il giorno del giudizio come un giorno di rivelazione, nonché un giorno di ricompensa e punizione? Sappiamo che non siamo un uomo, nemmeno Cristo, secondo la carne! Ecco il tuo ministro, il tuo servo, come un "ambasciatore", incaricato di offrirti i termini della riconciliazione.
"Vi preghiamo al posto di Cristo [in nome di Cristo], riconciliatevi con Dio". Non resta altro da fare che consigliarvi di accettare la riconciliazione offerta. E rafforza questa idea affermando che colui che "è morto per tutti", poiché "tutti erano morti", era stato fatto "peccato per noi, che non abbiamo conosciuto peccato". "Santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori e reso più alto dei cieli"; tuttavia è stato "fatto per essere peccato per noi", ha fatto un sostituto o riscatto, un'offerta, per cui l'ira di Dio è stata allontanata.
La riconciliazione non si realizza mediante il nostro pentimento e confessione del peccato, né mediante alcuna sofferenza da parte nostra, né alcun merito del nostro lavoro, ma interamente mediante la morte del Signore Gesù Cristo in nostro favore. La giustizia di Dio è così esposta. Il piano di salvezza non ha cambiato nulla nel carattere di Dio Onnipotente. Né la sua giustizia né il suo amore furono modificati integralmente dall'espiazione di Cristo.
" Dio è giusto " , " Dio è amore " , non sono fatti più veri ora di quanto lo fossero eternamente. Ciò che il Vangelo insegna è che la giustizia e l'amore di Dio hanno assunto forme speciali di manifestazione e di attività operativa per mezzo del Signore Gesù Cristo. È giustizia, non nella normale relazione della Legge con il trasgressore originale, ma in una relazione istituita della Legge con colui che ha preso il posto del trasgressore.
È l' amore come grazia, la forma dell'amore che ha provveduto alla giustizia su cui san Paolo pone tanta enfasi. Non è un cambiamento nella Legge, ma nell'amministrazione della Legge, e la sua gloria sta nel fatto che il governo divino presenta in questa forma superiore lo spettacolo splendente di quella progressione dal "naturale" allo " spirituale " , " che san Paolo discute nel suo argomento sulla risurrezione.
Qualsiasi ostacolo esistesse sulla via di questo sublime progresso è stato rimosso da Cristo. " Misericordia e verità " hanno la loro esistenza come attributi della natura divina; si sono " incontrati ". " Giustizia e pace " non sono da confondere, ma si sono " baciati ". — l.
OMELIA DI JR THOMSON
2 Corinzi 5:6 - "Assente dal Signore".
Per quei discepoli e apostoli che erano con il Signore Gesù durante il suo ministero terreno, la separazione iniziata al momento della sua ascensione deve essere stata davvero dolorosa. Nel caso di Paolo, tuttavia, il linguaggio impiegato in questo passaggio sembra appena così naturale. Ma apprendiamo dalla registrazione dei suoi sentimenti quello che dovrebbe essere per tutti i cristiani il loro primo pensiero, il loro principio guida, vale a dire. loro relazione con Gesù Cristo. Lo stato terreno di tutto questo è uno stato di assenza dal Signore, un fatto di cui non essere addolorati, ma da riconoscere e sentire.
I. QUESTA ASSENZA NON È SPIRITUALE , MA CORPORATIVA . Si adempie la sua stessa parola: "Ancora un po' e non mi vedrete". Si verifica l'esclamazione del suo popolo: "Lui, non avendolo visto, lo amiamo".
II. QUESTA ASSENZA VIENE NOMINATO DALLA DIVINA SAGGEZZA E AMORE . Non può essere considerata una questione di caso o di destino. Esso. è la volontà di colui che più ci ama e più si prende cura di noi, che traspare in questa disposizione.
III. CI SIA UN benefica SCOPO IN QUESTO ASSENZA . Tale era l'ovvia intenzione del nostro Salvatore stesso. "È un bene per te", disse, "che me ne vada." Il suo scopo era condurre il suo popolo a una vita di fede e suscitare la nostra fiducia in se stesso che è andato a prepararci un posto.
IV. CI SONO ALCUNI PERICOLI COINVOLTI IN QUESTA ASSENZA , C'è il pericolo che, separati da nostro Signore, non diventiamo mondani e carnali, che il nostro amore per Gesù non si raffreddi, che dovremmo magnificarci, che non dovremmo vergognarci di una religione la cui Head non è visibilmente tra noi.
V. ANCORA CI SONO COMPENSI IN QUESTA ASSENZA . Ha lo scopo di fortificare e perfezionare il carattere veramente cristiano. Renderà l'incontro, quando avrà luogo, più piacevole e gradito.
VI. QUALI ESERCIZI SONO PROPOSTE DA QUESTA ASSENZA ?
1 . Ricordo di Cristo.
2 . Fede in Cristo.
3 . Comunione con Cristo.
4 . Fedeltà a Cristo in sua assenza.
5 . L'attesa del suo rapido ritorno.
VII. LA FINE DI QUESTO PERIODO DI ASSENZA IS A MANO . Coloro che vivranno fino al ritorno del Signore lo accoglieranno nella sua eredità. Altri devono essere assenti da Cristo fino a quando non sono assenti dal corpo, quando saranno " presenti " con il Signore". —T.
2 Corinzi 5:7 - Il cammino della fede.
La vita è un pellegrinaggio che gli uomini intraprendono e realizzano secondo principi molto diversi e con risultati e fini molto diversi. In questa parentesi San Paolo descrive in modo molto succinto e molto impressionante la natura di quel pellegrinaggio che aveva adottato e di cui era soddisfatto.
I. LA PASSEGGIATA CON IL QUALE CHE DI DEL CRISTIANO SI contrastato . Questo, che è quello dei non illuminati e dei non rinnovati, è il cammino a vista; cioè reprimendo la natura spirituale e camminando per la luce che offre la terra, per la mera guida dei sensi, per l'influenza della società, l'approvazione e la stima degli uomini, per le considerazioni annegate dalla terra e limitate alla terra. Questo è un corso di vita in cui non c'è soddisfazione, nessuna sicurezza e nessuna prospettiva benedetta.
II. LE CARATTERISTICHE DEL LA PASSEGGIATA DI FEDE . La fede in sé è neutra; la sua eccellenza dipende dal suo oggetto. Il cristiano regola il suo corso attraverso questa vita di tentazione, pericolo e disciplina:
1 . Fede nell'esistenza di Dio, il Dio che tutto possiede. eccellenze morali come suoi attributi.
2 . Fede nella Provvidenza; cioè nell'interesse personale e nella cura di colui che si chiama Amico e Padre.
3 . Fede in Dio Salvatore, che è fede in Cristo, salvezza del Signore rivelata all'uomo.
4 . Fede in una taw giusta e autorevole.
5 . Fede nell'aiuto spirituale sempre presente: guida, protezione, munificenza, ecc.
6 . Fede nelle promesse divine, mediante le quali il pellegrino è assicurato che alla fine arriverà a casa.
III. LE INCORAGGIAMENTI PER INTRAPRENDERE E ALLA perseverare IN LA PASSEGGIATA DI FEDE .
1 . È l'unico principio imposto in tutta la rivelazione, dal giorno di Abramo, il padre dei fedeli, fino all'età apostolica.
2 . La possibilità del cammino per fede è stata dimostrata dall'esempio dei grandi e dei buoni che ci hanno preceduto ( vedi Ebrei 11:1 .).
3 . Per chi vive per fede la vita ha un senso e. dignità che altrimenti non può essere attribuita ad esso.
4 . La fede può sostenere in mezzo alle prove e ai dolori della terra.
5 . E la fede è il fiore di cui la visione del Salvatore glorificato sarà, il frutto celeste e immortale. — T.
2 Corinzi 5:14 - L'amore di Cristo.
Nel Signore Gesù si incontrava ogni qualità che potesse adattarlo a compiere l'opera da lui intrapresa a favore del nostro genere umano. Ma se un attributo deve essere scelto come caratteristica peculiare e preminente di lui, se una parola piuttosto che un'altra sale alle nostre labbra quando parliamo di lui, quell'attributo, quella parola, è amore.
I. GLI OGGETTI DI CRISTO 'S AMORE . Guardate la sua vita terrena e il suo ministero, e la gamma completa entro la quale opera l'amore di Gesù diventa immediatamente e gloriosamente evidente.
1 . I suoi amici. Di questo fatto - l'amore di Cristo per i suoi amici - abbiamo abbondanti prove: "Nessuno ha un amore più grande di questo, che un uomo dia la vita per i suoi amici".
2 . I suoi nemici. Questo è più meraviglioso, ma la verità di ciò che dice l'apostolo è innegabile: "Mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi". E non possiamo dimenticare la sua preghiera offerta per i suoi nemici mentre lo inchiodavano alla croce: "Padre, perdona loro".
3 . Tutta l'umanità. Durante il suo ministero il Signore Gesù fu misericordioso con tutti coloro con i quali venne in contatto. Il suo scopo era di attirare tutti gli uomini a sé mediante i legami dell'amore, affinché potessero riposare e vivere nel suo cuore divino e potente.
II. LE PROVE DI CRISTO 'S AMORE . I grandi fatti del suo ministero e della sua mediazione sono prove della sua benevolenza.
1 . Il suo avvento. "Niente lo ha portato dall'alto, nient'altro che l'amore che redime."
2 . Il suo ministero. Andava in giro facendo il bene, animato dal potente principio dell'amore per l'uomo. Guariva la malattia degli occhi, ogni demone che scacciava, ogni peccatore che perdonava, era un testimone dell'amore di Cristo.
3 . La sua morte. Il suo era l'amore "più forte della morte": perché non solo la morte non poteva distruggerlo, ma la morte gli dava nuova vita e potere nel mondo e sugli uomini.
4 . Sua prevalente intercessione e cura fraterna.
III. LE CARATTERISTICHE DI CRISTO 'S AMORE .
1 . È simpatizzante e. tenero, "passando l'amore delle donne".
2 . È premuroso e saggio, sempre provvedendo al vero benessere di coloro a cui è rivelato.
3 . È tollerante e paziente, altrimenti sarebbe stato spesso controllato e represso.
4 . È sacrificarsi, non considerare nulla di troppo grande per essere rinunciato per garantire i propri fini.
5 . È fedele "Avendo amato i suoi, li ama fino alla fine".
6 . È inestinguibile ed eterno: "Chi può separarci dall'amore di Cristo?" —T.
2 Corinzi 5:14 - La costrizione dell'amore di Cristo.
L'apostolo rappresenta l'amore del Salvatore, non solo come qualcosa da ammirare e godere, ma come qualcosa che deve agire come una forza spirituale. Lo sperimentò come il potere supremo sulla propria vita, e in esso confidò come il principio che avrebbe dovuto rinnovare e benedire il mondo.
I. LA NATURA DI QUESTO VINCOLO . Gli uomini sono influenzati da molti e vari motivi, alcuni inferiori e altri superiori. I loro istinti e impulsi naturali, i loro interessi, il loro rispetto per l'opinione pubblica e la loro ambizione, le leggi del paese, sono questi tra gli incentivi ammessi e potenti alla condotta umana.
Ma questi non sono i motivi più alti, e sono indegni della natura e delle possibilità dell'uomo, se non in combinazione con qualcosa di meglio. Anche il sacro obbligo del dovere è insufficiente. Ma l'amore di Cristo nella sua opera redentrice, rivelataci nel Vangelo, è una forza morale e spirituale di grande potenza? Risveglia gratitudine, amore, devozione, obbedienza. È il motivo cristiano universale. Chi non lo sente, per quanto corretto sia il suo credo e la sua condotta, non è cristiano nel senso proprio del termine. Felici coloro che vivono sotto la sua dolce e costante costrizione!
II. LA DIREZIONE DI QUESTO VINCOLO . Il potere fisico è di due tipi: è energia o resistenza; e . g . l'oceano e la diga, la polvere e il cannone, il vapore e la caldaia. Come con il fisico, così con il potere morale.
1 . L'amore di Cristo agisce come freno . Trattiene coloro che lo sperimentano dall'autoindulgenza, dalla mondanità e da altri peccati a cui gli uomini sono naturalmente inclini e da cui solo un potere divino può liberare.
2 . Agisce per impulso, inducendo all'imitazione di Gesù nel carattere e nella condotta; all'obbedienza come prescrive quando dice: "Se mi amate, osservate i miei comandamenti"; alla consacrazione come esemplificato da Paolo quando disse: "Viviamo per il Signore".
III. L' EFFICACIA DI QUESTO VINCOLO . Ciò dipende da una giusta interpretazione del passaggio. Se fosse imputato il nostro amore a Cristo, questo sarebbe un motivo debole e vacillante; ma è qualcosa di molto più grande e migliore, vale a dire. L'amore di Cristo per noi. La forza di questo motivo si vede nella vita di ogni fedele amico di Gesù; e .
g . negli apostoli, come Paolo, Pietro, Giovanni; nei confessori e martiri e riformatori; nei missionari e nei filantropi, ecc. Lo si vede nei pericoli affrontati, nelle opposizioni incontrate, nelle persecuzioni subite, negli sforzi intrapresi e perseverati. Quale condotta nobile, bella e benefica non si è dimostrato capace di ispirare questo motivo divino! Gli annali dell'umanità non registrano gesta più grandi e sofferenze più eroiche di quelle che l'amore di Cristo ha giustificato.
È a questo motivo che dobbiamo cercare tutto ciò che in futuro benedirà la nostra comune umanità. Ciò che nulla di inferiore può influenzare l'amore di Cristo si dimostrerà certamente potente da realizzare. — T.
2 Corinzi 5:18 - "Il ministero della riconciliazione".
Ogni uomo buono è un pacificatore. Sia inconsciamente per il suo carattere e indole, sia consapevolmente e attivamente con i suoi sforzi, compone differenze e promuove la concordia e l'amicizia tra i suoi simili. Il ministro cristiano, invece, va più in profondità quando mira a garantire l'armonia tra Dio e l'uomo. E si propone di effettuare questa riconciliazione, non mediante l'uso della persuasione ordinaria, ma mediante la presentazione del vangelo di Cristo.
I. IL MINISTERO CRISTIANO PRESUME LA NECESSITÀ DI RICONCILIAZIONE .
1 . C'è un Sovrano morale e una legge morale, giusta e autorevole.
2 . Contro questo Sovrano gli uomini si sono ribellati, hanno infranto la legge e così hanno introdotto inimicizia e conflitto.
3 . In tal modo è stato incorso il dispiacere divino e le sanzioni divine, mediante le quali si esprime proprio dispiacere.
II. IL MINISTERO CRISTIANO È AUTORIZZATO DA COLUI CHE SOLO PU INTRODURRE LA RICONCILIAZIONE . Dio è il più grande, e non solo, è la parte offesa, offesa. Se si devono fare proposte di riconciliazione, esse devono procedere da lui. Deve fornire le basi della pace e deve incaricare gli araldi della pace.
III. IL MINISTERO CRISTIANO PROCLAMA IL MEDIATORE DI RICONCILIAZIONE . Il Signore Gesù ha tutte le qualifiche che si possono desiderare in un Mediatore efficiente. Partecipa alla natura di Dio e dell'uomo; è nominato ed accettato dal Divino Sovrano; ha compiuto con il suo sacrificio un'opera di espiazione o riconciliazione; il suo Spirito è Spirito di pace. E infatti ha "fatto la pace", rimuovendo tutti gli ostacoli dalla parte di Dio e provvedendo alla rimozione di tutto dalla parte dell'uomo.
IV. IL CRISTIANO MINISTERO CONSISTE IN L'OFFERTA DI RICONCILIAZIONE . È un ministero morale e non sacerdotale; è sperimentale, essendo affidato a coloro che sono essi stessi riconciliati; è un ministero accompagnato da una potenza soprannaturale, anche dall'energia dello Spirito di Dio; è un ministero autorevole , che gli uomini non sono liberi di ignorare o disprezzare; è un ministero efficace , poiché coloro che lo svolgono fedelmente sono per molti il "sapore di vita in vita". —T.
2 Corinzi 5:20 - "Ambasciatori per Cristo".
Anche tra i membri della Chiesa di Corinto c'erano quelli che avevano offeso il Signore con la loro incoerenza e che avevano bisogno di essere riconciliati. Quanto più era ed è vero per l'umanità in generale! Non si può negare la necessità di un vangelo e di un ministero di riconciliazione.
I. CHI SONO CRISTO 'S AMBASCIATORI ? Probabilmente il linguaggio è giustamente applicabile solo agli apostoli, in quanto il loro incarico e le loro credenziali erano del tutto speciali. Un ambasciatore deve la sua importanza, non a se stesso, ma al potere che rappresenta, al messaggio che porta. I predicatori di Cristo sono tutti araldi, se non possono essere designati ambasciatori. Impareranno quindi la dignità del loro ufficio e la loro personale indegnità e insufficienza, e potranno essere ammoniti sull'imperativo del dovere di fedeltà.
II. DA COSA CORTE SONO QUESTI AMBASCIATORI COMMISSIONATI ? Sono i ministri del Re del cielo, e la loro autorità è quella del Figlio del Re. Così la loro missione è quella affidata da un potere e un'autorità superiori ; e non solo, è da un potere offeso e oltraggiato. Questo appare quando consideriamo-
III. A CHI VENGONO INVIATI QUESTI AMBASCIATORI . Propriamente parlando, un ambasciatore è uno accreditato ad un potere sovrano ed uguale a quello da cui proviene. Ma in questo caso la rassomiglianza viene meno sotto questo aspetto, in quanto i ministri del vangelo si rivolgono agli offensori, ai ribelli, a coloro che non possono trattare con il Cielo a parità di condizioni, né in alcun modo di diritto.
IV. DI CHI SONO I SOSTITUTIVI QUESTI AMBASCIATORI ? Agiscono "in nome di Cristo", "al posto di Cristo". Il Signore stesso si imbatté per primo in un'ambasciata di misericordia. Ha affidato ai suoi apostoli, e in un certo senso a tutti i suoi ministri, l'ufficio e la fiducia di agire come suoi rappresentanti, in quanto pubblicano la dichiarazione e l'offerta della divina misericordia.
V. QUAL È LA COMMISSIONE CHE QUESTI AMBASCIATORI SONO MANDATI AD ESEGUIRE ? È un ufficio di misericordia. Il loro dovere è quello di pubblicare la novella della redenzione, l'offerta del perdono e di esortare e supplicare gli uomini ad accettare il Vangelo e godere così delle benedizioni della riconciliazione con Dio. — T.
OMELIA DI E. HURNDALL
2 Corinzi 5:1 - I due corpi del santo.
I. IL CORPO CHE ORA È .
1 . Fragile.
2 . Perire.
3 . Spesso un peso.
4 . Spesso una tentazione.
5 . Non utile alla vita spirituale.
6 . Soggetto a molti dolori.
7 . degradato.
II. IL CORPO CHE DEVE ESSERE .
1 . Eterno . ( 2 Corinzi 5:1 ). Non avendo tendenze al decadimento, né segni di morte imminente. Un corpo di vita . Stampato con l'eternità di Dio.
2 . Celeste . ( 2 Corinzi 5:1 ). Il primo corpo è della terra, terrestre; il secondo corpo è spirituale e celeste per origine e carattere. Capace di gioie celesti. Predisposto per un servizio celeste. Libero dalle debolezze terrene, dai dolori e dal suolo.
3 . Da Dio . ( 2 Corinzi 5:1 ). Il corpo attuale è questo in un certo senso, ma è passato per le mani del diavolo. Il corpo della risurrezione sarà di Dio e solo di Dio, sua opera intatta. Sarà come il corpo glorificato unito alla Divinità nella persona di Gesù Cristo: «Il quale formerà di nuovo il corpo della nostra umiliazione, perché sia conforme al corpo della sua gloria» ( Filippesi 3:21 ).
III. IL SAN 'S CONDIZIONI MENTRE IN THE TERRENA CORPO . Spesso una condizione di dolore. "Noi che siamo in questo tabernacolo gemiamo, essendo oppressi" ( 2 Corinzi 5:4 ). Ci sono
(1) le afflizioni ordinarie che colpiscono l'umanità;
(2) i castighi speciali di Dio inflitti per il benessere del santo, ma ancora dolorosi;
(3) la sensazione di vivere in un paese estraneo, non nel proprio ambiente non congeniale;
(4) lotta contro le tentazioni: la presenza e la potenza del peccato odiato.
IV. IL SAN 'S ASSICURAZIONE DI LA CELESTE CORPO .
1 . Rivelazione .
2 . Preparazione . "Colui che ci ha formato proprio per questo" (versetto 5).
3 . Lo Spirito ' testimone s . Abbiamo la caparra dello Spirito, che è un pegno della pienezza dello Spirito (versetto 5). Nella prossima vita saremo dominati dallo Spirito; avrà un corpo spirituale , pervaso dallo Spirito. La fiducia dell'apostolo è forte; dice: "Lo sappiamo; " non c'era incertezza sulla questione.
V. IL SAN 'S DESIDERIO PER LA CELESTE CORPO . Il desiderio è molto intenso soprattutto quando la sorte è dura e la natura spirituale. "Piangiamo, desiderando di essere rivestiti della nostra dimora che viene dal cielo" (versetto 2). L'attrazione principale, tuttavia, non è nel corpo stesso, ma.
nel fatto che l'unione con Cristo sarà più stretta. Saremo presenti con il Signore, a casa con il Signore (versetto 8). Ora camminiamo per fede; allora lo vedremo così com'è e saremo come lui. La conquista del corpo celeste sarà la conquista di un più stretto accesso a nostro Signore, e sarà l'ingresso nella nostra dimora celeste, dalla quale non usciremo più per sempre.
VI. LE SAINT S' DESIRE PER UN VELOCE CAMBIAMENTO DA UN CORPO PER L'ALTRO . (Verso 4.)
1 . Lo stato intermedio tra la morte e la risurrezione probabilmente non sarà così perfetto come quello che segue.
2 . C'è un naturale ritrarsi dalla morte. "Non per questo saremmo svestiti, ma per essere rivestiti" (versetto 4). L'apostolo sembra desiderare ciò che è espresso in 1 Tessalonicesi 4:17 una traduzione, non la morte e l'attesa della risurrezione.
VII. IL SAN 'S RISOLUZIONE SIANO IN THE TERRENA O CELESTE DEL CORPO . Per compiacere Cristo. Questo l'apostolo ha posto il suo "obiettivo" ( 1 Tessalonicesi 4:9 ). Questa era la sua ambizione suprema. Decise di vivere non per se stesso, ma per Cristo e per Cristo.
Nota, che la vita per il corpo celeste e terrestre deve essere la stessa. Dobbiamo fare ora quello che speriamo di fare tra poco. La vita celeste nel corpo terreno è la preparazione alla vita celeste nel corpo celeste. — H.
2 Corinzi 5:10 - Il giudizio.
I. LA SENTENZA È CERTA .
1 . Si tratta della rivelazione più precisa.
2 . È necessario per la rivendicazione della giustizia divina.
II. CRISTO SARÀ ESSERE IL GIUDICE . "Il tribunale di Cristo".
1 . Un fatto molto solenne
(1) per coloro che hanno rifiutato la sua salvezza e il suo dominio;
(2) o che hanno trattato le sue richieste con negligenza e indifferenza;
(3) o che hanno professato di credere in lui, ma lo hanno rinnegato nelle opere.
2 . Un fatto molto gioioso per coloro che lo hanno amato, confessato e servito.
3 . Un tatto molto impressionante che Colui che è morto per gli uomini giudicherà gli uomini.
III. TUTTI SARANNO PIEDI PRIMA DI CRISTO 'S SENTENZA SEDE . Non ne mancherà uno. Che vasto raduno! Una grande moltitudine, eppure nessuno prova tra la folla! Saremo consapevoli del gran numero che nessun uomo può contare, e tuttavia saremo colpiti dalla nostra individualità. " Ciascuno " riceverà ( 2 Corinzi 5:10 ) — uno per uno . Ogni giorno veniamo avvicinati di un giorno a quella terribile convocazione.
IV. AT LA SENTENZA SEDE DI CRISTO CI SARÀ ESSERE UN GRANDE RIVELAZIONE .
1 . Di carattere .
2 . Di condizione .
3 . Della vita.
Saremo "manifestati". I segreti della vita cesseranno. Gli inganni riusciti non avranno più successo. Tutti i veli e i travestimenti saranno strappati. Il mondo così come Dio ci vedrà come siamo.
V. AT LA SENTENZA SEDE DI CRISTO CI DEVE RICEVERE LA NOSTRA DOOM . Questo sarà secondo le azioni della nostra vita. I fedeli saranno allora giustificati per fede? Sì; per fede che produce opere .
La professione allora andrà per pochissimo. "Signore, Signore", sarà solo un grido vuoto. La capacità di pregare fluentemente o di predicare in modo eloquente non entrerà nel racconto. Né la capacità di sembrare estremamente devoti. Né facilità di parlare riguardo alle "beate stagioni" godute sulla terra, ciò che la fede ha operato in noi sarà la domanda . A che cosa è arrivato realmente e praticamente il nostro cristianesimo.
"Un nome per vivere" allora non sarà nulla se saremo trovati "morti". Sul tralcio professato unito alla Vite si cercherà poi il frutto . "La fede senza le opere è morta." Al giudizio sembrerà davvero molto morto. Eppure non per il semplice atto esteriore saremo giudicati. Il movente sarà considerato così come l'atto stesso. Si cercherà diligentemente la "fede che opera mediante l'amore" ( Galati 5:6 ). Nota:
1 . La distinzione tra bene e male sarà rigorosamente tracciata al giudizio.
2 . Ci saranno gradi di ricompensa e punizione. Alcuni "salvati come dal fuoco"; alcuni hanno un "ingresso abbondante"; alcuni battuti con poche strisce, alcuni con molti. Sarà " secondo ciò che ha fatto".
3 . La dipendenza del futuro dal presente. Riceveremo le cose fatte nel corpo . Un'espressione notevole. Quello che facciamo ora lo riceveremo allora. Ora stiamo scrivendo la sentenza della sentenza! Il tempo sta seminando . Il giudizio sta mietendo . "Che tipo di persone dovremmo essere?"—H.
2 Corinzi 5:14 - L'influsso coercitivo dell'amore di Cristo.
I. CONSIDERA L' AMORE DI CRISTO . Mostrato:
1 . Avvento . Rinuncia alla gloria celeste. Il posto più alto di cui sopra è stato scambiato con uno dei più bassi della terra.
2 . Assunzione della natura umana . Una vasta condiscendenza. Una prova d'amore straordinaria.
3 . Vita . Miracoli, atti di gentilezza, parole, spirito.
4 . Morte . Una prova trascendente.
(1) Morte per i nemici.
(2) La morte per mano di coloro che è venuto a salvare.
(3) La morte più dolorosa,
(a) fisicamente,
(b) mentalmente, e
(c) spiritualmente.
"Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"
(4) Una morte il cui oggetto era la redenzione, la purificazione, l'esaltazione e la felicità eterna degli uomini.
5 . Intercessione . «Egli vive sempre per intercedere» ( Ebrei 7:25 ).
II. CONSIDERARE L'EFFETTO DI L'AMORE DI CRISTO . E ' costretto l'apostle- "compresso con forza irresistibile tutte le sue energie in un unico canale." "Costringe": la sua influenza era continua . Il suo potere non fu presto esaurito; piuttosto quel potere crebbe man mano che l'amore di Cristo si realizzava sempre più.
1 . Negativamente . Non vivere per se stesso ( 2 Corinzi 5:15 ). Ora c'era un potere più grande che operava su di lui rispetto al potente potere di sé.
2 . Positivamente . Vivere in Cristo ( 2 Corinzi 5:15 ). L'amore di Cristo lo ha sopraffatto. Sentiva che per mezzo di essa era stato acquistato a caro prezzo, e quindi cercava di glorificare Cristo nel suo corpo e spirito che erano peculiarmente suoi.
(1) Con una vita irreprensibile.
(2) Cercando di mostrare Cristo nel suo carattere, spirito, atti, ecc.
(3) Sottomettendo la sua volontà a quella di Cristo in ogni cosa.
(4) Coltivando un profondo amore per Cristo.
(5) Cercando di estendere il regno e di accrescere la gloria di Cristo.
(6) Essendo totalmente devoti a Cristo. Era solito parlare di se stesso come dello "schiavo di Cristo". —H.
2 Corinzi 5:17 - "Una nuova creatura".
I. Come LA NOVITA ' origine .
1 . Il credente è morto con Cristo . ( 2 Corinzi 5:14 ). Cristo è il suo sostituto, ha portato i suoi peccati, ha soddisfatto completamente la sua colpa. Per fede è così unito a Cristo che ciò che Cristo ha fatto gli è imputato. Egli è dunque nuovo in relazione a Dio. Fu condannato; ora è giustificato.
2 . Il credente partecipa della vita di Cristo . È "risorto con Cristo" ( Colossesi 3:1 ). Ha ricevuto lo Spirito di Cristo. Essendo stato giustificato, ora viene santificato. La somiglianza del Redentore è operata su e in lui dallo Spirito Santo. C'è quindi una "nuova creazione". La vecchia vita era una vita di peccato, ma la nuova vita a cui è risorto è una vita di giustizia. L'amore di Cristo lo costringe ( 2 Corinzi 5:14 ) a vivere non per se stesso, ma per Cristo.
II. COME SI MANIFESTA LA NOVITA' . Nei credenti
(1) spirito;
(2) discorso;
(3) carattere;
(4) atti;
(5) piani, scopi, desideri, ecc.
" Tutte le cose sono diventate nuove" ( 2 Corinzi 5:17 ). Non c'è parte della vita del credente da cui la novità dovrebbe essere assente. Sebbene non sia ancora perfetto, è manifestamente avvenuto un grande cambiamento: "Le cose vecchie sono passate" ( 2 Corinzi 5:17 ).
III. QUESTA NOVITA ' ARREDA A TEST . Che cosa abbiamo di più della nostra professione di cristianesimo? Siamo stati trasformati; fatto nuove creature? "Dovete nascere di nuovo" ( Giovanni 3:7 ). Può la fede salvare un uomo, la fede che ha un nome per vivere, ma è morta; fede che sappiamo solo un uomo possiede perché ce lo dice? Non siamo affatto in Cristo, a meno che per questo non siamo diventati nuove creature.
Il test è inappellabile. La sentenza del giudizio procederà nell'assunzione della sua infallibilità ( 2 Corinzi 5:10 ). Tutti gli uomini in Cristo diventano nuove creature. "Se c'è uomo", ecc. Un cambiamento deciso avviene nel meglio come nel peggio. Tutti gli uomini possono diventare nuove creature in Cristo. Il più vile può essere ricreato allo stesso modo del più morale.
Questa novità non deve essere aspettata finché non entriamo in un altro mondo. Appartiene a questa sfera in cui ci troviamo ora. Se non siamo nuove creature in questo mondo non saremo nuove creature in un altro. È sulla terra che sono particolarmente necessarie "nuove creature". —H.
2 Corinzi 5:20 - "Ambasciatori di Cristo".
I. I COMPITI DEGLI AMBASCIATORI DI CRISTO .
1 . Negativo .
(1) Non originare il loro messaggio.
(2) Non pensare con leggerezza alla loro missione.
(3) Non cercare la propria gloria.
(4) Non mirare al proprio benessere e piacere come obiettivo principale.
(5) Non discostarsi dalle loro istruzioni. Da non aggiungere né togliere.
2 . Positivo .
(1) Per andare dove vengono inviati.
(2) Comunicare la mente del loro Signore.
(3) Per difendere il suo onore.
(4) Essere influenzato dal benessere del suo regno.
(5) Per rendere preminenti gli affari del loro Maestro.
(6) Sforzarsi in ogni modo di qualificarsi per il proprio lavoro.
(7) Sforzarsi di svolgere il proprio lavoro nel miglior modo possibile.
(8) Per sopportare perdite e sofferenze piuttosto che gli interessi del regno del loro Maestro dovrebbero essere pregiudicati.
II. IL MESSAGGIO DI GLI AMBASCIATORI DI CRISTO .
1 . Che Dio ama gli uomini.
2 . Che ha dato Cristo per gli uomini. Una grande prova d'amore! Il primo passo è stato dalla parte di Dio. Mentre eravamo nemici Cristo è morto per noi.
3 . Che Cristo si è dato volentieri per gli uomini. La morte di Cristo fu perfettamente volontaria.
4 . Che con la morte di Cristo Dio ha fornito a sé i mezzi per la perfetta riconciliazione del mondo. Nella morte di Cristo, Dio fa conciliare; cioè rimuove ogni ostacolo alla riconciliazione. La giustificazione è completamente preparata per il peccatore. Cristo è stato fatto peccato per noi ( 2 Corinzi 5:21 ). Ha portato i nostri peccati. I nostri peccati gli sono stati imputati.
La giustizia di Dio è stata soddisfatta. Cristo si fa nostro Sostituto, e ciò così perfettamente che a lui è imputato ciò che noi siamo ea noi ciò che lui è. Si prende i nostri peccati; prendiamo la sua giustizia. Non rimane quindi alcun ostacolo alla completa restaurazione, eccetto l'ostacolo che può trovarsi nel cuore umano stesso.
5 . Che Dio invita sinceramente gli uomini a riconciliarsi con lui. Condiscendenza incredibile! Il culmine dell'amore divino! "Come se Dio supplicasse" ( 2 Corinzi 5:20 ).
III. COME IL MESSAGGIO E ' DI ESSERE veicolati .
1 . Con cortesia .
2 . Con intensa serietà . È epocale. Quali problemi dipendono dalla sua accettazione o rifiuto!
3 . Con zelante supplica .
IV. COME AMBASCIATORI DEL CRISTO SONO DA ESSERE CONSIDERATO .
1 . Come parlare a nome di Cristo.
2 . Come dichiarare la mente di Dio. — H.
OMELIA DI D. FRASER
2 Corinzi 5:1 - La tenda e la casa.
I. IL CONTRASTO SPIEGATO . Il fondamento di questo passaggio si trova in 2 Corinzi 4:18 , dove viene tracciato un contrasto tra "le cose viste", vale a dire. le fatiche e le afflizioni sopportate al servizio di Cristo, e "le cose non ancora viste", vale a dire. le gioie di riposare in Cristo dalle fatiche presenti e di ricevere da lui approvazione e ricompensa.
Seguendo questa linea di pensiero, san Paolo scrive: "Siamo qui in una tenda sulla terra, circondati, colpiti e limitati dalle cose che si vedono. Ma questa tenda sarà colpita, per non essere più eretta. La le cose che si vedono sono temporali. Le attuali condizioni della nostra vita di fatica e sofferenza cesseranno e noi entreremo in una casa di dimora eterna». L'apostolo mescola le figure di una dimora in cui risiediamo e quella di una veste di cui siamo rivestiti.
Non era una combinazione innaturale di metafore; poiché le tende di peluria che Paolo conosceva, e che le sue stesse mani avevano fatto, suggerivano quasi ugualmente l'idea di una dimora e quella di una veste. La tenda deve essere smontata, i vestiti devono essere rimossi. L'attuale condizione di lavoro e di prova finirà. Cosa poi? Cose non ancora viste; un edificio da Dio; una nuova condizione di vita e di ordine delle cose che sarà permanente. Mani di uomini non l'hanno fornito e non possono distruggerlo. È una casa dove nulla svanisce, nulla cade in rovina, nulla decade o muore: una casa eterna nei cieli.
II. IL CRISTIANO PROSPETTIVA DI IL FUTURO . Era abitudine di San Paolo considerare lo stato dopo la morte e lo stato dopo la resurrezione da un unico punto di vista e descriverli insieme. Probabilmente non aveva idea del lungo intervallo che si sarebbe protratto per tutti i secoli cristiani.
Nella sua prima lettera ai Corinzi aveva detto: "Non tutti dormiremo", come se alcuni di quella generazione non vedessero la morte. Ma ora la debolezza del suo corpo era come "una sentenza di morte" in se stesso. Si aspettava e desiderava anche morire; eppure i suoi pensieri non si sono mai soffermati sulla morte e nemmeno sul resto dei defunti, ma si sono precipitati oltre la morte alla venuta di Cristo e alla gloria da rivelare.
C'è una vera e ovvia distinzione tra lo stato post-morte e lo stato post-resurrezione; ma non esageriamo con le distinzioni tra condizioni di beatitudine che agli occhi di un apostolo erano così intimamente mescolate. Se qualcuno suppone che alcune delle cose che appartengono allo stato ultimo appartengano allo stato prossimo, non si fa un grande danno. Il futuro non è tracciato con la precisione di un grafico.
Non è per una conoscenza certa, ma per una speranza. San Paolo, come abbiamo detto, non si soffermava mai sulla morte, non provava alcun piacere al pensiero di essere "svestito". Alla risurrezione sarebbe stato rivestito di un corpo di incorruzione e immortalità. Anzi; prima di quel grande giorno di trionfo sulla morte, sapeva che sarebbe stato ben vestito o custodito. Sarebbe nell'edificio di Dio, "rivestito" della casa che è dal cielo.
III. L' UMORE DELLA MENTE CHE DESIDERA LA MORTE . San Paolo ha scritto questo in abbattimento di spirito. Alla sua malattia, che lo aveva molto indebolito, si aggiunse allora molta ansia per la condizione delle Chiese in Grecia e per i loro sentimenti verso di lui.
Così il suo cuore, tanto tenero e sensibile quanto ardente e coraggioso, era contuso e stanco; e si sentì a pensare alla morte come benvenuto. Perisca l'uomo esteriore; si rompa il vaso di creta; lascia che lo spirito stanco scappi e si riposi. Uno stato d'animo questo in cui, una volta o l'altra, molti cristiani si lanciano; ma non dovrebbe essere elevato a modello o regola, come se fosse dovere di ogni cristiano desiderare e sospirare la morte.
La nostra santa fede non richiede nulla di così innaturale. Coloro che sono in salute e ben impiegati dovrebbero trarre il massimo dalla vita, per apprezzarla e non disprezzarla. Basta che non dimentichino la morte; e non devono temerlo se vivono bene. Dobbiamo rendere giustizia a Paolo di riconoscere che non c'era niente di irritabile o impaziente nel suo umore. Finché c'era da lui un servizio da rendere alla Chiesa sulla terra, era disposto a rimanere nella carne ea sopportare qualsiasi fatica o sofferenza per finire il suo corso. Ma l'umore che aveva in lui lo portava a desiderare il traguardo, quando avrebbe potuto lasciare la piccola tenda di crine sulla terra ed essere a casa nell'edificio di Dio nei cieli. — F.
2 Corinzi 5:14 , 2 Corinzi 5:15 - Il segreto della devozione
vita si lancia ora un'accusa di follia al sublime entusiasmo di san Paolo. È considerato un esempio di cristiani. Ma, mentre viveva, non aveva un tale apprezzamento generale per incoraggiarlo e sostenerlo. Ciò che aveva al di sopra degli altri uomini non erano lodi, ma fatiche e rimproveri. Sopportò tutto perché aveva in sé la molla della fede e la santa energia dell'amore. In tutta questa Epistola mostra i suoi sentimenti e le sue motivazioni con il massimo candore, e in questo brano racconta come è arrivato ad essere così entusiasta verso Dio e così premuroso e controllato verso i suoi fratelli cristiani.
I. IL PRINCIPIO COMMOVENTE DELLA DEVOZIONE CRISTIANA . È l'amore forte e immutabile di Cristo al suo popolo, assicuratogli dal suo Spirito e dalla sua Parola. Paolo aveva timore di Dio, riverenza per la Legge , e camminava in tutta buona coscienza; ma quando l'amore di Cristo gli fu rivelato e pervase il suo spirito, ne fece un uomo nuovo, eccitato, commosso, animato, lo costrinse ad amare e servire Cristo e la Chiesa.
E man mano che l'apostolo invecchiava e sperimentava, questo motivo non perse nulla della sua forza. L'amore di Cristo divenne per lui, come per tutti i cristiani sperimentati, sempre più meraviglioso: l'amore di un pastore, che lo portò a morire per noi, e che ora assicura che "non mancheremo"; l'amore di un fratello e "l'amore oltre quello di un fratello"; un amore di Sposo, che ha dato se stesso per la Chiesa e presenterà la Chiesa a sé stesso.
II. IL MODO IN CUI IL MOTIVO ATTI . Non è attraverso un semplice slancio di sentimento, ma attraverso la considerazione dello scopo e dell'efficacia della morte e risurrezione di Cristo.
1 . Morì per tutti a questo scopo e con questo risultato, che morirono tutti. Praticamente e nella stima di Dio questa crocifissione di tutta la Chiesa è avvenuta quando Cristo è stato crocifisso. Nell'effettiva realizzazione di essa si realizza in ogni uomo come e quando guarda a Cristo crocifisso ed è unito a lui dalla fede. E con effetti sia legali che morali. Colui che è stato sposato alla Legge muore alla Legge , ed è liberato dalle sue pretese, così da essere sposato con Cristo risorto. Chi ha vissuto nel peccato muore al peccato e non può più viverci. Colui che ha amato il mondo è crocifisso per lui, affinché possa amare e vivere per Dio.
2 . Si alzò di nuovo; e per lui vivono tutti i crocifissi. Quindi hanno la giustificazione, rappresentata dall'Accettato, che è andato al Padre; e anche la santificazione, in quanto separati da Dio in una vita santa e guidati dallo Spirito che inabita. Il primo modo di vivere è caratterizzato dall'autostima. Il nuovo stile di vita lo sostituisce con l'abitudine a guardare a Cristo. Così il suo amore vincolante induce i suoi seguaci a "vivere per lui".
III. USI DI QUESTA DOTTRINA .
1 . Lascia che ci istruisca . Molti sono molto male informati sulla relazione della morte e risurrezione di nostro Signore con la volontà divina e con la salvezza umana; e per questo motivo sono molto meno vincolati dal suo amore di quanto dovrebbero essere. Studia queste cose. Porta il pensiero e la considerazione oltre che l'emozione al tema. L'amore costringe "perché giudichiamo".
2 . Lascia che ci umili . Il Figlio del Dio vivente ci ha tanto amato, e dov'è il nostro amore per lui?
"Signore, la mia principale lamentela è
che il mio amore è freddo e debole".
3. Lascia che ci spinga . Ciò di cui abbiamo bisogno per superare la nostra indolenza morale e le abitudini di compiacersi è la pressione di convinzioni e motivazioni forti; e possiamo ottenerli meglio contemplando l'amore, la morte e la risurrezione di Cristo. Anche questa è una grande sicurezza contro l'allontanamento dal Signore. Quando conosciamo e sentiamo poco l'amore di Cristo, siamo facilmente tentati; ma quando questo è nei nostri pensieri e affetti, aborriamo e respingiamo tutto ciò che potrebbe separarci da lui.
4 . Lascia che ci consoli . Siamo liberati dall'ira a venire. Cristo ci ama. Allora anche il Padre ci ama. I doveri sono piacevoli, le afflizioni sono leggere; vivere è Cristo, morire è guadagno. —F.
2 Corinzi 5:18 - Riconciliazione.
Grandi verità stanno insieme. Quando il Signore Gesù parlò a Nicodemo della rigenerazione, immediatamente gli insegnò la salvezza attraverso un Redentore. Così, quando l'apostolo Paolo ha parlato della nuova creazione in Cristo ( 2 Corinzi 5:17 ), la segue immediatamente con la dottrina della riconciliazione per mezzo di Cristo.
I. LA NECESSITÀ DI RICONCILIAZIONE . Il mondo non è in armonia o in pace con Dio. Il peccato l'ha fatto. Da una parte si dichiara il disappunto di Dio contro gli operatori d'iniquità; dall'altro, quegli operai temono Dio e da lui si sono allontanati. Un grande abisso si apre tra Dio e l'uomo; e il bisogno di riconciliazione è il bisogno di un ponte attraverso quel baratro.
Oppure, un grande monte è innalzato tra Dio e l'uomo; e la necessità della riconciliazione è la necessità che quella montagna diventi pianura, perché Dio e l'uomo non si limitino ad avvicinarsi, ma si uniscano e siano in pace. "Quale può essere la difficoltà", esclamano alcuni, "se Dio lo vuole? Non è onnipotente, e non può compiere ciò che vuole?" Ma parliamo di un ostacolo morale, non fisico. E, mentre Dio può certamente fare ciò che vuole, non può compiacere di fare nient'altro che ciò che è perfettamente giusto.
Quindi c'è una difficoltà. È duplice: c'è una sentenza di condanna in cielo contro i trasgressori della legge di giustizia; e nel cuore di quei trasgressori sulla terra c'è un'inimicizia verso Dio o un timore reverenziale di lui.
II. L' AUTORE DELLA RICONCILIAZIONE . "Tutte le cose [ cioè tutte le cose della nuova creazione] sono di Dio, che ci ha riconciliati con sé". L'uomo, creatura e peccatore, avrebbe dovuto essere il primo a cercare la guarigione della breccia, chiedendo perdono e implorando misericordia da Dio. Ma non è stato così. L'iniziativa è stata presa da Dio, che è ricco di misericordia, e, amando il mondo, ha provveduto alla sua riconciliazione mediante Gesù Cristo.
III. IL METODO DI RICONCILIAZIONE . I messaggi inviati da un lontano cielo o trono di Dio non potevano bastare. C'era bisogno di un Messaggero autorizzato. Così Dio ha mandato il suo unigenito Figlio. Per un'opera così grande si costituiva una personalità unica e meravigliosa. Il Figlio di Dio si è fatto uomo e tuttavia è rimasto divino. Così, nella costituzione stessa della sua persona, ha unito il Divino e l'umano.
E così il suo rapporto con entrambe le parti era tale che gli si addiceva perfettamente per essere il Riconciliatore. Amava Dio, e quindi era fedele a tutte le pretese e prerogative divine; mentre allo stesso tempo amava l'uomo ed era intento a garantirgli la salvezza.
1 . Ha affrontato la difficoltà dal lato della giustizia eterna. Lo ha fatto prendendo la stanza e la responsabilità dei trasgressori e compiendo l'espiazione per loro. E la mano di Dio era in questo. "Egli l'ha fatto", ecc. ( 2 Corinzi 5:21 ). "Fatto... peccato", sebbene non fosse mai stato un peccatore, e carico di esso come un fardello, avvolto in esso come un manto di vergogna.
"Geova ha messo su di lui l'iniquità di tutti noi". Il problema è che noi "diventiamo la giustizia di Dio in lui". E in questo non c'è nulla di illusorio o fittizio. C'è stata una vera deposizione dei nostri peccati sull'Agnello di Dio, affinché ci possa essere una vera deposizione o conferimento della giustizia divina a noi che crediamo nel suo Nome.
2 . Si occupa della difficoltà del sentimento alienato. Non è necessario alcun cambiamento nella mente o nella disposizione di Dio. Non ha bisogno di essere persuaso ad amare il mondo. Tutta la salvezza in Cristo procede dal suo amore. Ma l'inimicizia degli uomini verso Dio deve essere rimossa, e ciò si realizza mediante la rivelazione di Dio come misericordioso e propizio ai peccatori in Cristo Gesù. Quando questo è conosciuto e creduto, il cuore si rivolge a Dio e si realizza la riconciliazione vera e propria.
IV. LA PAROLA DI RICONCILIAZIONE . ( 2 Corinzi 5:19 , 2 Corinzi 5:20 ). Quando San Paolo predicava il Vangelo era come se Dio supplicasse o esortasse il popolo attraverso le labbra del suo servo. Era un ambasciatore, non un plenipotenziario con poteri per discutere e negoziare termini di pace, ma un messaggero del re inviato a proclamare termini di libera grazia e ad insistere sull'accettazione di essi sui nemici del re. Questa ambasciata continua. Non affrontarlo con scuse e ritardi. —F.
OMELIA DI R. TUCK
2 Corinzi 5:1 - Il nostro edificio permanente.
Prendendo le parole dell'apostolo in modo generale, e non limitandole al tema preciso che ha in esame, ci insegnano che, considerando tutte le nostre cose presenti come ombre e simboli, non dobbiamo preoccuparci troppo del loro cambiamento forme, o anche sulla loro scomparsa. Tutto il nostro cuore e tutti i nostri sforzi dovrebbero uscire nello sforzo di avvicinare e rendere più chiaro e più pieno il senso del nostro dimorare, respirare, lavorare, l'invisibile, lo spirituale, l'eterno.
La nostra sfera è Dio. "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo." Il reale è l'invisibile. Ciò che è stabile e duraturo è l'eterno. E solo questa visione delle cose può metterci in giusti rapporti con il corpo, e metterci sul giusto uso delle cose viste e temporali. Ogni volta che siamo messi di fronte a qualsiasi cosa che passa, dissolve, rimuove, terrena, allora Dio sembra chiamarci, dicendo: "Ricordati della casa non fatta da mani, eterna nei cieli". Prendi per illustrazione—
I. LA TENDA E LA CASA . Nessuna figura potrebbe essere più appropriata di questa per l'apostolo, che si guadagnava da vivere come fabbricante di tende e ne conosceva il materiale, la costruzione e l'uso. Possiamo ben immaginare come, mentre lavorava, o tessendo la ruvida tela cilicia, o cucendo insieme le varie lunghezze, e i fori per i pali e le funi, meditasse sulla fragilità della tenda che così faceva, in contrasto con le stabili dimore in marmo e pietra che si trovano in città come Corinto.
Ai suoi tempi si facevano principalmente tende per i viaggiatori; per chi si spostava da un luogo all'altro, sia per affari che per piacere, in quartieri dove non si trovava alloggio nelle locande. Avevano le loro case stabili nelle grandi città e partirono per i loro viaggi con il cuore tranquillo, a causa del caro sentimento di avere una casa. Usarono per un po' la tenda, accampandosi in aperta campagna; ma se arrivasse la tempesta selvaggia e sollevasse e portasse via la tenda; se il ladro di mezzanotte l'avesse rovesciato e avesse preso il bottino, il viaggiatore avrebbe potuto sopportare le difficoltà e la perdita, nella piacevole sicurezza di avere una casa. Se venisse il peggio, potrebbe essere solo l' ombra della sua casa che muore; in quella città c'era la sua dimora sicura.
II. LA DOTTRINA E LA VERITÀ . Perché la dottrina è come la fragile tenda, e la verità è come la dimora di granito che sopravvive ai secoli che passano. Non possiamo essere troppo grati per le forme in cui la sacra verità ci viene trasmessa, spiegata davanti a noi o impressa su di noi. Benediciamo Dio per tutte le parole sante e utili, piene di tenere e care associazioni; parole di semplice catechismo per la debolezza della nostra infanzia; parole di dottrina formale modellate per aiutarci quando, nella nostra epoca giovanile, abbiamo cercato di impadronirci personalmente di verità misteriose e multiformi.
Nessuno disprezzi le dottrine che, come tende, ci hanno spesso dato il loro rifugio e il loro aiuto. Eppure sono solo come "case terrene di questo tabernacolo". La verità è "l'edificio di Dio, la casa non fatta con le mani", in cui solo le anime umane possono trovare quiete dalle controversie o dai timori. Le dottrine sono solo simboli e ombre, le rappresentazioni umane delle cose divine ed eterne, le realtà indicibili che tuttavia le nostre anime possono comprendere.
Dentro, dietro, sopra, intorno, la dottrina abita sempre la verità; e, all'inizio, dipendiamo molto dalle forme che essa acquista per occhi e orecchie e menti mortali; ma, man mano che l'anima cresce e acquista la sua visione, il suo udito e il suo tatto, ci allontaniamo dalla nostra dipendenza dalle forme, possiamo tranquillamente vederle cambiare e passare. Riposando nella stabile casa della verità, guardiamo con calma a tutte le forme transitorie, anche della dottrina, e diciamo: "Abbiamo un edificio di Dio, una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli".
III. NATURA E DIO . La natura, il mondo delle cose viste: il firmamento, splendente d'oro, ombreggiato da nuvole e cosparso di stelle; terra, con le sue valli, e colline, e fiori e alberi; il mare grande e vasto, è in un senso molto serio Dio. È Dio manifesto ai nostri sensi. Dietro quello che viene chiamato panteismo c'è una verità profondamente poetica e spirituale, la Natura è Dio visto; Dio in un'immagine tonica per occhi mortali da vedere; Dio, se così si può dire, in fotografia.
La terra è il piatto che ha catturato tutto ciò che gli occhi umani possono vedere della figura di Dio. La natura è la tenda simbolo della casa eterna . L'ebreo chiamava le sue montagne "le colline di Dio", perché gli davano il senso dell'altezza e dell'onnipotenza di Dio. Chiamò gli splendidi alberi "i cedri di Geova", perché gli davano un senso della maestosa bellezza di Dio.
Eppure la natura non è realmente Dio stesso, solo Dio in espressione per la nostra comprensione, solo il velo attraverso il quale traspare. Perciò dall'ombra ci volgiamo alla sostanza che la proietta; dalla forma alla realtà che non fa che esibire. E se tutta la natura scomparisse, non dovremmo perdere nulla. Sarebbe solo cadere il velo che potremmo vedere il volto .
IV. I NOSTRI CORPI TERRESTRI E I NOSTRI CORPI CELESTI . San Paolo pensava chiaramente al suo corpo, veicolo per mezzo del quale le nostre anime entrano in contatto con il mondo delle cose create. Ma amava l'idea di un corpo spirituale, che potesse essere l'abito e il veicolo della sua anima attraverso le lunghe, eterne ere. Pensando che avrebbe potuto dire: "Cosa importa se il mio corpo tenda essere distrutta Ho un edificio di Dio, una casa non fatta da mano?". - RT
2 Corinzi 5:5 - "La caparra dello Spirito".
L'apostolo si è riferito alla grande speranza posta dinanzi a noi nel Vangelo, che, secondo lui, è questa, che "la mortalità sia inghiottita dalla vita". Questo è l'oggetto del lavoro divino nel credente, e della sua realizzazione finale egli ha questo "impegno", o pegno di certezza, Dio ci ha già dato il "pezzo dello Spirito", che è il potere che solo può operare un risultato così sublime come il nostro trionfo finale sulla carne e sul peccato, e l'incontro per prendere il nostro posto e partecipare in uno stato spirituale e celeste.
"È perché lo Spirito dimora in noi mediante la fede mentre siamo qui che dobbiamo essere risuscitati in futuro. Il corpo che possiede così un principio di vita è come un seme piantato nella terra per essere risuscitato nel tempo favorevole di Dio" (comp 2 Corinzi 1:22 frase in 2 Corinzi 1:22 e Romani 8:1 ). Osserva che lo Spirito Santo ci si presenta sotto molti aspetti e figure; nessuna rappresentazione della sua missione divina può esaurire le sue relazioni con noi. Dobbiamo vedere il suo lavoro da un lato dopo l'altro, ed essere disposti a imparare da tutte le figure di Lei sotto cui è presentato.
I. COSA STA significava DA UN " EARNEST "? È qualcosa offerto come pegno e assicurazione che ciò che è promesso sarà sicuramente dato. Ma è stato ben sottolineato che un "impegno" differisce materialmente da un "pegno". Un pegno è qualcosa di diverso, dato come garanzia per qualcos'altro, come può essere illustrato dai sacramenti; ma una caparra è una parte della cosa da dare, come quando si fa un acquisto e si paga subito una parte del denaro. L'idea della "seria" può essere vista nelle "primizie", che sono un inizio e assicurano il carattere del raccolto imminente.
II. QUAL È LO SPIRITO COME " SARDEGGIO " PER NOI ORA ? L'unico punto di San Paolo qui è che è una garanzia della vittoria finale della vita superiore su quella inferiore. Abbiamo davvero quella vita superiore ora, nelle sue fasi iniziali e rudimentali, nell'avere lo Spirito che dimora in noi.
III. QUALE FUTURO SI IMPEGNA NEL NOSTRO AVERE LO SPIRITO ORA ? Proprio un futuro in cui la vita spirituale sarà vittoriosa e suprema, e il nostro veicolo di un corpo semplicemente nell'uso dello Spirito. Questa è la piena redenzione, gloria e paradiso. —RT
2 Corinzi 5:7 - Camminare per fede.
"Camminiamo per fede, non per visione". "Camminare" è un termine familiare delle Scritture per indicare la vita di un uomo sulla terra. Sembra sia stato associato alla figura della vita come "pellegrinaggio" nell'Antico Testamento, e come "ippodromo" nel Nuovo Testamento. A volte è unito a un'altra parola, e si parla del nostro "camminare e parlare", del nostro "andare avanti" e del "volgere indietro".
I. CAMMINARE COME DESCRITTIVO DELLA VITA UMANA . La sua idoneità si vedrà se notiamo:
1 . Che è un andare avanti. I giorni della nostra vita passano come le scene in un panorama.
2 . È un procedere lento, costante e regolare come l'orologio; il tempo passa , portando via tutti i suoi figli.
3 . È un andare avanti attraverso scene in continua evoluzione, come è il percorso del viaggiatore, ora su per la collina, ora lungo la strada polverosa, e ora attraverso le valli ombrose, con immagini e suoni sempre diversi intorno a noi.
4 . È un andare avanti da qualche parte; perché chi cammina ha davanti a sé una fine o una casa in vista. Quindi la nostra vita umana ha il suo obiettivo. Passiamo nell'eterno, dove possiamo trovare la nostra casa.
II. PASSEGGIATA CON VISTA COME DESCRITTIVO DELLA LA WORLDLY VITA . "Camminare per vista" non significa "in potere della nostra visione", ma "sotto l'influenza e la persuasione delle cose viste e temporali". L'unica caratteristica essenziale dell'uomo mondano è che i suoi giudizi e le sue decisioni siano presi, i suoi affetti siano governati e la sua condotta sia ordinata da ciò che può essere raccolto sotto il termine "la moda di questo mondo".
Le condizioni sensoriali determinano il suo posto. I requisiti sensoriali comandano la sua fedeltà. I principi sensoriali ispirano le sue azioni e decidono le sue relazioni. Egli "cammina" con un orizzonte non più lontano di quella cresta di colline, e senza alcun pensiero veramente più grande nel suo anima di "Cosa mangeremo? cosa berremo? e che cosa potremo godere?" Dire questo è la più triste rivelazione dell'essenziale torto dell'uomo davanti al Dio che "l'ha fatto per sé".
III. IL CAMMINO PER FEDE COME DESCRITTIVO DELLA VITA CRISTIANA . Non siamo ancora faccia a faccia con le realtà eterne, ma la fede come "sostanza delle cose sperate" ci dà un presente effettivo possesso di quelle cose eterne, e le fa esercitare il loro potere sul nostro "cammino". La fede nell'invisibile ed eterno può
(1) allegria;
(2) alzare il tono;
(3) portare fermezza nel nostro cammino e conversazione.
Le realtà si rivelano alla fede; la vista umana può vedere solo le ombre passeggere delle cose. —RT
2 Corinzi 5:10 - "Il tribunale di Cristo".
È inutile costringere il linguaggio a considerare questa espressione come riferita al giudizio generale dell'umanità. Questa lettera è indirizzata ai santi, alla Chiesa di Corinto, e può essere particolarmente istruttiva per mantenersi entro i limiti del pensiero di san Paolo quando disse: «Poiché noi », cioè noi cristiani, «dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo». Tale giudizio, o valutazione, della nostra condotta è implicato nell'idea stessa del nostro dominio su Cristo.
Sicuramente un giorno terrà conto dei suoi servi, e questo Gesù stesso insegnò come nelle sue parabole dei talenti e delle libbre. I cristiani sono come amministratori, uomini affidati per un certo tempo dei beni del loro Padrone. Vanno anche pensati come "schiavi", interamente posseduti dal Padrone; ed ha pieno potere di valutare la loro condotta, premiare la fedeltà e punire la negligenza e la disubbidienza. Ns.
Paolo ama persino pensare a se stesso come allo schiavo di Gesù. E gli apostoli bramano di mostrarsi così fedeli in ogni cosa da non vergognarsi, né terrorizzarsi, né ripugnare di incontrare il loro Maestro alla sua venuta. "Il sentimento di responsabilità può assumere due forme. In uno spirito libero e generoso può essere semplicemente un senso del dovere; in uno spirito servile e codardo sarà un senso di costrizione". Per noi dovrebbe essere una gioia e un'ispirazione che il nostro amato Maestro valuti le nostre vite; e che, se è vero nell'osservare le nostre colpe, non sarà meno gentile nel riconoscere ciò che può chiamare le nostre bontà e le nostre obbedienze. Il pensiero del suo giudizio non può che essere un terrore per i ribelli, i disubbidienti e i volitivi tra i suoi servi. Notiamo tre cose.
I. LA LEALTÀ A CRISTO È IL NOSTRO SPIRITO . "Lo chiamiamo Maestro e Signore, e diciamo bene, perché così è". La regola della nostra vita è la volontà del nostro Signore glorificato e sempre presente. Ci siamo dati volontariamente a lui. A lui dobbiamo la nostra suprema fedeltà. Egli è per noi ciò che la sua regina e il suo paese sono per il generale che guida il suo esercito.
Dobbiamo essere sempre fedeli a lui; e lui, e solo lui, è il Signore la cui approvazione o condanna del nostro lavoro dovremmo cercare. Poiché sono fedele a Cristo, non mi preoccuperò del giudizio di nessuno sulla mia vita finché non conoscerò la sua .
II. IL SERVIZIO DI CRISTO NELLA GIUSTIZIA È LA NOSTRA VITA . Questa è l'essenza stessa della questione. Cristo è servito dalla giustizia, e in realtà da nient'altro. Il nostro posto di servizio, il nostro tipo di servizio, il nostro successo nel servizio, sono cose piuttosto secondarie.
La prima cosa è la correttezza con cui svolgiamo il servizio. L'opera è stata buona? — questo chiede Cristo. Qui Cristo differisce da tutti gli altri maestri. Possono solo giudicare il lavoro; giudica il carattere che ha trovato espressione attraverso l'opera. È quella giustizia personale che Cristo cercherà quando giudicherà i suoi servi.
III. LA VALUTAZIONE DI CRISTO È LA NOSTRA ASPETTATIVA E LA NOSTRA SPERANZA . Un giorno del giudizio finale è l'aspettativa degli uomini, ma non la loro speranza. Troppo spesso è un terrore per loro, un pensiero messo via dalla paura. Il giudizio di Cristo sui suoi santi è la nostra speranza; è il primo giorno della nostra gloria.
Il solo pensiero può renderci seri e vigili, ma non può mai renderci tristi. Cristo metterà alla prova e metterà alla prova le nostre vite. Cristo ci peserà nella sua bilancia. Cristo ripartirà il nostro posto futuro. Cristo castigherà se si troverà del male in noi, ei suoi castighi saranno la nostra gioia; poiché anche noi vogliamo che tutto il male che è in noi sia scoperto e cancellato. Ci vantiamo anche di questa stima imminente da parte di nostro Signore; perché se, sotto travestimenti sottili, il male si nasconde in uno dei nostri luoghi segreti del cuore e della vita, Gesù lo scoprirà e non ci lascerà finché non saremo a somiglianza della sua immacolata purezza.
E dal giudizio di nostro Signore su di noi il nostro futuro, la nostra posizione eterna e il nostro lavoro, devono dipendere. Provato in questa vita, saprà cosa possiamo fare; e può darsi che ci darà fiducia in cose più elevate, "autorità su dieci città". —RT
2 Corinzi 5:14 , 2 Corinzi 5:15 - Il potere del motivo cristiano.
La vita di un essere intelligente deve essere sotto l'influenza di qualche motivo scelto e caro. Alti gradi di intelligenza trovano la loro espressione nell'accurata selezione del motivo. Dove l'intelligenza è bassa e inesperta, troviamo uomini che obbediscono ciecamente a motivi che possono aver suscitato l'incidente dell'ora, o a cui possono eccitare le passioni corporee. Non possiamo guardare in faccia nessun altro uomo e dire: "Quell'uomo vive senza un motivo.
" La considerazione dei motivi che governano effettivamente la vita degli uomini ci dà pensieri molto tristi della nostra umanità. Essi spaziano tutta la distanza tra l'animale e il Divino, ma appartengono per la maggior parte ai livelli inferiori. L'intero aspetto e il carattere di la vita di un uomo può essere cambiata da un cambiamento dei suoi motivi.Un motivo nuovo e più nobile renderà presto un uomo un uomo migliore.Nessun uomo si è mai alzato per fare cose nobili mentre il suo motivo riguardava solo se stesso e interessi personali.
Tutte le vite nobili sono state spese al servizio degli altri. Tutte le migliori vite nelle sfere private sono state vite di abnegazione. Tutte le vite eroiche nelle sfere pubbliche sono state le vite dei patrioti, le vite dei generosi, dei compassionevoli e degli utili. San Paolo era in tutto e per tutto un uomo straordinario, pieno di energia, consacrazione, abnegazione e "entusiasmo dell'umanità"; e nel brano ora davanti a noi ci racconta qual era il motivo portante, la forza segreta, di tutto ciò. "L'amore di Cristo ci costringe".
I. LA FONTE DI DEL CRISTIANO MOTIVO . "Perché così giudichiamo, che se uno è morto per tutti, allora tutti sono morti in lui". Apparentemente quella vita dell'apostolo era la vita di un entusiasta. Ma se tu usassi quella parola in un senso cattivo, lui negherebbe con indignazione un'accusa del genere. Era davvero una vita alla quale era costretto, trattenuto, spinto, costretto, e ciò dall'intenso amore della sua anima per un altro - un amore che passa l'amore delle donne.
Ma san Paolo insisterebbe con la massima fermezza che questo suo amore non fosse una semplice passione, un semplice impulso, una forza cieca che prendesse improvvisamente il controllo del suo cuore, e schiacciasse e zittisse il pensiero, il giudizio e la volontà. Dichiara che è un amore basato sul giudizio e rafforzato da un giudizio più maturo. Se quell'amore fu conquistato prima dalla graziosa visione concessagli quando si avvicinava a Damasco, fu più veramente un amore confermato e stabilito dalle meditazioni serie e dalle tranquille decisioni del suo tempo di cecità, e dagli studi biblici dei suoi giorni solitari. nel deserto. Quella sobria considerazione prese:
1 . La tristezza della condizione dell'uomo. "Allora erano tutti morti;" o, come altrimenti letto, "poi morirono tutti".
2 . Il giudizio di san Paolo decise che era del tutto vero riguardo a Gesù Cristo: era intervenuto per salvare gli uomini con le sue stesse sofferenze e la sua morte. "È morto per tutti". Paolo, o Saulo, come veniva chiamato allora, si stava avvicinando alla pienezza della virilità quando seppe dell'apparizione di un nuovo profeta insegnante nella terra dei suoi padri. Ma tutti i suoi pregiudizi si schieravano contro l'accettazione di lui e contro la fede nella sua speciale commissione e autorità.
Dai rapporti risultava che era un uomo povero; che proveniva dalla disprezzata Nazaret Galilea, sulla quale le Scritture dell'Antico Testamento non profetizzavano una cosa così grande; che si fece "amico dei pubblicani e dei peccatori"; che era un nemico spietato della stessa setta di Paolo, i farisei; ma che alla fine era stato fermato nella sua maligna carriera, e reso pubblico esempio da una morte ignominiosa e vergognosa.
E poi un giorno il pregiudizio è stato rovesciato. Fu fatto pregiudizio nel vedere la gloria vivente di colui che aveva cercato di credere fosse disonorato e morto. Il pregiudizio udì la voce autorevole del presunto impostore che parlava dai luoghi celesti. Il pregiudizio fu vinto; la ragione, il giudizio e il cuore furono intronizzati e posti a formare un giudizio riguardo a Cristo. E che cosa diversa è diventata la carriera del Signore Gesù quando è stata giudicata in modo sobrio e ponderato! Era povero? Era la degna veste esteriore dell'indicibile umiliazione del Divin Signore per la debolezza degli uomini.
Era l'aspetto esteriore adatto per "Emmanuele", Dio con noi. È uscito da Nazaret? Quella era solo una delle mille prove che egli era davvero il Messia promesso ai padri, ora in ombra e ora in contorni più chiari. Era amico dei pubblicani e dei peccatori? Nessuna sorpresa; poiché sapeva bene che il vero bisogno degli uomini non è la rimozione delle malattie, o l'estensione del culto cerimoniale, o anche lo svelamento di nuove verità, ma il perdono del peccato, la purificazione dell'iniquità e la sicurezza, portata casa dell'anima stessa, che Dio ama e che salverebbe il peccatore.
Era disprezzato e rifiutato dagli uomini? Sì; e deve essere stato così. L'umanità peccatrice non poteva sopportare il rimprovero della presenza della virtù perfetta. Le forze del male avrebbero sicuramente lottato duramente contro colui che era venuto per scacciarle e distruggerle. È morto, forse, di una morte lugubre e vergognosa? Il giudizio dice: Là, in mezzo alla stessa vergogna della croce, sollevata dalle stesse tenebre che si trovano dietro di essa, risplendono raggi di gloria trascendente.
Lì, in quelle ore di agonia, si può vedere il sublime sacrificio di sé, il mistero della sofferenza spirituale, il peccato divino e la manifestazione più persuasiva dell'amore di Dio per gli uomini. C'è Dio "che non risparmia il proprio Figlio, ma lo consegna per tutti noi"; e c'è il Figlio di Dio "che porta i nostri peccati nel suo proprio corpo sull'albero". Su quel sobrio giudizio l'apostolo fondava il suo nuovo motivo di vita. Ha posto l'amore di quel Salvatore morente così in alto nella sua anima che è diventato d'ora in poi il motivo principale di tutto ciò che ha fatto.
II. IL MODO IN CUI FUNZIONA IL MOTIVO CRISTIANO . "Coloro che vivono non dovrebbero d'ora in poi vivere per se stessi, ma per colui che è morto per loro ed è risorto". Il motivo opera stabilendo una nuova legge per governare la nostra vita e la nostra condotta. È la legge del non sé .
Non ci conosciamo come realmente siamo nel nostro stato carnale se pensiamo che non sia una nuova legge. La gratificazione di sé è la grande legge umana innaturale . La legge del non-sé è il principio di vita prescelto di tutto il bene. È la legge di Dio, la regola di vita di Gesù il Cristo; e, saputo da lui, ha reso da allora belle e graziose molte storie umane. Se fosse stabilito in tutti i cuori, sarebbe giunta l'età dell'oro, in cui il re altruista può regnare per sempre.
L'unica possibile liberazione dall'influenza dell'antica legge di sé si trova nell'elevazione di un amore nuovo e ispiratore al trono del cuore. E Gesù fa lo stesso l'oggetto di una tale amore. Il nuovo motivo funziona anche in un altro modo. Dà una forza spirituale interiore per sostenerci nello sforzo di obbedire alla legge. L'amore diventa per noi ciò che è per il bambino. L'amore del genitore diventa la legge della vita del figlio; ma l'amore, abitando nel cuore del bambino, rende facile l'obbedienza. Così il nostro amore per Cristo può diventare la forza interiore dalla quale la nostra obbedienza è sostenuta giorno dopo giorno. —RT
2 Corinzi 5:19 - Dio riconciliatore.
"Dio era in Cristo, riconciliando a sé il mondo". "Questa è la prima occorrenza, in ordine di tempo, nelle epistole di san Paolo, di questa parola 'riconciliare' per descrivere l'opera di Dio in Cristo. L'idea implicata è che l'uomo era stato in inimicizia e ora era stato espiato ( a- oned ) , e messo in concordia con Dio. Si noterà che l'opera è descritta come originata dal Padre e compiuta per la mediazione del Figlio» (Plumptre).
I. IL DISTURBO CHE CHIEDE DI RICONCILIAZIONE . Questo può essere presentato come un disturbo che si verifica tra
(1) un Creatore e le sue creature;
(2) un re e i suoi sudditi; o
(3) più degnamente in questo caso, un Padre ei suoi figli.
Il punto di impressione è che il disturbo non sia in alcun modo dovuto ad alcuna azione o negligenza di Dio come Creatore, Re o Padre, ma è interamente dovuto alla condotta ostinata e ribelle delle creature, dei sudditi o dei figli. Comportava uno stato di inimicizia, un ritiro delle relazioni piacevoli e atti di giudizio da parte di Dio. Tutte queste affermazioni necessitano di illustrazione e applicazione. Solo quando la difficoltà è debitamente valutata si può comprendere appieno la grazia del rimedio.
II. IL LATO SUL QUALE ERA IL EARLIEST DESIDERIO PER RACCORDO , laterale non dell'uomo. I delinquenti non hanno cercato perdono e riparazione. Dimostra che questo è vero
(1) storicamente,
(2) sperimentalmente.
Nessuno di noi, ora, è davanti a Dio nel cercare la riconciliazione. L'offeso Creatore, Re e Padre cerca di fare l'uno e l'altro e abbattere le pareti di mezzo della partizione. "Dio era in Cristo, riconciliando a sé il mondo". Il fondo profondo della redenzione è l'amore pietoso di Dio per noi peccatori. Non dobbiamo pensare che abbiamo rivendicato l'amore o che Cristo abbia persuaso Dio a mostrarlo. "Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito". L'inimicizia dell'uomo verso di lui lo addolorava, e l'amore trovava le vie per spezzare l'inimicizia e conquistare, con un perdono gratuito, il cuore stesso dei colpevoli.
III. I MODI IN CUI DIO EFFETTUA LA RICONCILIAZIONE . Tutti sono riassunti in Cristo. È l'Agente attraverso il quale Dio realizza praticamente il suo proposito riconciliatore. Possiamo raccogliere tutte le vie sotto due teste.
1 . Dio riconcilia rimuovendo gli ostacoli.
2 . Dio riconcilia persuadendo i colpevoli. Per entrambi Cristo è l'Agenzia. Toglie di mezzo «la calligrafia delle ordinanze che era contro di noi, inchiodandola alla sua croce». Poteva dire: "Io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me". Implora, in conclusione, che le misericordie riconciliatrici di Dio, incarnate in Cristo Gesù, dovrebbero essere una potente persuasione su di noi ad arrenderci a lui. Dovrebbero dire nei nostri cuori: "Riconciliatevi con Dio".—RT
Il Senza Peccato era considerato un peccatore .
Diamo solo lo schema di un corso di pensiero su questo argomento, perché è così suggestivo di argomenti teologici controversi, e può essere trattato dal punto di vista di diverse scuole teologiche distinte.
I. CRISTO COME A Sinless UOMO . Che prove abbiamo di questo? E in che modo tale assenza di peccato lo separa dall'uomo e assicura la sua accettazione con Dio?
II. IL Sinless CAN MAI , IN FATTO , BE ALTRE CHE senza peccato . Né Dio né l'uomo possono essere ingannati nel considerare Cristo come un peccatore. Nessuna esigenza della teologia può farci parlare di Dio come se considerasse Cristo diverso da quello che era.
III. IL SENZA PECCATO PUO' PRENDERE , COME UN PECCATO SUL CUORE E SULLA SFORZO , I PECCATI DEGLI ALTRI . Mostra pienamente in che senso questo può essere fatto.
IV. CON IL PECCATO COSÌ SU LUI , A senza peccato UOMO PUÒ PRESENTARE DA ESSERE TRATTATI COME SE LUI FOSSE STESSO A SINNER .
V. QUANDO LA senza peccato UOMO COSI PRENDE LE PECCATI DI ALTRI SU LUI SE SOPPORTA IL PECCATO COMPLESSIVAMENTE LONTANO . Gesù raccolse la questione del nostro peccato affinché non fosse più un ostacolo e un problema per noi per sempre. —RT