Il commento del pulpito
2 Cronache 10:1-19
ESPOSIZIONE
Questo capitolo inizia la quarta e ultima grande divisione dell'opera, una volta chiamata nella sua unità, "Le cronache". Questa quarta e ultima divisione, dunque, ci vedrà alla fine del nostro 2 Cronache 36:1 ; dove troviamo, per un'anticipazione storica di oltre cinquant'anni, il memorabile proclama di Ciro, che autorizzò il ritorno dei prigionieri ebrei, e sancì la ricostruzione del tempio.
Questo tratto di storia, suddiviso nella nostra Versione Autorizzata in ventisette capitoli, copre, quindi, un periodo di circa quattrocentocinquanta anni; ignora quasi totalmente la carriera di Israele e, in accordo più chiaro con i suoi oggetti post-prigioniero e profetico, si attiene ininterrottamente a quella della sacra dinastia di Giuda. I re sono in numero di venti, iniziando con Roboamo, finendo con Sedechia, di cui, tuttavia, gli ultimi quattro possono essere accreditati con poca parvenza di autorità indipendente, poiché erano i vassalli alternati delle potenze rivali e antagoniste dell'Egitto e dell'Assiria .
I regni più lunghi dei venti furono quelli di Manasse; di Uzzia o Azaria; di Asa; di Ioas; di Giosia; di Ezechia; di Amazia (ventinove anni, 838-809 aC ); di Giosafat; e di Roboamo. L'ultimo della triste processione fu Sedechia, che fu deriso con il titolo per undici anni. Nelle date di questa cronologia, anche se si riscontrano lievi differenze, c'è poco spazio per variazioni una volta fissate le date iniziali e, di conseguenza, finali.
La linea di successione è in tutto ereditaria, e quasi interamente di discendenza diretta, cioè di padre in figlio, se si esclude, in primo luogo, l'interruzione causata dalla regina Athaliah, madre del suo predecessore Achaziah; secondo, Ioas, suo nipote e successore, figlio di Acazia; terzo, Ioiachim (così chiamato dal re d'Egitto, ma precedentemente chiamato Eliakim), che era fratello del suo predecessore Ioacaz; e, quarto, Sedechia (o Mattania), che era lo zio paterno ( 2 Re 24:17) del suo predecessore Ioiachin, e che fu messo sul trono da Nabucodonosor, contro il quale a suo tempo si ribellò, e dal quale fu mandato prigioniero a Babilonia, dopo aver visto i suoi figli uccisi, e dopo aver visto i suoi stessi occhi spenti .
Dopo di lui non furono più re in Giuda. Sarà ovvio che, se si sommano gli anni che segnano la durata dei regni successivi, si otterrà un risultato troppo ampio, poiché spesso o sempre si sovrapponevano e, naturalmente, non rientravano negli anni esatti. La data iniziale che prendiamo come aC 979, e la data finale alla fine degli undici anni di Sedechia, che culminano nella distruzione di Gerusalemme, come b.
C. 587. Tuttavia, alcune cronologie citano queste date, 975-588 aC . Accanto a queste note preliminari su Giuda, si può affermare che le date iniziale e finale per il regno separato delle dieci tribù, Israele, con i loro diciannove re, erano dal 979 (975) a.C. alla data di Samaria presa, a.C. 719, o (come alcuni darebbero il rovesciamento di Israele) b.
C. 722 o 721. Non c'è bisogno di dire che, se si aggiungono quaranta anni per il regno di Salomone e quaranta anni per quello di Davide, saremo condotti alla data del 1059 o del 1055 a.C. come l'inizio del regno davidico linea, e può contare la durata di quella linea reale come la numerazione di circa 472 anni. Una tabella interessante, che mostra alcune lievi differenze di data, si trova nelle pp. 53, 54 della seconda edizione del "Manuale della Bibbia" di Conder.
I versetti di questo capitolo, in numero di diciannove, corrispondono a quelli di 1 Re 12:1 . Corrispondono in modo tale da convincerci che entrambi gli scrittori hanno preso da un originale, o, comunque, da una fonte precedente. Ma sono particolarmente istruttivi anche in un'altra direzione. I nostri 1 Re 12:2 e 1 Re 12:3 sono in ordine e abbastanza comprensibili.
1 Re 12:2 e 1 Re 12:3 del parallelo non sono così, e ci convincono o che la negligenza dei copisti sia stata più del solito (anche quando la nostra Versione Autorizzata "di esso" è cancellata) o, che è di gran lunga meno supposizione accettabile, che l'incuria del compilatore o dello scrittore fosse grande. Sebbene queste due lunghezze di diciannove versi corrispondano ciascuna così strettamente da mostrare entrambe in debito con una fonte precedente, mostrano anche chiaramente che nessuno scrittore si è assolutamente legato alle parole esatte del suo modello, ma ha preso il significato, e leggermente alterato, così da diciamo, grammatica e sintassi delle frasi.
Questo versetto sarebbe stato molto meglio collocato per ultimo nel capitolo precedente, ma ora, lasciato senza annotazione del tempo, pretende di dirci che (mentre dall'ultima clausola del capitolo precedente "Rehoboamo regnò al posto di suo" padre Salomone ", " ed era stato presumibilmente accettato come suo erede e successore a Gerusalemme e in tutta la Giudea) Roboamo, ora un po' più tardi, si reca a Sichem (l'antica capitale, e la posizione preziosa della vivace tribù di Efraim) per ricevere un riconoscimento finale come re da "tutto Israele.
" Roboamo. Figlio di Salomone da Naaraah; una principessa ammonita ( 1 Re 14:21 , 1 Re 14:31 ). Euridemo può essere considerato come una fedele riproduzione in greco del nome ebraico Roboamo. A suo figlio Abijah, dalla sua moglie preferita Maachah, che era la terza delle mogli che appartenevano alla casa di Iesse, lasciò in eredità il regno.
Volendo qualsiasi affermazione positiva della Scrittura sulla questione di Roboamo che va a Sichem, crediamo che la spiegazione data sopra sia la più probabile, e che non sia stata una mossa politica progettata, con l'obiettivo di conciliare o adulare Efraim. Sebbene non sia fatta qui alcuna dichiarazione formale, tuttavia è abbastanza comprensibile che le opinioni, i sentimenti e la prontezza ad esprimerli da parte di Efraim e di "Israele" fossero abbastanza ben noti e dovessero essere presi in considerazione.
Sichem. Per molte ragioni uno dei nomi geografici più interessanti di tutto l'Antico Testamento. Era l'antica capitale, poiché Shiloh, vicino ad essa, era l'antica sede del culto nazionale. Era situata a Efraim, con Ebal all'immediato nord e Garizim all'immediato sud. Le sue pendici superiori (la sua posizione su cui è forse l'origine del nome, שֶׁכֶם, "una spalla" dominava la vista del Mediterraneo.
Era il luogo di sosta a metà strada, alla fine del secondo giorno di viaggio, per i viaggiatori dalla Galilea a Gerusalemme, e quindi prese il nome in tempi successivi, si pensa, di Mabertha, o Mabartha (מַעֲבַרְתָּא), la Mamortha di Plinio . Vespasiano la chiamò successivamente Neapolis, l'odierna Nablous. I sinonimi della versione autorizzata di Sichem appaiono come Sichem , Sychem, Sychar ( Giovanni 4:5 , Giovanni 4:20 ).
In tempi successivi alla cattività, un nuovo tempio su Garizim era la cattedrale del culto samaritano, che fu rasa al suolo da Giovanni Ircano, 129 aC . Il pozzo di Giacobbe è una sala: miglio a sud-est e la tomba di Giuseppe due miglia a est ( Giosuè 24:32 ). Quasi tutti i riferimenti a Sichem sono di grande interesse per un motivo o per l'altro, e rivolgersi a ciascuno di essi per leggere il racconto della Scrittura del luogo.
I riferimenti principali sono aggiunti ( Genesi 12:6 ; Genesi 33:18 , Genesi 33:19 ; Genesi 34:1 .; Genesi 35:1 ; Genesi 37:12 , Genesi 37:28 ; Genesi 43:22 ; Genesi 49:5-1 ; Deuteronomio 27:11 ; Gsè 9:1-27 :33-35; Giosuè 20:7 ; Giosuè 21:20 , Giosuè 21:21 ; Giosuè 24:1 , Giosuè 24:25 , Giosuè 24:32 ; Giudici 9:7 , Giudici 9:22 , Giudici 9:34-7 ; Giudici 21:1 ; 2Re 17:5, 2 Re 17:6 ,2 Re 17:24 ; 2Re 18:9; 1 Cronache 6:67 ; 1 Cronache 7:28 ; Esdra 4:2 ; Geremia 41:5 ; Giovanni 4:5 ; Atti degli Apostoli 7:16 ; Atti degli Apostoli 8:5 ).
L'articolo "Shechem", del Dr. Hackett, nel "Bible Dictionary" del Dr. Smith, vol. 3. pp. 1234-1240, è di eccezionale interesse. Tutto Israele. Senza dubbio questa espressione può significare anche qui l'assemblea delle dodici tribù federate. Considerando l'immediata ricorrenza dell'espressione nel versetto 3, deve essere, tuttavia, che il partito di Geroboamo delle dieci tribù (capeggiato dai forti e consapevoli Efraimiti) sia particolarmente in vista; infatti, naturalmente, tutte le dodici tribù erano rappresentate nel raduno del versetto 1. Non ci può essere divisione di opinione su questo, sebbene l'incontro sia rappresentato come richiesto o provocato dall'atteggiamento di Israele, nel minore comprensione del nome.
2 Cronache 10:2 , 2 Cronache 10:3
In questi versi il compilatore richiama il tempo perduto. Non ha menzionato prima il nome di Geroboamo, così come non ha menzionato i peccati lussuriosi di Salomone che portarono all'idolatria, e queste sue idolatrie successive, che annunciarono la distruzione del suo regno immediatamente dopo la sua morte. Così ora ci viene detto tutto in uno come Geroboamo, nel suo rifugio-rifugio in Egitto ( 1 Re 11:26-11 ), "udì" della morte di Salomone, e apparentemente (vedi la prima frase del nostro terzo versetto) ne venne a conoscenza in questo saggio, che "loro", cioèil "tutto Israele" (del nostro primo verso) "l'aveva mandato e chiamato" Probabilmente il crescente senso di malcontento e di rancore in quelle tribù che non respiravano da vicino l'atmosfera di Gerusalemme e dell'unica patria, a causa dei loro fardelli e la tassazione, e forse anche l'antica e famosa rivalità di Efraim, sapevano istintivamente che quell'ora della morte di Salomone era l'ora, se esiste, della loro redenzione.
Le lacune della storia parlano da sole; poiché sebbene le tribù, dopo il lungo ribollire delle loro lamentele e sofferenze, avessero avuto bisogno di poco tempo per deliberare, la morte di Salomone doveva essere un fatto compiuto prima che loro (chiunque "essi" fossero) mandassero in Egitto a Geroboamo; e che l'invio e il suo ritorno o altro, in ogni caso il suo ascolto e il conseguente ritorno, devono aver richiesto tempo.
Considerato tutto ciò, è notevole che non si trovi alcuna nota del tempo. Ma se solo il nostro primo versetto fosse stato posto come ultimo del capitolo precedente, l'ambiguità sarebbe stata minore. Per le strane variazioni sulla storia di Geroboamo (un nome, insieme a quello di Roboamo, nuovo al tempo di Salomone, che significa "molto popoloso", mentre Roboamo significa "generatore di persone"), come si trovano nei testi ebraici, e le aggiunte ad esso, vedi la versione dei Settanta, 1 Re 11:43 ; 1 Re 12:24 ; e A.
l'articolo di P. Stanley, "Jeroboam", nel "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 1, 979, 980; e comp. ancora 1 Re 11:26-11 ; 1 Re 12:25 ; 1Re 14:13, 1 Re 14:17 , 1 Re 14:18 . Nonostante la fede di Stanley nella Settanta, le sue variazioni e aggiunte non sono abbastanza conciliabili né con il testo ebraico né con se stesse per imporre qualcosa come l'accettazione non simulata.
Si può ritenere che una cosa sia venuta fuori senza troppe oscurità o incertezze: che Geroboamo era il leader riconosciuto piuttosto che tacito di un'opposizione che al momento era tacita piuttosto che riconosciuta; né è affatto improbabile, in tutte le circostanze, che il partito di Roboamo , sapendo bene come fosse realmente il terreno, fosse così contento di lasciare che l'incoronazione, per così dire, a Sichem si attardasse un po' per il ritorno di Geroboamo, come l'opposizione di Geroboamo partito fuori voluto e forse costretto il ritardo.
Certamente Geroboamo sapeva bene, nessuno meglio di lui, come un tempo sovrintendente ai lavori forzati e alla tassazione di Efraim ( 1 Re 11:28 ; 1 Re 9:15 ), quanto gravoso fosse il servizio e quanto pesante fosse il giogo per il suo popolo, anche quando si era assolto come il più "industrioso" dei sorveglianti.
La grave servitù... pesante giogo . Si può supporre che questi, per brevità, corrispondano al "lavoro forzato" abbastanza naturalmente odiato (1Re 4:6, 1 Re 4:7 ; 1 Re 5:13-11 ; 1 Re 11:27 , 1 Re 11:28 ) e le gravose "tasse" ( 1 Re 4:19-11 ) che non avevano mancato di diventare più odiose al popolo man mano che la familiarità con loro cresceva. Il rinfrescante contrasto del Nuovo Testamento a tutto questo ( Matteo 11:28 ) si presenterà ad ogni memoria.
Questa prima risposta di Roboamo non era necessariamente infausta. Eppure a volte, come si è dimostrato ora, la cautela che richiede tempo per considerare preannuncia un errore fatale. Questo è quando o un impulso generoso, istintivo, che chiede un'obbedienza istantanea, è raffreddato da qualche stima di sé; o peggio ancora, quando lo Spirito offeso è trattenuto e non si ode alcuna voce guida interiore, come trovò Saulo, a sua rovina.
I vecchi che erano stati davanti a Salomone suo padre mentre era ancora in vita. Il primo passo pratico ora compiuto da Roboamo, se mai tarda, è il passo giusto e tutt'altro che infausto. O sic omnia che seguì! I "vecchi" di cui si parla qui, e di cui non si è parlato prima distintamente, non devono necessariamente essere considerati come consiglieri professionali di Salomone, né come un consiglio privato di ardesia; possono designare quelli della stessa età con lui, o poco i suoi più giovani, e con i quali si era principalmente associato per la propria società.
2 Cronache 10:7 , 2 Cronache 10:8
Roboamo aveva ora (1Re 14,21; 2 Cronache 12:13 ; ma cfr 2 Cronache 13:7 ) quarantun anni; era semplicemente troppo vecchio per trovare una scusa per l'incapacità di valutare sia l'esperienza, e il suo valore, del "vecchio", sia l'inesperienza, e la sua follia, del cuore umano immaturo. Secondo la frase moderna, era appena maturo per averlo saputo e pensato a questo.
Ma Roboamo, tutto avventatamente, getta il dado. Il buon giudizio, la vera conoscenza, i consigli opportuni e pratici dei "vecchi", pronunciati evidentemente da una lingua così gentile, avrebbero dovuto essere davvero ora "buoni come un'eredità; sì, anche meglio". La lettura del parallelo è ben degno di essere notato ( 1 Re 11:7 ), con la sua antitesi manifestamente formulata piacevolmente e sapientemente, "Se tu questo giorno sarà un servo di questo popolo ... allora essi saranno tuoi servi per sempre.
"Le nostre parole, tuttavia, hanno la loro squisita bellezza su di loro, Se sarai gentile con questo popolo, e gli piacerai, e dirai loro buone parole. Si potrebbe immaginare che Saul, David, Salomone e gli stessi angeli si siano piegati sulla scena, e guardava e ascoltava e desiderava che la saggezza, l'amore e il diritto prevalessero.I giovani che erano cresciuti con lui .
Mentre questa espressione getta luce come sopra su ciò che parla dei consiglieri anziani di Roboamo , solleva la questione di come gli uomini di quarantun anni possano essere chiamati "giovani", poiché Roboamo non viveva in epoca patriarcale. E la questione è sottolineata dal linguaggio applicato a Roboamo in 2 Cronache 13:7 , dove è descritto come «giovane e tenero di cuore», e incapace, per mancanza di forza di carattere e di scienza, di «resistere agli uomini vani» (come sicuramente mostra troppo chiaramente ora).
È stato suggerito ('Speaker's Commentary,' 2.562, Nota C) che כא (21) dovrebbe essere letto al posto di (41) nei due passaggi sopra citati ( 1 Re 14:21 ; 2 Cronache 12:13 ). Il suggerimento sembra buono, ed è certamente ragionevole per le esigenze sia della materia che del modo.
2 Cronache 10:10 , 2 Cronache 10:11
La lingua forse non ha mai parlato più chiaramente di ciò che c'era nell'uomo. E parlava con questa facilità la folle infatuazione dell'insolente temerarietà.
Può valere la pena osservare che la storia tace di ciò che di speranza e paura o altro pensiero e sentimento trapelò con Geroboamo e il suo partito in questi tre giorni critici di suspense, come anche fu così silenzioso su ciò che accadde con loro durante i tre giorni , tre settimane, tre mesi, prima del primo colloquio con Roboamo a Sichem.
All'incirca; vale a dire Roboamo non aveva "udito l'istruzione di un padre", ed era stato davvero un cattivo allievo di colui che ha scritto e insegnato: "Una risposta dolce spegne l'ira" ( Proverbi 15:1 ).
Quindi il re non diede ascolto... poiché la causa era di Dio... la sua parola, che egli pronunciò tramite... Ahija (vedi, come prima, 1 Re 11:29-11 , anche 9-39). Roboamo non ascoltò, come non ascoltò il faraone, ma indurì il suo cuore. La parola divina prediceva, come la mente divina aveva preconosciuto, l'inevitabile corso della corrente, che traeva la sua sorgente nel e dal cuore infedele e dalla vita di Salomone.
Salomone "essendo ancora morto" porta la sua piena parte della responsabilità di ciò che Roboamo era, e presto venne a dimostrare che era. Tutto deve cadere come Dio predice che cadrà, non perché "la causa è da lui" in questo senso che l'ha fatta, ma nel senso che l'ha pronunciata, attraverso il conoscerla con una conoscenza assoluta. Era anche prevedibile che, proprio nella misura in cui la Bibbia è la Parola di Dio, mostrerà e pronuncerà chiaramente i fenomeni dei suoi ultimi fiat, piuttosto che indugiare a tracciare o descrivere le incertezze della moralità umana. o condotta.
Che appaia solo quel risultato , che Dio ha con la sua Parola sicura e costante dichiarata, e l'atteggiamento pratico e il linguaggio della Scrittura sono che è vano combatterlo; perché la cosa è di Dio. Si sapeva di lui e si diceva di lui. E porta in sé la sua punizione o la sua ricompensa, come di lui. Si noterà, ancora, come il nostro compilatore si riferisca all'incidente di Ahija, come se lo avesse registrato, cosa che non aveva fatto.
Che parte abbiamo in David? (vedi 2 Samuele 20:1 ). Alle tue tende, o Israele ; cioè non c'è più niente da fare qui; tutti possono anche andare a casa. L'uso, e soprattutto l'uso ripetuto, dei nomi, David, Jesse, David , parla chiaramente di rivalità di tribù, se non di gelosia.
Alla tribù di Giuda apparteneva la famiglia di Davide. C'era meno inclinazione su questo terreno, tanto per cominciare, tra loro a spingersi fino alla rivolta. Sebbene anch'essi siano oppressi da oneri e tasse, tuttavia le spese reali, la residenza, la magnificenza, sono tutte vicine a loro e sono senza dubbio un solarium per loro. Dio disse che questa tribù e (come è abbondantemente evidente dalla parabola forzatamente drammatica della veste stracciata di Aia) anche Beniamino dovrebbero essere salvati a Roboamo e per sempre alla linea di Davide, e di nuovo è evidente che egli opera nel mezzo degli eventi umani, e morale causa ed effetto.
Israele non si sarebbe ribellato se non che Geroboamo fosse di Efraim, e Giuda non sarebbe rimasto saldo ma che, con altre influenze determinanti, a Giuda appartenesse Roboamo e Salomone e Davide.
Hadoram che era sopra il tributo... lo lapidava... Roboamo si affrettò... a fuggire. Hadoram era forse lo stesso di Adoniram, figlio di Abda ( 1 Re 4:6 ; 1 Re 5:14 ), ma sull'arbitrato dell'età questo è meno probabile, e certamente è molto improbabile che fosse uno con Hadoram di 2 Samuele 20:24 .
Si deve supporre che Roboamo abbia inviato Hadoram o per fare qualche convocazione "tributo", o per tentare qualche accordo rispettandolo, o rispettando i passaggi conciliativi. L'accoglienza che ha incontrato avverte Roboamo di fare la fuga più rapida possibile e senza dubbio apre completamente gli occhi su ciò che ha fatto. Era il residuo della sua illusoria fiducia in se stesso mandare questo esattore di tasse a coloro che avevano chiesto una qualche remissione delle tasse.
Fino a questo giorno . Quindi il nostro compilatore di Cattività e data post-Cattività trascrive le parole letterali della sua copia.
OMILETICA
Un esempio notevole e molto triste di mancanza di saggezza per non aver chiesto a Dio.
Il compilatore delle Cronache, alla ricerca degli oggetti speciali che aveva in vista, sente di non dover perdere tempo nei dettagli, o in parti di tutta la storia, che si trovavano altrove, ma che erano meno importanti per il proprio oggetto. Il quindicesimo versetto di questo capitolo ci fornisce un esempio di ciò, il suo riferimento ad Ahija lo scilonita che trova una spiegazione completa nel parallelo più completo ( 1 Re 11:29-11). La nostra familiarità con la triste storia e la triste inutilità dello scisma, e il metodo in cui è stato realizzato, che è l'argomento di questo capitolo, sembra non perdere nulla per noi di quella stessa tristezza. Gli uomini possono servirsi dei contenuti di questa porzione della storia d'Israele (come di altre porzioni della Sacra Scrittura, che sembrano scavare nella profondità insondabile della dottrina dell'elezione e preordinazione di Dio) per trovare il loro (sempre molto facilmente trovato) difficoltà teoriche, come suggeriscono apertamente le parole del quindicesimo versetto sopra citato.
Ma rimane lo stesso, che l'elezione e la preordinazione di Colui che preconosce, e la cui parola di profezia è sicura come la parola di qualsiasi altro essere dopo l'evento, sono fenomeni completamente diversi, fatti diversi da ciò che altrimenti dovrebbero sembrano essere. Tuttavia, deve rimanere il mistero centrale, davanti al quale ci meravigliamo, esercitiamo la fede e adoriamo silenziosamente, altrimenti non dovremmo essere creature alla presenza del Creatore. La storia di questa crisi della nazione altamente favorita ci ricorda:
I. DI IL SICURO PAROLA DI DIO . L'avvertimento, "Di certo morirai", non era più veramente adempiuto dell'avvertimento fatto ora, non un secolo e un quarto fa, che la nazione che avrebbe avuto un re terreno sarebbe venuta a trovare, non il suo guadagno in esso, ma il suo perdita. I dettami della religione rivelata sono grandi, semplici ed eterni per l'uomo. E da esempi su scala universale, e poi su scala nazionale, noi, come individui, siamo misericordiosamente, più forzatamente e più graziosamente ammoniti.
II. LO sbaglia INCERTEZZA PRIMA , E POI IL CERTO ERRINGNESS DI L'UOMO CHE NON PER FARE DIO E DESTRA , DOVERE E LA VERITA ' , LA SUA GIURATA GUIDA .
Alto posto, alto ufficio, alta responsabilità: questi danno il risalto necessario per imporre l'esempio di tale verità. La deviazione non è più reale che nella vita più umile e umile, ma è più cospicua. Notiamo, come circostanze attinenti al caso, quanto segue.
1 . Roboamo doveva aver avuto un preavviso del luogo in cui sarebbe dovuto venire. Quella di Salomone non è stata una morte improvvisa, né quella di suo figlio un'adesione improvvisa e inaspettata.
2 . Roboamo doveva avere una certa familiarità con la gravità dell'oppressione e della servitù del popolo nel suo insieme, e probabilmente qualche anticipazione della verosimiglianza delle rappresentazioni, che in effetti gli fecero, delle loro esperienze.
3 . Queste rappresentazioni, e il modo in cui furono portate davanti a Roboamo, erano tutt'altro che irragionevoli.
4 . Roboamo, a quanto pare, è disposto a cominciare agendo con saggezza. Aspetterà tre giorni prima di rispondere. Utilizzerà quell'intervallo chiedendo il consiglio dell'esperto. Lo chiede; è dato, e dato giustamente.
5 . Non c'è dubbio che fu a questo punto che l'io e la propria volontà si manifestarono in Roboamo. Forse aveva già sentito, già sapeva, il sentimento e la sconsideratezza dei giovani - perché si dice significativamente che fossero di coloro che erano stati educati con lui, e che ora erano i suoi principali collaboratori - o altrimenti, se il suo la propria inclinazione e volontà erano abbastanza forti di se stesse, non si appoggiava al giudizio dei vecchi e sperava in un consiglio diverso dai giovani, sebbene fosse solo un semplice sostegno al suo desiderio.
Chiede il loro consiglio, è lusingato ed è contento che salti al pensiero del suo spirito coraggioso e spavaldo! In questa dimostrazione di rettitudine, in questa saggezza superficiale, così diversa da quella speciale saggezza notata in suo padre, esisteva un difetto fatale. Ha chiesto consiglio al vecchio. Che non si possa dire che ha chiesto il consiglio di una sola classe, ha chiesto anche il consiglio dei giovani. Ma non chiese consiglio a Dio, non pregò per la direzione di Dio.
E il suo piede scivolò; inciampò e cadde, e quella caduta fu grande. Due cose erano sbagliate anche nella sua saggezza terrena. Chiedere del tutto il consiglio ai giovani è stato un errore, e in gran parte anche una contraddizione in termini. Perché inevitabilmente mancavano dell'esperienza a cui era necessario attingere per un consiglio. Chiedere il consiglio dei giovani, dopo aver chiesto e ricevuto quello dei vecchi, era un errore più grande.
E sembrava come una farsa e una delusione, e un auto-inganno, e un desiderio dopo servo-inganno; e così fu. E 'stato un affronto al buon senso, un insulto alla propria coscienza, e un contentino gettato a auto- che nemico che è spesso, molto spesso, peggio, molto peggior nemico di un uomo! Roboamo chiese consiglio a quelle persone che sapeva non sarebbero state al di sopra di dare il consiglio che voleva.
Quindi, in effetti, ottenne facilmente ciò che voleva. Quindi si può dire ancora una volta che Dio gli permise di avere ciò che vide che era deciso ad avere, come permise al popolo e alla nazione di avere, circa centoventi anni prima, il re che erano decisi ad avere. Ma visse per rimpiangere quel giorno, e rimpiangendolo ancora, morì. Una risposta irragionevole, crudele e brutalmente insolente alienò una volta per sempre i cuori, il servizio e le vite della maggior parte del popolo dal loro re; ma un re che si era svincolato.
Pochissimi giorni ed era latitante ( 2 Cronache 10:18 ), sebbene nella sua stessa capitale, quella capitale tristemente smembrata nelle sue province. Quindi inciampa e. così cadono, presto o tardi, coloro che disprezzano la bontà, la giustizia, Dio, per servire se stessi, la follia e il tempo presente.
III. L'INFINITE RISCHIO DI MISCHIEF IRREPARABILE CHE annida IN THE intemperante PECCATO , L'intemperante TEMPER , OR , PUT IN GENERALE , L'intemperante AZIONE , DI UOMINI IN AMMINISTRAZIONE , IN RAGIONE DELLA LA FACILE SCUSA PER scisma , IL FACILE SE SUPERFICIALE DIFESA DI ESSO , IN TAL MODO OFFERTO PER LE STESSE LABBRA DI COLORO CHE SONO , O DEVE AD ESSERE , SOTTO LA LORO AUTORITÀ , E CHE COMUNQUE AVREBBE HAVE RIMASTA IN BUON acritica SUBORDINAZIONE DI CHE AUTHORITY .
L'illustrazione e l'esempio di questo qui è evidente e lampante. Il disastro è stato enorme. Le conseguenze a lungo trascinate furono luttuose, malinconiche, miserabili. La colpa e il peccato delle dieci tribù o dei loro rappresentanti sono innegabili. La loro dolce ragionevolezza di ieri e di tre giorni fa, sfortunatamente, non è semplicemente spazzata via dal vento o evaporata nel nulla - peggio di gran lunga, si è convertita in una decisa rottura da alcuni dei legami più santi con cui è la misericordia del Cielo legare sulla terra.
Il regno di Dio è uno; la Chiesa di Dio è una; il popolo di Dio è uno. Travestirlo come può il lassismo del credo, travestirlo come può il lassismo della pratica, travestirlo come possono le grandi fratture antiche o anche più moderne dell'apostasia, la calamità è della natura di una valanga sia di fede che di buone opere, e sempre seppellisce sotto le sue macerie disastrose , non corpi ma anime innumerevoli, e di incommensurabile valore.
Da qui i vitelli d'oro, invece dell'Unico Oggetto di culto, senza immagine né somiglianza. Quindi Betel e Dan, invece di Gerusalemme senza paragoni. Quindi sacerdoti della vita più bassa, cioè senza le credenziali di devozione, amore, chiamata e nomina divina. Quindi, invece dell'unico altare, molti, ma questi resi, le loro ceneri versate a terra, e incenso un abominio respinto, e tutte le lunghe sequele di guai non rintracciabili dall'occhio umano, irrimediabili dal potere umano. Il mondo non subisce più perdite dai dissensi della Chiesa di quanto tutta la Chiesa ne tragga dalle inimicizie unite del mondo?
OMELIA DI W. CLARKSON
Due giovani.
Questi due giovani, Roboamo e Geroboamo - poiché possiamo considerarli tali, sebbene il primo avesse quarant'anni quando iniziò a regnare - possono essere visti insieme, come furono messi insieme, e possono fornirci alcuni utili suggerimenti per la guida della nostra vita. Li abbiamo—
I. A PARTIRE DA DIVERSE FINE DEL IL SOCIALE SCALA . Roboamo nato a palazzo, nato alla porpora, circondato da ogni lusso, abituato alla massima deferenza, aspettando le cose più grandi. Geroboamo inizia la sua carriera quasi in fondo alla scala, perdendo il padre giovanissimo, costretto a lavorare duramente per mantenere la madre vedova, ottenendo un impiego come operaio in relazione ad una delle opere di re Salomone, senza "prospettive" nella vita .
II. INCONTRO A META' DELLA LORO CARRIERA . Quando si guardavano in faccia a Sichem, che cosa vedevano ciascuno nell'altro? Probabilmente il figlio del re vide nel figlio di Nebat un uomo vestito di presunzione, che aveva dimenticato la sua posizione, che nutriva nel suo cuore un proposito audace e criminale.
E probabilmente Geroboamo vide nel monarca intronizzato un uomo inadatto al suo posto, ineguale alla tensione che sarebbe stata imposta sui suoi poteri, un uomo debole che si sarebbe rivelato una facile preda dei suoi stessi disegni. Nessun sentimento gentile, possiamo esserne certi, brillava negli occhi del principe o del suddito mentre si affrontavano l'un l'altro quel giorno a Sichem.
III. CHALLENGED PER FARE UNO SCELTA SU UN CRITICO OCCASIONE . Roboamo era ora chiamato a decidere definitivamente quale politica avrebbe seguito nella sua amministrazione, se quella della clemenza e della popolarità, o quella del rigore e della forza; se avrebbe "governato dall'amore o dalla paura.
Geroboamo dovette, a questo punto della sua vita, decidere se adottare la politica sicura di continuare la ritirata, o quella ardita e ardita di guidare una rivolta nazionale, e di essere schiacciato sotto i piedi dell'autorità o elevato al potere. culmine di una rivoluzione di successo.
IV. DELUDERE LE SPERANZE DEI LORO MIGLIORI AMICI . Abbastanza singolarmente, i nomi di entrambi questi uomini significavano "allargatore o moltiplicatore del popolo"; indicavano, probabilmente, le speranze dei loro genitori nei loro confronti. Ma sebbene entrambi occupassero il trono e uno di loro fosse salito a una posizione molto più elevata di quanto si sarebbe potuto prevedere alla sua nascita, entrambi gli uomini fallirono agli occhi di Dio e alla stima dei saggi. Quello con la sua follia alienò e perse la maggior parte del suo regno; l'altro condusse Israele all'apostasia vergognosa e rovinosa.
1. Non essere molto influenzato dalla posizione sociale; grandissimi vantaggi in questo senso non ci porteranno lontano sulla via del vero successo; senza carattere il loro valore scadrà presto. D'altra parte, grandi svantaggi possono essere superati dall'industria, dall'energia, dalla pazienza, dalla virtù.
2 . Preparati a fare la scelta decisiva, ogni volta che arriva il momento critico. Non possiamo essere sicuri di quando questo arriverà, ma verrà un'ora - possono venire più ore di una - in cui dovremo prendere una decisione da cui dipenderanno le conseguenze più gravi, per noi stessi o per gli altri. Allora saremo all'altezza dell'occasione? Saremo pronti a pronunciare la parola saggia, a scegliere la strada giusta, a fare il passo che porterà verso l'alto e non verso il basso? Questo dipenderà dal carattere che avremo formato prima che arrivi quel momento .
Se avremo trascurato la nostra opportunità e abusato dei nostri privilegi, allora saremo trovati carenti; ma se avessimo raccolto saggezza da ogni fonte aperta, saremo in grado di parlare, agire, decidere come Dio vorrebbe che facessimo, come in seguito ringrazieremo Dio di aver fatto.
3 . Aspira a realizzare le migliori speranze e profezie dei giorni più giovani. Potremmo avere un nome, una reputazione da difendere. I nostri genitori e insegnanti potrebbero cercare cose buone e persino grandi da noi. Cerchiamo di essere sinceri e desiderosi di vivere una vita tale, che non solo non vi sia discrepanza dolorosa tra la speranza e la realtà, ma che ci sia una corrispondenza felice e soddisfacente tra i due. — C.
L'eredità della brillantezza, ecc.
Abbiamo qui—
I. L' EREDITÀ DELLA BRILLANTEZZA . "Tuo padre ha reso il nostro giogo addolorato" ( 2 Cronache 10:4 ). Nessun uomo ha mai avuto un'opportunità più nobile di Salomone. Suo padre gli consegnò una nazione unita, un paese i cui nemici furono soggiogati, l'ombra gentile e disponibile di un grande nome, di una disposizione amata e di una carriera illustre.
È stato dotato da Dio di un grande talento e di una ricchezza incomparabile. Aveva davanti a sé un oggetto di ambizione onorevole, che sarebbe stato gradito al Cielo e gratificante per i suoi sudditi. Ma, invece di seguire la via dell'utilità e del premio della gratitudine di un popolo, mirava a uno splendore travolgente. E cosa ha guadagnato dalla sua ricerca? Quarant'anni di gratificazioni egoistiche, non offuscate da tante preoccupazioni, delusioni, difficoltà, nella sua casa (o harem) e nella sua corte; e quando morì lasciò un regno meno compatto, una dinastia meno sicura di quella che trovò quando prese le redini del governo da suo padre Davide.
Tutto il suo splendore si concluse con un popolare senso di offesa, nella coscienza generale che il popolo era stato appesantito da fardelli inutilmente pesanti, con una riserva di malcontento popolare represso pronto a scoppiare e divampare alla prima occasione. La brillantezza è una cosa molto affascinante, che sia sul trono o nel governo parlamentare, nei tribunali, negli affari o nella scuola.
Ma qual è la sua fine? A quali problemi porta? Di solito conduce alla miseria, all'errore grave, allo sconforto, spesso alla catastrofe. Ma, dove lo splendore si rompe ed è rovinato, la fedeltà costante e coscienziosa, sotto la guida della saggezza celeste, avrà successo, porterà a un vero arricchimento, a una sicurezza duratura, a un onore che può essere accettato e goduto.
II. LA SAGGEZZA DELLA CONTEMPLAZIONE E DELLA CONSULTAZIONE . "Disse... Torna da me dopo tre giorni e tenne consiglio" ( 2 Cronache 10:5 , 2 Cronache 10:6 ). È vero, in definitiva, che da questo ritardo e da questa consultazione non è derivato nulla di buono.
Ma questo perché Roboamo consultò gli uomini sbagliati. Ha fatto bene a chiedere tempo e ad appellarsi agli altri in questo momento critico. Supponendo che questa richiesta lo avesse colto di sorpresa, niente sarebbe stato più sciocco che dare una risposta improvvisata. È molto probabile che una rimostranza susciterà la rabbia in prima istanza, e nessun uomo saggio prenderà una decisione importante quando è arrabbiato.
È nell'ora del completo autocontrollo che dovremmo risolvere gravi questioni che riguardano il nostro destino. Inoltre, facciamo bene a prendere il giudizio degli altri. Era dovuto alla nazione che i saggi statisti di suo padre avrebbero dovuto chiedere il loro consiglio in una grande crisi nazionale. Era dovuto a lui stesso che la sua inesperienza doveva assicurarsi l'inestimabile vantaggio della loro matura sagacia. È sempre grazie a noi stessi che otteniamo la luce aggiuntiva che si può ottenere da un giudizio imparziale.
Nessun uomo può guardare ai propri affari in un'atmosfera perfettamente pura; nessun uomo può avere una visione del tutto imparziale dei propri interessi temporali. Gli uomini che guardano dall'esterno vedono ciò che noi non possiamo assolutamente vedere, e il loro consiglio sarà sicuramente degno della nostra considerazione. "Il medico che prescrive per se stesso, o l'avvocato che consiglia se stesso, ha uno sciocco per il suo paziente o per il suo cliente." Questo detto vale in ogni settore dell'azione umana. Prenditi del tempo per pensare e invita i consigli sinceri e completi dei tuoi veri amici.
III. I NOSTRI VERI CONSULENTI . Questi sono:
1 . Coloro che hanno avuto l'opportunità di conoscere. I giovani consultati da Roboamo avrebbero potuto dargli ottimi consigli su alcune materie, su quelle che appartenevano al loro periodo di vita: atletica, mode, ecc.; ma di statista cosa potevano dire? Dovremmo aver cura di consultare coloro che sanno, che hanno imparato nelle migliori scuole.
2 . Quelli che ci danno consigli franchi piuttosto che appetitosi; che ci diranno cosa credono essere per il meglio, piuttosto che quello che asseconderà le nostre fantasie.
3 . Coloro i cui consigli favoriscono la pace piuttosto che la contesa. Ci sono momenti in cui i più saggi saranno per la guerra, ma in nove casi su dieci il vero avvocato cristiano solleciterà la conciliazione e la concordia. — C.
L'ignominia, la sua fonte e il suo evitamento.
Perché il figlio di Salomone e il nipote di Davide incontrassero le tribù d'Israele in un'assemblea solenne e, dopo essersi consultati con loro, facessero lapidare a morte il suo ufficiale e il suo ambasciatore con scherno, e poi si precipitasse sul suo carro con tutta velocità e fuggire a Gerusalemme, - questa era una pietosa illustrazione dell'ignominia umana. Quasi compatiamo il principe abietto per la sua miseria tanto quanto lo biasimiamo per la sua follia.
I. LA FONTE DI ignominia . Cos'è che abbassa gli uomini a tanto disonore? È:
1 . Quando assumono una posizione a cui non hanno diritto; quando prendono un posto più alto di quello che possono giustamente rivendicare, e "l'uomo più onorevole" viene a soppiantarli, e "cominciano con vergogna a prendere il posto più basso" ( Luca 14:9 ). Un'assunzione di superiorità sociale o letteraria o ecclesiastica, ingiustificata dai fatti, deve prima o poi sfociare in una resa ignominiosa.
2 . Quando intraprendono un compito per il quale non sono idonei. Il figlio di Gedeone saggiamente si ritrasse dall'atto di esecuzione per il quale la sua immaturità lo rendeva inadatto. "Com'è l'uomo, così è la sua forza", disse. La giovinezza non deve assumere il compito della virilità, né l'ignoranza quella dell'apprendimento, né l'inesperienza quella dell'abilità addestrata e provata, né la debolezza mentale quella del vigore intellettuale, né la fragilità morale quella della forza spirituale. Altrimenti sosterrà una caduta ignominiosa.
3 . Quando adottano un corso che avrebbe dovuto essere scrupolosamente evitato. Quale potrebbe essere stato il risultato di una follia così insensata come quella di cui Roboamo si era appena reso colpevole, se non quella fuga ignominiosa? Quando il suo padre, molto più forte, aveva irritato i cittadini con tasse pesanti e gravose, quale errore rovinoso fu per lui dichiarare che sarebbe andato anche oltre lo stesso Salomone in questa direzione! Prendere una condotta che contrasta con i diritti naturali degli uomini, o che accende la loro giusta indignazione, o che ferisce le loro acute suscettibilità, è invitare il disonore alla nostra porta; è rivestire le nostre spalle con il manto della vergogna.
4 . Quando ci attribuiamo un carattere che non abbiamo acquisito; quando assumiamo di essere in spirito e in principio ciò che in verità non siamo, che abbiamo qualità morali che in realtà non possediamo; - in questo caso, il disonore che ci attende può venire in questo mondo o nell'altro.
(1) Possiamo essere trovati incapaci di resistere alle tentazioni che incontriamo, e il nostro deplorevole fallimento può esporci al rimprovero e alla condanna dell'uomo (vedi Atti degli Apostoli 5:1 ; Atti degli Apostoli 13:13 ; Atti degli Apostoli 15:38 ; 2 Timoteo 4:10 ).
(2) Potremmo trovarci respinti ed espulsi nel grande giorno del giudizio ( Matteo 6:21 ; Matteo 25:44 , Matteo 25:45 ).
II. L'EVITARE DI ignominia . Se non vogliamo essere svergognati dai nostri simili o dal Giudice Divino, dobbiamo fare queste cose:
1 . Studia finché non conosciamo noi stessi; esamina i nostri cuori finché non sappiamo cosa c'è in loro, qual è lo spirito di cui siamo, quali sono i principi alla base del nostro comportamento.
2 . Siate contenti della posizione e del lavoro che il nostro Padre celeste ci ha assegnato (cfr Salmi 84:10 ; Salmi 131:1 ).
3 . Fare una supplica continua e sincera che Dio ci riveli a noi stessi ( Salmi 19:12 ; Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ). Allora, invece di una ritirata ignominiosa, la nostra via sarà quella dei giusti, sempre più splendente; avanzeremo di onore in onore; Dio stesso ci incoronerà con la sua lode divina. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
L'incoronazione di un re.
I. LA PERSONA DI IL MONARCA . Roboamo, l'uomo "che allarga il popolo", un nome su cui la sua storia successiva fu una satira.
1 . Il figlio di una madre pagana. Questa era Naama, l'ammonita ( 2 Cronache 12:13 ; 1 Re 14:31 ), figlia dell'ultimo re ammonita, Hanun, figlio di Nahash ( 1 Cronache 19:1 , ecc.). Roboamo probabilmente soffriva nel carattere e nella costituzione della sua macchia di sangue pagano.
2 . Figlio di un distinto padre. Giudicato nel peggiore dei casi, Salomone fu un grande re, non meno rinomato per facoltà amministrative che per saggezza e ricchezza. I primi due, è chiaro, non passano di padre in figlio per la legge dell'ereditarietà. Un uomo può lasciare in eredità denaro a suo figlio, ma è impotente in materia di ricchezza intellettuale. Un re può consegnare corona e trono al suo discendente, ma non può comunicare la capacità di governare.
3 . L'erede di un vasto impero. La sovranità del regno indiviso e di tutti i principi tributari cadde nelle sue mani alla morte del padre.
II. LA SCENA DI L'INCORONAZIONE . Sichem.
1 . Un luogo di rara bellezza. A diciotto ore di distanza da Gerusalemme, e situata ai piedi del monte Garizim, nella catena montuosa di Efraim ( Giudici 9:7 ), l' odierna Nablous, vicino al sito dell'antica Sichem, "è la più bella, forse potrebbe essere detto l'unico posto molto bello della Palestina centrale".
2 . Una scena di ricordi stimolanti. I patriarchi vi avevano piantato tende ed eretto altari ( Genesi 12:6 ; Genesi 12:7 ; Genesi 33:18-1 ). Là Giosuè aveva convocato i principi e gli anziani, i capi e i rappresentanti del popolo, quando la conquista di Canaan era stata completata, e aveva stretto un'alleanza con loro, stabilendo loro uno statuto e un'ordinanza, tanto da costituire Sichem la prima capitale del ] e ( Giosuè 24:1 , Giosuè 24:25 ).
Là i corpi di Giuseppe furono consegnati a un sepolcro nel terreno che Giacobbe aveva comprato da Camor per cento sicli d'argento ( Giosuè 24:32 ). Là, sui due monti che dominavano la valle, Gherizim ed Ebal, erano state poste la benedizione e la maledizione come comandato da Geova ( Deuteronomio 11:29 , Deuteronomio 11:30 ; Giosuè 8:31 , Giosuè 8:33 ). Anche lì era stato fatto il primo tentativo, anche se infruttuoso, di fare il re ( Giudici 9:1 ).
3 . Una località non autorizzata per le incoronazioni. Stanley ne parla come se fosse consuetudine, anche dopo l'erezione di Gerusalemme nella capitale, inaugurare nuovi regni a Sichem, citando come un parallelo moderno "la lunga permanenza di Reims, l'antica città metropolitana della Francia, come teatro di le incoronazioni francesi''; ma, poiché quella di Roboamo è l'unica incoronazione avvenuta a Sichem (oltre alla già citata incoronazione di Abimelec), difficilmente si può dire che un esempio, o anche due, costituiscano una consuetudine.
Il luogo adatto per effettuare tale seconda incoronazione, come contemplato dalle tribù del nord, era Gerusalemme, la metropoli di tutto il regno, proprio come dopo aver riconosciuto la sovranità di Davide ( 2 Samuele 5:1 ) giunsero a Ebron, a quel tempo capitale del Giuda. Inoltre Roboamo era già stato incoronato a Gerusalemme, ea quell'atto avrebbero dovuto partecipare le tribù settentrionali.
Che si tennero in disparte e si rivendicassero il diritto di accettare o ripudiare la sovranità di Roboamo dimostra, se non che avevano ancora il diritto di libera elezione alla corona, almeno che la loro fusione con Giuda non era così completa come, dopo settantatré anni, potrebbe essere stato. La loro intenzione, probabilmente, era quella di riconoscere Roboamo come re, ma allo stesso tempo di affermare la loro libertà insistendo sulla sua adesione a determinate esigenze e condizioni.
Quindi si astennero dal raduno nazionale a Gerusalemme e convocarono Roboamo a una nuova assemblea a Sichem per ricevere la loro fedeltà come se fossero un impero separato. "Era un indizio significativo per Roboamo, se l'avesse capito bene" (Ewald).
III. LE GIVERS DELLA LA CORONA . Tutto Israele Le dieci tribù distinte da Giuda e Beniamino, che avevano già prestato giuramento di fedeltà al figlio di Salomone ( 2 Cronache 9:31 ). Le tribù settentrionali, dal tempo dell'ascesa al trono di Saul di Davide ( 2 Samuele 2:4 ), quando aderirono allo scettro di Isboset, figlio di Saul ( 2 Samuele 2:10 ), avevano affermato un'indipendenza semi-nazionale; questo di nuovo, dopo essere rimasto in sospeso per la maggior parte di un secolo, improvvisamente si infiammò e diede al giovane principe una visione minacciosa di guai.
LEZIONI .
1. Le corone dei re spesso nascondono spine.
2. Quei troni sono i più stabili che poggiano sulla libera scelta e sull'affetto dei sudditi.
3. È meglio governare quei popoli i cui sovrani con la loro vita dimostrano di essere stati intronizzati da Dio. — W.
Il richiamo di un esilio.
I. L'ESILIO 'S STORY .
1 . Il suo nome. Geroboamo, "il cui popolo è numeroso"; il figlio di Nebat. Suo padre era un efratita di Zareda, a Efraim; sua madre vedova ( 1 Re 11:26 ), il che può significare che era nato in un matrimonio illegittimo ( LXX .), o che suo padre era morto mentre era giovane, lasciandolo allevato dalla madre vedova ( Giuseppe).
2 . Il suo personaggio. Coraggioso e operoso, "un uomo potente e valoroso" ( Giudici 6:12 ; Giudici 11:1 ), e un uomo che ha lavorato ( Proverbi 22:29 ), due qualità che si addicono alla giovinezza, e quasi certamente porteranno successo temporale nella loro treno; due qualità che non dovrebbero mai mancare ai cristiani, ai quali è particolarmente comandato di «aggiungere alla loro fede virtù o coraggio» ( 2 Pietro 1:5 ), e di «non essere pigri negli affari» ( Romani 12:10 ).
3 . La sua promozione. Proprio quando Geroboamo divenne adulto, Salomone era impegnato nella costruzione di Millo e nella chiusura della breccia nella città di Davide ( 1 Re 9:15 ). A questo scopo Salomone sollevò una quota di operai, non degli Ittiti, degli Amorrei, ecc. ( 2 Cronache 8:7 ), ma degli Israeliti, che lavoravano per turni di diecimila al mese ( 1 Re 5:13 ; 1 Re 9:15 ). ; o imponeva determinati oneri in relazione a quelle opere che dovevano essere sostenute dagli Israeliti.
Ritenendo Geroboamo un giovane capace, di spirito ed energia, Salomone lo nominò sovrintendente o governatore di tutti quegli Israeliti impiegati nelle o intorno alle opere che appartenevano alla casa di Giuseppe, cioè che erano Efraimiti.
4 . La sua incipiente ribellione. Servendo in questo ufficio, iniziò a comunicare con i propri pensieri sull'insorgere di una rivolta. O come efraimita si sentiva umiliato di essere obbligato a lavorare nella capitale di Giuda, o essendo un giovane di mente ambiziosa non si accontentava dell'elevazione improvvisamente imposta su di lui, e desiderava salire più in alto; ma in ogni caso, quando lo "stato d'animo" era su di lui, si verificava un incidente che, incastrandosi come faceva con le sue stesse aspirazioni, pungeva i lati del suo intento e lo portava avanti nella sua pericolosa carriera di ambizione.
Quell'incidente fu il suo incontro con Ahija lo scilonita, che gli disse che Geova intendeva strappare dieci tribù dal regno davidico e darle a lui, Geroboamo ( 1 Re 11:29 ). Una comunicazione pericolosa per un giovane come Geroboamo da portare in giro con lui! Giuseppe Flavio afferma che ciò lo spinse "a persuadere il popolo ad abbandonare Salomone, a creare disordini e a ricondurre il governo nelle sue mani" ('Ant.,' 2 Cronache 8:7 . 2 Cronache 8:8 ).
5 . Il suo volo precipitoso. Essendo venuto a conoscenza del suo tradimento, il re fu obbligato a salvarsi dall'esecuzione ben meritata ritirandosi improvvisamente dal paese e rifugiandosi in Egitto sotto lo scettro di Sishak (vedi 2 Cronache 12:2 ).
II. L' ESILIO 'S RETURN .
1 . La sua data. Quando Salomone era morto. La vita di un re a volte è il miglior baluardo di un regno contro la rivoluzione. Finché visse Salomone, l'insurrezione sotto Geroboamo era impraticabile. Eppure la vita di un re può essere il più grande ostacolo al progresso di una buona opera. Mosè non poteva tornare in Egitto per riprendere la sua opera di emancipazione fino a Ramses II . era morto ( Esodo 2:23 ). Giuseppe non poteva tornare dall'Egitto con Maria e Gesù finché Erode non fosse morto ( Matteo 2:19 ).
2 . La sua occasione. L'invito delle tribù del nord ( 2 Cronache 10:3 ). Questo, indirizzato a Geroboamo mentre era alla corte di Sisac ( 1 Re 12:2 ; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 1 Re 8:8 . 1 Re 8:1 ), fu probabilmente il mezzo attraverso il quale apprese della morte di Salomone.
Non è necessario tenere. che fu inviato a Geroboamo solo dopo che le tribù si erano radunate a Sichem (Bahr), poiché potrebbe essere stato facilmente inviato immediatamente alla morte di Salomone, tra il quale evento e il raduno a Sichem intercorsero dodici mesi. Tuttavia, si suppone comunemente che Geroboamo (Bertheau, Bahr) sia tornato dall'Egitto ex proprio motu e che risiedesse con la moglie e il figlio a Zareda o Sarira, quando fu chiamato a Sichem.
Il suggerimento (Keil) è probabilmente corretto che siano stati indirizzati due inviti a Geroboamo: il primo mentre era ancora in Egitto, per tornare nella sua terra natale; il secondo mentre si soffermava a Zareda, per venire a Sichem.
3 . Il suo oggetto. Sia di sua volontà, sia in obbedienza alla convocazione delle tribù, Geroboamo tornò dall'Egitto; il suo ulteriore scopo, non c'è dubbio, era quello di promuovere i propri progetti ambiziosi.
LEZIONI .
1. Il valore per un giovane di energia e talento.
2. Il pericolo e il peccato di nutrire pensieri ambiziosi.
3. L'odio del tradimento.
4. La possibilità che i piani di un uomo malvagio favoriscano i disegni di Dio. — W.
La perdita di un regno.
I. Un RAGIONEVOLE RICHIESTA PREFERITA , ( 2 Cronache 10:3 , 2 Cronache 10:4 ).
1 . Un risentimento pubblico ha dichiarato. Le tribù del nord, tramite Geroboamo, si lamentarono con Roboamo che Salomone aveva reso il loro giogo doloroso. Se questo fosse un albero o meno è stato molto dibattuto.
(1) Che sia stato ampiamente utilizzato come pretesto per giustificare il loro comportamento successivo non è privo di supporto. In primo luogo, è stato presentato da tribù già disamorate, e per mezzo di uno che in precedenza si era mostrato traditore. Quindi, si deve ammettere che Salomone, nel fare un prelievo dai suoi sudditi per portare avanti i suoi numerosi edifici, agiva solo in conformità con l'usanza dei monarchi orientali generalmente dall'Egitto a Babilonia.
Inoltre, si può presumere che alle tribù settentrionali non fossero affidati compiti più oppressivi di quelli meridionali, di cui nessuno si lamentò. Inoltre, se Salomone imponeva al popolo fardelli più pesanti di prima, ciò era in gran parte inevitabile a causa della magnificenza della sua corte e delle estese operazioni di costruzione richieste dalla sicurezza e dalla gloria del regno. E infine, se il popolo era pesantemente gravato sotto Salomone, godeva comunque di considerevoli vantaggi di pace e prosperità.
(2) A sostegno dell'affermazione fatta dalle tribù, si può richiamare l'attenzione sui fatti che né Roboamo né i suoi consiglieri hanno negato, ma piuttosto entrambi hanno ammesso apertamente la sua verità ( 2 Cronache 10:11 ); che la lamentela non era quella della sola casa di Giuseppe, ma di "tutto Israele"; e che la circostanza di Giuda e. Il rifiuto di Benjamin di sostenerlo non è sufficiente per dimostrarne la falsità.
2 . Una misura di sollievo richiesta. "Rendi più leggero il pesante giogo di tuo padre." Non solo questo era ragionevole, ma avrebbe dovuto essere un punto a loro favore, che cercassero riparazione per il loro risentimento con il metodo pacifico della conferenza piuttosto che ricorrendo immediatamente alla spada. Invece di esaudire la loro richiesta Roboamo temporeggiò, rimandò, chiese tre giorni per esaminare la cosa, promettendo allo scadere di quel tempo di dare loro una risposta definitiva e definitiva.
Mai prima d'ora c'erano stati nella storia di Israele "tre giorni" così critici, a meno che, forse, i "tre giorni" non iniziassero con l'uscita dall'Egitto ( Esodo 8:27 , Esodo 8:28 ), o i tre giorni di preparazione per il conquista ( Giosuè 1:11 ). La questione di questa deliberazione dei "tre giorni" da parte di Roboamo fu epocale. Secondo come dovrebbe essere dovrebbe essere anche il dopo corso della storia, non solo per Israele, ma per il mondo, quasi sempre pericoloso, il ritardo è stato in questo caso disastroso.
II. UN BUON CONSIGLIO RESPINTO . ( 2 Cronache 10:6 ).
1 . Il re ' l consiglieri di età. Ha sostenuto un certo senso da parte di Roboamo che ha prima sollecitato consigli dagli statisti esperti del regno e dai consiglieri privati del suo defunto padre, forse per un momento era dell'opinione che "i giorni dovrebbero parlare e la moltitudine di anni dovrebbe insegna la sapienza» ( Giobbe 32:7 ); gli dimostrò poco senno che chiuse le orecchie ai loro prudenti suggerimenti ( Proverbi 23:9 ).
2 . Il re ' s miglior corso. "La saggezza accumulata dell'era salomonica raccomandava una concessione , i vecchi consiglieri davano proprio quei consigli che avrebbero potuto essere trovati nel Libro dei Proverbi" (Stanley). Hanno consigliato l'acquiescenza alla richiesta popolare. Hanno esortato il re a conquistare il popolo con la gentilezza. La bella antitesi del Libro dei Re, "Se vuoi essere un servo di questo popolo e lo salverai... allora saranno tuoi servitori per sempre" ( 1 Re 12:7 ), qui manca, ma il sentimento è il stesso.
Gli anziani senatori credevano che la gentilezza fosse la chiave del cuore umano e che "una risposta dolce allontana l'ira" ( Proverbi 15:1 ; Proverbi 25:15 ) tanto nelle nazioni quanto negli individui; sapevano che spesso bisogna chinarsi per vincere, e che colui che sarebbe servito da altri dovrebbe sempre mostrare una disponibilità a servire gli altri ( Matteo 7:12 ); anzi, che la vera funzione di un re è quella di servire il suo popolo, un pensiero felicemente espresso dall'Ich dien dello stemma del Principe di Galles.
3 . Il re ' consumata s follia. "Ha abbandonato il consiglio dei vecchi." Se non fosse stato uno stolto, per il quale la sapienza è troppo alta ( Proverbi 24:7 ), ai cui occhi è sempre retta la sua via ( Proverbi 12:15 ), e che, di conseguenza, cammina nelle tenebre ( Ecclesiaste 2:14 ), avrebbe potuto discernere che la situazione era critica, che la ribellione era nell'aria e che i vecchi statisti esperti dell'ultimo regno erano gli unici piloti in grado di guidare la nave di stato attraverso i frangenti.
A differenza degli uomini di Issacar, che erano uomini che avevano "comprensione dei tempi per sapere cosa doveva fare Israele" ( 1 Cronache 12:32 ), Roboamo era "un asino forte" ( Genesi 49:14 ), impaziente di controllare e incapace di guidare se stesso o gli altri. Alcuni uomini non vedono mai la cosa giusta da fare finché non è troppo tardi.
III. ADOTTATA UNA POLITICA MALE . (Versetti 9-11.)
1 . I suoi proponenti. "I giovani che erano cresciuti con lui": o gli statisti del nuovo regno che Roboamo aveva nominato tra i suoi stessi compagni, o giovani cortigiani che avevano danzato assistendo la sua persona mentre era erede alla corona, e ora si aggrappavano ai gradini del trono nella speranza di un privilegio. Sebbene in seguito sia stato detto che era giovane ( 2 Cronache 13:7 ), Roboamo aveva a quel tempo più di quarant'anni.
2 . Le sue proposte. Non concessione, ma coercizione, dovrebbe essere all'ordine del giorno. Le loro lamentele dovrebbero essere messe a tacere, non rimosse. Al loro appello per un servizio più leggero dovrebbe rispondere un giogo più pesante. Per le fruste di Salomone dovrebbero avere gli scorpioni di Roboamo. Altri governanti oltre a Roboamo hanno cercato di placare le lamentele dei loro sudditi con un'oppressione sempre più pesante; ad esempio Faraone ( Esodo 5:15-2 ), e gli Stuart d'Inghilterra, per non parlare degli altri.
3 . Il suo perseguimento. Roboamo diede ascolto al consiglio dei giovani, e alla fine dei tre giorni stipulati rispose a Geroboamo e ai suoi co-deputati "approssimativamente", nei termini messigli in bocca dai suoi ardenti consiglieri. "Era il discorso di un tiranno dispotico, non di un pastore e governante nominato da Dio sul suo popolo" (Keil). Ha annullato in un attimo il lavoro di secoli. Distrusse il regno che la spada di Davide e la sapienza di Salomone avevano costruito.
IV. Un DIVINO COUNSEL SODDISFATTA . (Verso 15.)
1 . Lo scopo divino. La divisione del regno. Predetto da Achia ( 1 Re 11:31 ), l'ora era suonata per il suo compimento. L'Eterno fa secondo la sua volontà nell'esercito del cielo e tra gli abitanti della terra ( Daniele 4:35 ). Eppure tutte le azioni libere degli uomini hanno il loro posto nel suo piano che abbraccia il mondo. Le azioni dell'uomo possono sembrare contingenti; Gli scopi di Dio non lo sono. Ciò che determina può essere effettuato.
2 . La divina strumentalità. La stoltezza di Roboamo. Non che Roboamo fosse obbligato a comportarsi come lui, interno o soprannaturale, non più di quanto non lo fossero Faraone ( Esodo 14:4 ; Romani 9:17 ) e Giuda ( Matteo 26:25 ) ad agire come loro. Semplicemente, Geova decretò di permettere la follia di Roboamo come mezzo per portare avanti i propri disegni. Sovranità divina e libertà umana non contraddittorie, ma misteriose.
V. Un NATIONAL REVOLT consumato . (Versetti 16, 17.)
1 . Con entusiasmo popolare . "Tutto Israele", ad eccezione di quei membri del regno settentrionale che abitavano nelle città giudee, si unì al grido: "Che parte abbiamo in Davide", ecc.? L'unanimità del movimento ha mostrato che non era senza fondamento.
2 . Con feroce indignazione. Il grido che era già stato udito una volta in Israele ( 2 Samuele 20:1 ) esprimeva il senso di 2 Samuele 20:1 del popolo nell'essere stato scacciato da Roboamo, trattato non più come suddito libero, ma come schiavo conquistato. Proclamava il profondo disprezzo che ora nutrivano per il figlio di Iesse, come ora designano la dinastia di Davide.
3 . Con implacabile risentimento. "Colpito dalle parole del re come da un martello di ferro, e addolorato per loro", il popolo respinse le sue amichevoli aperture per la riconciliazione trasmesse attraverso Hadoram. Se questo era il figlio dell'ufficiale del tributo di Davide ( 2 Samuele 20:24 ), doveva essere a quel tempo un vecchio di circa ottant'anni. Quindi era probabilmente l'Adoniram, figlio di Abda, che era a capo della leva ( 1 Re 4:6 ).
Sebbene non fosse probabile che avanzasse verso il popolo con una piccola forza come per imporre la sottomissione (Bertheau, Ewald), ma piuttosto che si avvicinasse a loro da solo (Josephus), difficilmente si sarebbe potuta fare una scelta più sfortunata di uno per agire come ambasciatore . Molto probabilmente uno dei consiglieri più anziani che raccomandavano la moderazione, Hadoram era ancora l'uomo che era "sopra il tributo", cioè era l'esattore delle tasse di Roboamo, e come tale non poteva non essere odioso alla moltitudine arrabbiata.
Considerandolo un nemico, si scagliarono su di lui con furia omicida: "lo lapidarono con pietre finché morì", infliggendogli così una morte solitamente riservata ai traditori e ai bestemmiatori. Questo è stato l'unico punto oscuro che ha segnato quella che altrimenti sarebbe stata una rivoluzione incruenta.
4 . Con decisione finale. L'assassinio del suo plenipotenziario convinse Roboamo che l'opportunità di un colloquio era finita, che i discorsi giusti non sarebbero più stati sufficienti per sedare l'insurrezione e che la rivolta di Israele era un fatto compiuto, molto probabilmente permanente. Montato in fretta sul carro e preoccupato per la sua sicurezza, il re che era venuto a Sichem per ottenere una corona tornò a Gerusalemme, avendo perso un regno.
LEZIONI .
1. Il pericolo dell'oppressione ( Ecclesiaste 7:7 ).
2. "Nella moltitudine dei consiglieri è la sicurezza" ( Proverbi 11:14 ), solo quando tutti sono saggi ( Proverbi 12:5 ), e chi è consigliato non è uno sciocco ( Proverbi 12:15 ).
3. Chi esita è perduto, esemplificato nel caso di Roboamo.
4. L'avventatezza della giovinezza, mostrata nella seconda compagnia dei consiglieri del re.
5. Quem dens vult perdere prius dementat.
6. "Meglio un bambino saggio che un re stolto" ( Ecclesiaste 4:13 ).
7. Gli uomini buoni spesso soffrono per i peccati degli altri e perdono persino la vita quando lavorano per il bene degli altri, come illustrato in Hadoram.
8. Gli uomini malvagi spesso vorrebbero fuggire dalla vista, e molto di più dalle conseguenze, della propria malvagità. — W.