2 Cronache 11:1-23
1 Roboamo, giunto che fu a Gerusalemme, radunò la casa di Giuda e di Beniamino, centottantamila uomini, guerrieri scelti, per combattere contro Israele e restituire il regno a Roboamo.
2 Ma la parola dell'Eterno fu così rivolta a Scemaia, uomo di Dio:
3 "Parla a Roboamo, figliuolo di Salomone, re di Giuda, e a tutto Israele in Giuda e in Beniamino, e di' oro:
4 Così parla l'Eterno: Non salite a combattere contro i vostri fratelli! Ognuno se ne torni a casa sua; perché questo e avvenuto per voler mio". Quelli ubbidirono alla parola dell'Eterno, e se ne tornaron via rinunziando a marciare contro Geroboamo.
5 Roboamo abitò in Gerusalemme, e costruì delle città fortificate in Giuda.
6 Costruì Bethlehem, Etam, Tekoa,
7 Beth-Tsur, Soco, Adullam,
8 Gath, Maresha, Zif,
9 Adoraim, Lakis, Azeka,
10 Tsorea, Ajalon ed Hebron, che erano in Giuda e in Beniamino, e ne fece delle città fortificate.
11 Munì queste città fortificate, vi pose dei comandanti e dei magazzini di viveri, d'olio e di vino;
12 e in ognuna di queste città mise scudi e lance, e le rese straordinariamente forti. E Giuda e Beniamino furon per lui.
13 I sacerdoti e i Leviti di tutto Israele vennero da tutte le loro contrade a porsi accanto a lui;
14 poiché i Leviti abbandonarono i loro contadi e le loro proprietà, e vennero in Giuda e a Gerusalemme; perché Geroboamo, con i suoi figliuoli, li avea cacciati perché non esercitassero più l'ufficio di sacerdoti dell'Eterno,
15 e s'era creato de' sacerdoti per gli alti luoghi, per i demoni, e per i vitelli che avea fatti.
16 E quelli di tutte le tribù d'Israele che aveano in cuore di cercare l'Eterno, l'Iddio d'Israele, seguirono i eviti a Gerusalemme per offrir sacrifizi all'Eterno, all'Iddio del loro padri;
17 e fortificarono così il regno di Giuda e resero stabile Roboamo, figliuolo di Salomone, durante tre anni; perché per tre anni seguiron la via di Davide e di Salomone.
18 Roboamo prese per moglie Mahalath, figliuola di Jerimoth, figliuolo di Davide e di Abihail, figliuola di Eliab, figliuolo d'Isai.
19 Essa gli partorì questi figliuoli: Jeush, Scemaria e Zaham.
20 Dopo di lei, prese Maaca, figliuola d'Absalom, la quale gli partorì Ahija, Attai, Ziza e Scelomith.
21 E Roboamo amò Maaca, figliuola di Absalom, più di tutte le sue mogli e di tutte le sue concubine; erché ebbe diciotto mogli, e sessanta concubine, e generò ventotto figliuoli e sessanta figliuole.
22 Roboamo stabilì Abija, figliuolo di Maaca, come capo della famiglia e principe de' suoi fratelli, perché aveva in mente di farlo re.
23 E, con avvedutezza, sparse tutti i suoi figliuoli per tutte le contrade di Giuda e di Beniamino, in tutte le città fortificate, dette loro viveri in abbondanza, e cercò per loro molte mogli.
ESPOSIZIONE
I primi quattro versi di questo capitolo sarebbero stati meglio collocati come conclusione del capitolo precedente. Corrispondono a 1 Re 12:21-11 ; e raccontano come Roboamo fu trattenuto dal peggiorare le cose, nel disperato tentativo di recuperare le dieci tribù che si separavano, da una guerra che sarebbe stata tanto sanguinosa quanto destinata al fallimento. "La parola del Signore" con questo intento venne al profeta Semaia, e per mezzo di lui a Roboamo.
I restanti versi del capitolo sono materia nuova e appartengono solo a Cronache. Raccontano come Roboamo si mise all'opera per fortificare le sue città, o meglio molte di esse ( 1 Re 12:5 ); come ricevette sacerdoti e altri dal regno delle dieci tribù ( 1 Re 12:13-11 ); e, ultima e peggiore, delle mogli e concubine che prese ( 1 Re 12:18-11 ).
Egli radunò della casa di Giuda e Beniamino . Il parallelo ( 1 Re 12:21 ) dice più chiaramente: "La casa di Giuda con la tribù di Beniamino". Quelli di Geroboamo ( 2 Cronache 10:16 ) l'avevano scagliata contro Giuda: "Ora, Davide, bada alla tua propria casa". Roboamo, ovviamente, fa proprio questo. Per la prima volta, formalmente, Beniamino viene ora presentato come impegnato nella sua sorte con Giuda, e la profezia attuata di Ahija si vede adempiuta; la più importante delle tribù, e la tribù che nacque dal più giovane e più coccolato dei vecchi figli di Giacobbe, ora sono sposati fino alla fine.
La tribù di Beniamino giaceva stretta tra Efraim, alla quale un tempo si era molto appoggiata, e alla quale (poiché Beniamino era lo zio di sangue di Efraim) era più strettamente imparentata, e Giuda, con la quale una volta era stata in contrasto ( 2 Samuele 2:12-10 ; 2 Samuele 3:1 ; 2 Samuele 20:1 ). Ma esattamente sulla linea di confine di Giuda e di Beniamino rosa della città di Gerusalemme e il tempio ( Giosuè 15:8 ; Giosuè 18:16 ; Geremia 20:2 ); e, senza dubbio, questo fatto aveva contribuito a creare il sentimento molto più amichevole, se non assolutamente stretto, che esisteva ormai da tempo tra queste due tribù nei loro appezzamenti contigui.
Centosettantamila uomini scelti, che erano guerrieri. Secondo Ioab, al tempo di Davide gli uomini in grado di portare le armi del solo Giuda erano cinquecentomila ( 2 Samuele 24:9 ). Confronta i numeri nel regno successivo ( 2 Cronache 13:3 ) e, più avanti ancora, in quello di Giosafat ( 2 Cronache 17:14 ). Entrambi mostrano che Abia e Giosafat rispettivamente avevano migliorato il tempo dedicato all'addestramento di eserciti molto più grandi, mentre ora Roboamo fu colto di sorpresa.
Semaia l'uomo di Dio . Questa è la prima menzione storica ( 1 Re 12:22 ) di Semaia. Il secondo si trova in 2 Cronache 12:5 , 2 Cronache 12:7 , in occasione dell'invasione di Giuda e Gerusalemme da parte di Sishak re d'Egitto; anti il terzo, nello stesso capitolo, 2 Cronache 12:15 , che scrisse un libro sugli atti di Roboamo.
L'espressione "uomo di Dio" ha una storia alquanto inspiegabile. Si trova per la prima volta nella parte aggiunta del Deuteronomio ( Deuteronomio 33:1 ), dove è applicato a Mosè. Si verifica una volta in Giosuè ( Giosuè 14:6 ); due volte in Giudici ( Giudici 13:6 , Giudici 13:8 ); quattro volte in Samuele ( 1 Samuele 2:27 ; 1 Samuele 9:6 ); ventinove volte in Kings; sei volte in Cronache; una volta ciascuno in Esdra, Neemia e Geremia.
A tutto Israele in Giuda e Beniamino. C'è una divergenza di opinioni su chi si intenda nell'espressione "tutto Israele", già confessamente ambigua in altri due passaggi. Quando consideriamo la menzione di Roboamo personalmente nella precedente clausola del versetto, sembrerebbe molto probabile che il significato sia tutto il popolo della nazione, residente nelle assegnazioni di Giuda e Beniamino, cioè la nazione chiamata collettivamente Israele. Ciò includerà "il resto" di cui si parla nel parallelo ( 1 Re 12:23 , confrontato con 17).
Questa cosa è da me ; cioè la perturbazione punitiva; non le cause precedenti con l'insieme degli eventi storici; questo punire e Wither, cantare il disturbo non deve essere "guarito alla leggera" L'uomo che ha fatto ciò che l'ha causato, gli uomini che hanno fatto ciò che l'ha causato, non possono quindi annullare ciò che hanno fatto, tanto meno annullarlo con l'appello della guerra . Loro e i loro dovranno, finché dura la vita, come dura la vita, passare attraverso il battesimo di amara sofferenza e lasciare un'eredità della stessa per gli altri.
Questi otto versi raccontano come Roboamo, sollevato dalla responsabilità di tentare di riconquistare i ribelli, si dedichi saggiamente a rafforzare e difendere ciò che gli era rimasto. Egli costruisce quindici "città recintate", o "città per la difesa", dodici delle quali a sud ea ovest di Gerusalemme, per imparare l'Egitto; fortifica alcune fortezze, le sorveglia, le approvvigiona, e fornisce ad esse e "ogni città" le armi da guerra e gli scudi necessari.
Betlemme . Non si trattava di una vera e propria nuova costruzione di una città, ma di restaurarla e rafforzarla. Betlemme, originariamente Efrat ( Genesi 35:16 ; Genesi 48:7 ), era una delle città più antiche esistenti al tempo di Giacobbe. Non fu chiamata Betlemme fino a molto tempo dopo l'insediamento delle tribù. Era a sei miglia da Gerusalemme, a oriente della strada per Ebron.
Etam . Un luogo vicino a Betlemme; forse la località di Sansone dopo la sua vendetta sui Filistei ( Giudici 15:8 , Giudici 15:11 ). Era non l'Etam menzionato come appartenenti a Simeone ( 1 Cronache 4:32 ). Tekoa . Secondo Girolamo, come anche Eusebio, sei miglia romane da Betlemme, e nove da Gerusalemme, oppure, forse per un'altra strada, dodici (il "Pro-oemium in Amos" di Girolamo e il suo "Onomasticon").
È assente dal catalogo ebraico delle città di Giuda ( Giosuè 15:49 ), ma è nella sua versione dei Settanta. Era il posto della "donna saggia" di 2 Samuele 14:2 .
Beth-zur . Circa cinque miglia a nord di Hebron (vedi Giosuè 15:58 ; 1 Cronache 2:45 ; Nehemia 3:16 ). Shoco; propriamente, Socoh, nella Shefelah ( Giosuè 15:35 ). Secondo Girolamo ed Eusebio, si trovava a circa nove miglia da Eleuteropoli, sulla strada per Gerusalemme (vedi anche 1 Samuele 17:1 ).
Adullam . Nella Shefelah ( Giosuè 15:35 ). Era un luogo antico ( Genesi 38:1 , Genesi 38:12 , Genesi 38:20 ; Giosuè 12:15 ; Nehemia 11:30 ). Vedi anche i passi familiari ( 1 Samuele 22:1 ; 2 Samuele 23:13 ; 1 Cronache 11:15 ).
Gat . Sito ancora sconosciuto. Alcuni pensano che possa essere il Gath-Rimmon di Dan ( Giosuè 19:45 ). Altrimenti è Gat dei Filistei ( Giosuè 13:3 ; 1 Samuele 6:17 ), e di Golia ( 1 Samuele 17:4 , 1 Samuele 17:23 ). ILP; nel dott.
Il "Bible Dictionary" di Smith, 1.656, desidera trovarlo su una collina ora chiamata Tel-es-Safleh, su un lato della pianura di Filistea, a circa dieci miglia a est di Ashdod ea sud-est di Ekron. Vedere anche "Indice topografico", p. 411, in "andbook to the Bible" di Conder, 2a edizione. Altri riferimenti interessanti sono 1 Samuele 17:1 , 1Sa 17:52; 1 Samuele 21:10 ; 1 Cronache 18:1 ; 2Cr 26:6; 1 Re 2:39 ; 2 Re 12:17 ; Amos 6:2 .
Marescia. Nella Shefelah ( Giosuè 15:44 ), ora Marash, a breve distanza a sud di Eleuteropoli. Zerah il Cushita venne qui quando stava invadendo la Giudea (cap. 14:9. Vedi anche cap. 20:37; Michea 1:15 ). Fu presa da Giovanni Ireano, 110 aC , e fu demolita dai Parti, 39 aC . Zif.
Probabilmente l'attuale Tel-Lif, un po' a sud-est di Hebron ( Giosuè 15:55 ; vedi anche 24. Vedi anche 1 Samuele 23:14-9 ; 1 Samuele 26:2 ).
Adoraim . Questo nome non si trova da nessun'altra parte. Il significato della parola è "due cumuli" e molto probabilmente descrive le caratteristiche fisiche del sito. Probabilmente è la Dura moderna . Il suo sito è altrimenti sconosciuto. Lachis (vedi Giosuè 15:39 ; anche Giosuè 10:3 ; Giosuè 12:11 ); probabilmente il moderno Um Lakis, che si trova sulla strada per Gaza.
Altri riferimenti interessanti sono 2 Re 14:19 ; 2 Re 18:14-12 ; 2 Re 19:8 ; Nehemia 11:30 ; Michea 1:13 . Azekha (vedi Giosuè 15:35 ; anche Giosuè 10:10 ); era nella Shefelah (vedi anche 1 Samuele 17:1 ; Nehemia 11:30 ; Geremia 34:7 ). Il sito di esso non è identificato.
Zorah . Il popolo di Zorah, o Zoreah, erano gli Zareatiti di 1 Cronache 2:53 ; era la casa di Manoah e il luogo natale di Sansone (vedi Giosuè 15:33 ; Giosuè 19:41 . Altri riferimenti interessanti sono Giudici 13:25 ; Giudici 16:31 ; Giudici 18:2 ; Nehemia 11:29 ).
Apparteneva all'originario lotto di Dan, ed è costantemente chiamato in compagnia di Eshtaol. Aijalon . Il moderno Jalo ; anche originariamente apparteneva all'assegnazione di Dan ( Giosuè 10:12 ; Giosuè 19:42 ; Giosuè 21:24 . Altri riferimenti interessanti sono Giudici 1:35 ; 1Sa 14:31; 1 Re 14:30 ; 1 Cronache 6:66 , 1 Cronache 6:69 , 2 Cronache 28:18 ).
Hebron . Una delle città più antiche ancora esistenti, rivaleggiando sotto questo aspetto con Damasco. Apparteneva a Giuda e alle sue Giosuè 15:54 ( Giosuè 15:54 ; Giosuè 20:7, Giosuè 15:54 ); era una ventina di miglia romane a sud di Gerusalemme. Il suo nome originale era Kirjath Arba. In Numeri 13:22 è detto che fu costruito "sette anni prima di Zoan in Egitto", ma non viene detto quando fu costruito Zoan.
Ora contiene circa cinquemila abitanti, ma a malapena una decima di essi ebrei. Il suo lungo tratto di storia è ricco di episodi di interesse, ed è parzialmente illustrato dai riferimenti che seguono: Genesi 13:18 ; Genesi 23:2-1 , Genesi 23:20 ; Genesi 35:27 ; Genesi 37:14 ; Numeri 13:22 , Numeri 13:23 ; Giosuè 10:36 ; Giosuè 14:6 ; Giosuè 15:13 , Giosuè 15:14 ; Giosuè 21:11-6 ; 2 Samuele 4:12 ; 2 Samuele 5:5 ; Nehemia 11:25 .
Avere Giuda e Beniamino dalla sua parte . La menzione di entrambe le tribù serve solo a indicarci il fatto che l'esistenza e il valore di Beniamino non furono assolutamente ignorati, ma furono citati per un breve periodo prima che il regno di Roboamo venisse chiamato semplicemente con il nome di Giuda.
I sacerdoti ei Leviti che erano in tutto Israele ricorrevano a lui da tutte le loro coste . L'enfasi data al contenuto di questo verso è evidente e gradevole; il partito ecclesiastico ha agito degnamente di se stesso. I sacerdoti ei leviti non potevano permettersi di offrire sacrificio e servizio ai vitelli, o di abbandonare Gerusalemme, il tempio e il vero altare.
Senza dubbio una storia commovente e palpitante soggiace alle poche ma suggestive parole che qui indicano la condotta dei sacerdoti e dei leviti. Questi non si accontenteranno di stare fianco a fianco con sacerdoti non appartenenti alla tribù di Levi ( 1 Re 12:31 ).
Levitico 25:34loro sobborghi (così Levitico 25:34 ; Numeri 35:1 , Numeri 35:3 , Numeri 35:7 ; Giosuè 14:4 ; Giosuè 21:12 ). Geroboamo... li fece allontanare a est. Questo scorcio ci rivela, con estrema probabilità, che c'era stata qualche lotta sulla solenne faccenda; possiamo facilmente immaginare che Geroboamo aveva neanche provato su inutilmente con i veri sacerdoti e leviti, o aveva imparato molto conclusivo in anticipo che sarebbe vano per provarlo su ( 2 Cronache 13:9 ).
Gli alti luoghi ; cioè Dan e Betel ( 1 Re 12:28-11 ). Per i diavoli ; cioè per i "pelosi" (שְׂעִירִים). Il riferimento è inteso per la nave idolatra indossata dai "capri" dagli Ebrei, sull'esempio dell'Egitto, e il riferimento qui è letterale o derivato (Le 2 Cronache 17:7 ). Per i vitelli (vedi 1 Re 12:28 ).
mostra un buon esempio da parte del clero, efficace e seguito dal popolo.
Rafforzato… tre anni . "La giustizia esalta una nazione, ma," ecc. ( Proverbi 14:34 ; Isaia 33:6 ). La triste campana suona troppo presto; vedi primo verso del prossimo capitolo. Tre anni di forza diventeranno presto debolezza e tre anni di bontà non salveranno anima.
Il 'Commento dell'oratore' suggerisce opportunamente la probabilità che qui possiamo essere debitori alle "genealogie" di Iddo ( 2 Cronache 12:15 ). La parola figlia qui è una correzione del Keri, essendo il Chethiv "figlio". Questo Jerimoth è il settimo di un elenco di otto uomini con lo stesso nome menzionati nei due libri di Cronache.
Non è dato come uno dei figli delle mogli proprie di Davide né in 1 Cronache 3:1 né in 1 Cronache 14:4 ; Girolamo dice che era la tradizione ebraica che fosse figlio di una concubina di Davide. È possibile che Jerimoth e Ithream fossero due nomi della stessa persona. Abihail era cugino di secondo grado di Mahalath.
Non è del tutto chiaro se Abihail fosse moglie di Gerimot e madre di Maalath, o una seconda moglie ora menzionata di Roboamo. Il contenuto del versetto successivo, non distinguendo i figli ivi menzionati, e assegnando il proprio a ciascuna moglie di Roboamo, se queste fossero due sue mogli, favorisce la prima supposizione (il nostro testo ebraico è "e partorì " , non "che partorì "). Quando si dice che Abthail fosse figlia di Eliab , il significato probabilmente è, come sempre nel versetto 20, nipote. (Per Eiiab, vedi 1 Samuele 16:6 ; 1Sa 17:13; 1 Cronache 2:13 ).
(Vedi l'ultima nota.) Se il versetto precedente parla di due mogli di Roboamo, di quale moglie (il nostro testo ebraico non è "che partorì", ma "e partorì") erano Jeush, Shamariah e Zaham i figli? o di quale rispettivamente, se esprimono i figli di entrambi? Allo stato attuale delle parole, si può solo supporre, con tutti i lessici, che Abihail sia la madre dei tre figli nella supposizione delle due mogli.
Maachah era la nipote di Assalonne e sua figlia Tamar, moglie di Uriel ( 2 Cronache 13:2 ; 2 Cronache 1 1Re 2 Cronache 15:2 ).
Roboamo aveva chiaramente torto in Deuteronomio 17:17 (nota il Cantico dei Cantici 6:8 di Salomone Cantico dei Cantici 6:8 ).
Cancella in questo verso il corsivo "essere". Roboamo offende ancora una volta la "Legge" (cfr Deuteronomio 21:15-5 ). Non può giustamente addurre come precedente l'istanza di Davide e Salomone, come in 1 Cronache 23:1 ; poiché questo era giustificato solo dall'espresso decreto Divino, come in 1 Cronache 23:9 ; 1 Cronache 29:1 .
Il saggio trattamento di Roboamo, quadruplice, non servirà, sebbene fosse quaranta volte, a coprire il suo "disprezzo" della "Legge". Piuttosto il suo comportamento saggio è un'indicazione che la sua coscienza non era del tutto a suo agio e che sapeva di essersi sbagliato. Niente è così soggetto a un giudizio cieco come l'affetto personale.
OMILETICA
2 Cronache 11:1 , 2 Cronache 11:5 e 2 Cronache 11:23
La disciplina che ha portato all'obbedienza, accompagnata da uno sforzo giusto e serio.
La trattazione omiletica di questo capitolo ruota intorno a due suggerimenti.
I. IL SEMPLICE E PRONTA OBBEDIENZA DI Roboamo , IN CERTI ASPETTI , AL LA DIVINA MESSAGGIO DI DIVIETO . Di quale obbedienza da parte di Roboamo possiamo notare:
1 . Che si confrontava favorevolmente con la condotta di coloro che, essendo in ogni modo esortati e incoraggiati a salire in guerra, ea possedere una certa buona terra, rifiutarono; e, essendo comandato di non salire, insistette per andare ( Deuteronomio 1:26 , Deuteronomio 1:43 ), fino alla loro sconfitta e sconfitta.
2 . Che il semplice orgoglio della guerra deve essere andato lontano per rendere difficile tale obbedienza.
3 . Che l'orgoglio un po' più giusto del sincero desiderio di disfare, se possibile, la propria azione maligna, e di restaurare una nazione unita, deve aver contribuito ancora di più alla difficoltà di quell'obbedienza.
4 . Ed è molto probabile che una sensibile vergogna alla presenza di quei giovani consiglieri che avevano contribuito a fuorviarlo, ma che per certo non si sono mai offerti di aiutarlo a farsi carico delle conseguenze, possa aver aggiunto qualche contributo alla difficoltà dell'obbedienza. Eppure l'obbedienza di Roboamo era apparentemente pronta e incondizionata. La terribile esperienza recente non era stata buttata via, ma fino a quel momento gli aveva fatto guadagnare un po' di saggezza.
E il chiaro annuncio del profeta che il Signore aveva riconosciuto e adottato la situazione come tale per la sua provvidenza interveniente e dominante, doveva aver consolato una disposizione veramente penitente, salvata dal rimorso se vi fosse stata tendenza, mentre non alleviava in alcun modo il peccato di o re o popolo.
II. LE Earnest E DESTRA TENTATIVI DI Roboamo PER PASTORE TUTTO IL MEGLIO LA SUA MINORE FLOCK , SUA RIDOTTO UNITO . Ciò è stato testimoniato in tre direzioni principali e tipiche.
1 . Roboamo usa tutti i mezzi di una specie esteriore che può " rafforzare le cose che rimangono " . Le città, le recinzioni, le fortezze, le fortezze, le scorte di cibo e tutte le armature sono curate e fornite.
2 . Era di un significato più profondo che ricevesse fin troppo volentieri, almeno allora per una vera fede, tutti i sacerdoti e i leviti che scoprirono davvero che Israele non era il luogo e Geroboamo non era il loro padrone. Avere il riconoscimento della religione, la fede della religione, la presenza dei ministeri pratici e dei ministri della religione, è il sale della terra, la salute di un popolo, la conservazione della solidità della società civile.
Il peccato, e una sua triste storia, furono il dolore perfino di Giuda; ma il suo nucleo non è mai stato del tutto malato, e la sua perennità non è mai stata spezzata; mentre il marciume era il vero nucleo d'Israele, e Geroboamo e il loro bastone dovevano essere assolutamente spezzati.
3 . Anche i veri, i devoti, i pii della patria, quelli che «riponevano il cuore a cercare il Signore Dio » , furono accolti e accolti al vero altare, a Gerusalemme, città del gran Re, con i loro sacrifici e le loro offerte, rinnovandosi nelle orme dei loro sacerdoti e ministri. Possiamo immaginarli riversarsi nella città delle loro solennità, come le regolari acque salutari di un fiume di marea per Giuda, che spesso piangeva ed era desolato e in lutto; ma per se stessi, per attirare una nuova vita spirituale, una fede più profonda, aggiungevano forza di speranza, accendevano gioia e amore, mentre offrivano i loro sacrifici, pagavano i loro voti e frequentavano il loro tempio.
Il popolo e il re furono rafforzati, poiché così "camminarono nella via di Davide e Salomone". Potremmo desiderare che fosse scritto senza l'inquietante, malsana qualifica di "tre anni". Queste cose sono certamente molto evidenti di Roboamo in questo momento, che era avvenuto un cambiamento notevole, non lo spirito del suo sogno, ma della sua vera vita lavorativa. Non si sente più parlare dei suoi giovani consiglieri. Erano stati scoperti, e ora non erano più attaccati, anche come "preferiti" ai quali i reali insistevano iniquamente a mostrare parzialità.
Non riconosciamo ulteriori indizi dello spirito prepotente e insolente con cui Roboamo si era permesso di rispondere alle rappresentazioni non irragionevoli di coloro che gli si erano rivolti a proposito dell'alleggerimento dei loro riconosciuti fardelli. Apprendiamo del suo desiderio e dell'inizio della sua preparazione per tentare di recuperare l'irrecuperabile. Egli è divinamente proibito, e ciò, senza dubbio, a risparmio di un danno maggiore.
Acconsente alla proibizione, e con zelo accresciuto si applica alla cura dei suoi diminuiti domini. Li avrebbe difesi dall'assalto esterno; e sono anche il luogo di villeggiatura, il rifugio e la casa religiosa che dovrebbero essere, per tutti i retti in tutto il paese. Alla nostra vista in questo capitolo Roboamo svanisce, emulando costantemente per tre anni le parti migliori degli esempi dei suoi padri Davide e Salomone. Purtroppo, la fine non era ancora.
OMELIA DI W. CLARKSON
Combattere contro i fratelli.
Roboamo potrebbe aver addotto alcune ragioni molto forti in difesa della guerra proposta ( 2 Cronache 11:1 ). Avrebbe potuto supplicare che le tribù non avessero alcun diritto costituzionale o morale alla rivolta e alla secessione, e che la loro secessione avrebbe gravemente e persino fatalmente indebolito Israele, e l'avrebbe esposta alla misericordia dei suoi vicini potenti e senza scrupoli. Ma la parola del Signore gli giunse con autorità: "Non salirete", ecc.; e la contesa rimase. Queste parole possono insegnarci o ricordarci di-.
I. L'unseemliness DI DOMESTICO STRIFE . Non è solo una violenza omicida che ha oscurato la storia della prima famiglia umana, e una lotta così aspra come quella che troppo spesso divide fratelli e sorelle in querelanti e imputati; è anche l'offesa non perdonata, o la disputa interminabile, che tiene separate le loro vite, o rende freddi i cuori che dovrebbero essere caldi d'amore; e sono anche i battibecchi quotidiani, le accuse, le contese, che vengono sotto il disappunto divino.
Non è solo presenza di conflitto, è assenza di amore; è la mancanza di gentilezza, premura, carità, dolcezza di sguardo e di tono, che dà insoddisfazione a colui che dice sempre: "Come io vi ho amato, amatevi gli uni gli altri".
II. LA DOLOROSA incongruenza DELLA CHIESA dissensi . Al di là di ogni controversia ecclesiastica, rispetto alla quale può esistere un'onesta divergenza di opinioni e di azione senza alcuna vera amarezza di cuore, si trova spesso all'interno dei confini della stessa comunità cristiana una differenza che si indurisce in un dissenso.
È qui che dovrebbe essere ascoltato il comando forte e deciso, contro il quale non c'è appello: "Non combatterete contro i vostri fratelli". Potremmo non essere in grado di definire nel linguaggio l'esatta differenza tra la difesa ammissibile e onorevole e persino lodevole del vero e saggio nel pensiero e nel metodo cristiani da un lato, e un dissenso riprovevole e non cristiano dall'altro. Ma se "il nostro occhio è solo" e la causa del nostro Maestro è più cara al nostro cuore delle nostre preferenze, sapremo dove sta la differenza e ascolteremo il divieto del testo e l'ingiunzione dell'apostolo: "Sii in pace tra di voi» ( 1 Tessalonicesi 5:13 ).
III. LA PARTICOLARE INIQUITÀ DELLA GUERRA FRATRICIDA . Com'è pietoso lo spettacolo degli eserciti di Giuda schierati contro gli eserciti d'Israele; i figli di Abramo, di Isacco e di Giacobbe che cercano la vita l'uno dell'altro, versando il sangue l'uno dell'altro! Il popolo di Dio rivolge le armi l'uno contro l'altro, indebolendo le forze della giustizia, aiutando a spegnere la luce che era nel mondo.
Ben potrebbe essere pronunciata la parola profetica: "Non combatterete", ecc. Il Divin Padre della famiglia umana ha, da allora, disprezzato molte guerre fratricide tristi e vergognose, guerre in cui padre e figlio, fratello e fratello , si sono incontrati in una gara mortale sul campo di battaglia; guerre in cui i cuori di coloro che erano uniti dai legami più forti sono stati infiammati gli uni contro gli altri dalle passioni più feroci. Sicuramente la negoziazione e la concessione dovrebbero essere portate fino all'ultimo punto concepibile prima che gli uomini "salgano e combattano contro i loro fratelli". Ma si può dire che le parole indicano...
IV. LO scorrettezza DI TUTTO LA GUERRA CHE SIA anywise EVITABILE. E così, in effetti, fanno. Perché non siamo tutti fratelli? non siamo tutti "membri gli uni degli altri"? Non siamo noi, qualunque sia la nostra nazionalità, figli dello stesso Padre celeste, possessori della stessa natura spirituale, compagni di sofferenza della stessa grande malattia spirituale, compagni di lotta contro gli stessi nemici spirituali, compagni di viaggio verso lo stesso solenne futuro? Non possiamo noi tutti essere redenti dallo stesso Divin Salvatore, lavoratori negli stessi santi campi di utilità, occupanti della stessa casa celeste? È bene che noi che siamo fratelli, che noi che, al di là delle nostre superficiali distinzioni, siamo così strettamente e profondamente uniti gli uni agli altri, che dovremmo pianificare la distruzione l'uno dell'altro, gioire della sconfitta l'uno dell'altro, esercitare la nostra massima arte e mettendo in campo la nostra massima abilità per liberarci l'un l'altro' sangue? A tutti coloro che vogliono entrare in guerra con leggerezza o inutilmente, viene il forte e solenne divieto: "Non combatterete contro i vostri fratelli". — C.
Battuto da Dio.
"Perché questa cosa è fatta di me." Quanto ha a che fare Dio con gli eventi e le questioni della nostra vita? Parlando nell'idioma degli antichi scrittori ebraici, dovremmo dire: Tutto. Parlando secondo la nostra moda moderna, dovremmo dire: molto; e tanto che siamo del tutto in errore e stolti se non ne teniamo conto. Le parole del testo, insieme al contesto, suggeriscono:
I. CHE DIO FA MOLTE COSE CHE , antecedentemente , NOI DOVREMMO NON ATTENDERSI LUI AVREBBE DO . Chi si sarebbe aspettato, a parte i suoi stessi avvertimenti, che avrebbe portato alla rottura del regno di Israele? Quanto è preferibile, per molti versi, che quel piccolo regno rimanga unito e forte invece di divenire diviso e debole! Avremmo dovuto pensare che la sapienza divina avrebbe escogitato qualche altra punizione per la vanagloria e la defezione di Salomone, per la follia infantile di Roboamo, rispetto a quella che il testo ci dice fossefatto da lui; potrebbe esserci stata, dovremmo dire, qualche umiliazione personale o qualche temporanea calamità nazionale da cui presto sarebbe risorta.
Ma così non doveva essere. E sebbene possa rimanere ancora inesplicabile, è certo che questa divisione del regno in due fu "di Dio". Nella storia della nostra razza, nel corso del cristianesimo, abbiamo assistito o letto la stessa cosa. A volte è stato nel destino delle istituzioni. Dio ha permesso che alcuni prosperassero perché ci saremmo aspettati che lui portasse in rovina, e altri ha permesso che perissero perché ci saremmo aspettati che la sua interposizione salvasse.
E tante volte è stata la vita degli uomini Quante volte ci siamo chiesti che la vita cattiva e funesta non sia stata abbreviata, che la vita nobile e preziosa non sia stata risparmiata! Com'è stato difficile credere che questa cosa e quella cosa fossero "fatte di lui"! Eppure sappiamo che il colpevole non vive un giorno di più di quanto egli permette, e sappiamo che «preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi.
"Crediamo, anche se non possiamo vedere, che la mano di Dio è su tutte le sorgenti della vita umana, che Egli dirige ogni cosa, e che quelle questioni che a quel tempo, o molto tempo dopo, sembravano strane e deplorevoli, si riveleranno sono stati gentili e saggi e giusti.
II. CHE IL COLPEVOLE DOVREBBE attribuire PER LUI LA QUESTIONI DI LORO FOLLIA . Il comportamento insensato di Roboamo a Sichem aveva ovviamente molto a che fare con il disastro politico che ne seguì. Eppure la giustizia divina aveva così tanto a che fare con ciò che Dio disse: "Questa cosa è fatta di me.
Il delitto, il vizio, la follia, il peccato, risolvono i loro problemi nella povertà, nella vergogna, nel dolore, nella morte. Il moralista sta sopra il colpevole caduto e dice, non falsamente: "Hai provocato questo su te stesso; è la tua stessa mano colpevole che ti ha portato a terra." Tuttavia, con uguale verità, e forse con maggiore saggezza e gentilezza, il profeta del Signore viene da lui e dice: "Questo fine del male è da Dio; lo ha realizzato; è il segno del suo divino dispiacere; è un richiamo a un altro e una condotta migliore." Al contrario, possiamo aggiungere:
III. CHE IL BENE DOVREBBE , E FARLO , ATTRIBUIRE A LUI I RISULTATI DEI LORO SFORZI . Se è l'azione delle giuste leggi di Dio, e in tal modo l'opera della sua mano, quel peccato finisce in miseria e rovina, così è dall'altra parte.
È il compimento della beneficenza Divina, è il risultato della sua saggezza e bontà, è la conseguenza della sua azione, diretta e indiretta, che i campi sono bianchi fino al raccolto, che gli alberi nella vigna del Maestro stanno portando frutto , che i giovani stanno crescendo nella saggezza e nella bellezza spirituale, che il carattere sta maturando per il raccolto celeste, che la vita si sta aprendo verso l'immortalità. "Questa cosa", anche, "è di lui." —C.
Fedeltà alla coscienza.
Questa migrazione di sacerdoti e persone dalle altre tribù d'Israele verso Giuda e Gerusalemme è stata un evento serio nella storia del popolo di Dio, e presenta uno spettacolo suggestivo e suggestivo per tutti i tempi. È una prima illustrazione della fedeltà alla coscienza.
I. LA GRAVITÀ DELLA LA LOTTA . Questi servitori di Geova, sacerdoti e popolo, dovettero trionfare su grandi ostacoli per fare il passo che avevano deciso. Avevano:
1 . Per annullare i comandamenti del re. Questa era una cosa più seria allora di quanto lo sarebbe adesso; significava più ribellione nell'azione e comportava più pericolo per la persona.
2 . Per staccarsi dalle vecchie e sacre associazioni. Hanno dovuto abbandonare i loro vicini e (molti di loro, senza dubbio) i loro parenti; molti dovettero abbandonare la loro vocazione o, comunque, il suo esercizio in luoghi familiari e tra vecchie e prime conoscenze; hanno dovuto fare poco di quei sentimenti di cui è nel nostro cuore umano fare molto.
3 . Per sacrificare vantaggi materiali. Dei leviti leggiamo che "lasciarono il loro contado e il loro possesso" ( 2 Cronache 11:14 ); e possiamo essere sicuri che coloro che non erano leviti, e che, di conseguenza, avrebbero avuto un interesse molto maggiore nell'occupazione e nel possesso della terra ( Deuteronomio 10:9 ), fecero sacrifici ancora maggiori di loro.
Le famiglie devono essere uscite "non sapendo le cose che sarebbero accadute loro", ma sapendo che avrebbero incontrato gravi perdite e disagi, e avrebbero perso molto di ciò che erano stati abituati a possedere ea godere.
II. LA SAGGEZZA DELLA LORO SCELTA .
1 . Piacevano a Dio. Dio avrebbe accettato e onorato la loro fedeltà, che era un atto di fedeltà e obbedienza a se stesso.
2 . Hanno mantenuto il rispetto di sé. Questo non avrebbero fatto se si fossero conformati ai falsi riti che Geroboamo aveva istituito e sui quali insisteva; in tal caso sarebbero affondati lontano e velocemente spiritualmente, e presto avrebbero perso ogni presa sulla verità. Perché non possiamo disonorare la verità agli occhi degli uomini e conservare il nostro apprezzamento per essa.
3. Hanno seguito una via che li ha nobilitati, una via per la quale non solo hanno avuto diritto all'onore dei loro concittadini, ma per la quale si sono definitivamente impegnati al servizio di Dio e hanno confermato la loro fede in lui. Fecero ciò per cui i loro figli ei figli dei loro figli li avrebbero "chiamati beati" e nobili.
4 . Hanno aggiunto materialmente alla forza del regno che ha reso testimonianza alla verità ( 2 Cronache 11:17 ), e hanno contribuito a rendere durevoli le sue istituzioni divine.
5 . Si sono stabiliti dove potevano prendere parte al culto di Dio secondo le esigenze della propria coscienza. Mettendo i loro cuori a cercare il Signore Dio d'Israele, sono venuti dove potevano "sacrificare al Signore Dio dei loro padri" ( 2 Cronache 11:16 ). Hanno perso molto temporale, ma hanno guadagnato molto vantaggio spirituale. Hanno seminato «non per la carne, ma per lo Spirito.
« Lasciarono dietro di sé case di mattoni, ma vennero dove poterono edificare la casa di carattere santo, di vita nobile e utile. Vi sono quelli in terre cristiane che non similmente, ma diversamente. Per alcune considerazioni temporali lasciare la casa dove c'è tutto per illuminare la mente e allargare lo spirito e arricchire l'anima, e andare dove tutto questo è assente.Senza dubbio il trasloco da una città all'altra è un'azione in cui molti motivi possono e devono avere la loro forza, ma lascia che le considerazioni spirituali abbiano un grande peso sulla bilancia. — C.
Mescolanza spirituale.
Dopo aver letto i primi quattordici versetti dell'ultimo capitolo ( 2 Cronache 10:1 .), difficilmente ci aspettiamo di imbatterci nelle parole, riguardanti Roboamo, e ha agito con saggezza ( 2 Cronache 11:23 ). Ma questo re, sebbene potesse essere certamente molto sciocco, non era tutto follia; come la maggior parte degli uomini, era una mescolanza spirituale. Guardiamo a-
I. LA SINGOLARE MISCELA SPIRITUALE CHE TROVIAMO IN LUI . Il resoconto che abbiamo di lui non è lungo; è contenuto in due o tre brevi capitoli, ma in questi contiamo sette azioni sagge e quattro stolte. Lo troviamo (vedi sopra) molto saggio nel prendersi tempo e nel consultare gli altri prima di prendere una decisione importante in un'occasione critica; stoltissimi nell'ascoltare il consiglio dei giovani; stolto nell'inviare il suo ministro che "era sopra il tributo" tra coloro che si lamentavano amaramente della loro tassa ( 2 Cronache 10:18 ); saggio nell'ascoltare e nell'ascoltare il divieto divino della guerra ( 2 Cronache 11:4 ); saggio nel fortificare e custodire le fortezze alla frontiera ( 2 Cronache 10:18, 2 Cronache 11:4, 2 Cronache 11:5 ); saggio nell'accogliere in Giuda i sacerdoti e il popolo che Geroboamo aveva scacciato; davvero molto stolto nel "desiderare molte mogli" ( 2 Cronache 11:23 ) e nello stabilire un harem così grande ( 2 Cronache 11:21 ); saggio nello scegliere tanti dalla stirpe di Davide e nel disperdere i suoi figli intorno al suo piccolo regno, dove non potevano litigare tra loro, ma essergli di qualche servizio; saggio nel "camminare sulla via di Davide" ( 2 Cronache 11:17 ); stolto nell'allontanarsene dopo tre anni di obbedienza.
II. IL SPIRITUALE ADDITIVATO CI SIA IN USA . Scopriamo che gli uomini buoni hanno:
1 . Quelle virtù e quelle mancanze che sembrano andare insieme. Hanno, come si dice, "i difetti delle loro virtù". Con molta forza e serietà va la severità nel giudizio degli altri; con molta mitezza va l'inattività; con molta vivacità e pittoricità di stile va il lassismo, se non l'invericità; con molta gentilezza va la disattenzione, ecc.
2 . Mancanze che non accompagnano naturalmente le virtù. Di qualche brav'uomo di cui riconosciamo cordialmente l'integrità generale, la cui eccellenza e utilità (forse) persino ammiriamo, dobbiamo ammettere con riluttanza che è molto vanitoso, o molto orgoglioso, o molto schietto, o molto negligente; oppure bisogna confessare che c'è qualche altro difetto nel suo carattere, forse più di un difetto. In verità, dobbiamo confrontarci con le verità, vale a dire:
1 . Quel carattere cristiano è una mescolanza. È bene non smarcato dal male; è rettitudine non senza qualche occasionale sterzata a destra oa sinistra; è piuttosto un'aspirazione sincera o uno sforzo onesto e devoto che un completo conseguimento; è una battaglia che finirà con la vittoria, ma non è (ancora) la vittoria; è una corsa, e non il corridore che stringe la porta e riceve il premio.
2 . Che ci conviene prestare attenzione a come giudichiamo. Un fallimento non decristianizza un personaggio; è ciò che è in profondità, e non ciò che è in superficie, che decide la nostra posizione; lo "spirito di cui siamo", e non le proprietà del comportamento.
3 . Che facciamo bene a considerare quanta lega è mischiata con l'oro puro del nostro carattere. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Una spedizione guerriera ostacolata.
I. IL RE 'S ESERCITO .
1 . Da dove raccolti. Da Giuda e Beniamino, o da quella parte di quest'ultimo che aderiva a Giuda.
2 . Il suo luogo di ritrovo. Gerusalemme, la metropoli del regno meridionale. Era previsto che le forze del re procedessero dalla capitale.
3 . Il numero della sua forza. Centottantamila uomini, un contingente dell'esercito di Giuda.
4 . Il carattere dei suoi soldati. "Uomini scelti, che erano guerrieri;" scelti veterani, per l'importanza e la difficoltà della spedizione sulla quale stavano per essere spediti.
5 . Il lavoro per il quale è stato progettato. "Combattere contro Israele" — contro le dieci o nove tribù e mezzo del nord che ultimamente erano appartenute allo stesso impero con loro, ed erano ancora della stessa razza.
6 . L'obiettivo finale della spedizione. Ridurre Israele in soggezione. Dal punto di vista politico, non era sbagliato mirare alla conquista di Israele; solo Roboamo avrebbe fatto bene se si fosse seduto con calma e avesse considerato se sarebbe stato in grado, con l'aiuto di una o due tribù al massimo, di superarne dieci, con una popolazione molto più grande e ugualmente avvezzo alla guerra con coloro che riconoscevano il suo dominio ( Luca 14:32 ).
Esaminata religiosamente, non è così certo che Roboamo perseguisse uno scopo legittimo, visto che sotto di lui, non meno che sotto suo padre, l'impero ininterrotto aveva abbandonato Geova e declinato in idolatrie, la cui declinazione, inoltre, era la causa prima della rottura che aveva avuto luogo.
II. L' INTERDETTO DI GEOVA .
1 . Attraverso chi veicolato. "Semaia l'uomo di Dio". Sembra che questo profeta appartenesse a Giuda ( 2 Cronache 12:15 ) e risiedesse a Gerusalemme; a differenza di Ahijah, la cui casa era a Efraim ( 1 Re 11:29 ).
2 . A chi consegnato. "Roboamo... re di Giuda, ea tutto Israele in Giuda e Beniamino". Il messaggio divino fu senza dubbio pronunciato nel palazzo al re e ai suoi soldati, e attraverso di loro pubblicato ai guerrieri riuniti.
3 . In quali termini rilasciato.
(1) Un divieto: "Non salire" su questa spedizione, "né combattere contro i tuoi fratelli;
(2) un comando: "Restituisci ognuno a casa sua"; e
(3) una ragione: "Poiché questa cosa è stata fatta di me", dice il Signore. Così a Roboamo tramite Semaia, come a Geroboamo tramite Aia, fu l'indizio dato che la distruzione del regno si accordava esattamente con lo scopo divino.
4 . Come ricevuto. In sub-servitore e con obbedienza. Il Cronista non dice se questa pronta adesione alla volontà del Cielo fosse dovuta, da parte di Roboamo, dei suoi principi e del suo esercito, alla religione, all'umanità o alla politica mondana . Potrebbero aver pensato che sarebbe stato pericoloso combattere contro Dio; o essere stato toccato dalla considerazione che gli Israeliti erano, dopo tutto, loro fratelli; o calcolava che la prudenza sarebbe stata la parte migliore del valore, visto che non era ovvio che sarebbero riusciti nella loro impresa.
LEZIONI .
1. La peccaminosità della guerra, specialmente della guerra civile.
2. La suprema autorità di Dio negli affari civili e politici, non meno che in quelli privati e religiosi.
3. La presenza del dito di Dio in tutti i movimenti sociali e nazionali, nell'instaurazione e nel rovesciamento dei re, nel permettere o nell'impedire (come determina la sua saggezza) di lotte civili, ecc.
4. La saggezza di obbedire a Dio. — W.
Il rafforzamento di un regno.
I. L' EREZIONE DI FORTEZZE . ( 2 Cronache 11:5 ).
1 . Il loro oggetto. Difendere le frontiere del regno, sia contro Israele a nord che contro l'Egitto a sud, per le quali esisteva l'ultima speciale necessità, viste le relazioni amichevoli che erano susseguite tra Geroboamo e Sisac. L'invasione di Shishak, che seguì presto, mostrò che le apprensioni di Roboamo non erano prive di fondamento. Sebbene le guerre siano raramente giustificabili, non è mai sbagliato o imprudente da parte di un monarca prudente consultarsi per la protezione del suo paese e del suo popolo.
2 . I loro nomi.
(1) Nella terra di Giuda.
(a) Sulla frontiera meridionale: Betlemme, menzionata al tempo di Giacobbe ( Genesi 35:19 ), due ore a sud di Gerusalemme, luogo di nascita di Davide e di Cristo ( 1 Samuele 16:1 ; Michea 5:1 ; Matteo 2:5 , Matteo 2:11 ), ora Beit-Lahm.
Etam , città probabilmente tra Betlemme e Tekoa, l'attuale villaggio Urtas, a sud di Betlemme, vicino alla quale si trova la sorgente chiamata ' Ain Atan. Tekoa, ora Tekua, "sulla sommità di una collina coperta di antiche rovine, due ore a sud di Betlemme" (Keil). Beth-Zur ( Giosuè 15:58 ), una città sullo spartiacque, identificata con la moderna Beth-sur, un rudere a metà strada tra Urtas ed Hebron.
(b) Sul confine occidentale verso i Filistei: Soco ( Giosuè 15:35 ), l'attuale Shuweike nel Wady Sumt, tre ore e mezza a sud-ovest di Gerusalemme. Adullam ( Giosuè 15:35 ), un'antichissima città cananea, che si trovava nella cosiddetta Sefela, o pianura, di Giuda, probabilmente da identificare con l'attuale Deir Dubban, due ore a nord di Eleuteropoli.
Gat uno dei cinque capoluoghi dei Filistei ( Giosuè 13:3 ), dapprima sottomesso agli Israeliti da Davide ( 1 Cronache 18:1 ), e sotto Salomone governato dal proprio re, che rese tributo al trono d'Israele ( 1 Re 2:39 ); secondo l'Onomasticon, situato a cinque miglia romane da Eleuteropoli, sulla strada per Dios-polis; altrimenti non ancora identificato, sebbene Conder lo cerchi in direzione di Tell-es-Safi.
Mareshah ( Giosuè 15:44 ), vicino alla quale Asa sconfisse il re etiope Zem ( 2 Cronache 14:9 ), secondo Eusebio, si trovava a due miglia romane da, e con ogni probabilità è da cercare, nella rovina Merash, venti -quattro minuti a sud di Beit Jibrin (Eleu-theropolis). Adoram, abbreviato in Dora (Giuseppe, 'Ant.
,' 14.5. 3), è l'attuale Dura, un villaggio sette miglia e mezzo a ovest di Hebron, circondato da uliveti e campi di grano (Robinson). Lachis, nella pianura di Giuda ( Giosuè 15:39 ), è probabilmente l'attuale rovina Lakis, tre miglia a ovest-sud-ovest di Beit Jibrin, situata "su un'altezza circolare coperta di antiche mura e frammenti di marmo, e ricoperta di cardi e cespugli" (Robinson, Ritter, Keil; Pressel in Herzog, 8.
157; Reihm, 1.876), sebbene Conder preferisca trovarlo a Tell-el-hesy, vicino a Egion. Azeca ( Giosuè 15:35 ), a est di Efes-Dammim ( 1 Samuele 17:1 ), non è stata scoperta.
(c) Al confine degli edomiti: Hebron, originariamente Kirjath-arba, cioè la città di Arba, "un grand'uomo tra gli Anakim" ( Giosuè 14:15 ; Giosuè 15:13 ; Giosuè 21:11 ), poi a insediamento dei patriarchi ( Genesi 23:2 ; Genesi 35:27 ), ora chiamato El-Khalil, "l'amico di Dio", nelle montagne di Giuda, a sette ore da Gerusalemme, una delle città più antiche di cui possediamo conoscenza, essendo stata «edificata sette anni prima di Tsoan in Egitto» ( Numeri 13:22 ).
Ziph, probabilmente nelle montagne di Giuda ( Giosuè 15:55 ), da cercare nell'attuale rovina Tall Ziph, un'ora e un quarto a sud-est di Hebron.
(2) Nel paese di Beniamino, come protezione contro il nord. Zorah ( Giosuè 15:33 ), non il luogo di nascita di Sansone ( Giudici 13:2 ) , rappresentato dalla rovina Sura , dieci miglia romane da Eleuteropoli, sulla strada per Nicopoli, ma luogo adagiato su un alto picco del versante settentrionale del Wadi-Serar. Aijalon, l'attuale villaggio di Jalo, sull'orlo della pianura Merj-ibn-Omeir, quattro leghe a ovest di Gabaon. Queste ultime città appartenevano originariamente a Dan, ma dopo la distruzione del regno sembrano essere cadute alla tribù di Beniamino.
3 . L' equipaggiamento di queste roccaforti. Furono nominati capitani , accumulate provviste e scudi e lance riposti in ogni città ( 2 Cronache 11:11 ).
II. LA RIFORMA DELLA RELIGIONE . ( 2 Cronache 11:13 ).
1 . I sacerdoti ei leviti di tutto Israele tornarono al tempio. L'occasione di questo allontanamento da Geroboamo era che lui e i suoi figli avevano praticamente rinunciato alla religione di Geova, avevano eretto "alti luoghi" a Dan e Betel, dove Geova era adorato sotto forma di due immagini di bue, o vitelli d'oro, a imitazione, molto probabilmente, delle immagini di Api e Mnevis in Egitto, o del "vitello" fatto da Aronne nel deserto, la cui nozione è stata senza dubbio presa in prestito anche dall'Egitto ( 1 Re 12:28 ).
Questi vitelli e altre immagini di animali il cronista chiama she'erim (ebraico), "diavoli" (versione autorizzata), "capri" o "satiri" (versione riveduta), dopo di che gli israeliti si erano prostituiti in Egitto ( Giosuè 24:14 ), e anche nel deserto (Le 2 Cronache 17:7 ; Amos 5:25 , Amos 5:26 ).
"In tempi successivi sembrano aver collegato con esso [questo culto] nozioni di goblin, sotto forma di capre, che infestavano il deserto e tendevano in agguato le donne" (Gerlach). Geroboamo, quindi, avendo istituito questa forma rivale di culto, non aveva più bisogno dei sacerdoti e dei leviti regolarmente ordinati, a meno che non si adeguassero al nuovo culto; e poiché non volevano, li scacciò dai loro uffici e non permise loro più di "sacrificare al Signore.
"Si dice molto per la loro coscienziosità e coraggio che, piuttosto che rinunciare a quella che credevano essere la vera religione, o adorare Dio diversamente che secondo la loro coscienza, abbandonarono allegramente "la loro periferia e il loro possesso" - nella fraseologia moderna, la loro residenze ed emolumenti, Scottice, le loro mansarde e glebe, furono i primi anticonformisti del regno settentrionale.
2 . I pii adoratori di Geova di tutto Israele tornarono a Gerusalemme. Questi sono descritti:
(1) Dai loro caratteri. "Come mettono i loro cuori a cercare il Signore Dio d'Israele". L'essenza di ogni religione è "cercare il Signore Dio d'Israele", nel cui favore è la vita e la cui "amorevolezza vale più della vita" ( Salmi 30:5 ; Salmi 63:3 ), la cui conoscenza è anche la vita eterna ( Giovanni 17:2 ).
Né si può cercare Dio se non con il cuore in quanto distinto dalla mente, e con il tutto in contrasto con un cuore diviso ( 2 Cronache 15:12 ; Salmi 119:2 , Salmi 119:10 ; Geremia 29:13 ). E anche questo è impossibile senza determinazione, energia e perseveranza da parte di chi desidera essere religioso (Sal 2 Re 10:31 ; 2 Re 10:31 ; 2 Re 10:31 ).
(2) Con la loro adorazione. "Vennero a Gerusalemme per sacrificare al Signore Dio dei loro padri". La vera religione non può sussistere accanto alla falsa adorazione. Un grave errore è supporre che qualsiasi forma di espressione sia sufficiente come sfogo per il sentimento pio. Dio deve essere avvicinato e servito nel modo e attraverso le forme da lui stesso prescritte.
3 . Roboamo e i suoi principi tornarono al servizio di Geova.
(1) La loro riforma è stata probabilmente sincera fin dove è andata. Ma
(2) non è andato abbastanza lontano. Non abbandonarono del tutto l'idolatria di Salomone, ma vi unirono il servizio di Geova. e
(3) era di breve durata, della durata di soli tre anni ( 2 Cronache 11:17 ), cioè finché la paura dell'invasione era su di loro, ma scompariva quando ogni paura su quel punto era 2 Cronache 12:1 ( 2 Cronache 12:1 ) .
Imparare:
1 . L'inutilità di un regno di fortezze senza religione.
2 . L'inutilità di una persona di religione senza sincerità e verità.
3 . L'inutilità di uno stato di re senza Dio.
4 . L'inutilità di uno stato o di un individuo di bontà che non è permanente. — W.
Un poligamo reale.
I. Roboamo 'S MOGLI .
1 . Il loro numero. In tutto diciotto mogli e sessanta concubine. Salomone aveva settecento mogli, principesse e trecento concubine ( 1 Re 11:3 ). Davide aveva anche più mogli e concubine di quante ne fosse bene (2Sa 3:2-5; 2 Samuele 5:13 ; 2 Samuele 12:8 ). I monarchi orientali in genere avevano harem ben pieni.
Ramses II . ebbe centodiciannove figli (sessanta figli e cinquantanove figlie), "il che dà motivo di supporre un gran numero di concubine, oltre alle sue legittime mogli". La poligamia era anche permessa e praticata dai monarchi d'Assiria, i cui palazzi di conseguenza erano sorvegliati da un intero esercito di eunuchi Sayce, "Assiria, i suoi principi, sacerdoti e popolo", p. 129).
2 . Il capo di loro.
(1) "Mahalath, figlia di Gerimot figlio di Davide", che era probabilmente figlio di una delle concubine di Davide, come manca Gerimot nell'elenco dei figli di Davide ( 1 Cronache 3:1 ); "Abihail, figlia di Eliab, figlio di Iesse" ( 1 Cronache 2:13 ), non è una seconda moglie di Roboamo ( LXX .) come le parole "che partorì" ( 2 Cronache 11:19 ) e "dopo di lei" ( 2 Cronache 11:20 ) mostrano, ma la madre di Maalath, che era quindi la nipote di Davide, come il padre di Mahalath era il nipote di Davide. Mahalath fu probabilmente il primo sposato dei coniugi di Roboamo.
(2) "Maachah, la figlia di Assalonne". Chiamata anche "Michea, figlia di Uriel di Ghibeah" ( 2 Cronache 13:2 ), o di Abishalom ( 1 Re 15:2 ), Maachah era probabilmente la figlia di Tamar, il cui marito era il suddetto Uriel o Abishalom, e il cui padre era Assalonne ( 2 Samuele 14:27 ).
Se Mahalath fu la prima delle mogli di Roboamo, Maachah era la favorita, probabilmente a causa della bellezza e dei modi affascinanti ereditati dal nonno ( 2 Samuele 14:25 ; 2 Samuele 15:6 ).
II. I FIGLI DI REHOBOAM .
1 . Il numero dei suoi figli. Ventotto, tra i quali c'erano
(1) i figli di Mahalath, non menzionati da nessun'altra parte, "Jeush, Shamariah e Zaham", uomini non distinti per il loro stesso interesse, e difficilmente degni di ulteriore attenzione per il bene del loro padre; e
(2) i figli di Maachah, "Abijah, o Abijam ( 1 Re 15:1 ), e Attai, e Ziza, e Shelomith", di cui solo il primo emerse dall'oscurità. Le figlie di Roboamo non sono nominate, ma solo numerate. In quei giorni la donna non aveva raggiunto il posto che le era dovuto e che poi le è stato assegnato dal cristianesimo.
2 . Il favorito tra i suoi figli. Abia. Sebbene non fosse il primogenito, Roboamo lo designò come successore al trono, senza dubbio con danno e dispiacere del primogenito; ma così facendo, se non obbedì alla Legge ( Deuteronomio 21:16 ), seguì almeno l'esempio di Davide, che preferì al trono Salomone figlio di Betsabea, invece del suo primogenito, Amnon, figlio di Ahinoam di Izreèl.
Fece anche Abia sovrano tra i suoi fratelli, lo pose a capo di loro, lo nominò governatore su di loro nei vari uffici statali che ricoprivano e gli affidò i tesori della corona e le città più forti (Giuseppe, 'Ant.,' 8.10.10). 1).
3 . Il trattamento degli altri suoi figli. Ha "trattato saggiamente" con loro.
(1) Li disperse all'estero tra le diverse città di guarnigione, dando loro ordini in queste, in modo che con la loro separazione l'una dall'altra e la loro occupazione con compiti militari non potessero avere né tempo né opportunità di cospirare con Geroboamo, o qualsiasi altro monarca, contro Abia o se stesso.
(2) Provvede loro un abbondante sostentamento, cioè una vita adeguata al loro rango principesco, affinché nessuna tentazione di malcontento potesse assalirli. Roboamo probabilmente sapeva che se i suoi figli avessero avuto il ventre ben riempito, le loro anime sarebbero state a loro agio.
(3) Cercò per loro molte mogli. Se questi furono scelti tra le diverse contrade in cui i figli detenevano il comando, per avvicinare maggiormente i suoi figli agli abitanti delle stesse, la certezza è che la pratica della poligamia in cui li incoraggiava non tenderebbe ad aumentare la loro energia bellicosa.
LEZIONI .
1. La miseria così come il peccato della poligamia, che porta ad affetti divisi ea ingiustificabili parzialità.
2. Il dovere di trattare saggiamente i bambini, ma non alla maniera di Roboamo. — W.