2 Cronache 12:1-16
1 Quando Roboamo fu bene stabilito e fortificato nel regno, egli, e tutto Israele con lui, abbandonò la legge dell'Eterno.
2 E l'anno quinto del regno di Roboamo, Scishak re d'Egitto, salì contro Gerusalemme, perch'essi erano stati infedeli all'Eterno.
3 Egli avea milleduecento carri e sessantamila cavalieri; con lui venne dall'Egitto un popolo innumerevole di Libi, di Sukkei e di Etiopi;
4 s'impadronì delle città fortificate che appartenevano a Giuda, e giunse fino a Gerusalemme.
5 E il profeta Scemaia si recò da Roboamo e dai capi di Giuda, che s'erano raccolti in Gerusalemme all'avvicinarsi di Scishak, e disse loro: "Così dice l'Eterno: Voi avete abbandonato me, quindi anch'io ho abbandonato voi nelle mani di Scishak".
6 Allora i principi d'Israele e il re si umiliarono, e dissero: "L'Eterno è giusto".
7 E quando l'Eterno vide che s'erano umiliati, la parola dell'Eterno fu così rivolta a Scemaia: "Essi si sono umiliati; io non li distruggerò, ma concederò loro fra poco un mezzo di scampo, e la mia ira non si rovescerà su Gerusalemme per mezzo di Scishak.
8 Nondimeno gli saranno soggetti, e impareranno la differenza che v'è tra il servire a me e il servire ai regni degli altri paesi".
9 Scishak, re d'Egitto, salì dunque contro Gerusalemme e portò via i tesori della casa dell'Eterno e i tesori della casa del re; portò via ogni cosa; prese pure gli scudi d'oro che Salomone avea fatti;
10 invece de' quali, il re Roboamo fece fare degli scudi di rame, e li affidò ai capitani della guardia che custodiva la porta della casa del re.
11 E ogni volta che il re entrava nella casa dell'Eterno, quei della guardia venivano, e li portavano; poi li riportavano nella sala della guardia.
12 Così, perch'egli s'era umiliato, l'Eterno rimosse da lui l'ira sua e non volle distruggerlo del tutto; e v'erano anche in Giuda delle cose buone.
13 Il re Roboamo dunque si rese forte in Gerusalemme, e continuò a regnare. Avea quarantun anni quando cominciò a regnare, e regnò diciassette anni a Gerusalemme, la città che l'Eterno s'era scelta fra tutte le tribù d'Israele, per stabilirvi il suo nome. Sua madre si chiamava Naama, l'Ammonita.
14 Ed egli fece il male, perché non applicò il cuor suo alla ricerca dell'Eterno.
15 Or le azioni di Roboamo, le prime e le ultime, sono scritte nelle storie del profeta Scemaia e d'Iddo, il veggente, nei registri genealogici. E vi fu guerra continua fra Roboamo e Geroboamo.
16 E Roboamo s'addormentò coi suoi padri e fu sepolto nella città di Davide. Ed Abija, suo figliuolo, regnò in luogo suo.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo conclude per noi la storia di Roboamo, dei suoi "atti" e del suo carattere; e, con i due capitoli precedenti, può essere annoverato tra i capolavori della biografia della Scrittura. In un compasso così corto, come sono ben marcati, come nettamente delineati, i tratti dell'uomo! Il nome di Roboamo è, senza dubbio, uno dei più importanti, se non tra i più importanti, della Scrittura, e nessuno può elevarsi dallo studio dei cinquantotto versi di questi tre capitoli senza una concezione molto soddisfacente di l'uomo Roboamo e quello che era.
Dal linguaggio del secondo versetto, confrontato con 2 Cronache 11:17 , si vedrà che, grosso modo, questo capitolo si estende sugli ultimi dodici tristi e malvagi di tutti i diciassette anni del regno di Roboamo. Ciò, tuttavia, non nega la possibilità 2 Cronache 11:1 in 2 Cronache 11:1 . di ciò che, in fatto di cronologia, appartiene a questo 2 Cronache 12:1 . Il parallelo di questo capitolo è 1 Re 14:21-11 , che ci dà più del nostro 1Re 14:1, 1 Re 14:6 , 1 Re 14:12 , 1 Re 14:14 , di ciò che è personale per la malvagità di Roboamo , ma molto meno del nostro testo che rispetta Shishak e il suo esercito, e Shemalah e i suoi messaggi.
Quando Roboamo ebbe stabilito il regno... si rafforzò ; vale a dire, mentre era insicuro e pieno di apprensioni, Roboamo camminava con umiltà e sicurezza, ma quando pensava che il suo obiettivo, semplicemente la sicurezza, fosse stato raggiunto, il suo vero e peggiore sé apparve o riapparve e, rivestito di fiducia in se stesso, abbandona la "Legge, " per procurare su se stesso una punizione sicura. Tutto Israele con lui.
Quando passiamo alle affermazioni più complete del parallelo ( 1 Re 14:22-11 ), vediamo che i peccati che erano all'opera non erano solo quelli del re, ma delle persone, specialmente in abominazioni come quelle della sodomia e dell'immorale pratiche dei "boschi", così come le iniquità ecclesiastiche e irreligiose degli "alti luoghi" e del culto "dell'immagine"!
shishak ; ebraico, שִׁישַׁק; Settanta, Σουσάκιμ ; Shishak, Sheshonk, Sesonchis, Sheshenk I. o Shashank I. dei monumenti, figlio di un re assiro chiamato Nimrod o Nemaruth, divenne re d'Egitto come primo di sei re che durarono in tutto centosettanta anni, dei venti -seconda dinastia di Manetone, regnante a Bubastis. Da lui Geroboamo era fuggito in cerca di rifugio da Salomone ( 1 Re 11:40 ).
Regnò An. Sac. 3830-3851 o 3863. Questo rende il regno di Salomone AS 3799-3839. L'invasione di Shishak, quindi, in aiuto di Geroboamo, fu AS 3844. Ne esiste una rappresentazione in rilievo scolpita sulla parete esterna sud del tempio di Amen, a Karnak , Tebe; e, insieme a questo, un elaborato elenco di paesi, città, tribù, conquistati da Sheshenk o suoi tributari, in numero di centotrentatre.
Tra queste ci sono alcune delle ben quindici città recintate (vedi il nostro 2 Cronache 12:4 ) che Roboamo costruì o fortificò, vale a dire. i tre, Shoco, Adoraim e Aijalon, mentre la cancellazione di quattordici nomi proprio dove questi si trovano spiega, senza dubbio, la mancata comparsa di altri di loro. Ci sono anche i nomi di città levitiche e cananee, situate nei regni delle dieci tribù, ma appartenenti ai leviti che erano stati costretti a migrare in Giuda.
Le date sopra riportate sono quelle accettate da Conder, nel suo 'Handbook to the Bible', e non sono del tutto d'accordo con quelle adottate nel 'Bible Dictionary' di Smith, 3.1287-1294. Entrambi questi articoli più interessanti ripagheranno bene la lettura, così come l'articolo "Tebe" in quest'ultimo lavoro, 3.1471-1475.
Milleduecento carri . Il parallelo non dà i numeri. Questi sono grandi, ma non in contrasto con quelli menzionati in altri collegamenti, sia quelli di Salomone, sia, andando più indietro, del Faraone. Lubim . La lettera s è in questo ortograficamente ridondante, come anche nei nomi successivi, essendo le forme già plurali. I Lubim significano i libici, a ovest dell'Egitto.
Sono probabilmente le persone rappresentate sui monumenti egiziani come Lebu, di tipo semitica, soggiogato dai re d'Egitto nel XIII secolo aC Sono stati tra i più antichi di coloni, che scivolò lungo le coste dell'Africa, a nord del grande deserto, dal Oriente, e sono forse gli stessi dei Lehabim ( Genesi 10:13 ; 2 Cronache 16:8 ; Nahum 3:9 ; Daniele 11:43 ; Geremia 46:9 ; Ezechiele 38:5 ).
Sukkiim . Probabilmente una tribù araba, sebbene la versione dei Settanta dia Τρωγοδύται , come se li prendesse per Trogloditi nelle colline a ovest del Mar Rosso; così anche la Vulgata. Gesenius immediatamente rende gli abitanti delle tende סֻכִּיִּים, e mette le persone in questione giù per una tribù africana. Non sono menzionati altrove per essere riconosciuti. etiopi .
Questi erano etnicamente Cushiti, ma l'applicazione territoriale del termine era limitata ai coloni Cushiti africani. È notevole che, in 2 Cronache 21:16 , gli etiopi siano classificati con gli arabi, ma diversamente con i popoli africani, e in particolare con l'Egitto ( Salmi 68:31 ; Isaia 20:3 , Isaia 20:4 ; Isaia 43:3 ; Isaia 45:14 ; Geremia 46:9 ; Ezechiele 30:5 ; Ezechiele 38:5 ). Erano molte tribù, e i Sabei erano una tribù principale di loro. È evidente che Shishak poteva attingere da un vasto e variegato dominio soggetto alla sua dinastia in questo momento.
Semaia (vedi Esposizione, 2 Cronache 11:2 ). I principi . Questi sembrano essere stati il frutto di una qualche organizzazione originale con Salomone, poiché non si trovano con Davide ( 1 Re 4:2 ). Voi mi avete abbandonato... perciò anch'io ho lasciato te . Lo stesso verbo ebraico è impiegato in entrambi i membri di questa frase, e la traduzione dovrebbe seguire nello stesso modo (vedi 2 Cronache 7:19-14 ).
Nota, come passaggi paralleli molto appropriati, Geremia 13:15 , Geremia 13:18 ; Esodo 9:27 .
Qualche liberazione . L'ebraico per "alcuni" qui è כִּמְעַט. C'è una chiara autorità ( Rut 2:7 ; Salmi 38:10 ) per tradurre questa parola a partire dal tempo, e quindi sembrerà preferibile rendere "un po'" del margine. Ma vedi la nota successiva, e il "tutto" di 2 Cronache 12:12 .
È stato spesso giustamente osservato quale gratitudine si dovrebbe prendere nota del fatto che Dio è sempre registrato come volgendo un occhio così malinconico e amorevole a qualsiasi sintomo di pentimento ( 1 Re 21:27-11 ; Giona 2:5 ). Chi può stimare la perdita degli uomini, che i sintomi siano stati così frequenti, così facilmente riscontrabili in confronto alla realtà della durata?
Il genio di questo versetto, tuttavia, ammetterà del tutto la resa della Versione Autorizzata, proposta per essere sostituita nell'ultimo versetto. Questo dice che la vita sarà risparmiata, ma ancora un severo giudizio morale (quello della servitù in un certo senso e tributario) sarà preso con i trasgressori e gli abbandonanti del Signore! Il contrasto tra il servizio di Dio e quello degli uomini e del mondo richiama ancora una volta in modo toccante le parole di Cristo ( Matteo 11:28 ).
Le parole non raccontano in questo verso il "servizio umile" di Roboamo e dei principi; ma la posizione parla, la dice lunga su se stessa. Dove si nascose Roboamo, dove non sarebbe stato lieto di nascondersi, mentre i tesori della casa del Signore e quelli della sua stessa casa venivano freddamente presi dai soldati stranieri, nessuno che li vietava, né resisteva, né anche facendo paura?
Invece il re Roboamo fece scudi di bronzo . Un rovesciamento molto umiliante della ardente promessa data in seguito: "Per il rame porterò l'oro" ( Isaia 9:17 ).
Questo verso non è in parallelo, ma è particolarmente proprio di Cronache e del suo tenore uniforme. E anche in Giuda le cose sono andate bene . Il significato ovvio, "e ancora qualcosa di buono è rimasto in Giuda". C'era una certa speranza nella situazione, e motivo per sforzarsi con forza di "vegliare e rafforzare le cose che restano, che sono pronte a morire" ( Apocalisse 3:2 ). L'occorrenza di לְכָלָה è un po' contro la resa di "alcuni" in 2 Cronache 12:7 come avverbio di tempo.
Il parallelo con i restanti versetti di questo capitolo si trova in 1 Re 14:21 , 1 Re 14:22 , 1 Re 14:29-11 . A Gerusalemme . Forse, considerando le parole di 2 Cronache 11:5 , 2 Cronache 11:17 , questo potrebbe indicare che Roboamo era portato a pensare quasi più alla sicurezza di Gerusalemme e di se stesso che al regno in lungo e in largo.
Uno e quarant'anni (vedi la nostra nota, 2 Cronache 10:8 , verso la fine, e confronta il nostro 2 Cronache 13:7 , così come i luoghi paralleli, 1 Re 12:8 e 1 Re 14:21 ). Non si può ritenere dimostrato in modo conclusivo che l'età di quarantuno anni non sia corretta.
Un'ammonita (vedi 1 Re 11:1 ). Sono indicati anche il nome e la nazionalità della madre di Roboamo, e due volte in parallelo ( 1 Re 14:21 , 1 Re 14:31 ). Naama era forse la figlia di Nahash ( 1 Cronache 19:1 ). La brevità ma decisa delle notifiche fatte a questa madre di Roboamo ci lascia senza dubbio che non vi è mancanza di significato in esse.
Schulz (nel suo "Scholia in Ver. Test.," vol. 3) dice che la ragione è "quia ca filio idololatriae ansam dedisse videtur"; Keil e Bertheau pensano che, sebbene ci fosse prova di ciò nel caso della menzione della madre di Asa ( 1 Re 15:13 ), la spiegazione qui è che Naamah "sembra" aver avuto, come regina madre, una notevole influenza nella governo. Non specificano dove lo trovano per "apparire" con una marcata semplicità.
È ben vero che, nei successivi resoconti dei re ebrei, viene menzionato il nome di ciascuna madre ( 1 Re 15:2 ; 2Cr 13:2; 1 Re 22:42 ; 2 Cronache 20:32 , ecc.). Dovremmo dire che è come il libro, così Divino e umano, chiamato Bibbia, fare una cosa così lungimirante e di vasta portata da dare il nome della madre; e praticamente dire che Salomone e Naama erano (in senso speciale per Giuda) una ripetizione di Adamo ed Eva.
Fino a che punto Giuda e la sua linea di re possono avere correttamente detto, che erano responsabile per "la morte e tutto il nostro dolore," gli storici sacri dicono ( 1 Re 11:4 , 1 Re 11:9 , 1 Re 11:14 , 1 Re 11:23 , 1Re 11:26, 1 Re 11:31 , 1 Re 11:33 , 1Re 11:36; 1 Re 12:24 ; 2 Cronache 11:4 ).
Queste valutazioni morali riassuntive del carattere dei re successivi sono, infatti, comuni ai compilatori sia di Chronicles che di Kings, sebbene assenti, nel caso di Roboamo, dal parallelo.
L'autorità citata dallo scrittore di Re (14:29, 30) è "il libro delle Cronache [letteralmente, il libro degli atti dei giorni, i . q. il titolo delle nostre 'Cronache'] dei re di Giuda", su cui segue nel versetto successivo l'affermazione sostanziale: "E vi fu guerra tra Roboamo e Geroboamo per tutti i loro giorni". Le autorità qui citate sono le opere di Semaia e di Iddo, ed è possibile che le seguenti parole che toccano le continue guerre tra Roboamo e Geroboamo, che non hanno tra loro il verbo sostantivo, possano essere state parte del titolo dell'opera di Iddo, anche se è più probabile che il suo lavoro su 'Genealogie' manterrebbe il carattere di una specialità.
Aggiungiamo per i lettori inglesi una traduzione letterale di questo versetto: "E le parole (atti) di Geroboamo prima e per ultima, non sono scritte nelle parole (atti) del profeta Semaia, e di Iddo il veggente che toccano le genealogie" [ma Gesenius, sub voce, " alla maniera di una tavola genealogica"] "e guerre di Roboamo e Geroboamo perpetue". Pensiamo che né la nostra versione autorizzata né la resa di Gesenius probabilmente trasmettano il significato corretto. L'hihp, di יַחַשׁ sarebbe meglio soddisfatto dalla resa, "fare un registro", cioè "preservare un registro continuo della genealogia di David".
Nella città di Davide ; io . e sul monte Sion, un'altura nella parte settentrionale del monte Moriah. Qui c'era il luogo di sepoltura dei re, camere con nicchie per i re successivi. In questo luogo di sepoltura reale non era permesso portare alcuni re ( 2 Cronache 21:20 ; 2 Cronache 24:25 ; 2 Cronache 28:27 ; 2 Re 15:7 ).
Il principale cimitero della città era alle pendici della valle del Cedron ( 1 Re 15:13 ; 2Re 23:6; 2 Cronache 29:5 , 2 Cronache 29:16 ); un altro, probabilmente, era a sud della città, ai lati del burrone di Hinnom ( Geremia 7:32 ). Nei sepolcri del re furono deposti undici dei ventidue re di Giuda: Davide, Salomone, Roboamo, Abia, Asa, Giosafat, Acazia, Amazia, Iotam, Ezechia, Giosia.
Ad Asa ( 2 Cronache 16:14 ) ed Ezechia ( 2 Cronache 32:33 ) furono trovati posti di speciale onore. Anche il buon sacerdote Jehoiada aveva sepoltura nel luogo di sepoltura del re ( 2 Cronache 24:16 ). I re Ieoram ( 2 Cronache 21:20 ) e Ioas ( 2 Cronache 24:25 ) furono sepolti nella "città di Davide", ma non nei suddetti sepolcri Uzzia, perché un lebbroso, fu sepolto nel "campo della sepoltura dei re" " ( 2 Cronache 26:23 ).
È quasi certo che questi sepolcri reali si trovassero nel recinto ora chiamato "area Haram". (Per altri riferimenti interessanti e importanti, vedi Nehemia 3:16 ; Ezechiele 43:7 , Ez 43:9; 2 Re 21:18 , 2 Re 21:26 ; 2 Cronache 33:20 ; 2 Cronache 28:27 ). Mentre Roboamo era deposto così per andare a letto con i suoi padri, il regno di Geroboamo doveva ancora durare quattro anni.
OMILETICA
Un esempio modello di bontà e opportunità divina prolungata a colui che annullava tutto e viziava ogni più alto privilegio concessogli, per l'unico fatto della propria infedeltà di cuore.
Ci viene insegnato in modo sorprendente, e ricordiamo vividamente dal contenuto di questo capitolo, le seguenti lezioni e fatti.
I. COME MOLTO PRONE DIMENTICANZA DI NOSTRI PASSATI PECCATI E ' DI SEGUITO CON SWIFT RAPIDITÀ SU PRESENTE tregua DA PAURA , RILIEVO DA SOFFERENZA , REMISSIONE DI PUNIZIONE , RESTAURO DELLA NOSTRA EX STATO , IN QUALUNQUE TIPO GENERE! Eppure il ricordo ritentivo di quel peccato costituirebbe il nostro dovere, la nostra migliore saggezza, una delle nostre più sicure cautele per il futuro, una delle più probabili fecondazioni di penitenza e sorgenti di umile gratitudine.
II. COME MOLTO PRONE SICUREZZA , ASSOLUTA FIDUCIA IN AUTO , E LO SPIRITO DI SIA DEFIANCE O RECKLESS INOSSERVANZA VERSO COSA POSSONO ANCORA INVADERE , IN PAURA , IN DOLORE , IN PUNIZIONE , IN PERDITA DI ANCHE LA TERRENA POSIZIONE CHE AMORE COSÌ BENE , SONO AL SEGUITO VELOCEMENTE SUL PRESENTE RILIEVO ! Troppo spesso, quando il ricordo profondamente utile del peccato è messo lontano dalla vista e dalla memoria, è solo il precursore del germogliare di un raccolto molto di crescita positivamente dannosa.
Il terreno che non è occupato dal dolce pascolo sarà sicuro di seminare se stesso, di tutte le erbacce maligne galleggianti; e far emergere anche da se stesso, e il proprio vuoto, o propria pravity, l'erba nociva, nociva, velenosa!
III. COME TIPO IL PENE DI DIO SONO ! Sono essenzialmente così. Il loro intento è quello di recuperare, riformare, migliorare. Con la lezione in loro, con la suggestione in loro, con cautela e avvertimento in loro, con corso e sistema di disciplina, offrono esattamente ciò che era impossibile ottenere da sé, o ottenere dagli altri, o ottenere da qualsiasi luogo tranne che dal tocco della mano o del dito, o della verga del più tenero da colpire, il Padre onnisciente di tutti noi! Quindi 2 Cronache 12:8 dice deliberatamente, distintamente, che Dio avrebbe istruito Roboamo e con condiscendenza avrebbe aspettato presso di lui un po' di tempo, per insegnargli, ilconfronto dei servizi, la differenza per esperienza del suo giogo, fardello e servizio più nobilitante, e quelli di un tale come Shishak re d'Egitto.
Roboamo troverebbe una differenza maggiore tra i due rispetto a quella del suo noto linguaggio figurativo, la "frusta" e lo "scorpione". In un contesto più tenero, ugualmente sincero e dolce, Caroline Fry, una volta, insegnò a ogni castigato figlio di Dio, e del dolore, e dell'intelligenza, e persino del dolore, a cantare...
"Spesso le nuvole del dolore più profondo
Così dolce un messaggio recare,
Per quanto scuri sembrino, erano difficili da trovare
Un cipiglio di rabbia lì!
"Ha bisogno che i nostri cuori siano svezzati dalla terra,
Ha bisogno di essere guidati,
Per la perdita di ogni soggiorno terreno,
Per trovare la nostra speranza in paradiso!"
IV. Come PRONTO PER PERDONA , AL CONCESSIONE tregua E Furlough , PER DARE "CAMERA E SPAZIO PER PENTIMENTO ," IL SIGNORE DIO DI US ALL IS! Tredici anni in pieno, a quanto pare, hanno resistito a questo modo di longanimità, di perdono, anche quando non poteva essere precipitato nel perdono oggettivo, risparmiando, compatindo, prolungando la prova, ripetendo la prova, accettando le parole, la postura, i digiuni, le lacrime, le suppliche di umiliazione, i parziali e transitori emendamenti di vita e di condotta, nel caso che da essi potesse scaturirne qualcosa di reale, profondo, duraturo.
Roboamo rimase sul trono per ben tredici anni (vedi 2 Cronache 12:2 , 2 Cronache 12:13 ), e tutta questa longanimità e premurosa misericordia gli fu mostrata, come se fosse per lui solo, o per lui prima, o per lui principalmente , era stato scritto: "Poiché egli conosce la nostra struttura; si ricorda che noi siamo polvere" - che nel frattempo stava neutralizzando e cancellando la bontà, il dono, l'opportunità divini, con l'unico vizio schiacciante che si è scritto come suo epitaffio, esso stesso la storia ultimo memorandum di lui, il deplorevole riassunto in una frase: "Perché non ha fissato il suo cuore a cercare il Signore!"
OMELIA DI W. CLARKSON
Il pericolo della sicurezza.
Il re di Giuda, la cui carriera era stata segnata da una così strana commistione di bene e male, di sapienza e di stoltezza (cfr omelia su 2 Cronache 11:18-14 ), qui prende un'altra svolta nel suo variegato corso, e questa volta decisivo uno; ma prima segniamo—
I. IL BUON LAVORO DI CONSOLIDAMENTO . Egli "aveva stabilito il regno e si era fortificato". Il riferimento è, principalmente, ma forse non esclusivamente, all'azione narrata nel capitolo precedente ( 2 Cronache 12:5 , 22, 23). Quando si accorse che non gli era possibile riconquistare le tribù separate con la forza delle armi, si mise, da uomo saggio, ad assicurarsi la frazione che gli era rimasta.
Può essersi consolato con il pensiero - che non è solo un pensiero ma una verità - che una piccola proprietà ben governata e ben tenuta è molto meglio di una grande mal gestita, e che, di conseguenza, presto mostra segni di debolezza e decadenza. Quei tre anni di consolidamento, trascorsi al servizio di Geova e sotto la sanzione dei suoi sacerdoti e profeti, furono anni di vero valore per il paese, e probabilmente di felicità per Roboamo.
Nella conduzione del nostro patrimonio, che si tratti di qualche attività in cui siamo impegnati, o di qualche istituzione o Chiesa che stiamo servendo, o di qualche personaggio (di un altro o nostro) che stiamo costruendo, trascorriamo bene il nostro tempo e le nostre forze nel lavoro di "stabilire e rafforzare". Nella questione suprema del carattere umano difficilmente possiamo porre troppa enfasi su questa questione di consolidamento. Il carattere deve essere fortificato dalla conoscenza, dalla comprensione e dalla cordiale accoglienza dei principi cristiani, dall'esercizio, dal nutrimento e dalla crescita di un forte amore per ciò che è puro, vero e generoso, e da un odio sincero per tutto ciò che è corrotto e meschino e falso.
II. LA TENTAZIONE DELLA PRESUNTA SICUREZZA . Quando Roboamo ebbe raggiunto una posizione in cui si sentiva sicuro, allora allentò la presa sulle sue prime convinzioni, rinunciò alla sua fiducia in Dio, abbandonò la fede e la pratica dei suoi padri. Pur essendo consapevole del pericolo esterno, fu lieto di poter cercare aiuto a chi era inferiore che era lassù, e rimase leale a Geova; non appena si sentiva o si credeva al sicuro entro i suoi bastioni, gettava via il suo sostegno spirituale.
Qui abbiamo colpa e follia in egual misura: colpa, perché è stato singolarmente ingrato da parte sua abbandonare il Dio che aveva così chiaramente posto la sua dinastia sul trono, ed empio da parte sua allontanarsi dal culto di colui che credeva di essere l'unico vero e vivente Dio; follia, perché avrebbe potuto sapere che le sue difese materiali non gli sarebbero servite a nulla se l'ira del Signore si fosse accesa e la mano del Signore fosse stata diretta contro di lui. La presunta sicurezza è una forte tentazione.
1 . Quando crediamo di essere in possesso di una sufficienza di tesori materiali, pensiamo di poterci permettere di essere indipendenti dall'aiuto della Provvidenza Divina.
2 . Quando pensiamo di esserci circondati di tutte le fonti necessarie di gioia terrena e umana, siamo portati a pensare di poter fare a meno delle consolazioni e delle soddisfazioni che sono in Gesù Cristo; quando abbiamo raggiunto una certa forza d'animo e di volontà, una certa misura di maturità, siamo tentati di supporre che ci sia meno necessità, se non del tutto, di guardare in alto per il sostegno divino, di appoggiarsi al braccio divino. Cedere a questa tentazione è sbagliare tristemente, peccare gravemente.
(1) Errare tristemente; poiché troveremo che nessuna difesa o sicurezza che sia della terra o che sia dell'uomo ci gioverà contro tutte le difficoltà e i pericoli che sono intorno e contro di noi, senza l'aiuto di un braccio onnipotente; e la fine sarà il fallimento e il disonore.
(2) Peccare gravemente; perché Dio ci sta chiedendo, in termini che non possiamo non capire e con una frequenza che non possiamo non notare, che dobbiamo riporre la nostra fiducia in lui, e non nell'uomo; in lui, e non in noi stessi; in lui, e non nei "carri e cavalli" di questo mondo.
III. LA RESPONSABILITA' DI ALTA POSIZIONE . Roboamo "abbandonò la Legge del Signore, e tutto Israele con lui " . Il suo popolo non era irresponsabile per averlo seguito, ma quanto era pesante la sua responsabilità per averli sviati! — C.
Penitenza, penitenza e perdono.
Non passarono molti mesi prima che Roboamo scoprisse l'atrocità del suo delitto, l'entità del suo errore; poiché sulla via del peccato viene la punizione, e dietro la punizione ruba la vergogna. Fortunatamente per lui c'era pietà dietro quello. Guardiamo questa successione—
I. COME ESPERIENZA CON IL RE DI GIUDA . Prima di tutto, seguendo velocemente la sua trasgressione, venne:
1 . Dispiacere divino e sconfitta umiliante. Venne alle porte del suo palazzo il severo portavoce di Dio, il profeta dell'Eterno, con un linguaggio di biasimo tagliente sulle labbra: "Così dice il Signore: Voi mi avete abbandonato, perciò anch'io ho lasciato voi", ecc. ( 2 Cronache 12:5 ); e con questa ira del Signore venne una vergognosa sconfitta sul campo di battaglia.
Quei luoghi forti che aveva così accuratamente fortificato, di cui era così orgoglioso e su cui faceva tanto affidamento, scesero uno dopo l'altro all'avvicinarsi del nemico, e lasciò la capitale alla sua mercé ( 2 Cronache 12:3 , 2 Cronache 12:4 ). Poi è arrivato:
2 . Agitazione spirituale. Vergogna, paura, confessione. Roboamo si vergognò della sua grande follia; temeva per la sicurezza di Gerusalemme, e anche per la propria libertà o vita; fece un'umile confessione del suo peccato. Lui ei suoi principi "si umiliarono" davanti a Dio ( 2 Cronache 12:6 ). E poi è arrivato:
3 . La divina clemenza.
(1) Dio lo riprese nel suo favore indulgente ( 2 Cronache 12:7 ). "L'ira del Signore si è 2 Cronache 12:12 da lui" ( 2 Cronache 12:12 ).
(2) Gli promise la liberazione in breve tempo e adempì graziosamente la sua parola; poiché Shishak tornò indietro senza distruggere o saccheggiare la capitale, e senza togliere la vita o la libertà del re.
(3) La sua misericordia includeva la disciplina. Dio lasciò Roboamo sottomesso per un po' al re egiziano affinché potesse conoscere la differenza tra una servitù degradante e un servizio nobilitante (vedi prossima omelia); e permise che Gerusalemme fosse spogliata di alcuni dei suoi superbi tesori, affinché il re ed i suoi principi potessero imparare che la loro forza e ricchezza erano come nulla in confronto al favore di Dio, e sarebbero stati incamerati dalla loro disubbidienza e slealtà. La misericordia di Dio era tale da giustificare il pentimento, ma da scoraggiare la ribellione e il male.
II. IN NOSTRA PROPRIA ESPERIENZA . Seguire il nostro peccato contro il Signore, sia che si tratti di un atto speciale di trasgressione, sia che sia la condizione di allontanamento e separazione da lui, è:
1 . Il Divino Rimprovero. Questo giunge al nostro cuore per la Parola di Dio scritta o proferita, o per la puntura e la perforazione della nostra coscienza, o per la venuta di Dio all'anima individuale per sua divina provvidenza. In un modo o nell'altro Dio ci dice: "Hai peccato e hai fatto del male ai miei occhi".
2 . Agitazione spirituale e ritorno. Il nostro cuore è umiliato; siamo consapevoli di aver violato la Legge e addolorato lo Spirito di Dio, e la nostra anima è piena di una vergogna santa e virile. E allora il nostro cuore si volge verso Dio; noi "riponiamo i nostri cuori a cercare il Signore Dio", nostro Padre e nostro Salvatore e nostro Amico; desideriamo ardentemente di essere presi al suo servizio. E poi arriva:
3 . Perdono divino. Dio ci riceve pienamente nel suo favore; ci riporta al suo cuore e alla sua casa, così che non siamo più estranei o nemici, ma figli al suo focolare e alla sua mensa. Eppure ci fa sapere che il nostro peccato passato ha lasciato dei segni dietro di sé. Ci ha derubato di qualche tesoro; ci ha ferito, forse nelle nostre circostanze; certamente nella nostra anima.
Non possiamo infrangere la sua giusta Legge, non possiamo opporci alla sua santa e amorevole volontà, non possiamo violare le leggi della nostra stessa natura spirituale, senza essere qualcosa di più povero per la nostra follia e la nostra colpa. Tuttavia, la capitale non è presa, il nemico si ritira; ci abbiamo lasciato la nostra libertà e il nostro potere di servire il giusto e amorevole Salvatore. — C.
Servitù e servizio.
"Saranno suoi servi [per breve tempo], affinché possano discernere il mio servizio e il servizio dei regni delle terre; cioè che possano vedere che il mio dominio non è così oppressivo come quello dei re stranieri" (Keil ). Dio avrebbe permesso a Roboamo e ai principi di Giuda di essere per un certo tempo soggetti a Sisac - essere in suo potere, essere alla sua mercé, essere costretti a passare attraverso la misera umiliazione di comprarlo - affinché potesse essere in grado di contrastare l'onorevole e felice servizio che conosceva da tre anni ( 2 Cronache 11:17 ) con l'insopportabile sottomissione a cui ora era ridotto.
Dovrebbe sentire e sapere che la via dei trasgressori è dura; che tra i vincoli del Signore e il giogo dello straniero c'era tutta la differenza tra la beatitudine e la miseria, tra un servizio santo e una servitù degradante.
I. LA SERVITUDINE DEGRADANTE . "Non sapete che ai quali vi date dei servi per obbedire, i suoi servi [o, 'schiavi'] siete a chi obbedite?" “Eravate servi [schiavi] del peccato; … Liberati dal peccato, siete diventati servi della giustizia” ( Romani 6:16 ).
1 . Il peccato è una potenza straniera. È uno sconosciuto; è un intruso; si è intromesso tra noi e Dio; è come le forze egiziane che sono salite contro Giuda e Gerusalemme, e hanno cercato di portare in cattività il popolo di Dio. Il peccato è il nostro nemico naturale, che abbiamo motivo di temere.
2 . Il peccato si dimostra un duro padrone e costringe a una crudele schiavitù. È la fonte ultima della povertà, e questo è un duro padrone; conduce al vizio, e che tiene le sue vittime nella più degradante schiavitù; getta intorno ai suoi sudditi le spire della procrastinazione, e queste trattengono lo spirito in un circolo malvagio dal quale tenta invano di sottrarsi; allontana sempre più gli uomini da Dio, e li conduce a fonti di soddisfazione che sicuramente falliranno e si concluderanno con delusioni e dolori di cuore; è una triste servitù in cui soffrire; è in netto contrasto con-
II. IL SANTO SERVIZIO DI DEL SALVATORE . PER riconoscere le pretese del nostro Padre Divino e Redentore, per produrre noi stessi in lieta dedizione a lui, per trascorrere le nostre giornate e poteri nel suo servizio-che cosa è questo?
1 . È l'unica cosa giusta da fare. Significa adempiere al più grande e più forte di tutti gli obblighi.
2 . È la via della vera libertà. Ogni servitore di un Divin Salvatore può dire e cantare:
"In un servizio che il tuo amore nomina
Non ci sono legami per me,
Una vita di amore rinunciatario
È una vita di libertà."
3. È il segreto e la fonte della pace duratura e della gioia duratura.
4 . È l'inizio di quella vita che è « vita davvero », che è l'inizio e l'anticipazione della « vita eterna » — la vita che è da Dio, per Dio, con Dio, in Dio. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
2 Cronache 12:1 , 2 Cronache 12:2
L'apostasia di Roboamo.
I. IN ANTICIPO NEL SUO INIZIO . Dopo i tre anni già citati ( 2 Cronache 11:17 ). La pietà di Roboamo fu di breve durata, come la nuvola mattutina e la rugiada ( Osea 6:4 ) e come il seme su un terreno sassoso ( Matteo 13:5 ). La mancanza di stabilità e di permanenza è un difetto principale della bontà dell'uomo. Molti iniziano bene e non durano a lungo né finiscono bene.
II. PRESUNTUOSO NEL SUO SPIRITO . La declinazione di Roboamo iniziò dopo che aveva stabilito il regno e si era rafforzato. Il suo impeto di zelo riformatore non durò più a lungo della paura che lo causò. Quando questo è scaduto, quello è svanito. Finché il paese era indifeso Roboamo ritenne prudente avere Geova dalla sua parte, e a tal fine patrocinò gli altari di Geova.
Nel momento in cui le sue guarnigioni furono erette, presidiate e immagazzinate, cominciò a pensare che l'aiuto di Geova non era così indispensabile e che il suo zelo riformatore non doveva essere così ardente. Così gli uomini pensano ancora a Dio e assumono una parvenza di religione quando si sentono in pericolo, ma non appena il pericolo passa si tolgono il mantello di pietà che hanno indossato un tempo, come Faraone ( Esodo 8:8 , Esodo 8:15 ; Esodo 9:27 , Esodo 9:34 ), come gli Israeliti ( Numeri 21:7 ; Numeri 25:1 ; Salmi 78:31 ; Salmi 106:6 ), come Acab ( 1 Re 21:29 ), e altri.
III. COMPLETA - GIOCO SI E ' IL SUO CARATTERE .
1 . Negativo. Abbandonò la Legge del Signore, probabilmente violandone i precetti morali e interrompendone i riti cerimoniali, abbandonando il culto e abbandonando gli altari di Geova.
2 . Positivo. Tornò alle idolatrie pagane che per tre anni aveva trascurato ( 1 Re 11:7 , 1 Re 11:8 ), come un cane al suo vomito, ecc. ( 2 Pietro 2:22 ). Quindi una declinazione meramente negativa nella religione è impossibile. Chi abbandona il servizio di Dio non può fare a meno di servire il diavolo. Nessun uomo può servire due padroni ( Matteo 6:24 ); ma ogni uomo deve servirne uno.
IV. CONTAGIOSO NELLA SUA INFLUENZA . Come Acan non perì solo nella sua iniquità ( Giosuè 22:20 ), così Roboamo peccò non solo nella sua apostasia, ma per mezzo del suo esempio o comando regale attirò a sé tutto Israele. "Un peccatore distrugge molto bene" ( Ecclesiaste 9:18 ); "Un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta" ( 1 Corinzi 5:6 ).
Ci si chiede, dove erano i sacerdoti ei leviti che avevano resistito così coraggiosamente alle profanazioni di Geroboamo e avevano sacrificato i loro sobborghi e i loro possedimenti piuttosto che contaminare le loro coscienze ( 2 Cronache 11:14 )? e dove erano i pii Israeliti che avevano messo il loro cuore a cercare il Signore Dio d'Israele ( 2 Cronache 11:16 )? In un breve anno il loro fervore era stato spento, la loro fedeltà scossa, il loro coraggio smorzato.
V. DISASTROSA NELLE SUE CONSEGUENZE . "Il male perseguita i peccatori" ( Proverbi 13:21 ) e in due anni Nemesi raggiunse Roboamo sotto forma di un'invasione egiziana. Di tutti i peccatori è vero, "i loro piedi Deuteronomio 32:35 a suo tempo" ( Deuteronomio 32:35 ); degli apostati è scritto: "Retribuirò la loro condotta sul loro capo, dice il Signore" ( Ezechiele 11:21 ).
Imparare:
1 . Il peccato dell'apostasia.
2 . Il pericolo della prosperità.
3 . L'impossibilità della neutralità.
4 . La volubilità delle folle nella religione come nella politica.
5 . L'influenza corruttrice dell'esempio malvagio.
6 . La certezza del castigo.-W.
L'invasione di Shishak.
I. L' INVASORE . Shishak re d'Egitto, i Sesonchi di Manetone, lo Shashanq I. dei monumenti. Originariamente figlio di un re assiro di nome Nimrod, "che aveva trovato la morte in Egitto ed era stato sepolto ad Abydos", Shashanq I. della ventiduesima dinastia stabilì la sua sede reale a Bubastis, nel Basso Egitto. Il nome di sua madre era Tentespeh, Tahpenes di sua moglie ( 1 Re 11:19 ). Una delle sorelle di sua moglie sposò Hadad l'Edomita; un'altra divenne la moglie di Geroboamo (Stanley, "Chiesa ebraica", 2,275; Ewald, "Storia d'Israele", 3,217; 4,32).
II. L' ESERCITO .
1 . Carri. Nell'antichità un comune strumento di guerra ( Esodo 14:9 ; 2 Samuele 15:1 ; 1 Re 20:1 ). Shishak aveva dodicicento, o il doppio dei carri scelti dal Faraone al tempo di Mosè ( Esodo 14:7 ). I Filistei una volta raccolsero contro Israele trentamila ( 1 Samuele 13:5 ). Salomone ne aveva millequattrocento ( 1 Re 10:26 ), Roboamo probabilmente non così tanti a causa della distruzione del regno.
2 . Cavalieri. Sessantamila; cinque volte quella che era appartenuta a Salomone ( 1 Re 4:26 ), e dodici volte quella che i Filistei avevano portato contro Israele ( 1 Samuele 13:5 ). Quarantamila guerrieri a cavallo una volta caddero davanti alle truppe di Davide ( 2 Samuele 10:18 ).
3 . Fanteria. Senza numero, composto da forze autoctone e mercenari o truppe straniere: Lubim, Sukkim ed Etiopi.
(1) I Lubim, o Libici ( 2 Cronache 16:8 ; Daniele 11:43 ), i Lehabim di Genesi 10:13 , i Temhu, o Tehennu, o più precisamente la parte orientale di questo popolo, i Lubu dei monumenti, erano gli abitanti dei distretti di Marcotis e della Libia a ovest del braccio canopo del Nilo (Knobel), o in senso lato i Liby- AE gyptii degli antichi (Keil), il popolo che abitava tra il Basso Egitto e la provincia romana di Africa (Kautzsch in Riehm, art. "Libyer").
(2) I Sukkim erano aborigeni dell'Africa, "cavemen", trogloditi ( LXX ; Vulgata), "probabilmente i trogloditi etiopici sulle montagne della costa occidentale del Golfo Persico" (Bertheau), che Strabone e Plinio menzionano, quest'ultimo parlando di una città troglodita Suche, che è stata identificata con Suakim (Kautzsch).
(3) Gli Etiopi, o Cushiti, introdotti tra le forze di Shishak (cfr Nab. Genesi 3:9 3,9 ), provenivano dal territorio africano a sud dell'Egitto.
III. LA RAGIONE .
1 . Sisac ' s. Forse per assistere Geroboamo nelle sue misure di ostilità contro Roboamo, e infine per assicurarsi la supremazia di Giuda, forse anche di Israele.
2 . Geova ' s. Per punire Roboamo e Giuda per la loro apostasia. Sebbene le seconde cause non debbano essere trascurate, non si deve permettere loro di oscurare, tanto meno di negare, le prime. Se Roboamo fosse rimasto fedele a Geova, tutti gli intrighi di Geroboamo non avrebbero dato inizio a Shishak sull'estradizione qui riportata.
IV. IL PROGRESSO . Sisac catturò tutte le città recintate di Giuda nelle quali Roboamo confidava ( 2 Cronache 11:5 ), e accampò il suo esercito davanti alle mura di Gerusalemme. Inutile, dopotutto, era stata la fiducia di Roboamo. Le sue guarnigioni e i suoi soldati avevano ceduto al primo assalto, I sostegni su cui si appoggiano gli uomini spesso si rivelano canne spezzate. I rifugi a cui corrono i peccatori nel giorno della calamità risultano per lo più rifugi di menzogne ( Isaia 28:17 ).
Lezioni.
1 . La certezza del peccato viene prima o poi superata dalla retribuzione ( Numeri 32:23 ).
2 . La debolezza di tutte le difese, sia delle nazioni che dei singoli, quando Dio non è in loro ( Salmi 127:1 ).
3 . Quando Dio ha un peccatore da castigare, può facilmente trovare uno strumento con cui farlo ( Isaia 10:5 ). — W.
Due messaggi di Geova.
I. UN MESSAGGIO DI AVVERTIMENTO . ( 2 Cronache 12:5 , 2 Cronache 12:6 .)
1 . Da chi inviato. Semaia il profeta, o uomo di Dio ( 2 Cronache 11:2 ). Quando Geova ha un messaggio per qualsiasi età, popolo o individuo, può sempre trovare un messaggero che lo porti: un Mosè per andare dal Faraone, un Samuele per parlare a Saul, un Natan da inviare a Davide, un Elia o un Micaia per avvertire Acab, un Giovanni Battista di predicare a Israele e testimoniare contro Erode.
L'ora non arriva mai senza l'uomo. Quando un Paolo o un Policarpo, un Atanasio o un Agostino, un Calvino o un Lutero, un Knox o un Wesley, è necessario nella Chiesa del Nuovo Testamento, appare nel momento in cui è più richiesto.
2 . A chi si rivolge. A Roboamo e ai principi di Giuda che l'invasione di Sisac aveva fatto convocare a Gerusalemme. Si erano riuniti per consultarsi sulla sicurezza della capitale; non avevano chiamato Geova al consiglio. Non si erano resi conto che in una tale crisi era sorta "vano fu l'aiuto dell'uomo", e "per mezzo di Dio solo poterono fare valorosamente" ( Salmi 60:11 ; Salmi 60:12 ); che, a meno che Dio non custodisse la città, i guardiani vegliavano invano ( Salmi 127:1 ). Eppure sembrano aver capito che i loro migliori sforzi si sarebbero rivelati inefficaci, ed erano pieni di paura. Fortunatamente Geova pensò a loro, anche se lo dimenticarono.
3 . In che termini ha funzionato.
(1) Indicava un fatto: "Voi mi avete abbandonato". Ciò dimostrò che Geova era stato al corrente di tutto ciò che era accaduto da quando Roboamo aveva eretto le sue guarnigioni, aveva assistito alle idolatrie e alle abominazioni indicibili del re infedele e dei suoi principi codardi, anche se forse avevano pensato che, poiché Dio era all'apice della cielo, non poteva sapere cosa accadde sulla terra ( Giobbe 22:12 ). Ma sebbene non lo avessero visto, li aveva osservati ( Proverbi 15:3 ; Amos 9:8 ).
(2) Annunciava una conseguenza: "Perciò anch'io ti ho lasciato nelle mani di Shishak". Così Geova indicò che era lui stesso ancor più di Sisac che era salito contro Roboamo ei suoi principi; Shishak non era apparso davanti ai loro cancelli senza il suo permesso; e senza il suo aiuto niente che avrebbero potuto fare avrebbe impedito loro di cadere nelle mani di Shishak. Geova, infatti, poteva evitare quella calamità.
Poteva mettere un uncino nel naso di Shishak e ricondurlo indietro per la via da cui era venuto, come fece in seguito a Sennacherib ( 2 Re 19:28 ; Isaia 37:29 ); ma nel frattempo, come lo avevano lasciato per i vitelli d'Egitto, li aveva lasciati per essere preda del signore d'Egitto.
4 . Che effetto ha prodotto.
(1) Contrizione, o almeno apparente contrizione: "Si sono umiliati". A dire il vero, la loro penitenza, come la loro precedente riforma, era solo superficiale. Tuttavia, aveva l'apparenza della realtà, e Dio l'accettò come tale.
(2) Confessione: "Hanno detto: Il Signore è giusto", cioè nel punirli come aveva fatto; in cui era implicito un riconoscimento che avevano peccato. Questo è il disegno di tutti i castighi di Dio, nazionali o individuali, per suscitare l'umiliazione personale e il sincero riconoscimento della santità e della giustizia di Dio ( Deuteronomio 8:5 , Deuteronomio 8:16 ; Ezechiele 20:37 , Ezechiele 20:43 ; Osea 5:15 ). Solo la confessione può essere sul labbro dove non c'è vera contrizione nel cuore.
II. UN MESSAGGIO DI MISERICORDIA . ( 2 Cronache 12:7 , 2 Cronache 12:8 .)
1 . La sua occasione. Il successo del primo messaggio nella (almeno apparente) penitenza del re e dei suoi principi. "Dio parla una volta, anzi due volte ( Giobbe 33:14 ), agli uomini, anche al suo popolo, che spesso non comprendono la sua prima voce, o comprendono ma rifiutano di udire ( Isaia 65:12 ), sebbene talvolta anche ascoltano e sottomettersi ( Giona 3:5 ).
Nel primo caso, il suo secondo discorso non può essere altro che una ripetizione del primo, o una spiegazione del suo contenuto; nel secondo assume comunemente la forma di crescenti avvertimenti e più gravi minacce; nei terzi è di solito una voce di misericordia che segue una voce di giudizio. Fu così con Roboamo e i principi di Giuda.
2 . I suoi contenuti.
(1) La loro umiliazione era stata osservata e accettata: "Si sono umiliati". Così Dio vede e considera ancora con favore tutti quelli che si umiliano davanti a lui ( Geremia 31:18 ; Salmi 9:12 ; Salmi 10:17 ; 1 Re 21:29 ).
(2) Un grado, almeno, di clemenza sarebbe stato esteso verso di loro: "Non li distruggerò, ma concederò loro qualche liberazione, e la mia ira non sarà riversata su Gerusalemme per mano di Shishak". Così Dio si compiace di incontrare i primi progressi dei penitenti che ritornano con tali pregustazioni di misericordia da attirarli a desiderarne la piena fruizione.
(3) Tuttavia, verrebbe loro imposto un provvedimento correttivo. Sebbene Shishak non dovrebbe essere permesso di operare la sua volontà né su di loro né sulla loro città, tuttavia cadrebbero nelle sue mani. Dovrebbero essere suoi servitori, sia come prigionieri che come affluenti; e avrebbe imparato la differenza tra il governo di Geova e il dominio di re stranieri. Quindi Dio tratta ancora con il suo popolo, lo perdona, ma permette loro di raccogliere i frutti temporali della loro trasgressione, affinché sappiano quanto sia malvagio e amaro abbandonare Dio ( Geremia 2:19 ), e quanto più facile è il giogo di Cristo ( Matteo 11:29 , Matteo 11:30 ) che quello del peccato ( Lamentazioni 1:14 ).
Imparare:
1 . L'onniscienza di Dio: "Tutto è nudo", ecc. ( Ebrei 4:13 ),
2 . Il patto di Dio con l'anima: "Il Signore è con noi", ecc. ( 2 Cronache 15:2 ).
3 . La misericordia di Dio: è « longanime e lento all'ira » ( Esodo 34:6 ; Salmi 78:38 ).
4 . La miseria del peccato: comporta sempre dolore ( Salmi 32:10 ).
5 . La capacità di Dio di eseguire le proprie sentenze: "È una cosa spaventosa", ecc. ( Ebrei 10:31 ); "Anche se mano nella mano," ecc. ( Proverbi 11:21 ).—W.
Il primo saccheggio di Gerusalemme.
I. LA SUA CERTEZZA STORICA . Che Shishak abbia gradualmente avvicinato le sue linee intorno alla capitale, e alla fine abbia preso d'assalto la sua cittadella, ha ricevuto conferma dai monumenti.
1 . Nel tempio di Karnak, a Tebe, sulle cui mura Soti I. e Ramses II . avendo conservato per mezzo di rappresentazioni pittoriche e iscrizioni geroglifiche un ricordo delle loro vittorie, Sheshonq, al ritorno dalla Palestina, fece eseguire un bassorilievo in commemorazione della sua spedizione.
2 . Sulla parete sud, dietro il quadro delle vittorie di Ramses II ; ad est della sala dei Bubastidi, appare una colossale immagine del sovrano egiziano, vestito in costume bellicoso e che assesta pesanti colpi di clava o di mazza di ferro ai suoi prigionieri, ebrei o almeno asiatici, che egli afferra .per i capelli delle loro teste.
3 . In un'altra rappresentazione è raffigurato mentre conduce prigioniero centotrentatre città o tribù, ognuna delle quali è personificata dalla figura di un capo il cui nome è scritto su uno scudo merlato, e la cui fisionomia è stata supposta (Lenormant) per dichiararli ebrei, anche se questa è probabilmente immaginazione.
4 . Negli elenchi dei nomi ricorrono quelli di
(1) città di Giuda propriamente detta, come ad esempio Adoraim ( Adurma ) , Aijalon ( Ajulon ) , Shoco ( Shauke ) , Gabaon ( Qebeana ) , ecc;
(2) città levitiche di Israele, come ad esempio Taanach ( Ta ' ankau ) , Rehob ( Rehabau ) , Mahanaim ( Mahanema ) , ecc.; e
(3) Città cananee, come ad esempio Bethshan ( Beithshanlan ) , Megiddo ( Makethu ) .
5 . Tra i nomi c'è uno in stile Giuda-Malek; non "il re di Giuda" (Stanley), ma "il regale Giuda" (Ebers), o "Giuda un regno" (Rawlinson), che dovrebbe indicare Gerusalemme.
6 . Le nazioni conquistate sono designate come "'Am di una terra lontana" e Fenekh o Fenici. La prima espressione, "'Sono", risponde esattamente alla parola ebraica per "popolo" e potrebbe essere stata intesa per indicare gli ebrei.
II. LA SUA ESTENSIONE EFFETTIVA . Se Shishak ha devastato la città è dubbio. Il saccheggio riportato suggerisce che lo fece (Bertheau, Keil), ma, "come Ezechia in occasione dell'invasione di Sennacherib ( 2 Re 18:13-12 ), Roboamo potrebbe aver ceduto i suoi tesori ( 1 Re 14:26 )"per salvare la sua città dagli orrori della cattura" (Rawlinson). In ogni caso, Shishak ha portato via un prezioso bottino.2 Re 18:13-12, 1 Re 14:26
1 . I tesori del tempio, o casa del Signore, gli utensili sacri impiegati nel culto, che allora erano materiali, e la cui perdita ostacolava grandemente l'osservanza della religione, una calamità che ora non può colpire la Chiesa di Dio nei tempi del Vangelo, poiché nel culto cristiano il rituale esteriore non è nulla, ma lo spirito interiore è tutto.
2 . I tesori del palazzo, o della casa del re nella città di Davide, cioè le insegne o gioielli della corona, che sono sempre più o meno oggetto del desiderio di generali ed eserciti vittoriosi, una calamità minore della prima, come la distruzione di un la ricchezza della nazione è un male minore dell'estinzione o della soppressione della sua religione.
3 . Gli scudi d'oro nella casa della foresta del Libano ( 2 Cronache 9:16 ), che Salomone aveva fatto, i LXX . ( 1 Re 14:26 ) aggiungendo che anche lui portò via l'armatura d'oro che Davide aveva preso come preda al re di Zoba ( 1 Cronache 18:7 ) 1 Cronache 18:7 calamità minore delle tre, gli scudi erano lussi di cui il re o la nazione potevano essere privato senza danno, e il bottino dell'armatura di cui entrambi potrebbero essere privati senza torto.
III. LA SUA RAPIDA RIPARAZIONE .
1 . La nazione ' perdita di s nascosto. Roboamo coprì per quanto poté i danni arrecati, specialmente nel suo palazzo, costruendo scudi di bronzo per sostituire quelli d'oro che erano stati sottratti (vedi prossima omelia).
2 . Il re ' vanità s placato. Si sforzò anche di guarire la propria vanità ferita, facendo portare questi scudi di bronzo davanti a lui in processione di stato ogni volta che entrava nel tempio. Proprio come avevano fatto prima con gli scudi d'oro, le guardie portavano i loro falsi sostituti con solenne pompa in ogni giorno cerimoniale, e quando lo spettacolo era concluso li sostituivano nella camera di guardia, probabilmente gli spettatori non si rendevano conto dell'imposizione.
LEZIONI .
1. L'instabilità delle cose terrene. Un re più grande di Sishak un giorno saccheggerà sia i re che gli uomini comuni dei loro beni materiali.
2. La facilità con cui gli uomini si impongono, gli sforzi che compiono e gli stratagemmi a cui ricorrono per sostenere la loro grandezza caduta o ripristinare la loro gloria sbiadita. Il figlio debole e vanitoso di Salomone non è l'unico uomo che ha fatto fare scudi di ottone per quelli d'oro.
3. La credibilità storica della Scrittura. L'invasione di Shishak non è l'unico caso in cui i monumenti hanno sorprendentemente confermato la storia biblica. — W.
Scudi di bronzo per l'oro.
I. UNA VIRT . Accontentarsi di scudi d'ottone quando non si possono avere scudi d'oro. "Accontentatevi delle cose che avete" ( Ebrei 13:5 ).
II. A IPOCRISIA . Per fingere che gli scudi di bronzo siano d'oro, sia:
1 . Per nascondere la verità, che i nostri scudi d'oro sono stati rubati, perduti o mai esistiti: "Guardatevi dal lievito dei farisei", ecc. ( Luca 12:1, Luca 12:2 ; Luca 12:2 ); o:
2 . Per mantenere le apparenze, e così gratificare la nostra vanità, apparendo più ricchi o più socialmente esaltati di noi: "Guardatevi dagli scribi, che desiderano camminare in lunghe vesti", ecc. ( Luca 20:46 ).
III. UN SERMON
1 . Per quelli che servono Dio con il bronzo quando dovrebbero farlo con l'oro: un'esortazione alla liberalità.
2 . Per coloro che servono Dio con la comparsa di ' oro, quando la realtà interiore si awanting-un discorso su di sincerità.
3 . A coloro che vorrebbero servire Dio con l'oro ma hanno solo bronzo, una promessa di giorni migliori in cui si adempirà la parola di Geova: "Per il bronzo porterò l'oro" ( Isaia 60:17 ). — W.
Buone cose in Giuda.
I. UN MONARCA PENITENTE .
II. UN DIO MISERICORDIOSO .
III. Un trattenuto NEMICO .
IV. UN POPOLO PROSPEROSO .-W.
La biografia di Roboamo.
I. I SUOI ANTENATI .
1 . Figlio di Salomone , figlio di Davide.
2 . Figlio di Naamah l'ammonita, figlia di Hanun figlio di Nahash ( 2 Cronache 10:1 ).
II. IL SUO REGNO .
1 . La sua estensione. Giuda, con una parte di Beniamino.
2 . La sua capitale. Gerusalemme, la città del grande Re.
III. IL SUO REGNO .
1 . L' inizio di esso. Quando aveva quarant'anni.
2 . La sua lunghezza . diciassette anni; breve rispetto a quello di Salomone.
3 . Il carattere di esso.
(1) Vigoroso: «si rafforzò» ( 2 Cronache 12:13 ).
(2) Idolatria: "ha fatto il male, perché non ha preparato il suo cuore a cercare il Signore" ( 2 Cronache 12:14 ).
(3) Turbato: «ci furono continuamente guerre tra lui e Geroboamo» ( 2 Cronache 12:15 ).
4 . La fine di esso. Roboamo si addormentò con i suoi padri e fu sepolto nella città di Davide.
IV. I SUOI ATTI .
1 . Tutto scritto. Dal primo all'ultimo ( 2 Cronache 12:15 ). Quale calamità sarebbe per qualsiasi uomo avere tutte le sue azioni registrate sulla pagina della storia! Tuttavia, prima e ultima ogni azione di ogni uomo è assorbita dalla pagina del libro della memoria di Dio.
2 . Dove scritto ? Nel libro del profeta Semaia e in quello di Iddo sulle genealogie. Un piccolo onore rispetto all'essere scritto nel libro della vita. Non è così grave avere le proprie azioni incise su una pagina che muore da un biografo umano quanto averle scolpite "come con una penna di ferro nella roccia per sempre", dalla mano dell'angelo di registrazione di Dio sulle tavole dell'eternità.
V. IL SUO SUCCESSORE .
1 . Il suo nome. Abia, o Abiam ( 2 Cronache 13:1 ).
2 . La sua putrefazione. Al posto di Roboamo. Onore a Roboamo che ebbe un figlio come Abia; una misericordia per Giuda che Abia era migliore di suo padre. — W.