2 Cronache 13

ESPOSIZIONE

La carriera di Abijah inizia e termina con questo capitolo, i cui ventuno versetti sono affiancati da soli otto in 1 Re 15:1 . La differenza è causata dal fatto che lo scrittore di Re menziona solo che ci fu guerra tra Abia e Geroboamo, mentre lo scrittore di Cronache, oltre a fornire particolari della guerra, prova lo splendido, drammatico, discorso retorico e l'appello di Abijah sul Monte Zemaraim al popolo delle dieci tribù.

2 Cronache 13:1

Nel diciottesimo anno . Leggendolo letteralmente, sembrerà che Roboamo avesse compiuto ben diciassette anni.

2 Cronache 13:2

Michea, figlia di Uriel di Ghibea . Come già notato ( 2 Cronache 11:20 ), e come nel parallelo ( 1 Re 15:2 ), questo nome è uno con "Maachah, figlia di Assalonne" (parallelo, Abishalom ). I diversi caratteri alfabetici possono essere attribuiti all'errore , e quell'errore l'errore di trascrizione semplicemente.Come nella nostra nota ( 2 Cronache 11:20 ), la parola "figlia", come in molti casi simili, sta per nipote.

Così il padre di Maachah fu Uriel di Ghibeah e sua madre Tamar, figlia di Assalonne. Giuseppe Flavio ('Ant.,' 8.10. § 1) ci offre questo anello di congiunzione di spiegazione. D'altra parte, il Targum di Rabbi Joseph su Chronicles dice che Uriel significa Absalom, ma era un nome usato per evitare l'uso di Absalom. Non abbiamo idea di quale dei tanti Ghibea sia qui intesa. La parola ebraica (גִבְעָח) significa una collina con la cima rotonda, e quindi darebbe facilmente nome a molti luoghi. I seguenti sono i luoghi principali del nome (come classificato dal "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 1.689-691):

1 . Ghibea nel distretto montano di Giuda ( Giosuè 15:57 ; 1 Cronache 2:49 ).

2 . Ghibeath tra le città di Beniamino ( Giosuè 18:28 ).

3 . La Ghibea ( 1 Samuele 7:1 ; 2 Samuele 6:3 , 2 Samuele 6:4 ).

4 . Ghibea di Beniamino ( Giudici 19:1 ; Giudici 20:1 .), tra Betlemme e Gerusalemme. Questo dovrebbe essere rigorosamente citato come "Gabea di Beniamino" o "Geba (גֶּבַע) di Beniamino" (vedi anche 1Sa 13:1-23; 1 Samuele 14:1 .; 2 Samuele 23:29 ; 1 Cronache 11:31 ; Osea 5:8 ; Osea 9:9 ; Osea 10:9 ).

5 . Ghibea di Saul (1Sa 10:26; 1 Samuele 15:34 ; 2 Samuele 21:6 ). Giuseppe Flavio ('Bell, Jud.,' 5.2. § 1) afferma ciò che aiuta a identificare il luogo come il moderno Tuleil-el-ful, a una trentina di stadi da Gerusalemme (vedi anche Isaia 10:28-23 ). La Ghibea di 1 Samuele 22:6 ; 1 Samuele 23:19 ; 1 Samuele 26:1 , è questa Ghibea di Saul.

6 . Ghibea nel campo ( Giudici 20:31 ). Infine, la nostra versione autorizzata ci dà altri sette Ghibea, traducendo solo questa parola, ad es. " La collina dei prepuzi" ( Giosuè 5:3 ); "La collina di Fineas" ( Giosuè 24:33 ); " Il monte di Moreh" ( Giudici 7:1 ); " Il monte di Dio" ( 1 Samuele 10:5 ); " La collina di Haehilah" ( 1 Samuele 23:19 ; 1 Samuele 26:1 ); " Il monte di Amma" ( 2 Samuele 2:24 ); " Il monte Gareb" ( Geremia 31:39 ).

2 Cronache 13:3

Non è compito di un espositore affermare dogmaticamente che numeri come questi in questo versetto debbano essere privati ​​di una cifra, e che il massacro di 2 Cronache 13:17 debba essere, di conseguenza, similmente scontato. Sarebbe, tuttavia, un grande sollievo per la fede poter dare la prova che questo trattamento sarebbe fedele ai fatti. Al momento si può dimostrare che i numeri sono coerenti con altri numeri, come quelli dell'intera popolazione umana ( 1 Cronache 21:5 ; 2 Cronache 11:13); e questo sembra quanto di meglio si possa dire a loro sostegno. Tuttavia, non è sufficiente per portare una comoda convinzione. È notevole, tra le difficoltà che la domanda comporta, che non si ottiene alcuna spiegazione soddisfacente su come un numero così vasto di corpi uccisi sia stato smaltito in un perimetro di terreno relativamente così piccolo.

2 Cronache 13:4

Monte Zemaraim . Questo supporto non è menzionato altrove. Presumibilmente era una montagna o una collina sopra il luogo chiamato Zemaraim, menzionato in Giosuè 18:22 come nell'assegnazione di Beniamino, e menzionato tra i luoghi chiamati Beth ha-Arabah ( cioè la valle del Giordano) e Betel. Di conseguenza, potrebbe essere che si trovasse tra questi due, o abbastanza vicino a loro uno o entrambi.

Questo si adatterà perfettamente alla nostra connessione come collocare la collina vicino ai confini di Beniamino ed Efraim. Si dice che sia sul monte Efraim ; cioè nella catena del monte Efraim, che era uno di notevole lunghezza, che attraversava quella che fu poi chiamata Samaria, dalla pianura di Esdraelon a Giuda. Zemaraim può essere così chiamato dalla tribù di Zemarita, che erano camiti, e imparentati con gli Ittiti e gli Amorrei ( Genesi 10:18 ; 1 Cronache 1:16 ), discendenti di Canaan; ci sono alcune deboli tracce del loro aver vagato dai loro insediamenti settentrionali alla Palestina centrale e meridionale. I Settanta rendono Zemaraim dallo stesso greco di Samaria, Σομόρων .

2 Cronache 13:5

L'idea di Abijah in questa arringa religiosa, indirizzata o supposta indirizzata al regno delle dieci tribù, era buona e l'esecuzione era vivace. Mentre, tuttavia, predica bene agli altri, non mancano segni che possa accecare se stesso riguardo a qualche fallimento della sua pratica da parte sua. I punti dell'argomentazione che attraversano la sua arringa sono corretti, scelti abilmente e ben e religiosamente spinti a casa nel cuore del suo presunto pubblico.

La fiducia pratica di se stesso e del suo esercito è testimoniata in 2Cr 13:14, 2 Cronache 13:15 e abbondantemente ricompensata. Questa fiducia pratica sequela è la migliore credenziale della sincerità del suo precedente appello e arringa.

2 Cronache 13:5

Ha dato il regno... a Davide per sempre . Con il tre volte ripetuto "per sempre" di ciò che chiamiamo 2 Samuele 7:13-10 , e il linguaggio molto enfatico del quindicesimo versetto in quel brano, nella memoria di Abia, nessuno può dire di non essere stato giustificato dalla lettera e alla lettera in ciò che ora dice. Allo stesso tempo, come mai Abia non cita in tutta onestà la questione di 2 Cronache 6:16 ultima frase, e del suo parallelo, 1 Re 8:25 ultima frase, e di Salmi 89:28-19 ; Salmi 132:12 ? Patto di sale. L'uso del sale fu ordinato dapprima per le oblazioni, che, costituite principalmente da farina, non ne avevano bisogno come antisettico; in seguito fu ordinato per "tutte" le offerte, compreso l'"olocausto": come certamente fu proibito il lievito, fu prescritto il sale (Les Salmi 2:11 ).

"Il patto del sale" significava l'imperitura-capacità e l'irrevocabilità dell'impegno preso tra le due parti del patto L'uso diffuso e profondamente significativo di esso tra le altre nazioni pagane è davvero notevole, ed è attestato da Plinio ('Hist. Natal 31.41) con parole forzate: "Nulla (sacra) conficiuntur sine mola salsa" (Lei; 2 Sat. 3.200; Virgilio, ' AE n.,' 2.

133; casa; ' Iliade,' 1.449). Alcuni ritengono una spiegazione sufficiente del testo, "patto del sale", che, soprattutto in Oriente, impegni e voti solenni erano spesso riconosciuti e rafforzati dalle ospitalità , come mostrato agli ospiti, e di questi il ​​sale era un elemento indispensabile. È vero che alcune delle antiche indicazioni e descrizioni di amicizia e di amicizia intima ruotavano su frasi (simili, anzi, tuttora esistenti) in cui entrava la parola "sale", ma che queste frasi nascevano dal fatto che il sale era così generico un costituente del cibo umano sembra spiegazione insufficiente, dove possiamo trovarne uno di più diretto e più direttamente religioso, o, a seconda dei casi ( e.

G. con sacrifici pagani), nascita superstiziosa. La religione e la superstizione tra di loro sono stati i creatori e i divulgatori più mondiali, incalcolabili e irrintracciabili di metà delle possibili frasi del linguaggio umano!

2 Cronache 13:6

Il servo di Salomone . 1 Re 11:28 è evidentemente il riferimento appropriato per questo versetto, piuttosto che 26, come generalmente indicato.

2 Cronache 13:7

Si sono riuniti... si sono rafforzati . L'aoristo è necessario per la resa in entrambi questi casi; es. "E uomini vani si radunarono a lui e si fortificarono contro di lui". Uomini vanitosi ; ebraico, . Questa parola, e una molto leggermente diversa nella forma, e il loro avverbio, ricorrono in tutto quarantuno volte; reso nella Versione Autorizzata "vuoto" diciannove volte, "vano" diciotto volte, e "senza causa", "senza scopo" e "vuoto" le restanti quattro volte.

È la parola che si usa della fossa "vuota" di Giuseppe ( Genesi 37:24 ); delle "spighe vuote" ( Genesi 41:27 ); di brocche "vuote" e altri recipienti (Gdc 7:16; 2 Re 4:3 ; Geremia 14:3 ; Geremia 51:34 ; Ezechiele 24:11 ).

E in tutti gli altri casi esprime metaforicamente il vuoto della testa, del cuore, o della ragione, con la stessa semplice forza del linguaggio appropriato, sembra, allora come oggi. Figli di Belial ; ebraico, . Questa parola si trova ventisette volte e, incluse sette opzioni marginali, è resa nella Versione Autorizzata "Belial" ventitre volte; le quattro eccezioni sono "cattive" tre volte e "cattive" una volta.

La sua derivazione segna l'unico significato espressivo di "senza profitto". Giovane e dal cuore tenero . Per quanto sia difficile attribuire queste obiezioni al merito di un uomo di quarantun anni (vedi la nostra nota, 2 Cronache 10:8 ; 2 Cronache 12:13 ), tuttavia, in tal caso, possono essere spiegate solo come alcune spiegateli, di una biasimevole ignoranza, inesperienza e instabilità.

2 Cronache 13:8 , 2 Cronache 13:9

Le cinque spinte successive di questi due versi, precedute dall'ortodossia un po' imbarazzata ma, nondimeno, validamente invocata della propria posizione, sono ben pronunciate da Abijah. Geroboamo è ferito

(1) per la sua fiducia in una grande moltitudine ;

(2) per i suoi vitelli d'oro per gli dei ;

(3) per ciò che equivaleva necessariamente alla scomunica e al ripudio dei sacerdoti del Signore , onorati dal tempo e dalla nazione;

(4) per la mera fabbricazione di un sacerdozio nuovo di zecca, e quello dopo il modale delle nazioni straniere e pagane;

(5) per il fatto che, quando furono creati, coloro che li fecero, e gli dei per i quali furono creati, erano tutti e tre "simili" l'uno all'altro: nessun vero popolo, nessun vero sacerdote e nessun dei ! Un giovenco e sette arieti Il sacrificio di consacrazione per l'intera stirpe dei sacerdoti era "un giovenco e due montoni senza difetto" ( Esodo 29:1 , Esodo 29:15 , Esodo 29:19 ; Esodo 8:2 ).

Naturalmente, Geroboamo sentiva la propria posizione in materia così debole, che ogni candidato falso e illegittimo per il servizio sacerdotale doveva portare il suo sacrificio, e che uno più grande di cinque montoni rispetto a quello di Mosè ordinato da Dio.

2 Cronache 13:10 , 2 Cronache 13:11

Le professioni riassunte in questi due versetti erano formalmente vere per il re, i sacerdoti e la nazione, sebbene Abia e il regno non avessero certamente una coscienza pulita in loro. Erano, inoltre, senza dubbio realmente vere per moltitudini di individui nel regno di Giuda e Beniamino. E questi erano "il sale del" regno ( Matteo 5:13 ).

Hanno bruciato... incenso dolce (così il nostro 2 Cronache 2:4 ; Esodo 30:7 ; Apocalisse 8:3 , Apocalisse 8:4 ). La tavola pura… il candeliere. Sebbene ne fossero state fatte dieci di ciascuna di esse, ne fu usata una sola, o solo una alla volta (vedi la nostra nota su 2 Cronache 4:8 , confrontata con 2 Cronache 29:18 ; 1 Re 7:48 ).

Non l'abbiamo abbandonato... voi l'avete abbandonato . Se tutta la differenza che queste parole hanno in loro di esprimere avesse potuto essere attribuita ad Abijsh, quale forza tremenda sarebbe appartenuta ora alla sua posizione e al suo cuore!

2 Cronache 13:12

I discorsi conclusivi di Abijah certamente non sono scesi al di sotto di quanto lo avevano preceduto o dell'occasione in sé; e gli echi di loro, mentre morivano all'orecchio, devono aver vissuto, davvero, e risvegliato la vita nei cuori di molti ( Giosuè 5:14 ; Numeri 10:9 ; Numeri 31:6 ; il nostro Numeri 31:14 , e Numeri 5:12 , Numeri 5:13 ).

2 Cronache 13:13

Questi versetti pretendono di dire come Geroboamo, con tutti i suoi numeri enormemente preponderanti ( 2 Cronache 13:3 ), non lasciò nulla di intentato per assicurarsi la vittoria, e ricorse anche all'imboscata descritta; come, d'altra parte, Abia e il suo popolo onorarono Dio con il loro grido e il loro grido fiducioso , e furono liberati perché confidavano in lui ( 1 Samuele 17:45-9 ), e come segue, 2 Cronache 13:18 , " confidarono nel Signore Dio dei loro padri».

2 Cronache 13:17

ucciso ; ebraico, . Anche se accettiamo per un momento gli immensi numeri scritti qui e altrove come autentici, una notevole deduzione può essere fatta dalla nostra difficoltà in virtù del fatto che questa parola non ha bisogno di significare per descrivere l' ucciso effettivamente . Si verifica circa novantuno volte. Di questi, nella nostra Versione Autorizzata, si trova reso, comprese opzioni marginali, ben quindici volte "ferito", o con un significato anche meno severo. Tuttavia, che siano "uccisi" o "feriti e uccisi", i presunti numeri del nostro testo attuale sono, a nostro avviso, incredibilmente enormi.

2 Cronache 13:19

Betel . Ad Abia era, forse, permesso di prendere questa città come sede del culto irreligioso di Geroboamo. Jeshanah . Luogo non conosciuto altrove nella Scrittura con questo nome, che per derivazione significa "vecchio". Grove cita Giuseppe Flavio ('Ant.,' 14.15.§ 12) parlando di un luogo così chiamato, la scena di una battaglia tra Erode e il generale di Antigono, Pappo, ma Giuseppe Flavio non ne assegna il sito.

Efrain ; o, secondo Chethiv, Epron. Grove dice che la congettura lo ha identificato con l' Efraim di 2 Samuele 13:23 , con l' Ophrah di Giosuè 18:23 , e con l'Ephraim di Giovanni 11:54 ; forse il moderno El-Taiyibeh (Dr. Robinson, 1.44), a circa cinque miglia da Betel.

2 Cronache 13:20

Il Signore lo colpì; ed è morto . Lo scrittore di Cronache qui, per brevità e per non ricorrere più al suo nome, registra la morte di Geroboamo, che tuttavia non avvenne fino alla morte di Abia, nel secondo anno del regno di Asa ( 1 Re 14:20 ; 1 Re 15:25 ). Affinché il Signore lo colpisca , possa dare un'occhiata al terribile annuncio trasmessogli da sua moglie da Ahija ( 1 Re 14:6 ).

2 Cronache 13:21

cerato potente . Per questo la nostra versione autorizzata dice, "grasso cerato e lascivo" (ebraico, יִתְחַזֵּק), e crebbe anche come suo padre Roboamo e suo nonno Salomone, dimenticando la "Legge" ( Deuteronomio 17:17 ).

2 Cronache 13:22

La storia del profeta Iddo , se questa è la stessa opera menzionata in 2 Cronache 12:15 (vedi la nostra nota lì), non è comunque chiamata con lo stesso titolo, ma con il nome ben noto per le memorie , di Midrash.

OMILETICA

2 Cronache 13:1

Un manifesto reale e virile nei diritti della verità divina.

La narrazione del breve regno di Abia di tre anni è contraddistinta da un chiaro resoconto, in ogni caso, delle guerre che erano sorte e stavano prevalendo tra le due parti del regno recentemente reso e sanguinante, di cui era stata solo una brevissima dichiarazione fatto, alla fine della storia del regno di Roboamo, sia qui che in parallelo. Si distingue anche, e soprattutto, per la descrizione grafica del manifesto molto energico, così drammaticamente consegnato, in nome e diritto della religione, e della verità tramandatagli dai suoi padri, da Abijah re di Giuda , prima, per così dire, di tutta la congregazione dissenziente e separata di Israele e del loro re.

Questo argomento attende di seguito qualche ulteriore analisi. E ancora una volta, per quanto riguarda il nostro Libro delle Cronache, la narrazione di questo breve regno e carriera pubblica di Abia è notevole, in quanto avremmo dovuto supporre certamente, quando abbiamo chiuso il nostro libro, che fossero, per quanto potrebbe essere , immacolato in ogni modo all'onore di Dio, e per sua grazia al merito dell'uomo e del re, con la sua eroica sfida a tutta la coscienza d'Israele, svettante in mezzo a tutto il resto.

Il parallelo, nel frattempo, in Kings ci inganna sgraditamente in questa impressione, e disincanta tristemente la nostra mente, dove con sorprendente precisione è registrato che "Abia camminò in tutti i peccati di suo padre, che aveva fatto prima di lui: e il suo cuore era non perfetto con il Signore suo Dio, come il cuore di Davide suo padre," Se i peccati non correlati della sua vita privata, o le possibilità di guerra, o il giudizio del direttore di Dio, hanno portato la sua carriera a una fine così presto, siamo non detto.

Nel frattempo i contenuti di questo capitolo sono molto interessanti. Si leggono come un episodio quasi unico anche tra i tanti e vari, le monografie concise e raccontate che abbondano nelle pagine davanti a noi. La guerra è fatta, gli eserciti sono pronti e sono già faccia a faccia; la battaglia stessa è pronta per iniziare, o è già iniziata, quando - nessuna figura spettrale - lo stesso re Abia si trova sul monte Zemaraim; il re d'Israele e l'esercito d'Israele e, per così dire, tutta la nazione sterminata d'Israele, fortunatamente e convenientemente riuniti davanti a lui.

Se mai un uomo "predicava", Abia predicava, e per quel giorno e per l'occasione alzava degnamente la sua voce e "non aveva paura". Verità e fatti sono inequivocabilmente dalla sua parte. Ci sembra, per un momento, di essere sotto l'incantesimo di un Demostene dell'Antico Testamento, e di ascoltare il frammento di un precedente filippico. Se cerchiamo un'analisi di questo misto di argomento, denuncia, appello, notiamo...

I. LA SICUREZZA TERRA DI DEL CASO FATTO CONTRO ISRAELE E JEROBOAM . "Il Signore Dio d'Israele diede il regno su Israele a Davide per sempre, a lui e ai suoi figli mediante un patto di sale". Forse, infatti, Abia ricordava bene la solenne clausola di quel patto, stipulata con enfasi, e anche messa in salmo: "Se i tuoi figli osserveranno la mia alleanza e la mia testimonianza che io insegnerò loro, anche i loro figli siederanno sul tuo trono per sempre» ( Salmi 132:12 ).

Sebbene abbia trascurato di citarlo nella sua argomentazione, e diciamo probabilmente per disegno, tuttavia era sostanzialmente vero che il regno perpetuo fu concesso così, per merito del più divino impegno, a Giuda, come contro tutti gli altri venuti, e su alla venuta dello stesso Signore Gesù, del cui regno non dovrebbe esserci fine. Poiché Abia, se sfidato, avrebbe potuto continuare a citare ( Salmi 89:33-19), "Nondimeno non gli toglierò del tutto la mia benignità, né lascerò che venga meno la mia fedeltà. Non infrangerò il mio patto né altererò ciò che è uscito dalle mie labbra. Una volta ho giurato per la mia santità che Non mentirò a Davide. La sua discendenza durerà in eterno e il suo trono come il sole davanti a me. Sarà stabilito per sempre come la luna e come testimone fedele nel cielo». Così Abia inizia con successo, mettendo sostanzialmente Israele e Geroboamo dalla parte del torto.

II. LA MORALE ELEMENTO gettò SO EFFICACEMENTE E opportunamente DALLA Abia . INTO THE ARGOMENTO . "Non dovreste forse sapere questo, che il Signore Dio d'Israele ha dato il regno su Israele a Davide per sempre?" Israele e Geroboamo lo sapevano, lo sapevano bene; e Abijah e tutto Giuda sapevano che i loro fratelli separati lo sapevano, e lo sapevano bene.

Era un'aggiunta ben concepita all'argomento del re della vera linea. Quante persone conoscono il diritto con la massima sicurezza, a chi, per aver trascurato di farlo, la più significativa e pungente protesta e rimprovero potrebbe essere formulata nella stessa forma di domanda: "Non dovreste saperlo?"

III. I BREVETTI peggioramenti DELLA LA CONDOTTA DI JEROBOAM . Cioè. Quello:

1 . Si trattava di un suddito che si ribellava al proprio re ( 2 Cronache 13:6 ), non di uno estraneo al regno che si era impadronito di una parte conquistandone una parte.

2. Si trattava di quel suddito approfittando anche della giovinezza e dell'inesperienza del legittimo monarca Roboamo, che era effettivamente in possesso del trono al momento dello scisma.

3. Si trattava di un usurpatore che si affidava a una "moltitudine" ( 2 Cronache 13:8 ), una semplice maggioranza! Nulla di tipo morale può essere deciso con sicurezza , sulla sola forza di una maggioranza, in questo mondo; o, comunque, fino ad oggi, in questo mondo. E spesso la decisione di qualcosa di tipo fisico , in forza di una maggioranza, è molto incerta - il terreno stesso sotto i piedi di quella maggioranza è così suscettibile di essere minato su larga scala (come è così notevole nel seguito di questa stessa storia, 2 Cronache 13:18 ), o altro alveolato da forze morali invisibili. La scelta di Israele da parte di Dio, la sua intera condotta, la loro educazione, il loro governo e la loro legislazione, era ed è una protesta contro la dipendenza dai molti.

4 . Fu un caso di idolatria estremamente iniquo e clamoroso nell'allestimento dei vitelli d'oro. Questo esempio lampante del più basso tipo di supposto espediente non sopportava che una parola fosse detta in suo favore o in sua difesa. Se non ci fosse stato un altro punto debole nella condotta o nella tattica di Geroboamo e Israele, questo avrebbe portato in sé la sentenza di morte.

5 . Sebbene fosse un corollario facilmente comprensibile, che i sacerdoti e i Leviti del ministero della vera religione non dovessero trovarsi più in luogo o a casa in un tale Israele, tuttavia Abia nota anche questo, probabilmente per dare il primo risalto ( poiché è stato certamente dato un grande interesse storico ) al fatto che degli stessi sacerdoti e leviti non si trovava nessuno che simpatizzasse con le azioni malvagie di Geroboamo, che le approvasse, o che consentisse, con qualsiasi pretesto di politica, di sostenerle; e in secondo luogo,che lo spregevole, sacrilego e assolutamente sconsiderato disprezzo della vera religione, di cui Geroboamo era colpevole, nella falsa consacrazione di falsi sacerdoti, nell'imitazione delle nazioni pagane e nell'osservanza dei precedenti pagani, potesse essere apertamente opposto a lui, e pubblicamente essere scagliato contro di lui come ultima accusa aggravante. Geroboamo "cacciò i sacerdoti del Signore... e i Leviti... e fece sacerdoti alla maniera delle nazioni di altri paesi".

IV. IL pronunciato DICHIARAZIONE , UNBOASTFUL PERCHE ' VERO , E FACILMENTE RICONOSCIUTA PER ESSERE SOLO IL LORO DOVERE E PRIVILEGE UNITED , CHE Abia FA PER CONTO DI SE STESSO E UNITO .

1 . Disprezzavano i vitelli d'oro e non avevano abbandonato l'unico Signore loro Dio.

2 . I loro sacerdoti e leviti sono i ministri divinamente nominati e consacrati del santuario e dell'altare. Fanno il loro lavoro. L'altare fuma mattina e sera, e sale l'odore dell'incenso dolce . Il pane di presentazione è al suo posto e debitamente rinnovato. Il candelabro d'oro arde ogni sera. Hanno ricevuto l'incarico del Signore Dio, e lo osservano fedelmente, obbedientemente sotto ogni aspetto e puntualmente ogni volta.

3 . Dio è praticamente considerato il loro Capitano, e i suoi ministri sono tenuti a dare l'allarme sia a se stessi che a loro "contro" i loro nemici.

V. IL BREVE APPELLO D' ARRIVO . L'intero argomento, rimostranza, rimprovero, è stato rivolto in eminente grado alla coscienza, e alla conoscenza distinta e indubbia della religione rivelata, che era stata ugualmente la parte di Israele con Giuda. E ora il breve appello d'addio è carico dello stesso spirito.

È un appello alla coscienza e alla conoscenza e al sentimento religiosi, e si conclude legittimamente con quell'avvertimento che è stato così a lungo, che è tuttora, la sanzione divinamente prefigurata del comando o del divieto. Dipende dalla facoltà della fede, fa parte della disciplina della fede e, per essere ricordati consapevolmente da tutti, è uno degli esercizi di fede più critici e tremanti.

Chi non crede in nient'altro che nel presente non crede nell'avvertimento, e chi non crede nell'avvertimento è, in una parola, l'infatuato, e sempre suscettibile di essere l'avventato. In questo breve appello pregnante ci sembra di notare

(1) che Abia allontana del tutto il suo discorso da Geroboamo, ansioso se per caso possa smuovere il popolo;

(2) che si respira in essa una dolcezza tenera, affettuosa, paterna, come nelle ultime parole di speranza, o nelle ultime parole di disperazione, o come nelle ultime parole morenti; e

(3) che c'è la profonda serietà del vero uomo, che anela che gli uomini conoscano il giorno della loro visita misericordiosa, e non procedano in quella "via dei trasgressori", che è "dura" e che "non prosperare."

OMELIA DI W. CLARKSON

2 Cronache 13:1

La follia della separazione innaturale, ecc.

L'intero capitolo ci presenta una serie di lezioni, non molto strettamente collegate tra loro.

I. LA FOLLIA DI UN non naturali FINE . La prima cosa che leggiamo del regno di Abia è che "ci fu guerra tra lui e Geroboamo" ( 2 Cronache 13:2 ). Cos'altro c'era da aspettarsi? Come, in quei tempi, o addirittura in qualsiasi momento, potrebbe essere diversamente? Le tribù discendevano, come erano, da un antenato comune, parlando la stessa lingua, tenendo la stessa fede, avendo la stessa storia, sotto l'obbligo sacro di adorare nello stesso santuario, senza confine naturale tra di loro, erano tenute ad essere unite insieme e formare una nazione forte, oppure essere in perenne divergenza.

Ci sono due grandi errori, di cui uno è sciocco e malizioso quanto l'altro: insistere sull'unione organica quando tutto nella costituzione e nell'ordinamento provvidenziale punta alla separazione; e, dall'altro, tentare la separazione quando tutto punta chiaramente all'unione. Chi Dio ha unito, nessuno cerchi di separare; se lo fa, certamente mieterà male e miseria per il suo raccolto. Ciò si applicherà non solo alle nazioni, ma alle Chiese, alle comunità sociali, alle famiglie, ai singoli.

II. IL DOVERE E LA SAGGEZZA DELLA RIMOSTRIZIA Era abbastanza giusto da parte di Abia pronunciare la forte ed efficace rimostranza qui registrata ( 2 Cronache 13:4 ). Forse, in quanto discendente da entrambi i genitori di Davide, aveva un senso molto forte della slealtà delle due tribù; ma certamente fece loro un appello molto vigoroso, esortandoli, per considerazioni di dovere verso Dio e di riguardo per i propri interessi, a schierarsi dalla sua parte.

Non riuscì nel tentativo; probabilmente non si aspettava di farlo. Quando gli uomini hanno portato il pensiero sleale o disobbediente al punto da essere colpevoli di effettiva ribellione o opposizione attiva, spesso non sono mossi nemmeno dalle parole più convincenti e persuasive. Tuttavia, è sempre giusto cercare di spostarli prima di ricorrere a misure violente. Potremmo riuscire, come gli uomini sono riusciti prima d'ora, a salvare una lotta sanguinaria, o ad evitare ciò che è "in tutto tranne che nello spargimento di sangue, un duello". Bisogna fare rimostranze

(1) nel tempo;

(2) senza provocazione nel tono;

(3) nel dolore che porta dignità, e non nella passione che suscita solo disprezzo;

(4) con la sensazione che la nostra comune fratellanza sia una cosa più grande dei nostri interessi individuali.

III. IL POSTO PER STRATAGEMMA IN LA BATTAGLIA DI DEL SIGNORE , Jeroboam sembra essere stato nel modo di successo dal suo stratagemma ( 2 Cronache 13:13 , 2 Cronache 13:14 ), e se non vi fosse stata alcuna ragione forte e speciale per interposizione Divina, ha avrebbe indubbiamente prevalso contro Abijah.

La persuasione nel parlare è buona, ma la sagacia nell'azione è ancora migliore in qualsiasi campagna seria. E mentre la semplice franchezza è l'arma che dovremmo usare comunemente, c'è un'astuzia che possiamo impiegare quando il nostro spirito è totalmente altruista e quando non invadiamo la verità inviolabile (vedi 2 Corinzi 12:16 ).

IV. IL SUCCESSO DELLA FEDELTÀ . Dopotutto, non fu l'astuzia dell'astuto Geroboamo, ma la fedeltà, finora, dell'obbediente Abia che assicurò la vittoria. Gli uomini di Giuda "gridarono al Signore" e "Dio percosse Geroboamo e tutto Israele". Mentre leggiamo le cronache dei due regni, siamo stupiti che i re e il popolo non siano riusciti a vedere che proprio come erano obbedienti a Geova prosperavano, e proprio come erano disubbidienti furono sopraffatti dalla calamità nazionale.

Ma è molto più facile distinguere il dovere degli altri che percepire il nostro, vedere dove gli altri hanno perso la strada che trovare o mantenere il nostro. Siamo continuamente tentati di abbandonare la via della semplice sapienza divina per ciò che ha il suo fascino, ma verso il quale nessun segno del dovere ci indica; e invariabilmente troviamo che "la sua fine" è dolore e disillusione. Spesso il sentiero della rettitudine è poco attraente e poco promettente all'inizio; ma in questo sta il successo. Più avanti la prospettiva si illumina; e alla fine di quella strada c'è vittoria e gioia. Sii fedele fino alla morte e potrai essere certo della corona della vita. — C.

2 Cronache 13:12

Quattro ragioni per arrendersi.

1 . Gesù Cristo ci ha insegnato che nella grande campagna spirituale in cui siamo impegnati non può esserci neutralità; chi non è con il Signore è contro di lui ( Matteo 12:30 ). Dobbiamo quindi includere tra coloro che sono in armi contro Cristo, non solo

(1) coloro che lo rinnegano parlando male di lui e disprezzandolo; e

(2) coloro che rifiutano di riconoscere le grandi pretese che fa sull'omaggio e l'obbedienza dell'umanità, riducendolo al rango di un fallibile maestro umano; ma

(3) anche coloro che sono completamente incuranti delle sue pretese, che mostrano un totale disprezzo per la sua volontà, che stanno al di fuori della sua Chiesa, o che fanno quelle cose che ha espressamente denunciato e proibito. Questi sono i suoi nemici, e il loro nome è legione; le loro risorse sono grandi; compongono un esercito straordinariamente forte in numero e attrezzature materiali.

2 . Davanti a questi vengono i profeti del Signore, che li invitano a lasciare i ranghi in cui si trovano e ad abbandonarsi a lui e al suo servizio. Questi oratori chiedono a Dio di deporre le armi e di servire sotto Cristo. Le loro ragioni sono, almeno, quadruple. Essere dove sono è—

I. Per BE rovesciare QUELLO CHE LORO PADRI COSTRUITI SU . "Non combattete contro il Signore Dio dei vostri padri". A lungo e pazientemente, con molte lacrime e preghiere, spesso di fronte all'opposizione più decisa, in salute e malattia, in giovinezza e in forza e in declino, fino alla vecchiaia e anche fino alla morte, i nostri padri hanno combattuto per la verità che amato; edificarono la Chiesa, l'istituzione, la roccaforte cristiana in cui ci trovavamo quando ci svegliavamo alla vita e al pensiero.

E ora demoliremo quell'edificio sacro; pietra su pietra, le nostre mani, le mani dei loro figli, la demoliranno? Ci accontentiamo di abbassare la bandiera che hanno tenuto alta così coraggiosamente e così nobilmente? Sarà nostro compito annullare il grande e lungo risultato di tutte le loro fatiche? Dobbiamo screditare il nome che onoravano molto al di sopra del loro? Combatteremo contro il Signore Dio dei nostri padri?

II. PER ESSERE opposte QUELLO CHE LE MIGLIORI UOMINI SONO sostenere . "I sacerdoti di Dio... gridano allarme contro di te." Investiti nelle vesti sacre, con in mano i segni Numeri 10:8 ( Numeri 10:8 ), i più santi della terra esortano il popolo a mantenere la propria posizione.

La causa della verità cristiana non ha solo la presenza di una schiera nobile di uomini buoni e santi; è guidato dal migliore dei buoni e dei saggi. Coloro che sono rivestiti di rettitudine, la cui voce è il suono di una convinzione sincera e irresistibile, stanno chiamando tutti coloro che amano Dio e l'uomo ad opporsi ai nemici di Cristo. Se ci alleiamo "con questi suoi nemici" dobbiamo deciderci a contendere con il più degno e il più saggio, con il più puro, coraggioso e devoto, che abbia mai tirato un respiro mortale, che abbia mai suonato la nota della battaglia.

III. PER ESSERE LOTTA CONTRO DIO . "Dio stesso è con noi per il nostro Capitano." Nella Chiesa cristiana è la sicura convinzione che il Signore invisibile non è l'assente; è l'Uno stesso presente. "Ecco, io sono sempre con te", ecc. ( Matteo 28:20 ). Noi che combattiamo per lui combattiamo sotto di lui, sotto il suo occhio, il suo occhio attento; sotto la sua direzione, la direzione di una mano che non si vede, ma che si sente. Coloro che combattono contro la sua causa, combattono contro di lui stesso. Devono vincere l'Onnipotente.

IV. PER ESSERE schierato CONTRO A FORZA CHE DEVE PROVARE VITTORIOSO . "Non prospererai". Molte volte il cristianesimo è sembrato destinato alla sconfitta e perfino all'estinzione, ma da ogni terribile contesa è emerso vincente, addirittura trionfante.

Persecuzione, scherno, argomentazione, corruzione: hanno fatto del loro meglio e hanno fallito. Oggi gli amici di Cristo sono più numerosi e la causa di Cristo è più avanzata che mai. E chi è in armi contro il Signore di ogni amore e potenza, chi cerca di minare la sua influenza, chi disprezza la sua santa volontà, chi oppone la propria indifferenza o la sua mondanità ai comandi e agli inviti di un divin Salvatore , è nei ranghi dell'esercito che sarà sconfitto; nessuna voce di vittoria saluterà il suo orecchio morente, nessuna speranza di lode e premio riempirà il suo cuore. — C.

2 Cronache 13:19 , 2 Cronache 13:20

Geroboamo: carriera, carattere, reputazione.

Ci sono tre cose che appartengono a ogni uomo, con la cui formazione egli stesso ha molto, anche se non tutto, da fare, e che sono di primaria importanza per lui. Li esaminiamo in relazione a Geroboamo.

I. LA SUA CARRIERA . All'inizio, e per qualche tempo, lo troviamo in costante aumento; iniziando basso, si distingue per il carattere del suo lavoro, è promosso a un posto di una certa importanza ( 1 Re 11:28 ); guadagna la fiducia e la buona volontà del popolo, è considerato come uno che può aspirare alla più alta posizione nello stato; deve ritirarsi per un certo tempo dalla presenza di Salomone, che sospetta la sua lealtà, ma alla morte di quel sovrano ritorna, approfitta dell'inesperienza e della temerarietà di Roboamo, e sale al trono, regnando sui dieci dodicesimi dei intera terra.

Quindi mantiene la sua posizione per circa diciannove anni, portando avanti una guerra cronica con il rivale reale a Gerusalemme, e apparentemente reggendo il proprio. Poi ha una battaglia campale con Abijah e, ​​nonostante l'abile generalità ( 2 Cronache 13:13 , 2 Cronache 13:14 ), viene clamorosamente sconfitto; le sue truppe sono completamente mute e deve sacrificare tre posti importanti. Da quel momento declina in forza e spirito, finché, intimidito se non schiacciato dalla sua sconfitta, muore di delusione e dispiacere. "Il Signore lo ha colpito".

II. IL SUO CARATTERE . Era evidentemente un operaio attivo e abile, competente ad assumere i posti più difficili e responsabili nella costruzione di fortificazioni; era un uomo di ambizione oltre che di risorse, disposto a varcare la porta aperta per montare il "fuoco corsista dell'opportunità; 'era capace di pazienza e di azione vigorosa; poteva aspettare il suo tempo in Egitto così come colpire quando l'ora era matura; era coraggioso e sicuro di sé, non si ritraeva dalla posizione pericolosa di guidare una rivolta contro il legittimo governatore del paese ( 2 Cronache 13:6 ); era assolutamente senza scrupoli riguardo alle misure che adottato per conservare la lealtà del suo popolo ( 2 Cronache 13:8); era pronto ad abolire la fede accettata e vera, e importare una religione falsa e bassa; anche di sbarazzarsi dei sacerdoti migliori, introducendo al loro posto gli 1 Re 12:31 ( 1 Re 12:31 ). Ha subordinato ogni pietà e principio al solo fine di preservare il suo trono e la sua dinastia. Così fece naufragio della fede e della buona coscienza.

III. LA SUA REPUTAZIONE . Perché la reputazione deve essere distinta molto accuratamente dal carattere. Un uomo può avere una buona reputazione e, agli occhi di colui che è la Verità, un pessimo carattere; tali erano i farisei del tempo di nostro Signore, e tali sono stati gli ipocriti di tutti i tempi. Oppure un uomo può avere una cattiva reputazione e un carattere nobile; tale era Paolo tra i suoi compatrioti; tali sono stati i riformatori ei martiri di tutti i tempi.

Ma la reputazione di Geroboamo ha risposto al suo carattere. Era, infatti, considerato un uomo di notevole abilità ( 1 Re 11:24 ); ma l'unica associazione principale e continua con il suo nome è quella del grande malfattore, l'uomo che ha operato un male terribile al suo paese; era conosciuto, ed è conosciuto, come l'uomo "che fece peccare Israele". Dal suo carattere, carriera e reputazione possiamo ricordare:

1 . Che è giusto preoccuparsi della nostra carriera, giusto desiderarne una brillante, piacevole e onorevole; e con questo desiderio nel cuore dovremmo

(1) chiedere la guida e l'aiuto divini;

(2) fare tutto ciò che l'industria, la pazienza e la moderazione realizzeranno per raggiungere quel fine; e

(3) sii ben preparato a occupare un posto inferiore se questa dovesse essere la volontà del nostro Padre celeste riguardo a noi.

2 . Che è più importante possedere una buona reputazione; non che abbiamo bisogno di preoccuparci di ciò che i peccatori o gli stolti dicono di noi, ma che dovremmo preoccuparci molto di guadagnarci la stima dei buoni e dei saggi.

3 . Che l' essenziale è un carattere sano agli occhi di Dio. Questo è il fondamento di tutto; su di essa poggia una buona reputazione e una brillante carriera. Chiediamoci dunque cosa siamo; e siamo insoddisfatti di noi stessi a meno che non possiamo credere di essere veri discepoli di Gesù Cristo, “figli del Padre nostro che è nei cieli”, simili a lui nello spirito e nei principi. — C.

2 Cronache 13:21 , 2 Cronache 13:22

Abijah: le lezioni della sua vita.

Questi versi conclusivi, che dispongono dell'ultima fine della vita di Abia, possono portare davanti a noi le lezioni che devono essere raccolte dalla sua carriera.

I. LO slightness E mancanza di valore DELLA UMANA FAME . Era un discendente di Davide e un re che regnava a Gerusalemme, e ottenne una vittoria alquanto brillante sul suo rivale sul monte Efraim: "il resto delle sue azioni, delle sue vie e dei suoi detti sono scritti nella storia del profeta Iddo"; ma chi li legge lì, o chi può dirci qualcosa di quello che c'è contenuto? Nel Libro dei Re (1Re 1 Re 5:7 ) si fa riferimento al nostro testo per i dettagli della sua carriera.

Ma quanto scarse le troviamo! Quanto poco sappiamo di questo monarca un tempo orgoglioso e "potente"; e quanto siamo contenti di sapere così poco! E di quale totale inutilità sarebbe per lui una conoscenza più completa da parte nostra! Non dobbiamo preoccuparci che il nostro nome e la nostra fama attraversino una parte così piccola di questo globo e viaggino in uno spazio di tempo così breve; che saremo così presto dimenticati. Re e uomini di Stato, le cui possibilità di fama erano di gran lunga maggiori delle nostre, hanno scoperto quanto la fama sia effimera e priva di valore.

Essere amati da coloro che abbiamo benedetto, essere stimati dai buoni e dai veri, essere onorati da Dio, prendere parte alla promozione del suo glorioso regno, questa è l'eredità da desiderare e da guadagnare.

II. IL fragilità DI TERRESTRE FORTUNE . Quando Abia salì al trono di Giuda, aveva, probabilmente, buone ragioni per aspettarsi un lungo periodo di onore e divertimento. Ma tre brevi anni hanno fatto crollare le sue speranze. Qualche malattia si è manifestata nel suo corpo, o qualche incidente lo ha colpito, o un colpo a tradimento lo ha colpito, ed è sceso nella tomba con le sue prime speranze disattese.

E chi dirà che il giovane di nostra conoscenza, del nostro legame, del nostro affetto, che ha davanti a sé prospettive così luminose, non troverà, con una triste delusione, che il termine della sua felicità e del suo onore è un brevissimo uno; che pochi anni, o addirittura mesi, lo porteranno alla tomba? "Non amare il mondo, né le cose che sono nel mondo Il mondo passa... ma chi fa la volontà di Dio rimane in eterno. "

III. IL PERICOLO DEL GRANDE SUCCESSO . Leggiamo nel versetto precedente ( 2 Cronache 13:20 ) che Geroboamo non "ritrovò mai più le forze" dopo la sua umiliante sconfitta sul monte Efraim. Possiamo con altrettanta verità dire di Abia che non si riprese mai dal suo successo. Apparentemente ne fu euforico e, nel pericoloso umore del compiacimento, si arrese a una colpevole licenza domestica ( 2 Cronache 13:21 ).

I suoi ultimi giorni furono trascorsi in lussi domestici e (è fin troppo probabile) in baldorie e follie. Il suo successo era troppo per lui; come, del resto, molto spesso si rivela il successo. Molti uomini possono sopportare la sfortuna; relativamente pochi possono sopportare la prosperità. È un "luogo scivoloso", dove lo spirito umano incustodito cade, ed è gravemente ferito, se non rotto. Se dovesse sorgere la marea del successo, sia di ricchezza, o onore, o potere, o affetto, che vi sia vigilanza insolita e devozione moltiplicata; poiché l'ora della prosperità è quell'ora in cui gli arcieri del nemico saranno impegnati con le loro frecce.

IV. IL VALORE DI TUTTO - spensieratezza IN IL SERVIZIO DI DEL SUPREMO . Dove cercheremo di trovare il difetto fatale che spiega questo fallimento reale? Lo troviamo qui ( 1 Re 15:3 ).

Il cuore di Abijah "non era perfetto con il Signore suo Dio"; vale a dire, il suo cuore era «diviso» e perciò «è stato trovato difettoso» ( Osea 10:2 ). Non ha cercato Dio "con tutto il suo cuore". Era abbastanza disposto da tentare di affascinare con il Nome Divino e la Divina volontà e Legge (vedi 2 Cronache 13:5 ), ma non era preparato a camminare rettamente e fedelmente, come "il cuore di Davide suo padre", prima di il Signore suo Dio.

Se la nostra devozione non sarà altro che il desiderio di avere Dio dalla nostra parte nel giorno della battaglia, mostreremo poca coerenza di condotta e poca eccellenza di carattere. Il carattere religioso che resisterà alla prova sia del sole che dell'ombra è quello dell'uomo che realizza le pretese supremi di Dio, suo Padre e suo Salvatore, e che solennemente e decisamente si dedica, cuore e vita, al "Signore suo Dio ." Solo la sincerità nel servizio di Cristo ci assicurerà contro i pericoli dell'avversità e della prosperità. — C.

OMELIA DI T. WHITELAW

2 Cronache 13:1 , 2 Cronache 13:2 , 2 Cronache 13:21 , 2 Cronache 13:22

Il successore di Roboamo.

I. IL SUO NOME . Abia, "il cui padre è Geova" ( 1 Re 14:1 ); Abijam, "padre del mare", cioè un 1 Re 14:31 ( 1 Re 14:31 ; 1 Re 15:1 ); o Abia ( LXX .). Se Abijam non è un errore clericale, allora è almeno interessante l'ipotesi che il Cronista abbia adottato la forma Abijah perché non intendeva descrivere il regno di questo re come malvagio, mentre lo scrittore dei Re, con questa intenzione, scelse spesso la forma Abijam (Kitto).

II. SUA MADRE . Micaia, o Maacha ( 2 Cronache 11:20 ), figlia di Uriel di Ghibea, e figlia (equivalente alla nipote per parte di madre) di Assalonne ( 2 Cronache 11:20 ), o Abishalom ( 1 Re 15:2 ). L'idea (Bahr) che la moglie di Abijah, la madre di Asa, fosse chiamata anche Maacah ( 2 Cronache 15:10 ) non è necessaria, e tanto meno l'ipotesi (Bertheau) che in questo luogo il nome della moglie di Abijah sia stato sostituito da quello di sua madre.

III. LE SUE MOGLIE. Quattordici di numero, di cui uno era (nella supposizione appena nominata) Maacah, i nomi degli altri sono sconosciuti. Come suo padre Roboamo, il nonno Salomone e il bisnonno Davide, Abia praticava la poligamia. I vizi di un genitore sono molto più facili da copiare delle sue virtù. Anche quelli hanno maggiori probabilità di essere trasmessi per ereditarietà.

IV. LA SUA PROGRESSIONE . Ventidue figli e sedici figlie. Del primo si conosce solo uno, Asa suo successore, essendo il resto scomparso dalla scena della storia come da quella del tempo. L'oscurità, la sorte comune degli uomini; ma non sempre uno svantaggio in sé, o una prova di merito inferiore. Alcuni dei più grandi uomini del mondo sono rimasti sconosciuti ai loro contemporanei; ei figli senza nome di Abia potrebbero essere stati persone superiori ad Asa.

V. IL SUO REGNO .

1 . La sua sfera. Giuda, il regno meridionale, Geroboamo esercita ancora la sovranità sul nord.

2 . La sua sede. Gerusalemme, la capitale di Israele è Samaria.

3 . La sua durata. Tre anni, dal diciottesimo al ventesimo di Geroboamo.

4 . Il suo carattere. Turbato. "Ci fu guerra tra Abia e Geroboamo".

VI. LA SUA FINE .

1 . La sua morte. "Si addormentò con i suoi padri" ( 2 Cronache 14:1 ).

2 . La sua sepoltura. "Fu sepolto nella città di Davide".

3 . La sua biografia. La storia della sua vita, dei suoi atti, modi e detti, è stata scritta dal profeta Iddo.

VII. IL SUO CARATTERE .

1 . La sua abilità. Indubbio.

(1) Un governante vigoroso ( 2 Cronache 13:21 );

(2) un abile oratore ( 2 Cronache 13:4 );

(3) un potente ragionatore ( 2 Cronache 13:8 ); e

(4) un leader valoroso.

2 . La sua pietà. Deciso. Nonostante la sua poligamia, era

(1) sincero ( 2 Cronache 13:10 , 2 Cronache 13:11 ),

(2) vivace ( 2 Cronache 13:12 ),

(3) fiducioso ( 2 Cronache 13:18 ), e

(4) coraggioso ( 2 Cronache 13:12 ), tho%h

(5) non perfetto ( 1 Re 15:3 ).

LEZIONI .

1. Geova nel cuore è migliore di Geova nel nome.
2. Un padre debole e malvagio può avere un figlio capace e buono.
3. Il valore della vita di un uomo non è determinato dalla lunghezza dei suoi giorni.
4. Si può avere dei difetti e tuttavia essere religiosi.
5. Ognuno dovrebbe sforzarsi di vivere in modo da essere ricordato per sempre dopo la morte. — W.

2 Cronache 13:3

Una grande guerra in un breve regno.

I. GLI ESERCITI CONTENZIOSI . ( 2 Cronache 13:3 ).2 Cronache 13:3

1 . I loro leader. Dell'esercito di Giuda, Abia; dell'esercito d'Israele, Geroboamo, entrambi abili generali, e ciascuno lo spirito ispiratore delle sue truppe.

2 . I loro numeri. Di Giuda, quattrocentomila uomini, centomila in meno di Joab, che contava per Giuda; d'Israele, ottocentomila, esattamente il numero che Joab contava per Israele ( 2 Samuele 24:9 ).

3 . La loro qualità.

(1) Le truppe di Abia erano

(a) eroi di guerra, veterani con esperienza in precedenti campagne sotto Roboamo, e

(b) uomini scelti o scelti, letteralmente, "uomini della giovinezza", i cui poteri erano al loro meglio ( Geremia 18:1 ).

(2) Anche i soldati di Geroboamo erano

(a) uomini scelti e

(b) uomini potenti di valore. Quindi entrambi gli eserciti erano ben assortiti.

4 . La loro posizione. L'uno contro l'altro, nelle vicinanze del monte Zemaraim, vicino a Betel ( Giosuè 18:22 ), "probabilmente la grande rovina Samra, a nord di Gerico", e forse a quel tempo il limite settentrionale del territorio di Abia (Ewald); ovviamente così vicini l'uno all'altro che per loro le parole di Shakespeare ("King Henry V.," act

4 . coro) può essere opportunamente applicato—

"Di campo in campo, attraverso il grembo fetido della notte,
Il ronzio di entrambi gli eserciti risuona
immobile , Che le sentinelle fisse quasi ricevono
I sussurri segreti dell'un l'altro di guardia: Il
fuoco risponde al fuoco: e attraverso le loro pallide fiamme
Ogni battaglia vede l'altra faccia impalpata: il
destriero minaccia il destriero, in alti e vanitosi nitriti
perforando l'orecchio ottuso della notte; e dalle tende,
gli armaioli, assolvendo i cavalieri,
con martelli indaffarati a chiudere i rivetti,
danno orribile nota di preparazione".

II. IL DISCORSO DI ABIJAH . ( 2 Cronache 13:4 ).

1 . Da cui parlò: Dal monte Zemaraim, in Efraim, come già Jotham aveva parlato ai Sichemiti del monte Gherizim ( Giudici 9:7 ).

2 . A chi si rivolge. A Geroboamo e a tutto Israele. I generali comunemente arringano le loro truppe prima di entrare in azione ( 1 Samuele 4:9 ; 2 Samuele 10:11 , 2Sa 10:12; 2 Cronache 18:30 ; cfr. 'Re Enrico V.', Atti degli Apostoli 4 . sc. 3); Abia rivolge il suo discorso ai suoi nemici, come Davide fece a Golia ( 1 Samuele 17:45 ), e Rabsache agli inviati di Ezechia ( 2 Re 18:28-12 ; cfr. 'Riccardo II .,' Atti degli Apostoli 3 . sc. 3) .

3 . Di cosa composto. Di un lungo, serio argomento, dissuasivo e appello, allo scopo di indurre Geroboamo ei suoi guerrieri a desistere dalla loro folle impresa di tentare di conquistare Giuda. Secondo Abijah non potevano avere successo, per una serie di ragioni.

(1) La loro ribellione era un peccato contro la loro migliore conoscenza ( 2 Cronache 13:5 ), un peccato contro la luce. Sapevano, o avrebbero potuto sapere, che Geova il Dio d'Israele aveva dato il regno su Israele a Davide per sempre, anche a lui e ai suoi figli mediante un patto di sale, cioè mediante un patto perpetuo ( Numeri 18:19 ).

Questa promessa era stata fatta a Davide ( 2 Samuele 7:12-10 ), confermata a Salomone ( 1 Re 9:4 , 1 Re 9:5 ) e riferita a Geroboamo ( 1 Re 11:31-11 ), il quale doveva sapere che qualunque cosa autorizzazione che aveva da Geova per salire al trono d'Israele, non aveva nessuno a cui aspirare dopo quella di Giuda.

L'affermazione di Abia era vera solo per il trono di Giuda; la sovranità dell'Israele indiviso fu garantita a Davide e ai suoi figli a condizioni che non erano state soddisfatte. Il linguaggio di Geova riguardo al trono di Davide è stato realizzato in Cristo, al quale l'assoluta e ininterrotta supremazia Salmi 72:17 spirituale di Dio è stata Salmi 72:17 per sempre da un patto di sale ( Salmi 2:6 ; Salmi 72:17 ; Daniele 7:13 , Daniele 7:14 ). Quindi la ribellione contro l'autorità di Cristo non può prosperare.

(2) La loro ribellione fu una rivolta contro il loro legittimo signore ( 2 Cronache 13:6 ). Sebbene Geroboamo fosse stato informato in anticipo dell'intenzione di Geova di strappare dieci tribù a Robeam, nondimeno fu un atto di insubordinazione da parte di Geroboamo e degli israeliti alzare lo stendardo della rivolta contro il figlio di Salomone. Quindi la divina prescienza che gli uomini peccheranno, rifiuteranno Cristo e rimarranno nell'incredulità, non rende meno colpevole da parte loro il farlo. Cristo, il Figlio di Davide, è il loro legittimo Sovrano ( Atti degli Apostoli 10:36 ), e rinnegare la sua autorità regale significa essere colpevoli di alto tradimento spirituale.

(3) La loro ribellione fu promossa e incoraggiata da uomini malvagi ( 2 Cronache 13:7 ). Geroboamo aveva raccolto intorno a sé un esercito di uomini vanitosi, persone leggere come quelle che Abimelec una volta aveva assoldato per seguirlo ( Giudici 9:4 ); figli di Belial, o di indegnità, del marchio di Nahal ( 1 Samuele 25:17 ), o di quelli che seguirono Davide quando liberò le sue mogli dai predoni di Zigiag (1Sa 30:1-31:32); "persone lascive della specie più vile" come coloro che assalirono la casa di Giasone ( Atti degli Apostoli 17:5 ); "uomini dai principi e dai caratteri più abbandonati, o uomini senza considerazione, istruzione o cervello" (Adam Clarke). Quindi era impossibile che il loro progetto nefasto potesse prosperare ( Proverbi 3:35 ; Salmi 1:6).

(4) La loro ribellione è stata aggravata dal momento in cui era stata concepita e realizzata, vale a dire. in un momento in cui il figlio di Salomone non aveva potuto resistere loro, essendo appena salito al trono, e di conseguenza era stato impreparato quando la miniera, per così dire, era sorta sotto i suoi piedi ( 2 Cronache 13:7 ). Abijah parla di Roboamo come di essere stato al tempo della ribellione di Geroboamo "giovane e tenero di cuore"; ma, poiché Roboamo aveva allora quarantun anni, Abijah potrebbe aver inteso con l'espressione alludere alla sua inesperienza come re, che lo esponeva a essere fuorviato progettando uomini, o all'instabilità del suo trono, che naturalmente sarebbe invitare gli attacchi di vigili avversari.

(5) La loro ribellione era sostenuta solo da guerrieri umani e vitelli d'oro ( 2 Cronache 13:8 ). Ma vano è l'aiuto dell'uomo, anche quando la battaglia è contro un altro ( Salmi 60:11 ; Salmi 108:12, Salmi 60:11 ), e molto più quando è contro Dio ( Salmi 2:1, Salmi 60:11 ). "Non c'è re salvato dalla moltitudine di un esercito" ( Salmi 33:11 ), come Israele più volte venne a sapere in seguito ( Osea 10:13 ); e quelli che confidano in vitelli d'oro o idoli d'argento e d'oro sono come loro ( Salmi 115:8 ; Salmi 135:18 ), e alla fine saranno Isaia 42:17 ( Isaia 42:17 ; Osea 8:5 ).

(6) La loro ribellione si manteneva nell'interesse dell'idolatria ( 2 Cronache 13:9 ). Sebbene Geroboamo fosse stato espressamente informato che l'apostasia di Salomone era stata la causa della divisione del suo regno ( 1 Re 11:33 ), e che la permanenza del proprio trono dipendeva dalla sua ferma adesione alla religione di Geova ( 1 Re 11:38 ) , tuttavia aveva empiamente espulso i sacerdoti di Geova dai loro uffici e aveva istituito un nuovo ordine di sacerdozio per i vitelli d'oro e altri idoli che aveva 1 Re 12:28-11 ( 1 Re 12:28-11). Anzi, come per disprezzare la vera religione, seguì la moda delle nazioni pagane sia nel tipo di persone che ammetteva all'ufficio sacerdotale, sia nei riti di iniziazione con cui queste erano insediate. I primi erano scelti tra le persone più infime, e i secondi erano della descrizione più semplice. Chi poteva portare le offerte necessarie per la consacrazione, "un giovenco e sette montoni" (cfr Esodo 29:1 ), veniva ammesso nella nuova gerarchia, e non venivano fatte domande. Questo fu tutto il riconoscimento che Geroboamo fece della vera adorazione di Geova.

(7) La loro ribellione veniva perseguita contro coloro che aderivano alla vera adorazione di Geova ( 2 Cronache 13:10 ). Abia in questo versetto dà un racconto di sé migliore di quello che fa lo scrittore dei Re (1Re 1 Re 15:3 ): una debolezza naturale e comune, se non del tutto giustificabile. La probabile spiegazione è che, pur aggrappandosi agli abomini idolatrici introdotti da Salomone e Roboamo, Abia non avesse abbandonato le forme del culto mosaico ( 2 Cronache 13:10 , 2 Cronache 13:11 ).

Come moltitudini prima e dopo, lui e il suo popolo concepirono che sarebbe stato possibile rendere omaggio in termini di parità a Geova e alle divinità pagane, cosa che non era ( Isaia 42:8 ); proprio come molti oggi credono di poter servire Dio e mammona, cosa che non possono ( Matteo 6:24 ).

(8) La loro ribellione fu diretta contro Geova stesso ( 2 Cronache 13:12 ), che era presente nell'accampamento di Giuda come Capitano, come lo era stato ai giorni della conquista ( Giosuè 5:14 ), e come è ancora , nella Persona di Cristo, nell'esercito della Chiesa del Nuovo Testamento ( Matteo 28:20 ).

Ciò costituiva la disperazione dell'attacco di Geroboamo ( Esodo 15:3-2 ; 1 Samuele 2:10 ; Giobbe 41:10 ), come avviene ancora di ogni assalto alla Chiesa di Cristo ( Atti degli Apostoli 5:39 ; Atti degli Apostoli 5:39, Atti degli Apostoli 23:9 ). Nessuna arma Isaia 54:17 contro di lei avrà Isaia 54:17 ( Isaia 54:17 ; Matteo 16:18 ).

Che Geova rimase in Giuda in mezzo a tanta corruzione era interamente dovuto al suo grazioso patto con Davide (1Re 12:1-33:36); che Cristo continua nella Chiesa del Nuovo Testamento anche quando è invaso da errori nella dottrina e nel culto, oltre che guastato da difetti nella pratica, è dovuto unicamente alla sua fedeltà e verità ( Matteo 28:20 ).

(9) La loro ribellione era destinata al fallimento, perché le trombe d'allarme dei sacerdoti di Geova erano contro di loro ( 2 Cronache 13:12 ). Quelle trombe d'allarme erano "le promesse divinamente stabilite che Dio si sarebbe ricordato del suo popolo in guerra e lo avrebbe liberato dai suoi nemici" ( Numeri 10:9 ). Contro i Madianiti Mosè mandò in campo, insieme a dodicimila guerrieri, Fineas, figlio del sacerdote Eleazar, con gli strumenti sacri e le trombe per suonare in mano» ( Numeri 31:6 ).

Quindi il dovere dei ministri cristiani è quello di lanciare un allarme nel Nome di Dio contro ogni cosa e persona che danneggerebbe la Chiesa di Cristo. Se ciò fosse sempre fatto, con tempestività e serietà, la vittoria finale per la Chiesa sarebbe assicurata ( Atti degli Apostoli 20:31 ; 1 Corinzi 4:14 ; Colossesi 1:28 ).

III. L'agguato DI JEROBOAM . ( 2 Cronache 13:13 , 2 Cronache 13:14 .) 2 Cronache 13:13, 2 Cronache 13:14

1 . Abilmente preparato.

(1) Di Geroboamo. Gli uomini malvagi spesso possiedono un grande talento e, sebbene non pii, sono splendidi generali, eminenti statisti, mercanti di successo, ecc.

(2) Mentre Abijah stava orando. Né la preghiera né la predicazione saranno sufficienti senza vegliare. Pur compiendo ogni dovere con serietà e completezza ( Ecclesiaste 9:10 ), non si deve immaginare che la prudenza, la previdenza e la vigilanza non siano doveri. Il cristiano, pur pregando sempre con ogni preghiera e supplica, deve prendere su di sé tutta l'armatura di Dio ( Efesini 6:13 ).

(3) Intorno a Giuda. Che Abijah non avesse percepito lo stratagemma del suo avversario è spiegabile: si era preoccupato della sua arringa; che i suoi generali ei suoi soldati non fossero all'erta non andava certo a loro merito, anche se stavano ascoltando l'eloquenza del loro monarca. Ad ogni modo, come Geroboamo evitò Abia e il suo esercito, mentre era impegnato in quello che potrebbe essere definito un dovere religioso, un tentativo di evitare la calamità della guerra e di promuovere gli interessi della pace, così fa comunemente il principe della potenza dell'aria. scegli il momento in cui i soldati di Cristo sono impegnati in qualche servizio religioso per gettare intorno a loro le sue trappole.

2 . Coraggiosamente incontrato. Sebbene sorpresi, gli uomini di Giuda non furono gettati nel panico. Rendendosi conto del loro pericolo, lo affrontarono:

(1) Con fede: "gridarono a Geova", che credettero essere il loro Capitano ( 2 Cronache 13:12 ), una lezione eccellente per la Chiesa (collettivamente e individualmente), che, pur professando di considerare Cristo come suo Capitano, non sempre si rivolge a lui per chiedere aiuto nel dovere o sollievo nelle difficoltà, ma spesso ripara alla politica mondana, alla saggezza umana, oa sostegni e difese materiali.

(2) Con speranza: "I sacerdoti hanno suonato le loro trombe", mostrando così che anticipavano la vittoria. Così la Chiesa di Cristo non dovrebbe mai entrare in campo contro i suoi avversari con spirito dubbioso, ma sempre fiducioso ( Salmi 60:12 ; Salmi 108:13, Salmi 60:12 ), aspettandosi di essere vittorioso ( Romani 8:37 ).

(3) Con spirito: "Gli uomini di Giuda lanciarono un grido", non solo suonando con le loro trombe da guerra (Bertheau, Keil), ma gridando come uomini che si contendono il dominio ( Esodo 32:18 ), come fanno i soldati quando si precipitano in battaglia ( Giosuè 6:20 ; Giudici 15:14 ; 1 Samuele 17:20 ).

Così la Chiesa dovrebbe esprimere le sue fiduciose aspettative di vittoria con salmi, inni e canti spirituali ( Salmi 132:9 ; Salmi 149:3 , Salmi 149:5 ; Efesini 5:19 ).

IV. LA VITTORIA DI GIUDA . ( 2 Cronache 13:15-14 ).

1 . La fonte di esso. Dio. Non Abia o Giuda, ma Eiohim percosse Geroboamo e tutto Israele. "La salvezza ['vittoria', versione riveduta] è del Signore" ( Proverbi 21:13 ), ed "è lui che dà la salvezza [o, 'liberazione'] ai re" ( Salmi 144:10 ). "Geova è un uomo di guerra " , cantava Miriam ( Esodo 15:3 ); mentre Davide affermava: "Egli insegna alle mie mani a combattere e alle mie dita a combattere" ( Salmi 18:34 ; Salmi 144:1 ).

2 . Il tempo di esso. "Come gridarono gli uomini di Giuda". Così «il Signore è vicino a tutti quelli che lo invocano» ( Salmi 145:18 ); e "chiunque invocherà il nome del Signore sarà liberato" ( Gioele 2:32 ; Atti degli Apostoli 2:21 ; Romani 10:13 ), anche mentre sta chiamando ( Isaia 65:24 ). cfr. il salvataggio di Giosafat a Ramot di Galaad ( 2 Cronache 18:31 ).

3 . Il terreno di esso. "Perché confidavano nel Signore Dio dei loro padri" ( 2 Cronache 13:18 ). Che Geova si dimostrasse un protettore di quelli che confidavano in lui si accordava esattamente con le rappresentazioni del carattere divino fornite dalla Scrittura ( Genesi 15:1 ; Deuteronomio 20:1 ; Giosuè 1:9 ; Salmi 17:7 ; Salmi 115:9 ), ed era stato spesso verificato nell'esperienza di entrambe le sezioni del regno: i soldati di Giosuè a Gerico ( Giosuè 6:12 , ecc.

), e Gedeone al pozzo di Harod ( Giudici 7:1 , Giudici 7:21 ), perché confidavano nella spada di Geova più che nelle proprie armi. Così Davide prevalse sul Filisteo ( 1 Samuele 17:45 ), Ezechia sul re assiro, e sui Filistei ( 2 Re 18:5 , 2 Re 18:8 ) e i Rubeniti sugli Agariti ( 1 Cronache 5:20 ).

La fiducia in Dio è la più forte garanzia che un cristiano può avere per uscire trionfalmente da qualsiasi conflitto morale o spirituale ( Salmi 26:1 ; Salmi 33:20 , Salmi 33:21 ; Isaia 12:2 ; 2 Corinzi 1:10 ; Romani 8:38 ) .

4 . La misura di esso.

(1) L'esercito di Geroboamo fu messo in rotta (versetti 15, 16).

(2) Cinquecentomila uomini scelti furono uccisi. Un massacro così terrificante suggerisce che i numeri devono essere stati esagerati; e certamente nulla di simile può essere citato da guerre antiche o moderne. Se, quindi, non si deve leggere cinquantamila invece di cinquecentomila (Rawlinson), le cifre possono essere considerate come un'espressione popolare dell'opinione dei contemporanei della guerra secondo cui Geroboamo ha perso più della metà delle sue truppe (Keil). cfr. La descrizione di Shakespeare di un esercito in rotta: "Il re stesso, delle sue ali indigenti, l'esercito spezzato", ecc. ("Cimbelino", Atti degli Apostoli 5 . sc. 3).

(3) Il regno di Israele era completamente prostrato (versetto 18). Il loro potere di molestare Israele fu gravemente compromesso, il che conferma la precedente affermazione secondo cui nessun colpo ordinario era stato inflitto all'esercito di Geroboamo.

(4) Furono conquistate diverse città con i loro domini circostanti: Betel, l'attuale B eitin, un antico insediamento patriarcale ( Genesi 12:8 ; Genesi 28:19 ; Genesi 35:1 , Genesi 35:6 ) e una delle le sedi del culto idolatrico di Geroboamo ( 1 Re 12:29 , 1 Re 12:33 ), con le città o villaggi del distretto; Jeshanah, probabilmente l'Isanas di Giuseppe Flavio ('Ant.

,' Giosuè 14:15 . Giosuè 14:12 ) e la Jesuna dei LXX ; che si verifica solo qui e identificato con il moderno 'Ain Sinia a nord di Betel, con molte ricche sorgenti e tombe rupestri nelle vicinanze FC onder, 'Manuale', p. 416; Riehm, 'HandwSrterbuch,' 1.705); ed Efraim, o phron ( LXX ; Vulgata), il primo dei quali indica Efraim vicino a Betel (Giuseppe, "Guerre", 4.

9. 9), dove Gesù si ritirò ( Giovanni 11:54 ), mentre quest'ultimo difficilmente può essere collegato con il monte Efron al confine sud-ovest di Beniamino (Bertheau), ma va cercato anche nei dintorni di Betel.

(5) Geroboamo non riprese più le forze (versetto 20). Sopravvisse alla guerra di parecchi anni e Abijah di due anni; ma la decisiva sconfitta che aveva subito lo lasciò per sempre un sovrano storpio e relativamente debole.

LEZIONI .

1. La peccaminosità della ribellione ingiustificabile.
2. Gli orrori della guerra.
3. Il valore politico della religione.
4. La forza della fede.
5. La ricompensa del peccato. — W.

2 Cronache 13:20

La carriera di Geroboamo.

I. UN ESEMPIO DI AMBIZIONE DELUSA . Un'impressionante illustrazione di come "l'ambizione di voltare pagina si sovrappone a se stessa e cade dall'altra parte". I suoi stadi rivelano il carattere insaziabile di quel "fuoco e moto dell'anima che non abiterà nel proprio essere angusto, ma aspira al di là del mezzo adatto del desiderio" (Byron).

1 . Promosso a una posizione di fiducia. Originariamente servitore di Salomone, fu nominato maestro dei lavori per la casa di Giuda, 1. e, sovrintendente del contingente di operai efraimita ( 1 Re 11:28 ).

2 . Tramando la sedizione. Investito con "autorità breve," cominciò a meditare pensieri ambiziosi, che probabilmente Silonita con il suo sguardo profetico intravide ed ( 1 Re 11:37 ).

3 . Sposato con una principessa . Costretto a fuggire dalla Palestina, trovò in Egitto, alla corte di Sisac, sia un porto di rifugio che un balsamo per le sue ferite: divenne marito di una principessa e cognato del faraone ( 1 Re 11:40 ).

4 . Ulteriore promozione ,. Richiamato in Palestina, fu prima eletto portavoce delle tribù del nord nei loro rapporti diplomatici con Roboamo, e infine scelto per essere il loro sovrano ( 1 Re 12:20 ).

5 . Più sedizione. Appena fu seduto sul trono d'Israele, adottò misure per rendere permanente la separazione dei due regni; voltando le spalle a Geova e stabilendo una nuova religione rivale al culto di Geova in Giuda ( 1 Re 12:28 ).

6 . Ambizione rinnovata. Non contento di ciò, mirava alla sottomissione dell'impero meridionale.

7 . Crollo finale. Raggiunto questo punto, si affrettò rapidamente verso una fine ignominiosa. Byron dice—

"Un seno aperto era una scuola,
che avrebbe disimpegnato l'umanità la brama di brillare o governare."

Si può dubitare di questo!

II. UN GRADO DI erroneamente applicato CAPACITÀ . Che Geroboamo come giovane e uomo, come persona privata e funzionario pubblico, come servo e sovrano, possedesse elevate capacità, non ha bisogno di essere messo in discussione. L'energia, l'industria, l'entusiasmo, l'ambizione, la facoltà di organizzare, il potere di impressionare, dirigere, guidare e governare gli altri - qualità necessarie per il generalato, l'abilità di Stato, la regalità - sembrano appartenergli in misura più che ordinaria; eppure in ogni situazione della vita in cui si trovava questi poteri erano mal applicati.

L'idea dominante della sua anima era di usare tutto, in se stesso e negli altri, per il progresso del suo interesse privato. A tal fine fomentò la sedizione tra i suoi concittadini, incoraggiò la disaffezione tra i sudditi di Salomone, approfittò dell'inesperienza di Roboamo per innalzare lo stendardo della rivolta, pervertì a scopi malvagi l'alta posizione di sovrano a cui provvidenzialmente raggiunse, fece tutto il possibile propagare l'irreligione, diffondere l'idolatria, favorire l'immoralità, dissolvere il tessuto dell'ordine sociale, schiacciare e annientare i veri adoratori di Geova.

Gli annali dell'umanità offrono molte illustrazioni dello stesso fenomeno: magnifici poteri del corpo e della mente prostituiti a fini ignobili, ad esempio Sansone, Saulo e Giuda dalla storia sacra, Cesare (Giulio), Marco Antonio e Napoleone dalla storia profana.

III. UN ILLUSTRAZIONE DI TRASCURATI OPPORTUNITÀ .

1 . Quando fu promosso da Salomone a maestro d'opere per la casa di Giuseppe, avrebbe potuto, con il suo talento imperioso e la sua grande forza di carattere, aver fatto molto per calmare gli animi turbati dei suoi connazionali, e così ha stroncato il fiore velenoso della rivoluzione in il germoglio. Ma non lo fece; piuttosto ha agito su un suggerimento contrario.

2 . Quando fosse stato richiamato dalle tribù del nord come loro portavoce, se avesse scelto, avrebbe potuto versare olio sulle acque agitate, placare il fermento delle loro passioni, invitarle a dare una prova al giovane re e ricordare il pericolo che ne sarebbe derivato. all'impero dalla disunione - avrebbe potuto schiacciare i suoi stessi pensieri ambiziosi, e come Cesare ("Giulio Cesare", Atti degli Apostoli 3 .

ns. 2)—per non parlare di uno più grande ( Giovanni 6:15 )—gli mise con coraggio la corona che agli occhi del popolo vide prepararsi per lui. Ma non lo fece; anzi, nella disaffezione popolare, vide quella « marea negli affari degli uomini che, presa al diluvio, conduce alla fortuna », e senza indugio si lanciò sulla sua corrente.

3 . Quando fu favorito dalla Provvidenza tanto da assicurarsi la corona, se avesse mantenuto la fiducia affidatagli , per erigere un regno in cui il culto di Geova dovesse essere fedelmente e puramente mantenuto, avrebbe dovuto essere stabilito sul suo trono al di là della possibilità di rovesciamento, e la casa di Geroboamo avrebbe dovuto risplendere di uno splendore brillante quanto, se non eccelso, quello della casa di Davide. Ma non lo fece; anzi in lui si verificava il sentimento:

"Quell'umiltà è la scala della giovane ambizione alla
quale lo scalatore volge il viso verso l'alto;
ma quando raggiunge una volta il massimo giro,
poi alla scala volge le spalle,
guarda nelle nuvole, disprezzando i gradi bassi
per cui è salito".

("Giulio Cesare", Atti degli Apostoli 2 sc. 1).

Geova aveva posto Geroboamo sul trono d'Israele; Geroboamo, quando era sul trono, gettò Geova alle sue spalle ( 1 Re 14:7 ).

IV. UN MONUMENTO DI MERITATO CONTRIBUTO . Geroboamo, che avrebbe potuto raggiungere l'eterno onore, mieteva per sé un raccolto di eterna infamia. A tal punto di malvagità giunse, sia in se stesso che nel suo popolo, che corruppe con il suo esempio e comandò con la sua autorità, che non solo "il peccato di Geroboamo divenne sempre poi proverbiale come espressione per la più alta possibile impiety in un righello Israelitish ( 1 Re 15:34 ; 1 Re 2 Re 2Re 10:31; 2 Re 13:6 ; 2 Re 14:24 ; 2 Re 17:22 ) ,. ma, essa ha su di lui rapida e terribile punizione "The. Signore lo ha colpito".

1 . Nel suo esercito con la sconfitta. Le sue truppe furono sbaragliate sul campo di guerra, le sue città recintate furono catturate, il suo potere militare fu infranto.

2 . Nella sua casa con il lutto. La morte improvvisa di suo figlio Abia fu un colpo dolente, a cui si aggiunse una piaga nella maledizione che nessun altro della casa di Geroboamo sarebbe venuto alla sua tomba in pace ( 1 Re 14:12 , 1 Re 14:13 ).

3 . In se stesso con la malattia. Alcuni ritengono che a ciò si riferisca il linguaggio di veres 20 (Clarke, Jamieson).

V. Un VITTIMA DI TUTTI - Devouring MORTE . Geroboamo morì di malattia mortale due anni dopo la morte di Abia, e nel ventiduesimo anno del suo regno. Morì a Tirza e fu sepolto con i suoi padri.

"Scettro e corona devono crollare,

E nella polvere sii uguale
alla povera falce e vanga storte".

W.