Il commento del pulpito
2 Cronache 14:1-15
ESPOSIZIONE
Questo capitolo inizia il lungo regno di Asa di quarantun anni. Asa era figlio di Abia e nipote di Maaca ( 2 Cronache 15:16 ; 1 Re 15:13 ). Il regno fu notevole per la devozione di Asa al vero Dio e per i notevoli successi che gli furono dati di conseguenza, ma non giunse alla fine senza una lugubre defezione da parte di Asa dalla fiducia in Dio ( 2 Cronache 16:2 , 2 Cronache 16:12 ), che ha comportato la sua ricompensa ( 2 Cronache 16:9 ), e che ha lasciato appannato per tutte le età una fama che sarebbe stata altrimenti la più bella tra tutti i re di Giuda. Lo sconnesso e riluttante parallelo ai quarantotto versi di questo e dei successivi due capitoli riguardanti Asa, in Cronache, è compreso nei sedici versi solo di1 Re 15:8 .
Sepolto… nella città di Davide (vedi la nostra nota, 2 Cronache 12:16 ). Asa suo figlio . Se, secondo il suggerimento della nostra nota, 2 Cronache 10:8 e 2 Cronache 12:13 , i presunti quarantuno anni dell'età di Roboamo fossero fatti ventuno, ne conseguirà che Asa non poteva ora essere più che un ragazzo di circa dodici anni.
È contro questo suggerimento che non vi è alcun segno di ciò, con parole o azioni, in ciò che qui si dice dell'inizio del regno di Asa; i segni sono in contrario, soprattutto prendendo in considerazione le indicazioni forniteci rispetto alle tendenze, se non contraddette, della regina-madre Maachah ( 2 Cronache 15:16 ; 1 Re 15:13 ), e non è ipotizzabile che un ragazzo di dodici anni potrebbe contraddirli.
Questo punto deve essere tenuto ancora controverso. Ai suoi tempi… tranquilli dieci anni . Senza dubbio una delle cause di ciò fu la sconfitta che Geroboamo e Israele avevano subito per mano di Abia ( 2 Cronache 13:18-14 ). Risulta anche, da 1 Re 15:19 , che dopo quella sconfitta fu istituita una lega tra Abia e l'allora re di Siria: "C'è una lega tra me e te, e tra mio padre e tuo padre " . E queste cose, con i nuovi re d'Israele, e forse l'estrema giovinezza di Asa, avrebbe favorito il riposo del paese.
Ciò che era buono e giusto . La nostra Versione Autorizzata non omette di contrassegnare con il corsivo le prime tre parole, l'essere originale semplice ed enfatico, il buono e il retto.
Gli altari degli estranei (dei); Ebraico, gli altari dello straniero, che significa, ovviamente, "gli altari degli dei dello straniero". Questa espressione, "strani dei", si trova nella versione autorizzata circa tredici volte per l'ebraico גֵכָר, o הַגֵּכָר, e sarebbe resa più correttamente, "Gli dei [o, 'dio'] dello straniero", cioè del straniero, come è reso nell'istanza solitaria di Deuteronomio 31:16 .
I posti alti . Comp. Deuteronomio 31:5 e 2 Cronache 15:17 , che dice: "Ma gli alti luoghi non furono tolti da Israele"; e 1 Re 15:14 , che dice: "Ma gli alti luoghi non furono rimossi", senza limitare questa non rimozione a "di Israele". Sulla questione di questa apparente incoerenza e contraddizione superficiale, si veda la nostra Introduzione, §7, pp.
16.1 e 17.2. Inoltre, può essere qui chiaramente notare quanto poca sia anche l'apparente discrepanza o contraddizione addotta in questo argomento, inserendo i passaggi analoghi nella storia di Giosafat ( 2 Cronache 17:6 ; 2 Cronache 20:33 ), nel caso in cui questi possano riflettere qualche luce sulla questione. In primo luogo, togliamo di mezzo il parallelo in 1 Re 15:14 , con l'osservazione che è evidente dal suo contesto immediato che esso corrisponde all'ultima affermazione delle nostre Cronache ( 2 Cronache 15:17 ), assaporando un riassunto retrospettivo del compilatore, non con le prime affermazioni ( 2 Cronache 14:3 , 2 Cronache 14:5), che esponeva il futuro proposito del cuore di Asa, la sua risoluzione e, senza dubbio, i suoi editti.
In secondo luogo, possiamo notare che c'è una distinzione abbastanza chiara fatta dallo scrittore rispettivamente in 1 Re 15:3 e 1 Re 15:5 , quella che dice che Asa "tolse gli alti luoghi", senza ulteriori limitazioni; l'altro dicendo in due versi: "Anche di tutte le città di Giuda" (si noti a proposito qui il suggestivo accento posto sulle " città " , forse più facilmente affrontabili delle contrade di campagna) "ha tolto gli alti luoghi .
L'unica deduzione legittima (tenendo conto sia delle parole usate, sia del fatto che l'ultimo scritto si trova vicino al primo, con la congiunzione significativa "anche") deve essere che nei due luoghi si intendesse qualche informazione diversa . 1 Re 15:3 trova Asa tanto maestro di "Giuda" quanto 1 Re 15:5 .
Pertanto l'interpretazione naturale di 1 Re 15:3 deve essere che Asa abbia immediatamente abolito "gli alti luoghi" più vicini a casa, più vicini a Gerusalemme, la maggior parte alla sua portata personale; poi " anche " che fece e ordinò che si facesse lo stesso in "tutte le città di Giuda", e fu fatto in quel momento, anche se solo per il tempo. In terzo luogo, includi la dichiarazione di 2 Cronache 15:17 , se non insistiamo (come potremmo insistere molto giustamente quando siamo spinti su un punto di presunta incoerenza o contraddizione) sul fatto che ora gli alti luoghi "d'Israele" sono chiaramente designati, e che in esso quelle parti periferiche del dominio più o meno riconosciuto di Asa al di fuori di Giudae il suo controllo più completo sono volutamente descritti, prendiamo invece l'aiuto di una discrepanza esattamente analoga (e analogamente presunta) ( 2 Cronache 17:7 rispetto a 2 Cronache 20:33 ), e troviamo lì che la stessa chiave con cui aprire il difficoltà è fornita alla nostra mano.
Giosafat ( 2 Cronache 17:6 ) "tolse gli alti luoghi"; "il popolo" ( 2 Cronache 20:33 ) non seguiva fedelmente e con cuore costante, ma non era riuscito a prepararsi, cioè a volgere "il cuore al Dio dei loro padri". Come lo direbbe la giustapposizione di queste stesse parole, anzi, lo direbbe, con le enfatiche parole di 1 Re 15:14 ! "Tuttavia Asa ' s cuore era perfetto con il Signore tutti i suoi giorni;" e con il nostro 2 Cronache 15:17 , "Tuttavia il cuore di Asa fu perfetto per tutti i suoi giorni.
"In entrambi questi passaggi l'antitesi è evidente tra cuore di Asa e le persone ' s cuori, tra Asa di ' tutti i suoi giorni' e l'incertezza della gente e l'apostasia. La fedeltà della storia Bibbia e la sua non-astutamente, non favolosamente ideato tenore sono corroborato con gratitudine dall'inquisizione trasformata in una tale presunta "discrepanza", "incoerenza", "contraddizione".
Riduci le immagini ; ebraico, . Si verifica nella Versione Autorizzata trentadue volte, ed è reso "pilastro" o "colonne" dodici volte; "immagine" o "immagini" diciannove volte; e "guarnigioni" una volta. Sembra semplicemente che sia scivolato dal significato di pilastro nella resa della parola "immagine", con l'aiuto della parola intermedia "statua". È usato per la colonna o statua di Baal in 2 Re 3:2 ; 2 Re 10:26 , 2 Re 10:27 , con il suo nome espresso; e in 2 Cronache 18:4 ; 2 Cronache 23:14 , senza che quel nome fosse espresso.
Taglia i boschi; Ebraico, וַיְגַדַּע אֶת־הָאֲשֵׁרִים. Il verbo qui usato implica il "taglio", "abbattimento", "potatura" degli alberi. Si applica indubbiamente anche ad altri tagli e abbattimenti, come della "spezzatura" di un rosso ( Zaccaria 11:10 ), di un braccio ( 1 Samuele 2:31 ), di corna ( Geremia 48:25 ), di sbarre o bulloni ( Isaia 45:2 ).
Si verifica in tutto ventitré volte. È qui impiegato per descrivere la distruzione di quelli che secondo la Versione Autorizzata sono chiamati "boschetti" — una parola che con pochi dubbi fuorvia per la resa del nostro אֲשֵׁרִים. Prima di questa stessa parola abbiamo anche un altro verbo ebraico per "tagliare", molto frequente nei suoi usi semplici e derivati metaforicamente inclusi, vale a dire.
. I primi usi di questo verbo con la parola sopra si trovano in Giudici 6:25 , Giudici 6:26 , Giudici 6:30 . Quella parola significa letteralmente "fortuna", ma nella sua derivazione ultima "rettività", e quindi si suppone che designi, nell'idolatria fenicia e aramaica, Astarte o il pianeta Venere, che è costantemente associato in tale idolatria a Baal ( Giudici 3:7 ). .
Ma vedi per la prima occorrenza della parola, Esodo 34:13 , dove non si fa menzione esplicita di Baal, ma dove si parla delle idolatrie degli Amorei, dei Cananei, degli Ittiti, degli Hivvei, dei Ferezei e dei Gebusei. Quando si prende in considerazione la probabile derivazione ultima della parola, il fatto che i verbi che parlano di "tagliare" siano applicati uniformemente a ciò che essa rappresenta, il "bruciore" a cui questo è stato condannato ( Giudici 6:26 ) quando è stato tagliato , e una serie di affermazioni che lo rappresentano come "stabilito sotto ogni albero verde" (1Re 14:23; 2 Re 17:10 ; vedi anche 1Re 15:13; 2 Re 21:7 ; 2 Re 23:6 ; 2 Cronache 15:16), non solo diventa perfettamente certo che "boschetto" e "bosco" non possono rendere giustamente la parola, ma ci indirizza alla luce di quei passaggi che ne parlano accoppiato a Baal come oggetto di culto, e che parlano di profeta e sacerdote chiamato con il suo nome ( Giudici 3:7 (rispetto a Giudici 2:13 ; Giudici 10:6 ; 1 Samuele 7:4 ); 1Re 18:19; 2 Re 21:3 ; 2 Re 23:4 ), alla ferma convinzione che dovrebbe essere subito scritto con una lettera maiuscola e reso come un nome proprio; che potrebbe essere un sinonimo di Astoret, 1.
Q. Astarte, o una rappresentazione in forma di pilastro di legno, ceppo o tronco, di qualche presunto aspetto della sua passione o dominio, molto probabilmente nella direzione voluttuosa o sensuale. Conder, in "Manuale della Bibbia", p. 187, seconda edizione; parla di "Baal-peor ( Numeri 25:3 ) come identificato da san Girolamo con il classico Priapo;" e aggiunge "anche l' Asherah (reso 'bosco' nella nostra versione) era apparentemente un emblema simile" ( 2 Re 23:7 ).
L'analogia con l'albero sacro degli Assiri scolpito sui monumenti di Ninive, che probabilmente era un tronco diritto o un ceppo inghirlandato a volte con nastri e fiori, è stata opportunamente segnalata.
E ordinò a Giuda di cercare il Signore Dio dei loro padri. Quale indicazione si trova in questa parola "comandata" (che conferma lo spirito di quanto detto sopra, nella nostra precedente nota-versetto) degli sforzi morali di Asa, e che gli sforzi su cui può aver fatto affidamento in gran parte per "prendere via gli alti luoghi" erano sforzi morali , piuttosto che quelli della forza fisica.
Le immagini ; ebraico, . Le immagini di cui si parla qui sono, di grossolane, non uguali a quelle (già notate) di 2 Cronache 14:3 . Gli attuali khammanim sono menzionati sette volte a fianco, vale a dire. Levitico 26:30 ; 2 Cronache 34:4 , 2 Cronache 34:7 ; Isaia 17:8 ; Isaia 27:9 ; Ezechiele 6:4 , Ezechiele 6:6 .
Gesenius dice che Khamman è un epiteto di Baal che governa il sole (חַמָה, "calore" o "il sole"), nell'espressione composta spesso trovata, בַּעַל חַמָּן; pensa che il plurale (חַמָּנִים), che si trova invariabilmente nell'Antico Testamento, sia l'abbreviazione di בְּעָלִים חַמָּנִים. Non è d'accordo con la traduzione di Haenaker, "immagine del sole" con l'aiuto della parola פֶסֶל intesa, immagini che si dice fossero di forma piramidale e collocate nelle posizioni più sacre dei templi di Baal.
Questa, però, è la resa adottata da non pochi commentatori moderni (quindi 2 Cronache 34:4 ). Gesenius renderebbe "il Bardo del Sole", o "il Signore del Sole", cioè statue del sole, che rappresentano una divinità alla quale (vedi 'Phoen. Inseript.') erano iscritte pietre votive. Nel suo "Thesaurus" Gesenius esemplifica le iscrizioni fenicie, a dimostrazione del fatto che i nostri chemmanim denotavano statue sia di Baal, il dio del sole, sia di Astarte, la dea della luna.
Ha costruito città recintate in Giuda . Sebbene non sia detto così qui, è molto probabile che Asa abbia fatto di nuovo l'opera di Roboamo ( 2 Cronache 11:5 ) che Shishak aveva fatto tanto per annullare (2Cr 12:4, 2 Cronache 12:5 , 2 Cronache 12:8 ).
Lo abbiamo cercato ed egli ci ha dato riposo . In tre versetti successivi sono registrate le benedizioni della pace e della quiete, e nessuna guerra e riposo ( Isaia 26:1 ; Zaccaria 2:5 ). Isaia 26:1, Zaccaria 2:5
Il "dieci anni di quiete" ( 2 Cronache 14:1 ) comincia a vedere la fine. Bersagli ( 2 Cronache 9:15 ); lance ( 2 Cronache 11:12 ); per entrambi, vedi 1 Cronache 12:24 . Fuori Benjamin... scudi e... inchini . Le minuscole coincidenze della storia sono molto osservabili e molto interessanti; poiché vedi 1Cr 8:40; 1 Cronache 12:2 ; e molto prima, Genesi 49:27 ; Giudici 20:16 , Giudici 20:17 .
I restanti sette versi di questo capitolo sono occupati con il racconto dell'invasione di Zerah l'Etiope e della difesa e rappresaglia di Asa.
Zerah l'Etiope ; Ebraico, זֶרַח הַכּוּשִׁי, la traduzione "etiope", greca e dei Settanta per "cusita". Nelle sue dimensioni più vaghe l'Etiopia, o Cush, designava l'Africa a sud dell'Egitto, ma più brevemente significava le terre che oggi chiamiamo Nubia, Sennaar, Kordefan e parte dell'Abissinia. E questi, grosso modo, erano delimitati a nord, sud, est e ovest rispettivamente dall'Egitto e da Siene, dall'Abissinia, dal Mar Rosso e dal deserto libico.
Quando, invece, si parla dell'Etiopia propriamente detta, il nome designa probabilmente il regno di Meroe ( Seba, Genesi 10:7 ; 1 Cronache 1:9 ); e le iscrizioni assire fanno del nome Cushita del divinizzato Nimrod quello di Meroe), che era così strettamente associato in tempi diversi con l'Egitto, che a volte un re egiziano lo faceva oscillare (come ad es.
G. alcuni 1800 anni prima della Sisac, Sesostris quarto re del XII dinastia), e, a volte viceversa (come ad esempio, i tre re etiopi della venticinquesima dinastia-Shabak ( Sabakhou ) , Sethi ( Sebechos ), e Tarkos ( Tiraca ) , le cui date di regno tra l'Etiopia e l'Egitto non sono ancora certificate). Il nome così confinato copre una massa circolare irregolare di territorio tra "la moderna Khartum, dove l' Astapus si unisce al vero Nilo, e l'afflusso dell'Astaboras, nel loro flusso unito.
"Dal linguaggio di Diodoro (1:23), armonizzato congetturalmente con Strabone (18:821), la regione può essere contata come 375 miglia di circonferenza e 125 miglia di diametro del cerchio erratico, il suo punto estremo sud essendo variamente indicato , distante da Syene, 873 miglia (Plinio, 6.29. § 33), o, secondo il libro di Mannert ('Geogr. d. Alt.,' 10.183), 600 miglia per l'affermazione di Artemidorno, o 625 per quella di Eratostene.
Da lì il "cusita" si estendeva probabilmente all'Eufrate e al Tigri, e attraverso l'Arabia, Babilonia e la Persia. Alcuni, tuttavia, pensano che il Cushita ora intendesse essere l'Etiope d' Arabia , che aveva insediamento vicino a Gerar (Dr. Jamieson, in 'Comm.') come un'orda nomade. Il Dr. Jamieson cita "Viaggi" di Bruce per sostenere questa visione, che sembra comunque molto improbabile, per non dire impossibile.
La domanda circa le persone destinate si troverà forse meglio nella soluzione della domanda per chi sta il nome del loro re (vedi nota seguente). Zerah. ebraico come sopra. È degno di nota che le quattro occorrenze precedenti di questo nome: Genesi 36:13 e 1 Cronache 1:37 , figlio di Reuel, nipote di Esaù; Genesi 38:30 e 1 Cronache 2:6 , figlio di Giuda e di Tumore; 1 Cronache 4:24 , figlio di Simeone; 1Cr 5:6, 1 Cronache 5:26 , testo ebraico, figlio di Iddo, un levita ghersonita: mostralo come il nome di un israelita, o discendente di Sem.
Il nostro attuale Zerah è un Cushita, o discendente di Cam. Le forme Settanta del nome sono Ζαρέ Ζαρά Ζαρές , o Ζαραέ Ζααραι, o (alessandrino) Ἀκαρίας. Sebbene il professor Dr. Murphy affermi che "è chiaro che Zerah era un sovrano di Kush, che durante il regno di Takeloth, intorno al 944 aC , invase l'Egitto e penetrò in Asia", il bilancio delle probabilità, sia dai nomi stessi che dal sincronismi della storia, corroborati dalla composizione dell'esercito di Zerah (Cushim e Lubim, 2 Cronache 16:8 ) e da alcune altre considerazioni tributarie, è che il nostro Zerah fosse Usarken II; il quarto re della ventiduesima dinastia (o forse Usarken I; il secondo re della dinastia).
L'invasione del testo avvenne probabilmente nel quattordicesimo anno di Asa, il cui regno è stato finora datato 953-940 aC . Il presunto esercito di questo Zerah era un esercito egiziano, composto in gran parte da mercenari (confronta la descrizione dell'esercito di Sishak, 1 Cronache 12:3 ). L'attuale sconfitta di Zerah spiegherebbe molto il noto declino del potere egiziano proprio in questa data, i.
e. dai venticinque ai trent'anni dopo Shishak. Allo stesso tempo, bisogna ammettere che non è possibile identificare con certezza né Zerah né con Usarken. Se è uno sconosciuto Cushita arabo, o uno sconosciuto Cushita africano dell'Etiopia sopra l'Egitto, o uno degli Usarken, deve ancora essere pronunciato. Mareshah (vedi la nostra nota, 2 Cronache 11:8 ).
Si trovava il "secondo miglio" (Eusebio e Girolamo) a sud di Eleuteropoli e tra Hebron (1 Maccabei 5:36; 2 Maccabei 12:35) e Ashdod (Josephus, 'Ant.,' 12.8. § 6). La menzione della valle di Zephathah nel versetto seguente ne identificherà parzialmente la posizione esatta. È probabile che il Dr. Robinson ('Bibl. Res.,' 2.67) e Toblev nel suo interessante Dritto Wand.', abbiano fissato in modo affidabile il sito un miglio romano a sud-ovest della moderna Beit-Jibrin.
Mareshah è nuovamente menzionata in 2 Cronache 20:37 e Michea 1:15 , come già citato, in riferimenti interessanti da consultare. Millemila. Sia che questo numero sia corretto o meno, si può notare che è il più grande numero presunto di un esercito dato nell'Antico Testamento.
La valle di Zefatah a Mareshah . "At" alcuni traducono "appartenente a", alcuni più opportunamente con l'esatta connessione "vicino". L'ebraico qui per "valle" è גֵיא. Può a malapena designare necessariamente un "burrone". È una valle nel senso di una regione bassa, fiat, in cui "scoppiarono" sorgenti d'acqua. Da Numeri 21:20 , la prima occasione del suo verificarsi, a Zaccaria 14:5 si trova cinquantasei volte, ed è sempre reso (Versione Autorizzata) "valle"; è la parola usata nei celebri passaggi, "Anche se cammini per la valle" ecc.
( Salmi 23:4 ); e "Ogni valle sarà esaltata" ( Isaia 40:4 ). I Settanta, tuttavia, non lo rendono uniformemente; ma sebbene lo rendano generalmente φάραξ, hanno anche ναπή κοίλας αὐλών, e in alcuni casi la semplice parola γῆ, come ad esempio ἐν γῇ (γε) Ἑννόμ, ( 2 Cronache 28:3 ; 2 Cronache 33:6 ), che, tuttavia, altrove descrivono come φάραξ Ἑννόμ ( Giosuè 15:8 ).
La spiegazione completa potrebbe probabilmente essere che la parola è usata per la valle che si restringeva fino a un passaggio simile a un burrone, o gola, o che si apriva in uno degli ampi guadi del paese; ma vedi 'Sinai and Palestine' di Stanley, Appendice, pp. 482, 483, nuova edizione; 1866. Si suppone che Zephathah non sia menzionato altrove, ma vedi Zephath di Giudici 1:17 ; e compl. Nm 21:3: 1 Samuele 30:30 , che Keil e Bertheau ritengono in definitiva non essere la stessa cosa.
Niente con te ; ebraico, . Nel brano di tenore molto simile ( 1 Samuele 14:6 ) è più facile fissare la resa esatta: "Niente per il Signore", cioè non fa differenza per il Signore, "salvare da molti o da pochi". Probabilmente la traduzione più corretta del nostro testo ebraico attuale sarebbe: "Non fa differenza per te aiutare coloro la cui forza è grande o la cui forza è nulla (tra il molto anche il nulla di forza).
" Keil e Bertheau tradurrebbero "Non c'è nessuno fuori di te". Per un altro esempio della preposizione גֵּין seguito da ל, vedere Genesi 1:6 ; e comp. 2 Cronache 1:13 . La preghiera deve essere considerata una preghiera modello per un onnipotente . liberatore Si compone di invocazione di apertura e l'istanze di quello che postula l'attributo divino coronamento come un'ampia base per la discussione; di invocazione ripetuta, riscaldato ad una più stretta attaccamento dal appropriandosi "remo," alla presenza del definendo, petizione anche se molto universale, Aiuto noi ; e seguito dall'argomento della fedeltà inflessibile della dipendenza fiduciosa, poiché noi riposiamo su di te e nel tuo nome andiamo contro questa moltitudine; e, infine, dell'invocazione rinnovata o ancora decisamente sostenuta, spinta a casa dalla sfida serrata della relazione e della sua correlativa responsabilità e presumibile santo orgoglio.
L'antitesi segnata in queste due ultime clausole non sfuggirà all'attenzione - una resa ancora più audace, con la lettura marginale di "centro commerciale mortale" per la parola enfatica (un tipo poetico, universale di) qui impiegata (אֱגוֹשׁ) per l'uomo.
Così il Signore percosse gli Etiopi. Per quanto poco fosse il vero lavoro dell'esercito di Asa, così poco si parla anche del mero metodo umano con cui questa grande vittoria fu ottenuta per Asa e Giuda . Ancora e ancora, nei due versi seguenti, la gloria è data al "Signore".
E gli Etiopi... davanti al suo ospite . È evidente che queste parole, con le clausole che includono, vanno messe tra parentesi, e quindi lasciano "loro", il soggetto del verbo "portato" nell'ultima frase, per riferirsi al suo sostantivo-soggetto proprio, Asa e la gente. Gerar . Si dice che questo luogo definisca un punto completamente distante come il limite dell'inseguimento dell'esercito volante. Mentre si trovava a quasi quattro ore a sud di Gaza, sulla strada per l'Egitto, si calcola che fosse distante più di venti miglia da Mareshah.
Il timore del Signore venne su di loro ; cioè sulle città intorno a Gerar. Questo e il successivo versetto illustrano in particolare il carattere molto grafico che attribuisce all'intero tratto della descrizione della scena, introdotta così improvvisamente in 2 Cronache 14:9 e che si chiude con 2 Cronache 14:15 . Molto bottino . La parola ebraica qui usata per "rovinare" (בִּזָּה) si trova solo in Cronache, Esdra, Ester, Neemia, Daniele e una volta in Ezechiele ( Ezechiele 29:19 ).
Le tende del bestiame . Questa parola "tende" (אָהֲלֵי, costruire stato ) è usata solo 325 volte, e questa è l'unica volta che si parla di luogo del bestiame; ci sono, tuttavia, quattro passaggi che guardano allo stesso modo ( Genesi 13:5 ; Giudici 6:5 ; 2 Re 7:7 ; Geremia 49:29 ).
È la parola usata molte volte per il tabernacolo del deserto, e molte volte per il luogo di dimora che ha le più alte associazioni ( Salmi 15:1 ; Salmi 118:15 ), e delle solite dimore della gente ( 2 Cronache 10:16 ). L'uso della parola qui, sebbene unico, non sarà motivo di sorpresa, considerando l'accampamento del vasto esercito invasore.
Cammelli in abbondanza . La menzione di questo bottino ci ricorda sia dove ci troviamo, al confine del deserto ( 1 Samuele 27:7 ; 1 Samuele 30:16 , 1 Samuele 30:17 ), sia quale fosse la personalità o nazionalità entro una certa latitudine di scelta degli invasori. Tornato a Gerusalemme .
L'espressione risveglia inevitabilmente, anche se in modo inadeguato, una reminiscenza del linguaggio della Scrittura nel contrasto più strano - il culmine anche in una descrizione, ma di una vittoria infinitamente più vasta e grandiosa e per sempre ( Luca 24:52 ; Luca 24:52, Atti degli Apostoli 1:12 ). Questo ritorno di "Asa e del popolo che era con lui" a Gerusalemme dava l'inizio di un periodo di relativa pace interna e riforma per il regno di Giuda, che durò ventuno anni, e ancora di più di esenzione dall'attacco egiziano, che durò circa trecentotrenta anni.
Era un beneficio dubbio, ma Giuda ed Egitto si trovarono alleati contro l'Assiria ( 2 Re 17:3 ; 2 Re 18:20 , 2 Re 18:21 , 2 Re 18:24 ; Isaia 30:2 ; Osea 7:11 ). Il 'Commento dell'oratore' sottolinea il fatto interessante che questa fu una delle uniche due occasioni note di incontri ebrei in campo aperto sia in Egitto che in Assiria (l'altra occasione fu quella sfortunata di Giosia contro Neco, 2Cr 35:1-27 :30), e aggiunge: "Shishak, Sennacherib, Esarhaddon, Nabuchadnezzar, Alexander e Tolomeo I; o erano incontrastati o si opponevano solo da dietro lamenti".
OMILETICA
La quiete spesso anni.
Si può dire che la prima metà di questo capitolo riguardi l'argomento di benvenuto del "tranquillo" (detto due volte), del "nessuna guerra" (detto una volta) e del "resto" (detto tre volte), che erano ormai da dieci anni la parte di Giuda. La tenera giovinezza e la pia promessa del re Asa si combinarono, senza dubbio, nella provvidenza di Dio, con circostanze esterne, per assicurare quell'intervallo di quiete e riposo dalla guerra, da cui molte benedizioni potevano sgorgare.
Possiamo notare in generale, da tale induzione di illustrazioni come sono fornite dai casi molto meno complessi di quelle guerre che appartengono alla storia antica e alle storie della Scrittura, alcuni dei vantaggi e delle benedizioni essenziali e intrinseci dell'essere, in questo più impressionante senso, "tranquillo".
I. IL LIBERO , LEGITTIMO FUNZIONAMENTO DI LE AFFETTI DELLA HUMAN NATURE . Quale sovversione più spaventosa potrebbe essere nota alla natura umana di quella che l'amore dovrebbe essere chiamato e dovrebbe diventare odio, e lavorare per distruggere la vita umana dovrebbe prendere il posto del lavoro e lo zelo per salvarla e servirla! Una nazione che è in pace, e non turbata dall'apprensione della guerra, è, per il fatto stesso, liberata dall'essere vittima delle passioni e del sicuro funzionamento di principi che devono essere solo un grado meno distruttivi per i soggetti inconsci che per i loro oggetti progettati e volutamente contrassegnati.
La guerra scuote non solo alle sue fondamenta questo o quel tessuto della società umana, ma al suo centro il tessuto chiamato natura umana stessa , che è compatta di affetti e, per quanto invisibili possano essere, non legata ad altri vincoli così reali. Nulla, quindi, può giustificarlo se non quel tipo di necessità che dichiara, e può dimostrare ciò che dichiara, che quel disastro di " scuotimento " si confronta, ed è a distanza misurabile, con l'unica alternativa di frantumazione, e può quindi essere considerato il male minore o rischio.
L'odio reciproco e la cattiva volontà delle nazioni è una forma mostruosa del peccato dell'odio individuale, ed è la violazione su scala gigantesca del secondo grande comandamento. È vero che ci sono alcuni rilievi a questa accusa, nei confronti di coloro che compongono gli eserciti effettivi che si affrontano, e di tre che possono essere chiamati mera macchina da guerra; ma c'è poco sollievo, in verità, per quanto riguarda tutti coloro che possono essere chiamati principali.
Ma nella « quiete » di una nazione, i suoi affetti umani propri trovano la loro opportunità e si fanno strada con una certa uniformità e una certa regolarità di crescita; non travolto, da un lato, dal tornado distruttivo di animosità, pregiudizio, odio e da tutto l'uragano del male; né, d'altra parte, stimolato in un'azione parziale e frenetica dall'immaginazione angosciata, o dalla vista nauseante degli indicibili orrori del vero campo di battaglia - le sue membra mutilate, le sue grida e gemiti, e, per mesi dopo, il suo sanguinamento cuori e case sprecate, e quell'intero equipaggio di vizi conseguenti e calamità indirette che si sono diffuse ugualmente nella terra dei vinti e dei conquistatori!
II. IL PENSIERO DI UN POPOLO NON SOGGETTE AD IL NON SANA CEPPO DI UN usurpare INTERESSE , UN imperioso , tirannico , COSTANTE , EMOZIONANTE TEMA , MA LIBERO PER STABILIRE , AL SEGUITO , PER SVILUPPARE , IL LEADER E GLI ISTINTI DEL SUO CORRETTO GENIUS , QUALUNQUE CHE PUO ' ESSERE .
La perdita è, naturalmente, semplicemente incalcolabile che è derivata da questa unica fonte di perversione, così varia nel suo funzionamento. Nessun occhio, anche con tutto l'aiuto della retrospettiva storica, può rintracciare la sua tirannia inquietante, distraente e desolante. L'interazione del genio estremamente diverso di popoli diversi deve essere ugualmente significativa con lo stesso fenomeno tra individui diversi (come ad es.
G. anche all'interno della gamma di una famiglia), ed è incredibilmente affluente del generale e, diciamo, universale benessere, quando è permesso, come mai non è stato, gioco libero. Per quali aree di terra, delimitate e illimitate nella dimensione, e attraverso quali distese di età, ha sostituito il corso precipitoso del torbido torrente montano al corso di qualche fiume benefico, con i generosi e fertili ruscelli e le ovunque ruscelli serpeggianti, e le innumerevoli sorgenti perenni!
III. OPERE ESTERNE DI AMPIO E PERMANENTE INFLUENZA , E MONUMENTI DI VERO E PERMANENTE ONORE , TRA LE PERSONE .
Con quale cuore addolorato guardiamo indietro a molti, anzi, la maggior parte, dei più grandi monumenti dell'antichità, e siamo spesso tentati di farlo con sguardo cinico e parole ciniche! Quanti di loro perpetuano i nomi e la memoria di coloro che furono i flagelli della loro specie, le pestilenze della società umana, gli ostacoli alla salute, alla ricchezza e al vero benessere del mondo, ai quali strapparono onore riluttante e immeritato, che il tempo si è capovolto e vendicato! Per sfortunata ironia degli eventi, le opere utili del nostro testo furono anche in gran parte quelle della più sicura preparazione alla guerra; ma possiamo forse sottolineare con più gratitudine il pensiero che sono descritti piuttosto come preparativi contro la guerra e di carattere difensivo.
La storia moderna e, in particolare, la storia, nella misericordia di Dio, attraverso alcuni periodi più lunghi, della Gran Bretagna - quell'antitipo in tanti sensi più reali dell'antica Giudea - hanno clonato abbastanza solo per esemplificare sufficientemente il fatto che, nel "quiete", le opere d'arte utili, il perseguimento delle scienze più benefiche, il benessere materiale di un popolo, trovano l'occasione per sorgere e diffondersi più equamente.
Il benessere materiale può non sembrare a prima vista del momento più alto, ma (l'espressione è giustamente intesa) lo è certamente di un momento molto alto. Il mondo non doveva essere una scena di mendicità, né il semplice trionfo della forza morale e spirituale, con una tensione e uno sforzo costanti sull'esigenza materiale. Per quanto in qualsiasi momento e ovunque sia una scena del genere, non rende onore alla religione, nessuna testimonianza del suo potere, nessuna promozione delle sue pretese imperiali.
IV. FAVOREVOLE OPPORTUNITA ' PER IL Fairest DI crescite - CHE DI RELIGIONE , E DI UN SANO DELLO STATO DI RELIGIOSA SENTIMENTO E LA VITA .
Il "tranquillo" e il "riposo" di cui si parla più volte vengono citati in parte, in verità, come ricompensa della religione pratica, ma in parte anche (eroe altrettanto enfaticamente altrove) come opportunità di ambientare la casa di Dio, il suo culto e il suo sacerdoti e ufficiali in ordine, e di abbattere e rompere con le cattive pratiche e le abitudini dell'idolatria. Non si può dubitare che il flagello della guerra sia stato usato, sia stato spesso usato,
(1) come il giusto giudizio sull'irreligione;
(2) come un forte appello correttivo e forte per ricordare Dio e la giustizia; e
(3) come, in generale, un tale risveglio delle menti degli uomini da quello stato dormiente e pigro che cresce con la tendenza all'indurimento su vite facili e indisturbate, che è noto che profonde convinzioni di carattere religioso si seminano sotto il più improbabile di circostanze. Ci sono abbondanti analogie a questo nella vita individuale, che ci preparerebbero del tutto a fenomeni corrispondenti nella vita collettiva di una nazione.
Tuttavia, la benedetta realtà è stata abbastanza rara. Non si può dire che la santa colomba si illumini spesso su tali terre, in mezzo a scene dove i nemici fanno i demoni e dove i demoni trionfano. La guerra è una maledizione troppo grande e, dove la colpa può essere minima, troppo direttamente il segno del piede diviso. Dorati campi di messe di estensione illimitata non benedicono l'occhio attraverso terre affilate e spalancate, del cui paesaggio la ferocia è la prima, la principale, l'ultima caratteristica.
L'aspetto immobile dei frutti ricchi, sempre maturi, abbondanti del paese ritirato, fertile e inalterato, figura, non a torto, la "nessuna guerra", la "tranquilla", il "riposo" di quella terra e nazione, dove il il buon lievito di Dio, per verità e pratica, fa lievitare benedettamente tutta la pasta.
La fiducia umana e la preghiera che annunciano la vittoria divina.
Sebbene Dio non dia nulla per - quel punto di fuga - il nostro merito, tuttavia in passato ha sempre dato, ora costantemente dà, in connessione con le nostre azioni giuste e lotta-pregando, affinché i suoi doni più liberi possano stabilire una sana reazione sul nostro esperienza e sulla nostra condotta pratica. Nella preghiera, nell'appello, nella fiducia, nel racconto semplice e pratico di Ass, secondo la narrazione contenuta nell'ambito dei versi suddetti, abbiamo vividamente raffigurato:
I. IL SOVRANO MAESTRO DI E SU TUTTE LE DIFFICOLTA ' . Quale conforto perdiamo, quale fonte di coraggio gettiamo via, quando permettiamo di mentire come un semplice luogo comune di fede, la verità che Dio è l'Uguale di tutte le nostre difficoltà che affrontiamo, che siano ciò che possono, uguali a loro sempre, in ogni luogo, in ogni circostanza e condizione! Quanto è scritto nel canone della fiducia, la carta della nostra " libertà di parola" presso il trono della grazia celeste ( 1 Giovanni 5:14 , 1 Giovanni 5:15), dove leggiamo: "Se chiediamo qualcosa secondo la sua volontà, egli ci esaudisce: e se sappiamo che ci ascolta, qualunque cosa gli chiediamo, sappiamo che abbiamo le suppliche che desideravamo da lui"! Quanto è scritto così, tanto perdiamo, quando non riusciamo a vivere nella sua forza. Asa ora viveva così.
II. L'ESEMPIO DI UN UNCONDITIONED , illimitato , E UNINTERFERING COMMETTERE DELLE L'INTERO CONTROLLO DI UN PRESSATURA CASO DI UMANA DIFFICOLTA IN DIO 'S MANO , PUR MAN RIMANE SEMPLICE OBBEDIENTE PER IL SERVIZIO DI ATTIVO LAVORO .
A volte siamo chiamati a stare fermi ea stare fermi, e vedere, per così dire, in una prospettiva, più o meno sostenuta nella sua durata, "la salvezza del Signore"; ma più frequentemente, come nell'esempio del presente racconto, ci viene ricordato l'opportunità e il dovere di mettere le nostre mani e tutte le nostre forze nell'opera, che ancora dipende sommamente dalla "forza salvifica" di Dio e del suo Unto .
III. ONE EARNEST supplica CHE LUI SARA ESSERE gentilmente LIETI DI ASSUMERE IL SOVRANO PADRONANZA DI LA DIFFICOLTA ' DI LA SITUAZIONE , E ASSUMERE IL CONTROLLO OFFERTO DA LUI , IN LOVING FEDE E FIDUCIA .
Dio aspetta questo da parte delle sue creature, il nostro Padre celeste da parte dei suoi figli. Ama che gli si chieda e desidera che cerchiamo e bussiamo. Ed è, infatti, un pensiero estremamente ispiratore, oltre che un pensiero giustificato dall'ispirazione, che la nostra preghiera, fede, fiducia, si avvalgono così spesso come il segnale stesso dell'azione divina .
IV. LA COMPLETEZZA DI DEL TRIONFO , CHE là RISULTATI , osservabili . Una fede che difficilmente può essere descritta come qualcosa di meglio di una fede zoppa ; una fiducia che è sempre sospetta e dubbiosa; una preghiera che non ha serietà né forza di anticipazione insita in essa, sono una scarsa preparazione al conflitto e nessun augurio di trionfo decisivo e tagliente.
Essi, in ogni caso, in tal senso meritano, come certamente non possono meritare né guadagnare, il grido di vittoria quando il sole del giorno è pronto a tramontare. Un tale grido segue la decisione della mente, l'amore ardente e la fiducia del cuore, e un tono nella preghiera, divinamente giustificato, che potrebbe essere a sua volta scambiato per una convocazione.
OMELIA DI W. CLARKSON
2 Cronache 14:1 , 2 Cronache 14:5 (ultima parte), 6, 7
Riposa da ogni parte.
È abbastanza significativo che il Cronista considerò un fatto degno di nota il fatto che "ai suoi giorni la terra rimase tranquilla per dieci anni". Indica con molta forza che la condizione cronica del paese in quei tempi era di agitazione e conflitto. Sarebbe strano, anzi, se lo storico del nostro Paese pensasse che valesse la pena di ricordare che per dieci anni il sovrano "non ebbe guerra" ( 2 Cronache 14:6 ).
Ma è doloroso pensare che per moltissimi secoli, in molti paesi, se non in tutti, la guerra è stata considerata la condizione normale; un atteggiamento di ostilità armata verso la nazione vicina era considerato il rapporto necessario e naturale. La storia allora non era il resoconto della scoperta, dell'invenzione, del conseguimento, del progresso; era la storia di una guerra internazionale o civile. Questa era la regola che, grazie a Dio, è ora l'eccezione e che, ci auguriamo devotamente, sarà presto obsoleta. Ma per dieci anni la terra "taceva"; aveva "riposo da ogni parte". Possiamo dare un'occhiata a-
I. LA NAZIONALE ASPETTO DI DEL SOGGETTO . Una nazione ha "riposo da ogni parte" quando
(1) è in pace con tutte le potenze circostanti; e
(2) sta godendo la tranquillità interna, i suoi vari soggetti che vivono in concordia, una classe con l'altra.
Per ottenere e preservare una condizione così desiderabile, ci deve essere
(1) una "politica estera" che non sia aggressiva negli obiettivi o provocatoria nell'indirizzo; e
(2) un'amministrazione interna che si basi sulla giustizia, che promuova un lavoro sano e fruttuoso, che incoraggi e premi il merito e la capacità, che osservi una rigorosa imparzialità in mezzo a tutte le differenze di costume e di fede. Allora è probabile che ci sia "riposo da ogni parte", soprattutto se i cittadini del paese servono il Signore secondo le loro convinzioni di coscienza, e cercano continuamente la sua benedizione e chiedono "la pace nel loro tempo" ( 2 Cronache 14:6 ). Ma consideriamo piuttosto—
II. L' ASPETTO INDIVIDUALE DI ESSO . COME avremo "riposo da ogni parte"?
1 . Non garantendo il successo esteriore e temporale. Un uomo può raggiungere la meta dell'onore, o della ricchezza, o dell'affetto, e può pensare di possedere un riposo completo e duraturo, e può svegliarsi ogni mattina per scoprire che tutte le sue piacevoli condizioni sono turbate e che il premio della pace gli viene strappato spietatamente dalla fronte. I cieli possono essere senza nuvole e il sole splendere in tutta la sua luce e calore oggi; ma domani quei cieli possono essere drappeggiati di tenebre, e la pioggia può scrosciare spietata su di noi. Non in questo modo si trova "riposa da ogni parte".
2 . Né scendendo nella tomba. Il "resto della tomba" è solo una falsa metafora poetica. Quello non è riposo che esclude tutta la coscienza presente e non fornisce ristoro e rinvigorimento per il futuro. L'oscurità della morte che il disperato suicidio cerca e trova non è affatto riposo; è del tutto immeritevole del nome; la parola è un termine improprio come così applicato. Non è riposo da nessuna parte; è sconfitta; è una perdita; distruzione dell'iride.
3 . Si trova nel servizio santo e filiale; nel felice, onorevole, doveroso servizio di un Divin Redentore. C'è
(1) pace con Dio, il resto che guarda in alto ;
(2) pace nel nostro cuore—riposo interiore, tutte le nostre facoltà spirituali che acconsentono alla condizione—la ragione, la coscienza, la volontà, gli affetti;
(3) riposo in relazione a coloro che sono senza — uno spirito prevalente di buona volontà e di amore verso tutti gli uomini — "riposo da ogni parte". — C.
2 Cronache 14:2 , 2 Cronache 14:3 , 2 Cronache 14:5
Divinità distruttiva.
L'energia e la capacità umane si manifestano in due forme: distruttiva e costruttiva. Sebbene l'azione di quest'ultimo tipo sia la più onorevole e ammirevole delle due, tuttavia quella della prima è anche utile e necessaria a suo tempo. Mosè fece un'opera molto buona per il popolo d'Israele quando ridusse in polvere il vitello d'oro; ed Ezechia, quando spezzò il serpente di rame e lo chiamò "un pezzo di rame"; ei cristiani di Efeso fecero una cosa saggia e degnamente sacrificale quando bruciarono i "libri" dai quali avevano ricavato grandi profitti per le loro tasche ( Atti degli Apostoli 20:19 ).
La pietà distruttiva a volte indica una devozione, ea volte rende un servizio che merita di occupare un alto rango tra le eccellenze e persino le nobiltà del valore umano. Guardiamo a-
I. IL DISTRUTTIVO PIETÀ INDICATO DA IL RE . Rimosse gli alti luoghi destinati al culto idolatrico, anche gli altari dei falsi dèi; "tagliava i boschi" dove era probabile che venissero commessi abomini morali e devozionali; egli "tolse dal paese i sodomiti e rimosse tutti gli idoli che i suoi padri avevano fatto" ( 1 Re 15:12 ).
E ciò che forse era più di tutto questo, poiché dimostrava una sincerità e completezza di cuore verso Dio, e giustificava il linguaggio usato dal Cronista ( 2 Cronache 14:2 ) riguardo a lui, distrusse l'idolo di Maachah, e addirittura rimosse quella regina idolatra dalla dignità ufficiale di cui godeva. Asa, quindi, diede un colpo molto decisivo e dannoso all'idolatria del suo tempo; ha potentemente ed efficacemente scoraggiato l'iniquità e l'immoralità in tre modi:
1 . Ha mostrato il suo odio personale e reale nei loro confronti.
2 . Ha rimproverato e punito i colpevoli di loro.
3 . Ha tolto i mezzi per indulgere in loro.
Con queste misure si è ben adoperato e ha operato con successo per la verità di Dio e per la purezza del suo popolo.
II. LA NOSTRA PROPRIA AZIONE IN LA STESSA DIREZIONE , In che modo dobbiamo servire Dio da una pietà distruttivo?
1 . Promuovendo saggi provvedimenti legislativi. Ci sono mali che è inutile nominare dai quali un gran numero di persone ha bisogno di essere protetto. Essere tentati da loro è essere vinti, essere uccisi da loro; sono fonti attive di male e di sofferenza, di rovina e di morte; dovrebbero essere soppressi; e una parte del dovere di un uomo cristiano è quello di unirsi ai suoi concittadini nell'abbattere o "rimuovere quegli alti luoghi" della terra.
2 . Escludendo le cose cattive e le persone cattive dalla casa. Ci sono uomini e c'è letteratura su chi e su cui possiamo solo dire che sono fonti di contaminazione; e se non abbiamo il potere, come un monarca orientale, di vietare loro la terra, possiamo vietare loro la casa; possiamo vedere che, nei confronti di coloro che sono sotto la nostra responsabilità e del cui benessere siamo responsabili, che questi uomini e questi libri sono ben irraggiungibili.
3 . , Mettendo giù un linguaggio malvagio. Questo possiamo farlo, in molti ambienti, sconfessandolo fermamente e condannandolo senza paura; la voce della giusta riprovazione farà presto tacere la lingua profana e lasciva.
4 . Espellendo dalla nostra stessa vita ciò che mette in pericolo la nostra integrità morale o spirituale. Ogni uomo deve sapere, o dovrebbe sapere, quali abitudini (nel mangiare o nel bere, nello svago, ecc.) sono affascinanti, assorbenti, pericolose per se stesso; deve sapere in quale direzione è pericoloso incamminarsi, per non andare troppo lontano. Là gli sbarrò decisamente la strada; quell'abitudine minacciosa lo escludeva rigorosamente dalla sua vita (vedi Matteo 5:29 , Matteo 5:30 ). — C.
2 Cronache 14:2 , 2 Cronache 14:4 , 2 Cronache 14:6 , 2 Cronache 14:7
Divinità costruttiva.
È meglio costruire che distruggere (vedi omelia precedente), e se Asa ha fatto bene a demolire gli strani altari e ad espellere i sodomiti dalla terra, ha fatto ancora meglio in
(1) incoraggiando tutto Giuda a cercare Dio nell'adorazione e ad obbedire alla sua Legge, e in
(2) fortificare il suo territorio contro il nemico mentre la terra era in suo pieno possesso (mentre la terra era "ancora prima" di loro). Il patriottismo e la pietà che si spendevano nell'edificazione spirituale e materiale erano dei migliori. Troveremo il loro analogo tra di noi in—
I. BUILDING SU NOI STESSI sulla nostra santa fede ( Giuda 1:20 ). Il primo dovere di un uomo è quello che deve al proprio spirito; poiché Dio gli ha dato, soprattutto, di avere il comando e di presentargli alla fine puro e perfetto. Siamo, quindi, tenuti nel modo più sacro a edificarci nella fede, nell'amore, nella purezza, nella veridicità, nell'integrità morale e spirituale, nella misericordia e nella magnanimità. E questo lo faremo
(1) dallo studio di nostro Signore Gesù Cristo (della sua vita e del suo carattere);
(2) mediante l'adorazione di lui e la comunione con lui, sia in casa che nel santuario;
(3) con uno sforzo serio e devoto di fare e portare la sua volontà, e di seguire il suo esempio fino a che non raggiungiamo la sua somiglianza.
II. Edificanti QUELLI CHI CI POSSIAMO INFLUENZARE ; facendo valere i residenti della nostra casa, coloro che impieghiamo (o dai quali siamo impiegati), i nostri vicini più vicini, i nostri concittadini, i nostri compagni di fede e collaboratori nel regno di Dio, tutta l'influenza rafforzante, stimolante, elevante che possiamo comandare.
III. CURA PER CONSULENZA IL BENESSERE DI NOSTRO PAESE . Asa costruì quelle "città recintate in Giuda" per poter provvedere tempestivamente contro il nemico e quindi tenerlo a distanza, o respingerlo se attaccava. Quali sono i nemici della nostra terra natale? Questi non si trovano (soprattutto) negli host invasori; c'è poco da temere da loro.
Troviamo i nostri nemici nazionali nell'intemperanza, nell'impurità, nella disonestà e nella frode, nel lavoro incosciente e infedele, e, quindi, nella produzione povera e malsana, nella ciarlataneria politica e nella finzione, nell'amarezza ecclesiastica. Vogliamo chiamare in campo forze che espelleranno questi mali dalla terra. Dove li troviamo?
1 . In uomini simili a Cristo; negli uomini imbevuti dello spirito, in possesso dei principi, vivendo la vita, di Gesù Cristo.
2 . Nelle istituzioni cristiane; Chiese sincere e operanti; nelle scuole domenicali; nelle società della temperanza; nelle corporazioni per l'inculcazione di tutto ciò che è puro e sano; in associazioni filantropiche di vario genere.
3 . Nella letteratura cristiana. Non solo ciò che è propriamente religioso, ma anche ciò che è sano nel tono e nello spirito, che impartisce e infonde una vera idea del carattere umano e della vita umana.
Il nostro lavoro patriottico deve essere trovato nella costruzione di questi; costruendo questi uomini nelle nostre case e nei nostri circoli mediante l'influenza del nostro carattere cristiano; sostenere queste istituzioni con generosi doni di tempo, forza e denaro; sostenere e sostenere questa letteratura sana ed edificante. Così anche noi "costruiremo e prospereremo". — C.
Il segreto e lo spirito della vera difesa.
Possiamo imparare da questa narrazione di attacco non provocato e difesa trionfante:
I. CHE IL NOSTRO Upmost PREPARAZIONE SARA NON SICURO US DA ATTACCO . Asa si sforzò di rendere il suo piccolo regno inespugnabile per essere assalito da
(1) fortificare gli avamposti, e
(2) addestrare ed equipaggiare un grande esercito ( 2 Cronache 14:7 , 2 Cronache 14:8 ).
Tuttavia, gli Etiopi si scontrarono con lui con un esercito molto più forte del suo. I preparativi militari e navali di un paese di solito incitano a maggiori preparativi in un altro, e invece di diventare impossibile la guerra perché ogni nazione è invulnerabile, diventa probabile perché lo spirito combattivo è stato sviluppato; una nazione si considera sfidata da un'altra, e perché un gran numero di professionisti sono desiderosi di esercitare il loro potere e migliorare la loro posizione.
Ma non solo "la storia si ripete" così; abbiamo qui un'illustrazione di una verità più ampia: qualunque sforzo possiamo fare per proteggerci dall'incursione dei mali, sicuramente falliremo. Una malattia di qualche tipo ci attaccherà; la delusione e la delusione troveranno la loro strada nel nostro cuore; il dolore ci sorprenderà; la perdita e la separazione ci accadranno; la morte busserà alla nostra porta. Non ci sono fortificazioni che possiamo costruire, non ci sono forze che possiamo sollevare, Siate mai così vigili e vigili, che terranno tutti i nemici lontani dal cancello. Nonostante le città recintate e molte migliaia di lance ebraiche e archi beniaminiti, l'esercito etiope si scontra con Gerusalemme.
II. CHE IN IL PERCORSO DI MORALE E SPIRITUALE RETTITUDINE CI SONO IN IL MODO DI SICUREZZA . Asa non aveva bisogno di allarmarsi.
Se si fosse allontanato empiamente dal Signore, avrebbe potuto essere nella più grande costernazione, perché allora i severi avvertimenti della sacra Scrittura sarebbero stati come un rintocco nelle sue orecchie; ma così com'era, la sua fedeltà a Geova era una garanzia di sicurezza. Era il servitore di Dio; era in grado di "gridare al Signore suo Dio" ( 2 Cronache 14:11 ); per dire: "O Signore nostro Dio"; affermare che il trionfo dell'Etiope sarebbe un prevalere contro il Signore stesso: "Non prevalga l'uomo contro di te". Il re poteva nascondersi nella fessura della roccia; poteva ricorrere al potere onnipotente; era al sicuro prima che venisse sferrato un colpo. Ha fatto la cosa giusta nell'occasione.
(1) Condusse in campo il suo esercito, ben equipaggiato e ben schierato ( 2 Cronache 14:10 ); poi
(2) ha fatto il suo appello sincero, credente al Signore suo Dio. Questa è la via della sicurezza, il luogo della saggezza. Nei giorni di pace e di abbondanza, nel tempo della gioia e dell'onore, cerchiamo e serviamo il Signore nostro Dio, e poi, quando calano le tenebre, quando appare il nemico, quando è necessaria una potenza che va ben oltre il nostro piccolo risorse, possiamo rivolgerci con santa confidenza e con cristiana calma al soccorso dei fedeli e dell'Amico potente.
Faremo davvero come fece Asa; faremo appello a tutte le nostre forze e saggezza per affrontare il pericolo, per affrontare la difficoltà; ma, come il Re di Giuda, sentiremo che la nostra vera speranza è nel Dio vivente, e ci nasconderemo in lui, nostro rifugio e nostra forza. "Nel suo nome" andremo "contro questa moltitudine".
III. CHE COME QUELLI CHE LOTTA PER DIO CI HANNO UN POTENTE MEZZO . Come coloro che sono arruolati e impegnati nella grande campagna contro il male morale in questo mondo, abbiamo un forte appello da esortare quando ci avviciniamo a Dio in preghiera e cerchiamo il suo potere di conquista.
1 . Dio è il nostro Dio; il Dio della nostra scelta e della sua stessa Parola fedele.
2 . Dio è in grado di darci la vittoria anche contro le più grandi avversità: "Nulla ti serve per il tuo aiuto" ( 2 Cronache 14:11 ). "Se vuoi, puoi." "Tutto è possibile" con lui,
3 . Facciamo tutto ciò che facciamo nel suo Nome, per l'estensione del suo regno.
"L'opera è tua, non mia, o Signore,
È la tua corsa che corriamo."
"Non lasciare che l'uomo prevalga contro di te. "
IV. CHE , DIO CON NOI , L' ANSIA PAURA SI TRASFORMERÀ IN GIOIOSA VITTORIA . "Il Signore percosse gli Etiopi... e Asa e il popolo li inseguirono", ecc. ( 2 Cronache 14:12 ).
Il re e il popolo di Giuda uscirono da Gerusalemme con la più grave preoccupazione nei loro cuori; rientrarono nella città reale con l'anima piena di gioia e le braccia piene di spoglie. Il loro coraggio e, soprattutto, la loro fedeltà furono coronati da un vero e grande successo. Così a tempo debito sarà anche il nostro. È vero che la nostra lotta con il torto e il dolore non è (come questa di Asa) una battaglia breve e acuta; è una lunga campagna; è una campagna in cui la fortuna vacilla, o sembra vacillare, da una parte all'altra; in cui si vedono cadere molti buoni soldati di Cristo.
Ma non ci possono essere dubbi sulla questione. Il Signore è dalla nostra parte. L'Amore Vittorioso è il nostro grande Capitano, e verrà il tempo in cui anche noi "ritorneremo a Gerusalemme", con canti di gioia e di trionfo sulle labbra. —C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Tranquillo nella terra.
I. UNA GRANDE BENEDIZIONE .
1 . Il suo carattere. Nessuna guerra ( 2 Cronache 14:6 ). Pochi, riflettendo sulle innumerevoli calamità della guerra, sulla spesa di sangue e di tesori, sul dolore e sulla desolazione inviati in molte case, sull'interruzione delle arti della pace, sulle cattive passioni da essa accese nei petti anche dei vincitori, dubiteranno che la pace è una delle benedizioni più importanti che una nazione possa godere.
Questa era la condizione di Giuda durante i primi dieci anni del regno di Asa. Confronta la descrizione di Shakespeare della "pace dopo una guerra civile" ("Re Enrico IV ", parte I. atto 1. sc. 1).
2 . La sua fonte. Geova ( 2 Cronache 14:7 ). "Ogni bene e ogni dono perfetto viene dall'alto" ( Giacomo 1:17 ) — vero per la pace nazionale ( Giosuè 21:44 ; 1 Cronache 22:18 ) non meno che per le altre cose ( Salmi 29:11 ; Isaia 45:7 ; Geremia 14:13 ; Aggeo 2:9 ).
Come nessun re o popolo può fomentare la guerra finché Dio non lo permette, così nessuno può estinguere le sue fiamme senza il suo aiuto. Ma "quando dà quiete, chi può creare guai?" ( Giobbe 34:29 ). Quindi si dovrebbe pregare per la pace nazionale ( Geremia 29:7 ; 1 Timoteo 2:1 , 1 Timoteo 2:2 ).
3 . Il suo mezzo. Rettitudine. La pace dei primi anni di Asa era dovuta, non alle campagne di successo di Abia ( 2 Cronache 13:15 ), sebbene le campagne di successo siano state donate da Dio ( Salmi 144:1 , Salmi 144:2 , Salmi 144:10 ); o alla sua abile diplomazia, poiché la diplomazia abile non è sempre dall'alto ( 2 Samuele 16:20 , ecc.
); o alle sue città recintate, che sarebbero state povere fortificazioni se non fossero state difese dai battaglioni di Geova ( Salmi 127:1 ); ma al seguito suo e del suo popolo dopo quella giustizia che è la migliore difesa di una nazione ( Proverbi 14:34 ) e la più sicura sicurezza di un sovrano ( Proverbi 16:12 ).
Asa e il suo popolo cercarono il Signore loro Dio, ed Egli diede loro "riposo da ogni parte". Gli annali di Israele mostrano che la pace è sempre andata di pari passo con la pietà e la guerra con la disobbedienza ( Salmi 81:11 ; Isaia 68:18, 19). Sempre quando il popolo sceglieva nuovi dèi, c'era guerra alle porte ( Giudici 5:8 ). Quando essi abbandonarono Dio, egli abbandonò loro, con il risultato che "non c'era pace né a chi usciva né a chi entrava" ( 2 Cronache 15:5 ).
Così, nei tempi moderni, lo spirito militare esiste negli uomini e nelle nazioni cristiane nella misura in cui si allontanano dalla religione di Gesù. Se in qualsiasi momento "il cristianesimo, considerato socialmente, non fa quasi nulla per controllare lo stato di attesa della guerra e le gelosie delle nazioni", ciò non è perché il cristianesimo è un "fallimento" e "criminalmente compiacente verso questi (e altri) mali, o "perché la religione del cielo e delle visioni soprannaturali" è "impotente a controllare questa terra e le sue realtà naturali", ma perché i suoi discepoli professati non obbediscono onestamente ai suoi precetti ( Giovanni 13:34 ; Romani 13:8, Giovanni 13:34 ; Galati 5:13 ; Efesini 5:2 ) e ne attua i principi ( Matteo 7:12 ; Romani 13:10 ;Giacomo 2:8). Il regno del cristianesimo in qualsiasi nazione metterebbe fine alle faide civili e alle guerre di aggressione. Con l'estinzione di questi cesserebbero le guerre di difesa.
II. A GOLDEN OPPORTUNITÀ .
1 . Per la promozione della vera religione. Oltre a dare un esempio di religione personale - il modo più efficace con cui i re possono promuovere la religione nazionale - Asa si adoperò con prontezza, decisione e assiduità nell'opera di abolizione dell'idolatria prevalente.
(1) Ha demolito gli "altare strani", cioè altari a divinità straniere che erano stati eretti dai suoi predecessori, Salomone e Roboamo, e lasciati in piedi da suo padre Abia.
(2) Rimosse gli "alti luoghi" dedicati all'adorazione idolatra, sebbene permise a quelli che erano stati consacrati a Geova di rimanere ( 2 Cronache 15:17 ; 1 Re 15:14 ).
(3) Ha abbattuto i "pilastri", obelischi o colonne monumentali dedicati a Baal. ( 2 Re 3:2 ; 2 Re 10:26 ), simile a quella eretta da Giacobbe a Betel ( Genesi 35:14 ), e forse anche a quelle erette da Mosè al Sinai ( Esodo 24:4 ) in onore di Geova.
(4) Gli Asherim, idoli di legno o tronchi d'albero, consacrati ad Astarte (vedi Keil in 1 Re 14:23 ), li abbatté.
(5) Tolse da tutte le città di Giuda gli alti luoghi e le immagini solari, cioè colonne o statue consacrate a Baal come dio del sole, ed erette vicino o sugli altari di Baal ( 2 Cronache 34:4 ). Così i re e gli statisti cristiani dovrebbero lavorare per la distruzione di tutte le false forme di religione all'interno dei loro domini; non però con la soppressione forzata, che, sebbene consentita e anche richiesta ad Ass, non è consentita ai sovrani o, anzi, ad alcuno sotto il vangelo, ma promuovendo in tutti i modi legittimi ciò che credono essere l'assoluto e l'unico vero religione.
2 . Per promulgare leggi utili. Quando le nazioni sono distratte da faide interne o tra di loro, è impossibile aspettarsi che il lavoro di una buona legislazione proceda. Di qui il valore di una "lunga pace" per qualsiasi paese, che permetta, come fa, la coltivazione delle arti pacifiche, lo sviluppo del commercio e del commercio, la diffusione del sapere e della cultura, la crescita delle istituzioni nazionali e la promozione di misure per il benessere dello Stato.
Asa, nei dieci anni di riposo, «comandò a Giuda di cercare il Signore, Dio dei loro padri, e di mettere in pratica la legge e il comandamento» ( 2 Cronache 14:4 ); e sebbene sotto la dispensazione del Nuovo Testamento non sia richiesto ai re di comandare ai loro sudditi di adorare e obbedire a Dio - questo essendo un obbligo già imposto agli uomini dal Vangelo - e molto meno di punirli se disubbidissero, è, tuttavia, ha permesso ai re di seguire le orme di Asa fino a utilizzare gli anni di riposo che i loro paesi possono godere nel legiferare per il benessere e la felicità dei loro sudditi.
3 . Per garantire la sicurezza del regno. Asa lo ha fatto da
(1) erigere fortezze militari, "città recintate" nella terra di Giuda, circondandole con mura e torri, e proteggendole con porte e chiavistelli; e
(2) radunando intorno a sé un esercito ben equipaggiato: da Giuda 300.000 tra bersagli e lancieri, con pesanti scudi e lance ( 1 Cronache 12:24 ); e da Beniamino 280.000, portando scudi leggeri e muniti di archi ( 1 Cronache 8:40 ). Così gli stati cristiani dovrebbero impiegare tempi di pace nella costruzione di quei baluardi che le loro terre richiedono, sia sotto forma di città di guarnigione, reggimenti di soldati o flotte di navi da guerra, dal momento che l'autoconservazione è un istinto della natura tanto per le nazioni quanto per gli individui, e non è proibito a nessuno dei due dal Vangelo, mentre essere preparati per la guerra è talvolta un mezzo efficace per assicurare la pace ( Luca 11:21 ).
LEZIONE . Il dovere degli individui e delle nazioni di evitare la guerra e seguire la pace. — W.
Un'invasione allarmante.
I. L' INVASORE E IL SUO ESERCITO . ( 2 Cronache 14:9 .)
1 . L'invasore. Zerah, l'Etiope (o Cushita), comunemente identificato con Osorkhon (Usarkon) I. re d'Egitto, secondo sovrano della ventiduesima dinastia o Bubastio (Rossellini, Wilkinson, Champollion, Lepsius, Rawlinson, Ebers); ma, poiché nessun etiope appare tra i monumentali re di questa dinastia, è stata avanzata la pretesa di essere considerato lo Zerah della Scrittura a favore di Azerch-amen, un conquistatore etiope dell'Egitto (Schrader, Brugseh), che, nel regno di Osorkhon, invase l'intero dominio dei Faraoni, e, pur non potendo in quel momento mantenere il suo controllo, aprì tuttavia la strada alla successiva conquista del paese da parte di Pianchi, della venticinquesima dinastia o etiope.
Se, tuttavia, la prima identificazione viene provvisoriamente accettata, la designazione di Zerah come "il Cushita" può essere spiegata supponendo che sua madre fosse etiope (Rawlinson), o che portasse il titolo di "figlio del re di Cush" come principe ereditario d'Egitto. e viceré del sud o Etiopia (Ebers).
2 . Il suo esercito - 1.000.000 uomini - 900.000 fanti, con 100.000 cavalieri (Giuseppe, "Ant.", 8.12.1) e 300 carri. Questa immensa schiera di etiopi e libici ( 2 Cronache 16:8 ), solo 100.000 in meno di tutti i combattenti d'Israele, e. più del doppio dei guerrieri di Giuda al tempo di Davide ( 1 Cronache 21:5 ), supera così tanto l'esercito di Sisac ( 2 Cronache 12:3 ), che è stato attribuito all'esagerazione popolare nel fare una stima approssimativa (Keil), o al leggendario abbellimento (Ebers), suggerito dai vasti eserciti dei Persiani, con cui il Cronista aveva familiarità (Ewald).
Il più grande esercito o! L'invasione di cui parla la storia fu probabilmente quella di Serse, che, annoverata nella piana dorisca, ammontava a quasi due milioni e mezzo di combattenti, militari e navali. Calcoli recenti mostrano che "la forza totale dell'esercito tedesco sul piede di guerra è ora piuttosto superiore a tre milioni e mezzo di uomini".
3 . Il suo accampamento. A Mareshah, o Marissa, una delle città di guarnigione di Roboamo, tra Ebron e Asded ( 2 Cronache 11:8 , che vedi).
II. IL MONACO E IL POPOLO DI GIUDA . ( 2 Cronache 14:10 , 2 Cronache 14:11 .)
1 . Una dimostrazione di splendido coraggio. "Asa è uscito contro di lui." In entrambe le ipotesi circa la persona di Zerah, era una dimostrazione di nobile audacia da parte del re di Giuda affrontarlo, molto più per resistere a un milione di truppe altamente disciplinate, con solo poco più della metà di quel numero di lancieri e arcieri ( 2 Cronache 14:8 ).
Come esempio di fortezza eroica, era degno di essere posto accanto alle più brillanti imprese di valore registrate nella storia sacra o profana, come ad esempio la caccia ai re vittoriosi da parte di Abramo ( Genesi 14:14-1 ), la sconfitta dei Madianiti da Gedeone con 300 uomini ( Giudici 7:21 ), l'invasione della guarnigione dei Filistei a Miehmash da parte di Gionatan e il suo scudiero ( 1 Samuele 14:13-9 ), il combattimento di Davide con Golia ( 1 Samuele 17:49 , 1 Samuele 17:50 ), la sconfitta dei Persiani sotto Dario a Maratona da Milziade, con un piccolo corpo di Ateniesi e Platei, e sotto Serse alle Termopili, da Leonida e 300 Spartani, la vittoria di Bruce con 80.000 Scotch su EdoardoII . con 100.000 inglesi, del Principe Nero su un esercito sette volte più grande del suo a Poictiers, di Clive con 3000 uomini oltre 50.000 guidati dal Nabob di Moorshedabad a Plassey (AD). 1757).
2 . Un esempio di lodevole prudenza. Asa scelse, come punto in cui unirsi alla contesa con il nemico, la valle di Zephathah, vicino a Mareshah, probabilmente perché lì avrebbe operato il vantaggio derivante da numeri superiori. Dispose anche le sue truppe in modo tale da consentire loro di resistere nel modo più efficiente all'attacco del nemico. Così facendo, scoprì solo la sua sagacia e il suo buon senso sia come generale che come uomo.
Sapeva che, mentre era disperato aspettarsi la vittoria senza l'aiuto di Dio, era follia invocare l'assistenza divina trascurando di mettere in ordine i suoi battaglioni. Così nelle faccende ordinarie e nelle questioni religiose. La preghiera non può sostituire l' uso dei mezzi comuni.
3 . Un modello di alta fede. Dopo aver schierato la sua forzata, Asa pregò, pregò sul campo di battaglia, come fece Mosè sulla riva del Mar Rosso quando inseguito dai Filistei ( Esodo 14:10 ), come fece Giosafat quando fu invaso dagli Ammoniti e dai Moabiti ( 2 Cronache 20:18 ), come Cromwell e i suoi Ironsides, Gustavus Adolphus e i suoi svedesi, il colonnello Gardiner e i suoi dragoni scozzesi, e altri generali timorati di Dio con i loro reggimenti sono stati abituati a fare prima di impegnarsi con i loro nemici. La preghiera di Asa era notevole per due cose.
(1) Per la brevità e l'immediatezza delle sue petizioni. Queste qualità, necessarie nel suo caso dalla situazione, sono eccellenti in tutti i supplicanti ( Matteo 6:7 ). Asa chiese l'aiuto di Geova contro i suoi nemici, come aveva fatto spesso Davide prima di lui ( Salmi 59:4 ; Salmi 71:12 ; Salmi 35:2 ), e come possono ancora fare i cristiani ( Ebrei 4:16 ), specialmente contro tali nemici spirituali e minacciano la distruzione delle loro anime.
(2) Per l'eccellenza e la forza delle sue argomentazioni. invita coloro che si rivolgono a lui in preghiera a riempirsi la bocca di argomenti ( Giobbe 23:4 ), a portare avanti le loro forti ragioni ( Isaia 41:21 ) e a supplicarlo ( Isaia 43:26 ). Asa ha esortato:
(a) La relazione del patto di Geova con lui e il suo popolo. Geova era Dio e loro ( 2 Cronache 14:11 ), un buon argomento per un supplicante cristiano .
(b) La moltitudine del nemico si è schierata contro di loro. Davide trasse una supplica dal numero dei suoi avversari ( Salmi 25:19 , Salmi 56:2 ), e così anche i fratelli di Davide ( Efesini 6:18 ). Confronta la preghiera del re inglese ad Agincourt, "O Dio, delle battaglie", ecc. ("Henry V.," Atti degli Apostoli 4 . sc. 1).
(c) Il fatto che la guerra fosse di Geova ancor più della loro ( 2 Cronache 20:15 ). Uscivano contro Zerach nel suo nome, come nel suo nome Davide era andato incontro a Golia ( 1 Samuele 17:45 ). In questo Nome deve essere condotta tutta la guerra cristiana ( Salmi 20:5 ; Atti degli Apostoli 4:30 ; Atti degli Apostoli 16:18 ; Colossesi 3:17 ); quando lo è, viene così stabilita su Dio la pretesa di sostenere l'onore del suo Nome ( Salmi 71:9 ; Giovanni 12:28 ).
(d) La circostanza che solo lui era in grado di assisterli nella tremenda crisi che era venuta su di loro. "Non c'è nessuno fuori di te per aiutare, tra il potente e colui che non ha forza" (versione riveduta); o, "Non c'è differenza con te per aiutare, se il potente o colui che non ha forza" (margine); o, "Non è nulla con te per aiutare, sia con molti, o con quelli che non hanno potere" (Versione Autorizzata).
Qualunque sia la lettura adottata, sebbene la prima sia la migliore, il sentimento era che solo Geova avrebbe potuto assistere in un combattimento così impari, e che avrebbe potuto farlo se avesse voluto, dal momento che non era necessario per lui essere "dalla parte di i battaglioni più forti" (Napoleone). Poteva vincere battaglie, come aveva osservato molto tempo prima Jonathan, con molti o con pochi. ( 1 Samuele 14:6 ).
Tanto più Dio è l'unico Rifugio al quale il cristiano può volgersi portando avanti l'iniqua gara a cui è chiamato contro i principati e le potestà delle tenebre; e al suo potere nulla è impossibile.
(e) Il disonore che Geova stesso avrebbe sostenuto con la loro sconfitta. L'invasione di Zerah fu praticamente una campagna contro Geova. Lasciare che siano rovesciati significherebbe (almeno in apparenza) permettere a se stesso di essere sopraffatto da un debole mortale. Fortunatamente, Dio si degna di permettere questo in materia di grazia, come nel caso di Giacobbe ( Genesi 32:29 ; Osea 12:4, Genesi 32:29 ), ma non negli affari ordinari, quando l'interesse del suo regno sarebbe così danneggiato ( Romani 8:28 ; Efesini 1:11 ). L'argomento di Asa era buono. Confronta l'audacia di Mosè nel supplicare Dio in favore di Israele ( Numeri 14:16 ).
(3) Il fatto che confidassero deliberatamente in Dio. "Aiutaci, Signore nostro Dio, perché in te riposiamo". Dio si è impegnato a non deludere mai coloro che confidano in lui ( Salmi 34:22 ; Salmi 37:40 ; Isaia 45:17 ).
III. GEOVA E I COMBATTENTI . ( 2 Cronache 14:12 ).
1 . Gli etiopi furono sconfitti .
(1) Furono sconfitti sul campo di battaglia. Geova li "percosse" davanti ad Asa e Giuda ( 2 Cronache 14:12 ).
(2) Furono messi in fuga dagli arcieri e dai lancieri che si opponevano loro. Gli etiopi "fuggirono".
(3) Furono inseguiti fino a Gerar, città principale dei Filistei, ora identificata come Khirbet-el-Gerar, nel Wady Jorf-el-Gerar, tre leghe a sud-est di Gaza (Rowland).
(4) Furono massacrati dal monarca vittorioso e dai suoi esultanti guerrieri. Furono "distrutti davanti al Signore e davanti al suo esercito", per la cui comprensione non c'è bisogno di invocare l'aiuto di un battaglione di angeli, come in Genesi 32:2 . L'esercito di Asa era l'esercito di Geova, perché Geova era con esso e in esso; e il sangue dei nemici di Asa fu versato davanti all'Eterno, perché la battaglia era stata intrapresa nel suo nome e la vittoria era stata ottenuta mediante la sua potenza.
(5) Erano così completamente schiacciati che non potevano riprendersi. Scomparvero dalla Palestina e cessarono di turbare Giuda. Tale sarà la fine dei nemici della Chiesa di Dio ( 1 Samuele 2:9 ; 2 Tessalonicesi 1:9 ).
2 . Gli uomini di Giuda furono vittoriosi .
(1) La preghiera del monarca è stata esaudita. Così Dio ascoltò la preghiera di Mosè quando invocava aiuto contro gli Egiziani ( Esodo 14:15 ), e quella degli Israeliti quando invocavano aiuto contro i loro nemici ( Giudici 10:11 ), e quella dei Rubeniti quando implorò soccorso contro gli agariti ( 1 Cronache 5:20 ), e quello di Ezechia quando si appellò al Signore Dio d' Israele contro Sennacherib ( 1 Re 19:15 , ecc.
). Così Dio ascolta la preghiera del Re della Chiesa ( Giovanni 11:41 ; Giovanni 11:42 ), e dei soldati della croce ( Salmi 65:2 ; Efesini 3:20 ; 1 Giovanni 4:6 ).
(2) Il coraggio dei soldati è stato premiato. Hanno inflitto un colpo decisivo al nemico; colpirono tutte le città intorno a Gherar, avendo queste probabilmente sposato la causa del nemico; portarono via molto bottino, non solo di munizioni da guerra e vettovaglie che erano state accumulate in quelle città, ma anche di bovini, pecore e cammelli, che avevano trovato in abbondanza e che, con ogni probabilità, erano appartenuti ai nemico.
Così Cristo, Capitano della salvezza, conseguì un brillante trionfo sui principati e sulle potestà delle tenebre, spogliandoli della vittoria e mostrandoli apertamente ( Colossesi 2:15 ); e così i seguaci di Cristo saranno fatti più che vincitori sugli stessi nemici (Rm 8:1-39:87), e porteranno via dai campi di conflitto dove incontrano i loro nemici molti tesori spirituali ( Romani 8:28 ).
Lezioni.
1. La peccaminosità delle guerre di aggressione e la liceità delle guerre di difesa.
2. Il dovere di coniugare il lavoro con la preghiera, così come la preghiera con il lavoro.
3. L'impossibilità di ottenere la vittoria senza o contro Dio, o di subire la sconfitta con Dio dalla propria parte. — W.