Il commento del pulpito
2 Cronache 16:1-14
ESPOSIZIONE
I contenuti di questo capitolo si dividono facilmente in tre parti: il conflitto di Asa con Baasha ( 2 Cronache 16:1 ; parallelo, 1 Re 15:16-11 ); il rimprovero di Hanani ad Asa e la cattiva accoglienza di Asa ( 2 Cronache 16:7 ); la malattia, la morte e la sepoltura di Asa ( 2 Cronache 16:11 ; parallelo, 1 Re 15:23 , 1 Re 15:24 ).
Per il sesto e il trentesimo anno, leggi il sesto e il ventesimo. Ramah apparteneva a Beniamino ( Giosuè 18:21 , Giosuè 18:25 , Giosuè 18:28 ) e si trovava tra Betel e Gerusalemme, a circa cinque o sei miglia romane da ciascuna; ma Keil e Bertheau, per qualche errore, la chiamano a trenta miglia da Gerusalemme, avendo molto probabilmente nei loro occhi Ramah di Samuele, in Efraim.
La parola significa "alto", e la storia presente parla dell'importanza della sua posizione, e farebbe anche supporre che Israele avesse riconquistato la Betel, che, con altri luoghi adiacenti, Abia aveva strappato a Geroboamo ( 2 Cronache 13:19 ). Il riferimento a Isaia 10:28 , Isaia 10:29 , 82 è estremamente interessante e rivela il fatto che Ramah comandava un'altra via di intersezione da Efraim.
Quando si dice qui che Baasha edificò (וַיִּבֶן) Ramah, il significato è che stava iniziando a rafforzarlo grandemente e a fortificarlo. L'oggetto di Baasha, che senza dubbio non aveva bisogno di essere affermato nei fatti del giorno, è ora affermato dalla storia.
Lo scrittore di Cronache omette il pedigree di questo Benhadad re di Siria , dato nel parallelo "figlio di Tabrimon, figlio di Hezion". Benhidri è il nome di Benhadad nei monumenti assiri. La Settanta dà Ader, che corrisponde con esso, Per Damasco , abbiamo qui Dar-mesek, invece del più consueto Dammesek del parallelo e Genesi 15:2 ; il resh che rappresenta (come in siriaco) il dagesh forte in mem.
Il parallelo ( 1 Re 15:18 ) dice che Asa prese tutto l'argento e l'oro rimasti nei tesori, ecc.; ma la lettura "sinistra" dovrebbe molto probabilmente essere "trovata", i caratteri ebraici lo permettono facilmente.
L'alleanza del re di Siria era chiesta ora da un regno, ora dall'altro. In quale occasione Abia fece alleanza con il re, la storia non dice, né qui né parallelamente, né quando lui o suo figlio si dimisero. Perché c'è, leggi " Sia tra me e te una lega, come tra mio padre e tuo padre"; la scorciatoia che Area pensava di prendere ora al suo scopo non era quella sicura né quella giusta.
Apparentemente Benhadad non ha tardato a prendere una decisione o un metodo. Il dono che lo tentò, tratto dai "tesori" descritti, ben rifornito ( 2 Cronache 15:18 ; e parallelo, 1 Re 15:15 ), era probabilmente grande. Il suo metodo consisteva nel creare un diversivo a favore del suo nuovo alleato, "colpendo" alcune città scelte e molto importanti di Israele, principalmente nella Galilea settentrionale, di nome "Ijon, Dan, Abel-Maim e tutte le città-magazzino di Naftalli.
" Ijon . In Neftali, menzionato solo ora, nel parallelo, e quando una seconda volta presa ( 2 Re 15:29 ) da Tiglat-Pileser. Dan . La colonizzazione di questa città è data in Giudici 18:1 , Giudici 18:2 , Giudici 18:29-7 ; originariamente era chiamato Lais, e divenne il punto di riferimento settentrionale dell'intero paese, come nell'espressione "da Dan fino a Beer-Sceba" (Gdc 17:1-13:29; Giudici 20:1 ).
Abele mutilare . Questo luogo era situato ai piedi del Libano; nel parallelo ( 1 Re 15:20 ) è chiamato Abel-beth-maachah. Viene nuovamente menzionato come attaccato da Tiglat-Pileser, che lo strappò a Pekah ( 2 Re 15:29 ). In 2 Samuele 20:18 , 2 Samuele 20:14 , 2 Samuele 20:15 è chiamato da solo Abele, ma negli ultimi due di questi versetti Beth-Maachah è menzionato in stretta connessione con esso.
Dopo questo nome il parallelo dà anche "tutto Cinneroth". Il nome è l'originale del Nuovo Testamento Gennesaret . Era una città ( Giosuè 19:35 ) che diede il nome al mare e alla regione occidentale del lago, a volte chiamata così ( Numeri 34:11 ; Giosuè 11:2 ; Giosuè 12:3 ) .
Se ci fosse una prova un po' più esterna di ciò, dovremmo essere inclini all'opinione di Movers, che il "tutto Cinneroth" del parallelo è il כָּל־מִּסְכְּנוֹת ( '' tutte le città-negozio") del nostro verso attuale. Ma al momento possiamo 2 Cronache 32:28 che i due registri si integrino a vicenda: tutte le città-magazzino di Neftali (vedi 2 Cronache 32:28 ; 2 Cronache 8:6 e il suo parallelo, 1 Re 9:19 ).
E che il suo lavoro cessi . Il parallelo non ha questo, ma segue l'esatta frase precedente con questo, "e dimorò in Tirzah". È il felice suggerimento di un commentatore (il professor James G. Murphy, " Manuale: Cronache") che questa frase possa tradire che era stata intenzione di Baasha di risiedere a Ramah .
La vicenda sembra così giunta a un esito incruento. Il parallelo ( 1 Re 15:22 ) è tanto più grafico che contiene le due aggiunte che Asa "ha fatto un proclama in tutto Giuda", e una che "nessuno esentato" dall'unirsi nel dovere di spostare tutte le pietre e tutti il legname da Ramah, e li devia' per l'uso di costruire Gheba e Mizpah.
Ciò contribuì notevolmente a comandare la strada da nord a Gerusalemme. Geba . Questo era Geba di Beniamino, come chiaramente affermato nel parallelo. Era una posizione a nord di Rama, non è certo se di fronte a Micmas e al moderno Jeba, poiché alcuni pensano che questo risponda a Ghibea di Saul ( 1 Samuele 14:2 , 1 Samuele 14:5 ). Mizpa (vedi Geremia 41:2 , Geremia 41:3 , Geremia 41:9 , Geremia 41:10 ).
Questa Mizpa non è quella della Shefelah ( Giosuè 15:38 ), ma era situata a circa due ore, o poco più di sei miglia, a nord-ovest di Gerusalemme, sulla rotta della Samaria, ed è probabilmente la moderna Neby Samwil (vedi anche 2 Re 25:22-12 ; Geremia 40:5 ).
2 Cronache 16:7 , 2 Cronache 16:8
L'episodio molto impressionante di quattro versi iniziati dal settimo verso non si trova nel parallelo. Il fatto fornisce una chiara indicazione che il nostro compilatore non era in debito di materiale con lo scrittore di Kings. E gli aspetti morali della questione qui conservati dal compilatore delle Cronache mostrano le ragioni fondamentali per cui non avrebbe mancato di portarla in primo piano per una migliore educazione religiosa del popolo ritornato.
Presumibilmente Hanani il veggente è il padre di quell'altro fedele veggente e profeta Ieu, che apparve a Baasha ( 1 Re 16:1 , 1 Re 16:7 ) e Giosafat ( 2 Cronache 19:1 , 2 Cronache 19:2 ). Quindi l'esercito del re di Siria è sfuggito alla tua mano È chiaro che, leggendo solo le righe, questa espressione (notevole considerando il suo seguito vicino all'aiuto riuscito dato da Benhadad, e aiuto non accompagnato, per quanto ci è stato detto, da qualsiasi infedeltà o circostanza spiacevole), suggerisce un'opzione di spiegazione e farebbe supporre che qualcosa di molto minaccioso fosse comunque all'orizzonte.
Ma leggendo tra le righe e dando il giusto peso al significato dell'illustrazione addotta degli Etiopi e dei Lubim insieme ( 2 Cronache 14:9 ), possiamo giudicare con certezza che il linguaggio ispirato di Hanani fosse più profondo, e significava che se il l'alleanza non fosse stata rotta tra Benhadad e Baasha, entrambi sarebbero stati sicuramente presi in una rete ( Salmi 124:7 ), poiché sarebbero entrati nel conflitto in alleanza.
Una vittoria decisiva sul re di Siria sarebbe stata comunque un grande giorno nella storia di Giuda; Ma una tale vittoria sui re di Siria e del regno scismatico settentrionale sarebbe stata più che una giornata doppiamente grandiosa; sarebbe stata una dimostrazione decuplicata del giudizio di Dio, che "sebbene mano nella mano, tuttavia, i malvagi non resteranno impuniti" (vedi in particolare lo stesso verbo ebraico usato per un uccello fuggito in Salmi 124:7 ).
Avrai guerre . Sebbene questo linguaggio in un primo momento sembri essere inteso per un'applicazione molto specifica ad Asa, tuttavia poiché non leggiamo di guerre individuali che si verificarono dopo questo nel suo tempo, è abbastanza all'interno di una giusta interpretazione di esso se lo leggiamo come riferito al inevitabile esperienza del regno. La sua testa e il suo re avevano appena sprecato l'opportunità di bloccare un nemico sempre minaccioso. Quale conseguenza più naturale di quella che le guerre dovrebbero precipitare nel piuttosto come un'alluvione, nell'aldilà?
Una prigione ; letteralmente, ebraico, la casa del מַהְפֶכֶת ; cioè "della torsione o distorsione"; cioè "le azioni". La parola ricorre solo altre tre volte, tutte in Geremia, vale a dire. Geremia 20:2 , Geremia 20:3 ; Geremia 29:26 . (Per un parallelo forzato, vedi 1 Re 22:27 .
) E Asa opprimeva alcune persone allo stesso tempo . Questo potrebbe gettare qualche luce esplicativa, anche se non giustificativa, sull'ira e sulla violenza di Asa verso Hanani; poiché probabilmente indica che o una buona parte del più saggio del popolo aveva anticipato con il proprio buon senso la questione del messaggio di Hanani il veggente, o che non avevano mancato di seguirlo con alcune osservazioni acutamente simpatiche Per la nostra versione autorizzata , "oppresso", legge un verbo più forte, come "schiacciato".
Questo versetto, con i tre seguenti, è rappresentato dal parallelo molto riassunto ma sufficientemente significativo di 1 Re 15:23 , 1 Re 15:24 . Si noti che l'opera di riferimento citata in questo versetto come il libro dei re di Giuda e di Israele , è nel parallelo citato come "il libro delle cronache dei re di Giuda". Naturalmente, quest'ultima citazione era molto la prima nel tempo.
La sua malattia era molto grande Forse una resa un po' più letterale esprimerà più correttamente l'enfasi dell'originale, ad esempio la sua malattia era grande fino all'eccesso . Per ancora, leggi con enfasi, e anche ; lo storico si proponeva di dire che come, nel suo timore di Baasha, non aveva cercato il Signore, ma Benhadad, così, anche nella sua eccessiva malattia, non aveva cercato il Signore, ma i medici!
Tra le frequenti incertezze della cronologia, siamo lieti di ottenere alcune date fissate dall'accordo delle testimonianze. Ad esempio, questo luogo e il parallelo affermano chiaramente che il regno di Asa durò fino al quarantunesimo anno. Il parallelo, però ( 1 Re 15:23 ), rende questa data uno e la stessa cosa con la sua "vecchiaia , " mentre nessuna manipolazione di date a lui (il nipote di Roboamo e figlio di Abia) può rendere più di una cinquantina.
Ed è alquanto singolare che, quando ci viene presentato come successore al trono, non si dice nulla della sua tenera giovinezza (come, ad esempio, si dice nel caso di Giosia, 2 Re 22:1 ; 2 Re 24:1 ). . Tuttavia, l'apparente importanza di Maachah per un po' corrisponderebbe alle circostanze della giovinezza di Asa al momento della sua adesione.
Un'altra corrispondenza nella carriera di Giosia è notevole; poiché è chiaramente detto che quando aveva solo dodici anni ( 2 Cronache 34:3 ) "cominciò a purificare Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi", ecc. A un'età altrettanto giovane, quindi, si può attribuire ad Asa di aver fatto simili, mentre in seguito prese misure più rigorose, come ad esempio con Maachah, la regina-madre.
Nei suoi stessi sepolcri ; ebraico, קִבְרֹתָין; femm. plur. di . Il plurale designa, ovviamente, la gamma di scompartimenti funerari che formavano la tomba di una persona o di una famiglia. Quindi Giobbe 17:1 , dove il masc. plur. viene utilizzato, קְבָרִים לִי. Nella città di Davide (vedi nota a 2 Cronache 12:16 ).
Nel letto ; ebraico, . L'uso o le associazioni di questa parola (ritrovata una cinquantina di volte) sono quasi interamente, se non del tutto, quelli del letto di riposo notturno, anche quando non si parla allora di riposo notturno; e questa è la prima e unica occasione in cui viene impiegata per collegare la tomba in gentile analogia con il giaciglio del riposo corporeo durante la vita. Il fatto potrebbe aver suggerito le battute del vescovo Ken nell'inno serale...
" Insegnami a vivere, che io possa temere
La tomba tanto piccola quanto il mio letto. "
Nel presente caso, tuttavia, lo scrittore, chiunque egli fosse (domanda, era il compilatore delle nostre Cronache, o il suo originale?), è senza dubbio portato all'analogia da considerazioni puramente terrene rispetto a quelle sancite nell'inno di Ken, vale a dire . dall'attrattiva e dal profumo un po' "vanitoso" (probabilmente concepiti in parte a scopo conservativo) di cui il luogo era riempito, e che erano anche tra gli indizi patriarcali di fede in uno stato futuro.
Odori dolci ; ebraico, . Delle ventinove volte che questa parola ricorre in Esodo, Re e Cronache, Ester, Cantici, Isaia ed Ezechiele, è resa nel Vermon autorizzato "spezie" ventiquattro volte, "cannella dolce" una volta, "dolce calamus" una volta e "dolci odori" o "dolce odore" tre volte. I riferimenti principali e determinanti sono quelli in Esodo 25:6 ; Esodo 30:23 ; Esodo 35:8 , Esodo 35:28 .
E diversi tipi ; ebraico, וּזְנִים; plur. di ; dalla radice, זָנַן; inutilizzato, ma probabilmente uno con una radice Amble, che significa "dare forma"; quindi il nostro sostantivo, che significa una specie o una specie, usato qui e in Salmi 144:13 , e nel Caldeo di Daniele 3:5 , Daniele 3:7 , Daniele 3:10 , Daniele 3:15 .
preparato ; ebraico, מְרֻקָּחִיס; occorrenza solitaria della coniugazione pual della radice רָקַח, "per aromatizzare", cioè; per aromatizzare, condire o preparare l'olio a scopo di unguento. Questa radice ricorre in kal future una volta ( Esodo 30:33 ); in parte kal. poel cinque volte ( Esodo 30:25 , 85; Esodo 37:29 ; 1Cr 9: 1-44: 80; Ecclesiaste 10:1 ); e in hiph.
infin. una volta ( Ezechiele 24:10 ). Con l'arte degli speziali ; Ebraico, בְמִרְקַחַת מַעֲשֲׂה. Traduci la clausola, e vari tipi composti dalla composizione dell'arte, che significa dire spezie abilmente trattate e lavorate in unguenti da mani professionali. Un grandissimo incendio ; letteralmente, e bruciarono per lui un incendio grande anche in misura eccessiva .
La bruciatura ING non è la combustione di 1 Samuele 31:12 , 1 Samuele 31:13 , ma il bruciore di spezie, indicato dal linguaggio del nostro 2 Cronache 21:19 e Geremia 34:5 .
OMILETICA
La deludente ricaduta di ciò che sembrava aver provato valore, conoscenza e dimostrato bontà.
Mournful to the last degree is the impression made on us by what we are given to learn last of the career of King Asa. It is a reversal—not the reversal from bad to good, but of what seemed good and seemed sure, to bad. The humiliating lesson and fresh illustration of human caprice and weakness must be in like spirit and with proportionate humility noted and learned by ourselves. It is, indeed, a chapter of biography which brings again to our lips the reproving and stirring question of the apostle, "Ye did run well; who did hinder you that ye should not obey the truth?' and which reminds us also of language of far lower inspiration (Keble's 'Christian Year:' Eighth Sunday after Trinity)—
"The grey-haired saint may fail at last,
The surest guide a wanderer prove;
Death only binds us fast
To the bright shore of love."
Among all uncertainties, mournful is the certainty of human uncertainty, and necessary the prolongation of human probation to the extreme limit of life. Let us listen with fresh veneration to the just expression of the virtual beatitude of final perseverance, as pronounced by the lips of Jesus Christ himself, "He that endureth to the end shall be saved." Side by side with the broad lesson of human fickleness and liability in the very end to fall, there seem to be peculiarities attending the present history which may yield something to careful notice and analysis, which are replete indeed with instruction, and with the finer of the suggestions of caution and warning. Thus, for instance—
I. THAT ASA WAS WICKED AND TEMPTED TO DEFECTION WAS PROBABLY LARGELY DUE TO THE CLOSENESS OF THE PRESSURE OF APPREHENSION IN A DOUBLE SENSE.
Family quarrels are, to a proverb, the bitterest. The foe, the competing king, the dissentient people, were abiding neighbours—nay, of one and the same house, though that a house divided against itself. All this, no doubt, should have had exactly the contrary effect, but did not. As in great stress of illness, and under great pressure of mortal apprehension brought close home, men will often resort to the trial of remedies, and flee to medical aid they had been the first to disdain and the loudest to condemn under milder and less domestic circumstances, so, strange though it were, the subtle influence worked upon Asa, which was powerless to delude him when it was Zerah of Ethiopia, and not Baasha of Israel, who was the confronting enemy.
II. VICEVERSA , ASA ERA PROBABILMENTE illuso IN supponendo CHE IL VICINO PERICOLO DA IL VICINO FOE E PROSSIMO FOE , ERA UN PERICOLO SE POTREBBE MEGLIO FARE FRONTE CON DA SUOI PROPRI senza aiuto RISORSE , LE SUE PROPRIE presunta saggezze E LA SUA PROPRIA SUFFICIENTE DIPLOMAZIA .
È troppo vero che il nemico più lontano siamo più inclini a temere più del nemico, che è davvero dieci volte pericoloso perché ci sta vicino, e molto probabilmente ha questo grande e sottile vantaggio conseguente, che conosce noi e i nostri punti deboli meglio di quanto li conosciamo o conosciamo noi stessi. C'è una cosa come la Chiesa che ha più zelo per i pagani lontani che per quelli peggiori pagani (e più da compatire per se stessi) che sono terribili corrosione e cancro per l'intero corpo politico a casa.
Significa che gli uomini hanno più paura del nemico a distanza che del serpente nel proprio seno! Anche gli uomini cristiani sono inconsciamente vittime di tale inganno. La distanza a volte incanta; la distanza presta a volte una grande apprensione incombente. Ma per quanto riguarda il peccato del nostro nemico, è sempre una cosa che costituisce il nostro pericolo più grande: la sua vicinanza ; il grande rischio di trascurarlo, per la familiarità con il suo volto; del nostro scherzare con esso, perché sottovalutiamo il suo potere di ferire; e del nostro lusingarci di dover essere all'altezza di un vicino così vicino.
III. ASA IN UN MALE MOMENTO CADUTE INDIETRO IN CONSIDERAZIONE A MALIGNO MEMORIA DI UN PADRE 'S ERRORE INVECE DI UN SANTO MEMORIA DI UN PADRE ' S ECCELLENZA .
Ricorda la lega di suo padre con il re di Siria per copiarlo, adottarlo e rinnovare le sue condizioni disonorevoli. Si affida a quel re e dimentica di "confidare nel Signore suo Dio", che solo di recente gli aveva mostrato una liberazione così meravigliosa. Si affida a quel re di Siria e, a quanto pare, porta a termine il suo lavoro; ma è stato fatto anche, ma molto parzialmente, molto leggermente, molto temporaneamente, e con questa immensa pena che "l'esercito di quel re di Siria gli sfuggisse di mano"; il significato di quella frase era fin troppo chiaro, insegnato da troppe analogie.
L'aiuto che Dio dà, lo dà. L'aiuto che compriamo dal peccato, dal compromesso colpevole, dall'amicizia dubbia, lo compriamo spesso caro per cominciare; ma prima di aver concluso il nostro patto, lo troviamo davvero caro, dispendiosamente caro, estenuantemente caro, rovinosamente caro!
IV. ASA HA ACQUISTATO IL SUO AIUTO A SPESE GRAVI E SACRILEGIOSE . Le cose che avrebbe dovuto conservare per Dio, per il suo popolo, per il suo tempio e per il suo culto, le prende da loro.
V. ASA HA PERSO TUTTO IL COMANDO SU SE STESSO . È adirato con il fedele veggente; era "furioso" con lui per "questa stessa cosa", che era fedele; lo imprigiona, perché non può imprigionare la verità; "e opprime alcune persone allo stesso tempo." Tutto è andato storto con lui, perché tutto era sbagliato in lui.
La malattia, oltremodo grande, lo sorpassa; ma aveva perso la forza morale , perché anche allora «cercò non il Signore, ma i medici». Una lunga vita e un lunghissimo regno chiusi sotto le nuvole. Questi erano stati buoni in lui; e sebbene muoia di una morte disonorevole, va a una sepoltura ea un sepolcro non disonorevoli; ma erano ciò che "si era fatto per sé" e la cui fragranza e profumo erano "dell'arte degli speziali"!
OMELIA DI W. CLARKSON
Cose preferibili.
Questo non può essere annoverato tra gli atti stimabili di Asa; potremmo desiderare che avesse adottato altri mezzi per respingere l'attacco di Baasha, mezzi più degni di sé come servitore di Geova. L'estrazione dell'oro e dell'argento dal tesoro della casa del Signore può parlarci della preferenza di:
I. ACQUISIZIONE CHE NOI NON PUO PERDERE . I custodi del tempio si rallegrarono senza dubbio quando Asa "introdusse nella casa di Dio le cose che suo padre aveva consacrato e che egli stesso aveva consacrato, argento, oro e vasi" ( 2 Cronache 15:18 ). Ma non trascorsero molti anni prima che subissero la mortificazione di vedere queste cose preziose eseguite di nuovo per arricchire lo straniero, forse per essere portato in uno dei suoi templi.
Nessuna grande acquisizione è stata questa. Il tempio di Gerusalemme era più veramente benedetto dalle preghiere, dalle lodi e dai sacrifici sinceri offerti all'interno; i suoi recinti, sebbene non ne rimanesse nulla che l'occhio dell'uomo potesse vedere o che la sua mano potesse dire. E quali sono i nostri migliori, i nostri veri beni? Non l'oro e l'argento, i vasi ei gioielli di cui il ladro potrebbe derubarci, o qualche rivoluzione nel mercato potrebbe privarci; sono la conoscenza, la saggezza, i gusti e gli apprezzamenti più puri, gli affetti più elevati e nobili, i tesori dello spirito, che "nessun ladro può sfondare e rubare", che non dipendono dalle possibilità del commercio, o dal conflitti di eserciti, o il passare del tempo.
II. SERVIZIO CHE NON PUO ' ESSERE RICHIAMATO . Di scarsa utilità, infatti, per il tempio di Gerusalemme fu il tesoro che Asa prima portò dentro e poi "portò fuori". Di relativamente poco servizio ai nostri amici e vicini è il servizio temporaneo che rendiamo loro: il denaro di cui abbiamo bisogno di nuovo presto, il favore che deve essere "restituito", l'"amicizia" che il primo piccolo malinteso turberà e forse dissolverà.
Ma ci sono servizi che, una volta resi, non possono essere richiamati, non possono essere "portati fuori" dal tesoro, in qualsiasi cambiamento di stato d'animo o circostanza: la conoscenza e il potere che impartisce a tutto il dopo dovere e la lotta della vita; consiglio, che guidava i piedi attraverso un labirinto di difficoltà e li conduceva in "una grande stanza"; conforto, che sostenne lo spirito nelle ore più buie e pericolose, liberando dalla disperazione, restituendo all'equanimità e alla speranza; influenza,costringendo dolcemente e graziosamente l'anima ad entrare "nel regno che non può essere mosso", entro i cui benedetti confini si trovano la pace presente e la gioia immortale. Vivi per fare il bene che non può essere annullato; impartire ciò che nessuna mano mortale può riprendere; conferire quel dono che è sicuro per sempre.
III. Un FEARLESS FEDE PIUTTOSTO CHE A dubbia 'OPPORTUNITA . È vero che Asa ha ottenuto un certo trionfo; il suo piano riuscì, per l'epoca. Comprò l'aiuto di Benhadad con questo tesoro consacrato e obbligò Baasha a ritirarsi, lasciando dietro di sé del bottino ( 2 Cronache 16:4 ). Ma non avrebbe potuto riuscirci in altro modo e con mezzi più degni. Se avesse affidato la sua causa, la sicurezza del suo paese, alla forza e alla fedeltà del suo Dio, non avrebbe prevalso almeno quanto ha fatto togliendo le ricchezze consacrate dal tempio di Geova? Non lo farebbe colui che ha consegnato nelle sue mani le vaste orde degli Etiopi ( 2 Cronache 14:12) lo hanno salvato dai disegni di Baasha? (vedi 2 Cronache 16:7 , 2 Cronache 16:8 ).
E non avrebbe prosperato in quel modo, senza avere questo atto di violazione sulla sua coscienza, senza avere questa macchia sul suo record? Una fede senza paura in Dio è meglio del ricorso a una dubbia opportunità. Quest'ultimo molto spesso non riesce a raggiungere lo scopo in mano; e fa sempre qualche danno al carattere, abbassando lo standard di comportamento, e lasciando qualche macchia sulla vita.
Prendi la strada più alta nel cammino della vita, la via della perfetta rettitudine, della fiducia in Dio semplice e infantile. Questo è il percorso che conduce al vero successo; anche se dovesse essere presente un'apparente sconfitta, alla fine sicuramente condurrà a una gloriosa vittoria. — C.
Osservazione divina e interposizione.
Hanani il veggente era evidentemente un uomo che non solo era abbastanza audace e coraggioso da affrontare il re con un rimprovero, ma era uno che aveva un acuto senso della presenza e del potere vicini del Signore "davanti al quale stava". Possiamo benissimo credere che sia stata la seconda a spiegare la prima. Ascoltiamo la sua dottrina mentre ammiriamo la sua fedeltà.
I. GOD'S ACTIVE OBSERVANCE OF INDIVIDUAL MEN. These vigorous words (of the text) indicate the prophet's belief that God was observing men everywhere, was actively observing them "run to and fro," and was drawing distinctions between the life of one man and another. God's particular and individual observation has been, not unnaturally, objected to on the ground of our human littleness.
How can we expect, how can we believe, that the Eternal One would concern himself with the doings or negligences of creatures so remote, so unimportant, so infinitesimally minute as we are? Surely, it is said, such consideration is beneath him. But there are two thoughts which meet this objection and correct this conclusion.
1. The infinitude of God. For that includes the infinitely small as well as the infinitely great; it is a distinct denial of this attribute of God, for it is a limitation of his infinity, to maintain that there is one direction to which his power and action do not extend. The infinitude of God positively requires us to believe that he is observant of the hearts and lives of individual men.
2. The fatherhood of God. Granted that our human spirits are nearly allied to him, share his own likeness, stand in conscious relation to him; are capable of loving, serving, following him; can live on earth the life he lives in heaven, are this and do this in such sense and degree that we can be rightly called and considered his sons and daughters,—and there is no more objection to be taken. Shall not the Divine Father of his human family take particular notice of each one of his children? What fatherhood is that which considers his own child to be unworthy of his notice?
II. THE DISTINCTIONS HE DRAWS BETWEEN THEM.
1. He divides all men into two classes—the evil and the good (see Proverbi 15:3); between those "who fear him and those who fear him not;" between those "who are righteous" and those who "do evil" (see Salmi 34:15, Salmi 34:16).
2. He divides the good into two classes—the imperfectly and the perfectly devoted. There are those who seek not the Lord "with their whole heart," and those who do thus seek him; those whose "heart is not perfect," and those whose "heart is perfect" toward him. This distinction is not absolute. The less devoted of the servants of God have their better hours and their nobler impulses; while the more devoted have their lapses and their blemishes.
Asa "did that which was good and right in the eyes of the Lord" (2 Cronache 14:2); he and his people "sought the Lord … with all their heart and with all their soul" (2 Cronache 15:12); yet here we find him erring, lacking confidence in God, and "going down" to Syria for help. But taking this into account, it remains true that God distinguishes clearly between those of his servants who are but faint-hearted and feeble in his service, and those who give themselves to him "with their whole desire.
" Let there be so thorough and so complete a dedication of ourselves, of our powers and of our resources and of our time, to the Person and the cause of our Divine Saviour, that we shall be counted by him among those "whose heart is perfect toward him." We may attain to this, although we may have much still to learn and to acquire as his disciples (see Filippesi 3:12).
III. HIS INTERPOSITION ON OUR BEHALF. God would certainly have interposed on behalf of Asa, would have "shown himself strong" in his behalf. He would, said Hanani, have given him a far greater success than that which he attained by his gifts and negotiations with Benhadad (2 Cronache 16:7). God always succours his faithful ones.
1 . può liberarli dalla loro angoscia; come aveva già liberato Ass, e poi ha liberato Ezechia. Può darci la vittoria dall'esterno sui nostri nemici, sui malati fisici, sulle circostanze opposte; può farci trionfare come trionfa "gli uomini contano".
2 . Oppure può concederci la liberazione nella nostra angoscia; può concederci una tale elevazione spirituale che "gloriremo nella nostra infermità", "gioiremo di essere ritenuti degni di soffrire", porterà la nobile testimonianza di perfetta contentezza con la posizione inferiore ( Giovanni 3:29 ); e così (letteralmente) «si mostra forte in coloro il cui cuore è devoto a lui» (traduzione di Keil). — C.
Lezioni degli ultimi anni.
Potremmo ben sperare che il resoconto degli ultimi giorni di Asa fosse diverso da quello che è. Nubi cupe, che proiettavano un'ombra gelida, si radunarono nel cielo della sera. Non che ci fosse una vera defezione, ma c'era una quantità di infermità che toglie l'onore che i suoi primi anni gli avevano riservato. Non possiamo fare a meno di sentire—
I. CHE ETA ' SONO NON SEMPRE COME VENERABILE AS IT DEVONO ESSERE ; nemmeno una "buona vecchiaia"; nemmeno la vecchiaia cristiana. Avendo goduto di così tanti privilegi e avendo attraversato così tanta disciplina, dovrebbe esemplificare le lezioni che ha avuto l'opportunità di imparare: dovrebbe essere calmo, puro, saldo, riverente, devoto, pervaso di uno spirito cristiano.
Ma non è sempre così. Gli uomini possono sempre imparare, ma mai saggi; gli uomini possono passare attraverso una vera foresta di privilegi e di opportunità, e non cogliere mai alcun frutto dai suoi alberi. E se non raccogliamo il bene che dobbiamo guadagnare nel nostro cammino attraverso la vita, sprofonderemo in una vecchiaia in cui non abbiamo ottenuto nulla e abbiamo perso molto. Dobbiamo fare in modo che noi facciamo crescere come viviamo; che stiamo accumulando una riserva di saggezza e di valore che renderà la vecchiaia onorevole e amata. A volte è abbastanza spoglio e poco bello; ma può "portare ancora frutto" ed essere bello da vedere com'è nel giardino del Signore.
II. CHE UN FALSO PASSO E ' MOLTO PROBABILE PER PORTARE AD UN ALTRO . Asa, avendo commesso il grave errore di ricorrere al re di Siria invece di confidare nel Signore, ora si risente violentemente del rimprovero del profeta di Geova; e procede anche a un atto di persecuzione positiva; e, giunto a tal punto, si spinge ancora oltre con alcuni atti di severità, diretti probabilmente contro coloro che simpatizzavano con il profeta imprigionato.
Così il male porta al male, il peccato al peccato. È il corso costante delle cose. L'equivoco porta alla falsità; dall'impurità del pensiero all'indelicatezza della parola e alla licenziosità dell'azione; severità di spirito a crudeltà di condotta; dall'irregolarità nel culto all'empietà, ecc. E non solo l'errore porta comunemente al peccato nella stessa direzione, ma, come in questo caso, spesso porta a fare il male in un'altra direzione.
Quando il cuore è sviato da Dio, e la sua volontà è trascurata in una cosa, è fin troppo probabile che quella santa volontà sarà sfidata in un'altra cosa. Potremmo benissimo evitare il primo passo sbagliato, perché non abbiamo idea delle conseguenze che potrebbe comportare. Un atto sbagliato, e più ancora un corso sbagliato lascia il cuore esposto ai disegni del nemico; si trova spesso come il primo di una serie.
III. CHE RETTITUDINE È PARZIALMENTE , ANCHE IN GRAN PARTE , A MATERIA DI PROPORZIONE . ( 2 Cronache 16:12 ). Asa giustamente consultò i suoi medici e si appoggiò alla loro abilità professionale; sbagliava nel riporre in essi un affidamento troppo implicito e troppo grande; non si ricordava, come avrebbe dovuto, che tutti i mezzi umani non servono a nulla senza la benedizione di Dio.
Non aveva abbastanza in sé lo spirito del salmista ( Salmi 33:17 ). Confidare in Dio e trascurare le varie fonti di salute e di forza che Egli ci offre: questo è un fanatismo stolto che porterà il suo castigo nella sofferenza e nella debolezza. Ricorrere alla scienza umana e fidarsi di essa, dimentichi della verità che non possiamo fare assolutamente nulla indipendentemente dal potere divino, questa è empietà. La vera pietà si trova in una saggia mescolanza, una vera proporzione, di diligenza e devozione, di fiducia in se stessi e dedizione, di accettare l'aiuto dell'uomo e cercare la benedizione di Dio.
IV. CHE CI DOVREBBE GIUDICE LA NOSTRA CONTEMPORANEI , NON DA L'ULTIMA COSA HANNO FATTO , MA CON TUTTO CHE LORO ERANO .
I suoi sudditi, quando morì, non ricordarono contro di lui le infermità dei suoi ultimi giorni; considerarono quale fosse stato il suo carattere e la sua condotta durante tutto il suo lungo regno, e "gli fecero un grandissimo incendio" ( 2 Cronache 16:14 ). Qui avevano ragione. Che siano dei vivi o dei defunti, non dovremmo giudicare i nostri simili da uno o due atti eccezionali, che possono essere diversi da loro e indegni di loro; ma per lo spirito della loro vita, per i princìpi da cui erano guidati, per il carattere che hanno costruito. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
L'errore di un re (Asa).
I. QUANDO È SUCCESSO . "Nell'anno sei e trentesimo del regno di Asa" ( 2 Cronache 16:1 ).
1 . Un errore evidente. Baasha salì al trono d'Israele nel terzo anno di Asa ( 1 Re 15:33 ), e morì nel suo ventiseiesimo ( 1 Re 16:8 ). Eppure non ne consegue che questo errore fosse nel testo originale. Molto probabilmente si è insinuato attraverso la trascrizione. L'esistenza di tali errori non è fatale alla pretesa della Scrittura di essere considerata ispirata.
2 . Una probabile soluzione. Sono state date diverse spiegazioni.
(1) I trentasei anni di 2 Cronache 16:1 dovrebbero essere calcolati dalla separazione dei regni (Usher, Jamieson); ma contro questo sta il fatto che si afferma che i trentasei anni appartennero al regno di Asa, mentre l'affermazione che nessuna guerra ebbe luogo in Giuda per trentacinque anni dopo il suo inizio come regno separato è errata ( 2 Cronache 13:2 ).
(2) In 2 Cronache 15:19 , invece di "trentacinque" dovrebbe essere letto "cinque", e in 2 Cronache 16:1 , invece di "trentasei" dovrebbe essere inserito "sei" (Vaihinger in Herzog, Thenio, Bahr). Così la guerra con Zerah sarebbe stata successiva all'attacco di Baasha, sebbene fosse stata segnalata prima; e il collegamento dei versi sarebbe: "Non ci fu guerra fino al quinto anno del regno di Asa; ma nel sesto anno Baasha sorse.
"Questo si infrange sui due fatti che il regno di Asa iniziò con dieci anni di quiete ( 2 Cronache 14:1 ), e che l'invasione di Zerach doveva essere stata prima dell'attacco di Baasha ( 2 Cronache 16:8 ). Certamente, poiché i numeri vengono modificati generalmente, i "dieci" di 2 Cronache 14:1 potrebbero essere cambiati in "cinque", ma Hanani, in 2 Cronache 16:8 , difficilmente potrebbe parlare dell'invasione etiopica come un fatto storico se non fosse poi avvenuta.
(3) Il sesto e il trentesimo anno dovrebbero essere il cinque e il ventesimo (Adam Clarke). A favore di questo può essere sollecitato che si tratta di una congettura equa.
(4) The text should be "in the sixteenth year of the reign of Asa" (Bertheau, Keil, Ewald, Kleinert in Riehm). The chronology of Asa's reign would thus run:
(a) Ten years of quiet (2 Cronache 14:1), in the third of which Baasha usurps the supreme authority in Israel (1 Re 15:33);
(b) the invasion of Zerah (2 Cronache 14:9) between the tenth and fifteenth years, probably in the fourteenth;
(c) the national covenant in the fifteenth year (2 Cronache 15:10);
(d) in the sixteenth the threatening advance of Baasha (2 Cronache 16:1).
The statement that Judah was exempt from war until the thirty-fifth year of Asa (2 Cronache 15:19) may be harmonized with that in 1 Re 15:16, 1 Re 15:32, that "there was war between Asa and Baasha King of Israel all their days," by assuming that there was latent hostility between the two kingdoms from the first, but no outbreak of war until Asa's thirty-fifth year (Keil)—the attack here recorded not having culminated in any collision between the two powers on the field of battle, the work of causing Baasha to withdraw having been entrusted to Benhadad.
II. HOW IT WAS OCCASIONED. By Baasha's advance against Judah (1 Re 15:1).
1. The history of Baasha. The son of Ahijah, of the house of Issachar—not of Ahijah the prophet, who was an Ephraimite of Shiloh (1 Re 11:29)—Baasha appears to have been originally a person of obscure station, though he afterwards rose to be a captain in the army of Nadab, Jeroboam's son, as Zimri subsequently was in that of Elah, Baasha's son (1 Re 16:9).
During the siege of Gibbethon he conspired against his master, smote him and usurped his throne. Not content with this, he put the whole house of Jeroboam to the sword—an act of cruelty which rebounded on himself and his house (1 Re 16:12). In the twelfth year of his reign he formed the plan here narrated for inflicting a blow upon Judah and Asa.
2. The character of Baasha. More than likely a soldier of distinguished bravery (1 Re 16:5), he was little other than a monster of cruelty (1 Re 15:29)—two qualities not often allied. The true hero is seldom cruel; the cruel man is seldom brave. A faithful follower of Jeroboam in the matter of religion, he was an ardent idolater and a persistent corrupter of the people (1 Re 16:2).
3. The project of Baasha. To fortify Ramah, the modern Er-Ram, in Benjamin (Giosuè 18:25; Giudici 19:3), about five miles north of Jerusalem. This town, which properly belonged to Judah—not to Israel (Bahr, Bertheau)—but which Abijah had taken from Jeroboam (1 Re 13:19), Baasha had not previously conquered (Ewald), but at that time seized. His object probably was
(1) to cut off all traffic between the kingdoms—in fact, blockade Jerusalem—that the southern kingdom might be forced to capitulate (Ewald, Bahr);
(2) to prevent alliance between Judah and any power north of Israel (Bertheau); and
(3) to obtain a footing within the territory of Judah as a basis for future operations (Josephus).
III. IN WHAT IT CONSISTED. In three things.
1. Not repairing to Jehovah for assistance against Baasha, as he had formerly done against Zerah (2 Cronache 14:11). Perhaps he deemed Baasha a more manageable opponent than the Ethiopian leader had been—an adversary that might be coped with successfully by his own craft, without calling in the battalions of Jehovah. Or, his preceding prosperity may have been his ruin, and this may have been the turning-point on that downward path of spiritual degeneracy which he pursued until he died.
On any supposition it was an act of unbelief, and as such a sin; and, considering the success of his former application to Jehovah, an act of folly, and therefore a blunder as well as a sin. This he afterwards learnt from Hanani (1 Re 15:9).
2 . Cerco un'alleanza con Benhadad di Siria. ( 1 Re 15:2 ) Questo Benhadad, o figlio di Ader ( LXX .) - nelle iscrizioni assire Bin-hidri, figlio di Hadar, la divinità suprema di Damasco - era figlio di Tabrimon, figlio di Hezion, il Re di Siria ( 1 Re 15:18 ). Damasco, la sua capitale - in ebraico Dammesek, in assiro Dimaski e Dimmaska, in arabo Dimesch-eseh-Schdm, o più brevemente, esch-Scham - era stata una città ai tempi di Abramo ( Genesi 14:15 ; Genesi 15:2 ) , ed è ancora una delle poche città dell'antichità che non hanno mai perso il loro primitivo splendore e rinomanza.
È stato definito "la perla d'Oriente, la bella come l'Eden, il paradiso profumato, il piumaggio del pavone del paradiso, il collare colorato della colomba, la collana della bellezza, la porta della Caaba, l'occhio del Oriente, l'Eden dei musulmani", con altre simili espressioni iperboliche. Il suo re era in quel momento in combutta con Baasha, che sperava con il suo aiuto di sottomettere il regno meridionale.
Era quindi un nemico di Giuda, come il suo predecessore Rezon era stato per l'impero unito ( 1 Re 11:25 ); e Asa avrebbe potuto ragionare, che non si poteva ottenere da lui molto aiuto di una specie genuina, men che meno con uno stratagemma come quello adottato.
3 . Ricorrere alla corruzione per ottenere la sua fine. Coloro che usano metodi disonorevoli per procurarsi qualche vantaggio generalmente sopravvalutano il vantaggio che sono disposti in questo modo ad acquistare; e, di conseguenza, scoprono alla lunga di essere stati miseramente ingannati. Anche se Asa non fosse stato colpevole del valore che attribuiva all'alleanza di Benhadad, i mezzi che aveva adottato per ottenerla sarebbero stati pessimi.
L'argomento rivolto a Baasha non avrebbe mai dovuto essere impiegato da Asa. La lega di Abijah con Tabrimon non sarebbe mai dovuta esistita per dare sostegno alla proposta lega tra Asa e Benhadad. Ma le cattive azioni, una volta compiute, sono facilmente ripetute da coloro che le fanno, e imitate dai figli di coloro che le fanno; mentre i figli trovano meno difficoltà a copiare il male che a seguire i buoni esempi dei loro genitori.
Quindi Asa, pur giustificato nel tentativo di sciogliere la lega tra Benhadad e Baasha, non avrebbe dovuto ricorrere alla corruzione. "Un dono distrugge il cuore" ( Ecclesiaste 7:7 ) di chi dà come di chi lo riceve. Tanto meno per uno scopo così sconsacrato avrebbe dovuto derubare il tempio, anche se fosse stato lecito abbellire il palazzo. Ma nemmeno «i tesori del palazzo» avrebbero dovuto essere impiegati in disonorevoli trame (il denaro dei servizi segreti dei governi moderni rientra in questa condanna); e tanto meno "i tesori della casa del Signore". Sull'oro e sull'argento della Chiesa e dello Stato dovrebbe essere scritto: "Santità al Signore",
IV. PER COSA IT CONDOTTE . Apparente successo. I piani malvagi spesso sembrano prosperare per una stagione ( Salmi 37:1 ; Salmi 92:7 ). Tre cose sono risultate dall'arte di governo di Asa.
1 . Benhadad ha accettato la tangente. ( 1 Re 15:4 ). Le chiavi d'oro e d'argento di mammona possono aprire le porte della maggior parte dei cuori. È necessaria una grande grazia per resistere al potere del denaro. "La ricchezza fa molti amici" e "ogni uomo è amico di colui che fa doni" ( Proverbi 19:4 , Proverbi 19:6 ).
A volte altri, oltre ai malvagi, sono colpevoli di "prendere doni dal loro seno" ( Proverbi 17:23 ). Il regalo di Asa era troppo per la virtù di Benhadad. Il re di Siria abbandonò il suo alleato, il re d'Israele per il re di Giuda, come avrebbe disertato il re di Giuda per il prossimo miglior offerente. Né semplicemente non aiutò Baasha, mantenendo per così dire un atteggiamento di neutralità armata tra le potenze ostili, ma a tradimento "inviò i capitani dei suoi eserciti contro le città d'Israele; e sconfissero Ijon e Dan, e Abel-Maim, e tutte le città-negozio di Neftali" (vedi Esposizione).
Per quanto Baasha fosse cattivo e per quanto infame fosse il suo progetto, il carattere e la condotta di Benhadad erano ugualmente riprovevoli e offensivi. Ma non fa parte del credo degli uomini malvagi che non dovrebbero cambiare quando giurano a loro Salmi 14:4 ( Salmi 14:4 ) o che dovrebbero mantenere fede l'uno con l'altro più a lungo di quanto sembri a loro vantaggio. I re e gli statisti moderni sono talvolta accusati di agire su linee simili nella stipulazione e nella rottura dei trattati. Se l'accusa è vera, non è a loro merito, e alla fine deve volgersi al dolore della loro gente.
2 . Baasha desistette dalle sue fortificazioni. Smise di costruire Rama e lasciò che il suo lavoro cessasse ( 1 Re 15:5 ). Se Baasha fosse stato impegnato in un'opera buona, nell'opera di Dio, la caduta di Benhadad non avrebbe avuto importanza; ma essendo egli stesso un uomo malvagio e impegnato in un'impresa malvagia, quando il sostegno che lo sorreggeva cadde, anche lui fu precipitato a terra. Quando le armi delle creature falliscono i santi, i santi appoggiano il più pesante sul Braccio Onnipotente; quando gli uomini malvagi sono privati di ciò in cui confidano, non hanno altro su cui confidare.
3 . Asa spogliò Bamah e ne fece uso di pietre e legname . Con esse costruì Gheba e Mizpa ( 1 Re 15:6 ); cioè li ha fortificati. Entrambi erano a Beniamino, la prima due miglia e mezzo a nord di Rama, sulla strada per Micmas; quest'ultimo, a tredici miglia e mezzo da Rama, sulla strada settentrionale da Gerusalemme. Così quello che Baasha aveva raccolto per l'offesa, Asa lo impiegò in difesa di Giuda.
Così i credenti possono legittimamente usare gli argomenti e il sapere degli eretici e dei non credenti per stabilire la verità che questi cercano di rovesciare (Bossuet). Ancora. mentre Baasha intendeva depredare Giuda, fu lui stesso depredato sia da Benhadad ( 1 Re 15:4 ) che da Asa ( 1 Re 15:6 ). I malintenzionati spesso trovano che i loro danni ritornino sulle loro stesse teste, e i trafficanti violenti vedono la loro violenza discendere sulle loro stesse patene ( Salmi 7:15 , Salmi 7:16 ; Proverbi 26:27 ; Matteo 7:2 ).
Lezioni.
1. La brama di acquisire il vero genitore della guerra ( Giacomo 4:1 , Giacomo 4:2 ).
2. La malvagità della corruzione ( Proverbi 17:23 )
3. La certezza della retribuzione ( Numeri 32:23 ; Galati 6:7 ).
4. La bassezza del tradimento ( Proverbi 25:19 ; Proverbi 27:6 ; Abdia 1:7 ). — W.
Il re e il profeta.
I. IL PROFETA 'S MESSAGGIO PER IL RE . ( 2 Cronache 16:7 ).
1 . Il profeta ' s nome. Hanani, "Favorevole" (Gesenius); altrimenti sconosciuto, sebbene ipotizzato fosse il padre di "Ieu figlio di Hanani", il quale annunciò a Baasa la rovina della sua casa ( 1 Re 16:1 ), e in seguito si presentò alla corte di Giosafat ( 2 Cronache 19:2 ), avendo probabilmente fu costretto a fuggire dal regno settentrionale a causa della sua nefasta comunicazione.
(1) Questa era la seconda volta che Dio mandava un profeta ad Asa. Dio di solito dà agli uomini «linea su norma e precetto su precetto» ( Isaia 28:10 ).
(2) This was a second prophet God had sent to Asa. God has no lack of messengers to run upon his errands. When a word wants speaking to the Church or to the state, he can always find the man to speak it (Salmi 68:11).
(3) The message God sent by Hanani was different from that sent by Azariah. That was a word of counsel; this, of rebuke. God always suits his communications to the needs of his hearers. "Every Scripture inspired by God is profitable," etc. (2 Timoteo 3:16).
(4) Those who serve God faithfully as his messengers are sure to find ample remuneration. Because of this mission well executed, Hanani has obtained a posthumous renown, which will carry his name throughout the world and to the end of time.
2. The prophet's sermon.
(1) A great opportunity lost, with the reason of it. The Syrians might have been crushed, whereas they had escaped, because, instead of relying on Jehovah, he, Asa, had relied upon Benhadad (verse 7). Compare Elisha's language to Joash of Israel (2 Re 13:19). Nothing commoner than for men to be blind to their own best interests; to be neglectful of the opportunities Providence sets before them for advancing these; and to call in the aid of enemies rather than of friends—of their worst enemy, the devil, rather than of their best friend, Jehovah—when they find themselves placed in some critical situation.
(2) A great victory recalled, with the secret of it. The mighty host of the Ethiopians and the Libyans had been defeated; their horsemen and chariots routed by Judah's spearmen and bowmen, and that, as Asa knew, not by their own prowess or by his generalship, but because, in answer to prayer, Jehovah had entered the field upon his side (verse 8). It is strange how easily and quickly men forget Divine interpositions on their behalf, and how readily, almost how naturally, they put these to their own credit rather than to God's.
"Il tempo, mio signore, ha un portafogli sulla schiena" (Shakespeare, ' Troilo e Cressida,' Atti degli Apostoli 3 . sc. 3). Nessun esempio migliore da seguire per un cristiano di quello di Davide ( Salmi 103:2 ). Una buona memoria spesso salverebbe un cristiano da stupidi errori.
(3) Una grande dottrina affermata, con la lezione di essa. Asa avrebbe dovuto sapere che gli occhi del Signore correvano sempre avanti e indietro per tutta la terra, per mostrarsi forte a favore di coloro i cui cuori erano perfetti prima di lui, e che tutto ciò che doveva fare era vedere che il suo cuore era perfetto davanti a Dio, e mostrarlo confidando in lui (versetto 9). Vedi l'omelia su "Gli occhi del Signore".
(4) Un grande peccato commesso, con il risultato disastroso di esso. Voltando le spalle a Geova e riparandosi a Benhadad, lui, Asa, aveva agito stoltamente (versetto 9). Non solo aveva commesso un errore grossolano, commesso un errore di giudizio, ma aveva fatto ciò che era intrinsecamente malvagio; e, come conseguenza sia del suo errore che del suo peccato, "avrebbe avuto guerre", che ebbe nella continua ostilità del regno settentrionale.
Osserva il duplice aspetto del peccato, come atto di follia e atto di malvagità, e il doppio aspetto della retribuzione, come esito o risultato naturale della follia umana e inflizione positiva di una sentenza giudiziaria.
II. IL RE 'S RISPOSTA PER IL PROFETA . (Verso 10.)
1 . Era arrabbiato con il profeta. Sia i buoni che i cattivi possono cadere in pericolo, ma in entrambi è peccato. Se il "cuore di Asa è stato perfetto per tutti i suoi giorni", è chiaro che la sua vita non lo era. Era "in collera con il veggente". L'ira è opera della carne ( Galati 5:20 ), la passione di un cuore stolto ( Ecclesiaste 7:9 ) e la schiuma di una lingua sfrenata ( Proverbi 25:28 ; Osea 7:16 ).
Oltraggioso in tutti ( Proverbi 27:4 ), è sconveniente in tutti, ma specialmente nei re, e non è ammissibile nei cristiani ( Colossesi 3:8 ). Asa era arrabbiato con Hanani perché Hanani gli aveva detto della sua colpa. Anche gli uomini buoni richiedono una grande grazia prima di poter dire: "Mi percuoti il giusto", ecc. ( Salmi 141:5 ).
Eppure i rimproveri dei giusti dovrebbero essere ricevuti con sottomissione ( Levitico 19:17 ) e con affetto grato ( Proverbi 9:8 ). Colui che li accoglie così sarà onorato ( Proverbi 13:18 ); comprendi ( Proverbi 15:32 ); mostra prudenza ( Proverbi 15:5 ); e dimorare tra i saggi ( Proverbi 15:31 ).
2 . Ha messo il profeta in una prigione; letteralmente, "in una casa di ceppi", il " ceppo " essendo "uno strumento di tortura, mediante il quale il corpo è stato costretto in una posizione innaturale, contorta, la vittima, forse, essendo piegata in due, con le mani e i piedi allacciati insieme " (Kel). Geremia fu spinto in un simile luogo di prigionia Geremia 20:2 ; cfr.
Geremia 29:26 ), e Paolo e Sila ( Atti degli Apostoli 16:24 ). "L'ira del re è come il ruggito di un leone" ( Proverbi 19:12 ). Se, nel caso di Hanani, non si sono rivelati "messaggeri di morte" ( Proverbi 16:14 ), è perché Asa era in fondo un uomo buono, la cui mano e il cui cuore erano custoditi dal Signore ( Salmi 76:10 ).
3 . Egli oppressi coloro che hanno preso il profeta ' lato s. Questi erano, senza dubbio, la parte pia del popolo che non aveva approvato l'alleanza siriana. È raro che re o parlamenti (almeno in una terra cristiana) intraprendano una politica malvagia senza che si levi una voce o delle voci contro di essa. Sfortunatamente, questi devono spesso condividere obloquio e oppressione, come hanno fatto i sostenitori di Hanani.
Eppure niente è più disastroso per un paese che vedere le persone migliori perseguitate dai suoi governanti per aver protestato contro i loro modi disonesti. Quando una politica non può essere difesa o portata avanti senza imprigionare coloro che vi si oppongono, quella politica è sbagliata!
LEZIONI .
1. La certezza che Dio vede tutto ciò che si fa sotto il sole.
2. La bontà di Dio nel riprendere i trasgressori.
3. La follia di appoggiarsi a un braccio di carne invece che a Dio.
4. La fonte di ogni sventura tra gli uomini, vale a dire. peccato.
5. Il segno di una cattiva coscienza: rabbia contro un accusatore.
6. L'inutilità della forza come rimedio a mali di ogni genere.
7. Il coraggio richiesto a coloro che avrebbero difeso la causa della verità e del diritto. — W.
Gli occhi del Signore
I. UNA DICHIARAZIONE MOMENTANEA . "Gli occhi del Signore corrono avanti e indietro per tutta la terra". Le parole insegnano le dottrine di:
1 . L'onniscienza divina ; poiché "gli occhi del Signore" non solo vedono fino ai confini della terra, e "corrono avanti e indietro per tutta la terra", ma sono in ogni luogo allo stesso tempo.
2 . La vigilanza divina; poiché Dio non solo conosce tutto ciò che accade sulla terra e sotto i cieli, ma, per così dire, sta in agguato per scoprire opportunità per interporsi a favore del suo popolo. Contrasta con questa eccelsa dottrina l'insegnamento dell '" Odissea": "Gli dei, a somiglianza di stranieri provenienti da paesi lontani, assumono ogni sorta di forma e vagano per le città, contemplando la violenza e la giustizia degli uomini".
II. Un INCORAGGIA CONSOLAZIONE . "Per mostrarsi forte in nome di coloro i cui cuori sono perfetti verso di lui." Lo scopo dell'interposizione divina non è tanto punire e distruggere i malvagi, sebbene ciò sia implicitamente implicito, quanto salvare e soccorrere il suo popolo.
1 . In tempi di pericolo; come quello d'Israele al Mar Rosso ( Esodo 14:15-2 ), o quello di Asa nel campo di Sofàta ( 2 Cronache 14:12 ), o quello di Giuda quando l'esercito di Sennacherib assediò Gerusalemme ( 2 Re 19:35 ) , o quella di Davide quando inseguito da Saul ( Salmi 18:17 ), o quella di Eliseo, a Dotan ( 2 Re 6:17 ), o quella di Daniele a Babilonia ( Daniele 6:22 ).
2 . In stagioni di afflizione; come accadde agli israeliti in Egitto ( Esodo 2:23-2 ), e agli ebrei in Babilonia ( Esdra 1:1 ); come raggiunse Giacobbe a Ebron ( Genesi 37:34 ; Genesi 45:28 ), Giobbe a Uz ( Giobbe 1:1 ; Giobbe 2:1 ; Giobbe 3:1 ; Giobbe 42:1 . ), Davide a Gerusalemme ( Salmi 6:8 ) e i figli ebrei a Babilonia ( Daniele 3:25 ).
3 . Nei momenti di prova; che spesso piombano sul suo popolo come si imbatterono in Abramo ( Genesi 22:11 ), Giuseppe ( Genesi 38:12 ), Davide ( 1 Samuele 26:9 ) e Giobbe ( Giobbe 2:9 ), e in cui il popolo di Dio difficilmente poteva spero di resistere senza l'aiuto divino.
III. Un RICERCA DI APPLICAZIONE . Abbiamo noi quei cuori perfetti ai quali è promesso questo soccorso divino?
1 . Questo significa no: siamo senza peccato ? Noè era "perfetto" Genesi 6:9 ), eppure " bevve del vino e si ubriacò" ( Genesi 9:21 ); Giobbe era " perfetto " ( Giobbe 1:1 ), eppure Dio lo accusò di offese che fecero dire a Giobbe: " Ecco, io sono vile" ( Giobbe 40:4 ); Il cuore di Davide era " perfetto " ( 1 Re 11:4 ), ma Davide era colpevole di gravi peccati ( 2 Samuele 11:4 ); Anche il cuore di Asa era " perfetto " ( 2 Cronache 15:17 ), eppure Asa si era smarrito nella guerra con Baasha (versetto 2).
Nel Nuovo Testamento i Corinzi sono designati " perfetti " ( 1 Corinzi 2:6 ), eppure alcuni di loro erano così lontani dall'essere senza peccato da commettere gravi offese contro la morale ( 1 Corinzi 5:1 ; 1 Corinzi 6:1 ).
2 . Questo significa: siamo sinceri nella nostra professione di religione ? Dove manca la sincerità, la religione è impossibile. Niente di più riprovevole di per sé, o di più offensivo sia per Dio che per l'uomo, dell'ipocrisia – fingere di essere un servo di Dio quando si è veramente schiavi di Satana; essere un amante della giustizia quando uno è segretamente un agente di ingiustizia.
La Scrittura in entrambe le sue parti pronuncia guai contro gli ipocriti ( Giobbe 8:13 ; Giobbe 15:34 ; Matteo 23:13 ; Luca 11:44 ). — W.
La carriera di Asa.
I. LA SUA VITA .
1 . La durata del suo regno. Quarantuno anni. Suo padre, il cui " cuore non era perfetto" verso Dio ( 1 Re 15:3 ), regnò solo tre anni ( 2 Cronache 13:3 ). L'Antico Testamento prometteva lunga vita come premio alla pietà ( Salmi 34:12 ). Ma, anche senza una promessa speciale, una vita religiosa è calcolata per prolungare i giorni. "Temi Dio e osserva i suoi comandamenti", è la prima regola della salute.
2 . Gli incidenti del suo regno.
(1) La riforma della religione ( 2 Cronache 14:3 ).
(2) La costruzione di fortezze ( 2 Cronache 14:6 ).
(3) La preparazione di un esercito ( 2 Cronache 14:8 ).
(4) La sconfitta di Zerach l'Etiope ( 2 Cronache 14:9 ).
(5) La formazione di una grande alleanza nazionale ( 2 Cronache 15:8 ).
(6) L'alleanza con Benhadad ( 2 Cronache 16:1 ).
(7) L'oppressione del suo popolo ( 2 Cronache 16:10 ).
3 . Il carattere del suo regno.
(1) pacifico. Cominciò con dieci anni di quiete ( 2 Cronache 14:1 ); e, con le due eccezioni sopra specificate, non aveva più invasioni ostili da respingere.
(2) Prospero. Dai giorni di Salomone il regno non aveva raggiunto un tale apice di eccellenza — di forza materiale e consolidamento religioso — come ha fatto sotto il figlio di Abia.
II. LA SUA MORTE .
1 . La data di esso. Nel quarantunesimo anno del suo regno; molto probabilmente aveva più di sessant'anni al momento della sua morte.
2 . La causa di esso. Duplice.
(1) Malattia, due anni prima della sua fine si ammalò gravemente ai piedi; probabilmente con la gotta (Clarke, Jamiesen). Qualunque fosse la sua natura, era fatale. La malattia è un sicuro precursore della morte, di cui ogni disturbo dovrebbe essere un monitor.
(2) Incredulità. Se avesse consultato Geova riguardo alla sua malattia (il Cronista suggerisce), avrebbe potuto essere guarito; ma, come nel respingere l'attacco di Baasha fece affidamento più su Benhadad che su Geova, così nella sua malattia si rivolse ai medici invece che a Geova. Dedurre da ciò che Asa peccò nel consultare un medico e che i cristiani dovrebbero astenersi dal rivolgersi a consulenti medici quando non sono sani, è irragionevole.
L'errore di Asa stava non nel consultare i medici, ma nel riporre in loro fiducia ad esclusione del Signore; e, poiché Paolo portò con sé il medico Luca nei suoi viaggi missionari ( Colossesi 4:14 ; 2 Timoteo 4:11 ), si può sostenere che almeno non considerava incompatibile con il principio religioso dare o accettare consigli medici .
Tuttavia, ciò che i dottori non potevano fare per Asa, Geova avrebbe potuto farlo se fosse stato consultato ( Esodo 15:26 ; Salmi 103:3 ); così quell'incredulità fu una vera causa della morte di Asa. Forse è ancora la causa di molte morti. Senza accennare al fatto che molti praticanti non sono migliori di quelli di cui parlano i Vangeli ( Marco 5:26 ; Luca 8:43 ), è ancora vero che i medici non possono curare senza la benedizione divina; e, senza dubbio, nei casi che viene trattenuta, perché non è richiesta né dal medico né dal suo paziente.
III. LA SUA SEPOLTURA .
1 . Il luogo della sua sepoltura. La città di Davide, dove dormirono i suoi padri ( 1 Re 15:24 ), ma non nella tomba generale dei re, ma nei " suoi sepolcri"; in una tomba che aveva fatto scavare appositamente per se stesso (versetto 14). Giuseppe d'Arimatea si fece un sepolcro ( Luca 23:53 ). La prima cosa che fece un faraone d'Egitto salendo al trono fu di costruire per sé e per i discendenti un mausoleo reale.
2. Il modo della sua tumulazione.
(1) Il suo cadavere fu imbalsamato. Il letto su cui era adagiato era pieno di odori dolci e spezie di vario genere, preparati dall'arte degli speziali. A rigor di termini, questa era solo un'imitazione della pratica egiziana (Keil, ' Archaologie,' §115; Riehm, art. "Begrianis"). Confronta le imbalsamazioni di Giacobbe ( Genesi 50:2 ) e di Gesù ( Giovanni 19:39 , Giovanni 19:40 ).
(2) Un grande incendio è stato fatto per lui. Questo incendio non era del corpo (A. Clarke), che, tra gli ebrei, era comunemente sepolto - essendo eccezionale l'incendio dei corpi di Saul e dei suoi figli ( 1 Samuele 31:12 ), ma delle spezie preparate. Altre nazioni praticavano riti simili ai funerali dei re. A Jehoram ( 2 Cronache 21:19 ) ea Ioiachim ( Geremia 22:18 ), a causa della loro malvagità, furono negati tali onori; Sedechia fu loro promesso ( Geremia 34:5 ), forse, a causa delle sue disgrazie.
IV. IL SUO CARATTERE .
1 . Un brav'uomo . Il suo cuore era perfetto ( 2 Cronache 15:7 ; 1 Re 15:14 ), se la sua vita non lo era ( 2 Cronache 16:10 ). Il tenore generale della sua condotta fu retto, sebbene commettesse qualche errore verso la fine della sua carriera. "Si pensava che fosse un alto elogio a Giosafat suo figlio che seguisse tutta la via di suo padre" (Rawlinson); mentre gli onori resi ad Asa morente dimostravano che i suoi concittadini lo stimavano un principe onorato. I suoi "difetti e follie" possono suggerire che nessun uomo è perfetto e che "in molte cose tutti offendiamo".
2 . Un ardente riformatore. Rimosse gli altari e gli alti luoghi degli dèi stranieri o divinità straniere ( 2 Cronache 14:3 ), sebbene lasciò in piedi quelli che appartenevano a Geova ( 2 Cronache 15:17 ; 1 Re 15:14 ). Egli "comandò a Giuda di cercare il Signore, Dio dei loro padri" ( 2 Cronache 14:4 ), e vincolato solo da una solenne lega e alleanza a farlo ( 2 Cronache 15:14 ), sebbene egli stesso, nella vecchiaia, decadde un po' dalla sua prima fede ( 2 Cronache 16:2 , 2 Cronache 16:12 ).
3 . Un valoroso soldato . Che con la sua pietà ha unito il coraggio, il suo incontro con Zerah l'Etiope lo ha dimostrato. Se era veramente buono, era anche vistosamente grande. — W.