Il commento del pulpito
2 Cronache 17:1-19
ESPOSIZIONE
Al contenuto di questo capitolo, e al regno di Giosafat, che occupa questo e i successivi tre capitoli, il Libro dei Re non fornisce ancora paralleli. Tutto ciò che ha da dire su Giosafat ora è riassunto in una frase ( 1 Re 15:24 ), "E Giosafat suo figlio regnò al suo posto", finché arriviamo ai dieci versetti di 1 Re 22:41-11 , con i loro schizzo molto sottile (vedi anche 2 Re 3:1 ).
Giosafat . In 2 Cronache 20:31 e 1 Re 22:41 , 1 Re 22:42 ci viene detto che Giosafat aveva ormai trentacinque anni. Doveva, quindi, essere nato quando Asa era nel sesto anno del suo regno, e presumibilmente non aveva meno di sedici anni. Il suo regno si estese a venticinque anni, i.
e. da BC 914 a BC 889. I significa nome "che Dio giudica," o "implora". Acab è ora al quarto anno del suo regno, ei sintomi che manifesta ( 1 Re 16:30-11 ) sono quelli che spingono piuttosto Giosafat a fortificarsi , cioè a rafforzare le difese del suo regno dalla parte di Israele.
Ha messo le forze ; letteralmente, ha dato ( Genesi 1:17 ) forze, o una forza, o un esercito, o un esercito: חַיִל ( Esodo 14:28 ; 2 Samuele 24:2 ). E stabilisci guarnigioni ; di nuovo alla lettera, ha dato guarnigioni (נְאִיבִים) ; cioè o le persone "trasmesse", prefetti o ufficiali ( 1 Re 4:19 ), o la stessa guarnigione militare "stazionata" ( 1 Samuele 10:5 ; 1 Samuele 13:3 ). Anche un villaggio in Giuda aveva il nome Nezeb ( Giosuè 15:45 ). Nelle città di Efraim (vedi 2 Cronache 15:8 ).
I primi modi di suo padre David . Sebbene non ci sarebbero difficoltà nel conciliare questa affermazione con la storia, tuttavia probabilmente il nome David non dovrebbe stare qui. Non è nella Settanta. Il riferimento più naturale e sufficiente è ad Asa . E non cercò Ballim; letteralmente, ai Baalim; cioè ai vari falsi dei dei popoli circostanti ( Giudici 2:11 ), Baal-Berit ( Giudici 8:33 ; Giudici 9:4 , Giudici 9:46 ), Baal-zebub ( 2 Re 1:2 ), Baal-peor ( Numeri 23:28 , ecc.
; Numeri 25:3 ), secondo i luoghi dove si svolgeva il culto idolatrico. (Per la preposizione לְ, "a", dopo "cercato", in questo versetto e nel successivo, vedi ancora 1 Cronache 22:19 .)
Dopo le gesta di Israele . Questa espressione segna probabilmente l'operato del regno settentrionale, sia come il più tipico in tutta la sua storia del male, sia come l'inizio sistematico, "per legge", del culto idolatrico e delle immagini nella materia dei vitelli e così Su.
Tutto Giuda portò doni a Giosafat . Questi doni erano, ovviamente, doni volontari, anche se, come non pochi altri, la consuetudine potrebbe aver tolto loro qualcosa della fioritura della spontaneità ( 1 Samuele 10:27 ; 2 Samuele 8:2 ; 1 Re 4:21 ; 1 Re 10:25 ; Salmi 72:10 ).
E il suo cuore si innalzò nelle vie del Signore . Sebbene il verbo גָבַהּ porti spesso con sé un senso cattivo, altrettanto spesso ne porta uno buono nell'Antico Testamento, e l'istanza tipica del primo ( Salmi 131:1 ) è pienamente controbilanciata da Isaia 52:13 . Il marginale "è stato incoraggiato può essere sostituito con vantaggio da "prendere coraggio" ( Isaia 40:29-23 ). I boschi . Sostituisci questa interpretazione errata degli Asherim; e sull'apparente discrepanza, vedi ancora Is 15:1-9: 17, e "Introduzione alle Cronache" ivi citato.
ha mandato ; ebraico, שָׁלַח. Il testo ebraico dice chiaramente, ha inviato ai suoi principi , non, "ha mandato i suoi principi". Il significato è: inviò ordini ai suoi principi affinché insegnassero a Giuda ( 2 Cronache 17:9 ) il libro della Legge del Signore (Le 2 Cronache 10:11 ; Deuteronomio 4:9 ; Deuteronomio 17:18 ), non, infatti, senza il proprio aiuto personale in qualunque modo possa essere dato, ma sistematicamente e con autorità dai Leviti e dai sacerdoti ( Deuteronomio 33:10 ).
Questa comprensione più profonda dei bisogni del tempo e di ciò che costituiva la sua vera sicurezza fu molto per il merito spirituale di Giosafat. I riferimenti ( 2 Cronache 15:3 ; 2 Cronache 35:2 , 2 Cronache 35:10 ) sono pieni di senso. Nessuno di questi principi, o Leviti e sacerdoti, è menzionato altrove per nome.
L'effetto morale di questa pacifica guerra di Giosafat è manifestamente grande.
I regali erano probabilmente sufficienti nella natura del tributo, a cui talvolta si allude al "tasso fisso" ( 1 Re 4:21 ; 1 Re 10:25 ; 2 Samuele 8:2 ), ma è dubbio che la parola מַשָּׁא pretenda di dire questo. La parola significa "portare" o "portare", e quindi "un fardello, un carico o un peso.
L'espressione ( 2 Cronache 20:25 ), "più di quanto potrebbero portare via", dove è usata questa parola, favorisce l'idea che il significato qui è "argento di grande peso". Probabilmente il significato morale e l'interesse storico, sia di questa affermazione riguardo ai Filistei , o la seguente riguardo agli Arabi, sta nel fatto che entrambi hanno portato, senza ulteriori indugi, i loro pagamenti, e non hanno cercato di sottrarsi ai loro impegni con Giuda e il re di Giuda. di questo punto di vista, 2Re 3:4, 2 Re 3:5 .
Castelli . Questa traduzione, migliore di " palazzi " (margine), ferita è migliorata rispetto alla parola più forte "fortezze", in ebraico, בִּירָנִיּוֹת, che si trova solo qui e in 2 Cronache 27:4 , plur. di בִּירָנִית connesso con il caldeo e poi ebraico, בִּירָה, di Esdra 6:2 ; Nehemia 1:1 ; Ester 1:2 ; Daniele 8:2 , Città di deposito (vedi nota sotto 2 Cronache 8:4 ; vedi anche 1 Re 9:19 ; Esodo 1:11 ).
Molti affari ; ebraico, מְלָאכָה. Il significato della parola è "servizio?" "lavoro conferito;" e il versetto recita: "E c'era per lui molto lavoro nelle città di Giuda, e uomini di guerra, uomini potenti e valorosi, a Gerusalemme;" cioè Egli concede molte pene alle città di Giuda, e had , ecc. La parola "were", versione autorizzata in corsivo, è inserita in modo errato.
La prima metà di questo versetto costituirebbe meglio la fine di 2 Cronache 17:12 . Keil, tuttavia, mantiene la traduzione "sostanza"; "proprietà", per : ( Esodo 22:7 , Esodo 22:10 ).
Questo versetto, con i seguenti quattro, ci dà i nomi di cinque capitani, capi, principi o ufficiali militari per il servizio del regno, con il numero delle truppe che comandavano separatamente . Il loro numero (vedi nota sotto 1 Cronache 23:11 ); ebraico, . La migliore traduzione inglese per portare subito il significato sarebbe, The raduno di loro, ecc.
I capitani... il capo , In entrambi i casi l'ebraico è la parola familiare per "principe" (שָׂר); nel primo senza articolo, nel secondo con l'art. I numeri di questo e dei successivi quattro versi non solo sono assolutamente inaffidabili, ma di per sé impossibili. Secondo la casa dei loro padri ; cioè la citazione è tratta da un catalogo dell'esercito, arrangiato con cura dalle case dei padri ( Numeri 1:18 , Numeri 1:22 , ecc.).
Il capitano . Quindi leggi di nuovo, il principe .
Amazia, figlio di Zicri . Quest'uomo non ha alcun titolo. La descrizione di lui come uno che si era offerto spontaneamente al Signore , non chiarito dal contesto o da alcun parallelo efficace, segnerà qualcosa di onorevole nella sua storia. Probabilmente viene da un ambiente inaspettato ed è un uomo di abilità approvate. Di questi tre uomini non si sa più nulla. Nel frattempo è stato suggerito (Prof.
J. Murphy, di Belfast, ' Handbook to Chronicles ') che il primo dei tre era per Giuda propriamente detto il secondo per quel contingente di Giuda che proveniva da Dan e dai Filistei; e il terzo per quello di Simeone e degli Arabi.
Di Beniamino... uomini armati di arco e scudo (vedi 2 Cronache 14:8 e nota sotto).
Mentre Eliada dell'ultimo verso era per Benjamin, il professor Dr. Murphy suppone che Jehozabad fosse per la parte annessa di Ephraim. Ma nessuna supposizione di questo genere può giovare a spiegare i numeri nel testo, che è senza dubbio corrotto.
Questi aspettavano ; Ebraico, הַמְשָׁרְתִים, plurale. parte pie. di . Il versetto afferma che questo enorme quintuplo esercito, con i suoi cinque principi (contando, nel nostro testo corrotto, un milione e centosessantamila), era l'esercito permanente del re di Gerusalemme, mentre altri reggimenti separati o bande di truppe erano sparsi per tutto Giuda. , dove potrebbero essere più necessari per la difesa.
OMILETICA
Il primo capitolo della carriera di Giosafat.
Anche se alla fine Giosafat non fu né un re infedele né un uomo infedele, e certamente non un apostata, tuttavia il primo capitolo della sua carriera è il migliore. Il sole montava bene, ma le nuvole incombevano intorno al sole di mezzogiorno e il tramonto non era un cielo di perfetta gloria occidentale. Il dispiegarsi del bocciolo guardava verso un fiore perfetto, ma sembrava che qualche peronospora lo visitasse, e qualche verme era nel frutto. Le tre caratteristiche principali di questo inizio del regno di Giosafat si mostrano in modo più salutare, come segue:
I. LA SUA VARIA DETERMINATA ATTENZIONE E DEVOZIONE ALLA CASA . La politica lo detterebbe, la gentilezza e l'amore lo spingerebbero, in tutta la vasta gamma delle sue analogie; la saggezza gli sorriderebbe; ma il dovere, con voce solenne e dignitosa , lo comanda.
Al cristiano di fede più giovane viene insegnato a provvedere alla propria famiglia; gli apostoli cominceranno a Gerusalemme; l'uomo d'affari smentisce il nome e perde il suo carattere, e si mette a terra, se non segue una regola simile; e certamente il re e l'uomo in autorità, qualunque sia la natura del suo governo, non possono fare eccezione. Vediamo con soddisfazione che il re Giosafat si è assicurato la sua posizione in questo modo essenziale.
Questi tutti ripetono il principio che ogni uomo deve prima governare il dominio del proprio regno più intimo, il proprio cuore e la propria vita, dove nessuno può governare, anzi, nessuno può , tranne se stesso, o se stesso e Dio!
II. LA SUA LEGISLAZIONE PER IL RILANCIO DELLA LA RELIGIOSA FORMAZIONE DI LE PERSONE , E SUO TRASPORTO DI LA STESSA IN EFFETTO .
L'ignoranza non è sicurezza, sebbene la conoscenza sia responsabilità. Semplice conoscenza, dono mentale, attività mentale, acquisizione mentale, riserva mentale e persino riserva di esperienza: queste non sono fonti affidabili di vera sicurezza, né guida né rifugio per la vita reale. Per questi è necessaria l'educazione religiosa . L'educazione religiosa si basa sulla conoscenza religiosa. La conoscenza religiosa si basa sull'insegnamento e sugli insegnanti religiosi, e questi significano l'insegnamento e gli insegnanti della rivelazione.
Così vengono raggiunti i giusti principi di azione e il motivo sopito o addirittura non ancora nato nasce nella vita e nell'azione. Né è irrilevante osservare - l'esatto contrario, anzi, di immateriale - che, in una vita così complessa e moltitudine come quella di una nazione, deve essere più che mai disperata, che qualsiasi principio può muovere la sua vita, qualsiasi meccanismo regola essa, ogni influenza la eleva e la purifica, eccetto quella che opera come fa la religione, su ogni individuo ugualmente, sul pensiero e sentimento più intimo di ogni individuo, e senzaforza, ma con un comando sovrano e autorevole, accolto con un'obbedienza di cuore spontaneamente concessa. In nulla durante tutto il suo regno Giosafat fu così giusto come nel ripristinare e prestare tutta l'attenzione al ripristino dell'educazione religiosa.
III. IL GRANDE , PIÙ ECCEZIONALE , E PIU ' DI ESSERE VOLUTA RACCOLTA mietuto . La grandezza di quel raccolto si vedeva nel fatto che era così generale, così diffuso. "Tutte le terre intorno a Giuda" e "Filistia" e "Arabia" la gonfiarono.
Coloro che avevano argento, portarono argento; e quelli che avevano greggi, greggi. Il carattere eccezionale di esso stava nel fatto che era così in gran parte dovuto a fonti morali. Giosafat non aveva ancora mosso guerra né combattuto battaglia. Ma la fama di lui intorno era come quella dell'uomo che veniva. E si può giustamente dire una messe da desiderare, in quanto più acutamente descritta, più precisamente descritta come il risultato di ciò, che c'era, dietro e soprattutto, "il timore del Signore" che "cadeva su tutti.
"Non c'è ricompensa, titolo, "regalo" così onorevole che può essere conferito all'uomo mortale, come quello che viene a quell'uomo in virtù del "timore del Signore" che cade su coloro che lo circondano, e tuttavia in qualche modo lo collega . con esso sembra come se fosse stato molto giusto se stesso, insolitamente a destra, eppure in niente di più giusto, niente di più felice, che in l'impressione che sembrerebbe aver onestamente e con successo dato, che è ed è stato come il servo e ministro del Signore, che ha agito, sotto di lui, per lui, e con il sorriso della sua prospera benedizione poggiata su di lui, e il suo seme che semina e cresce.
OMELIA DI W. CLARKSON
2 Cronache 17:1 , 2 Cronache 17:2
Fortificazione spirituale.
Giosafat ha fatto bene a "rafforzarsi contro Israele". Quello che dovrebbe essere nella relazione più stretta possibile con noi, ma che è formalmente separato da noi e che è probabile che sia geloso del nostro potere, è quello più temuto da noi. Il nemico dichiarato non è così ostile come il rivale invidioso, come il "prossimo" ostile. E non c'era nulla di diffidente in questa procedura del re. Se fosse andato in Siria come fece suo padre ( 2 Cronache 16:2 ) per 2 Cronache 16:2 aiuto contro Israele, sarebbe stato disponibile a rimproverare solo come lo era Asa; ma nel mantenere le sue fortezze in buone condizioni, nel vedere che erano ben presidiate e fortificate, agiva semplicemente con quella sagacia pratica che non è condannata ma lodata da Dio ( Luca 16:9 , Luca 16:10). Le parole ci suggeriscono alcune lezioni sulla saggezza della fortificazione spirituale.
I. LA DOMANDA SUPREMA . Siamo nel paese del nemico, in terra straniera; o siamo nella nostra vera casa? Siamo in uno stato di schiavitù o dipendenza spirituale, o stiamo godendo della vera libertà spirituale? Dio è il nostro unico Sovrano, e noi ci rallegriamo del suo dominio benevolo e benevolo?. Le nostre anime sono a posto con lui e, essendo a posto con lui, sono libere dalla tirannia di tutti gli altri signori? Il nostro stato spirituale è di onorevole lealtà a Dio e di onorevole libertà da ogni servitù e sottomissione?
II. LA PROSSIMA CONSIDERAZIONE VITALE . Stiamo prendendo misure sagge per "rafforzarci" contro i nostri nemici naturali o probabili? È molto poco saggio presumere che, poiché va bene per noi ora, deve essere sempre bene con noi. La "perseveranza finale" come obbligo sacro è una dottrina eccellente, ma non come un mero presupposto confortante.
(1) Le esortazioni della Parola divina ( Romani 11:20 11,20 ; 1Co 9,27; 1 Corinzi 10:12 ; Apocalisse 3:2 ; Apocalisse 3:11 );
(2) i numerosi fatti ben attestati che abbiamo letto e quelli di cui siamo stati testimoni;
(3) la debolezza di cui siamo consapevoli; tutte queste considerazioni ci spingono a considerare cosa dovremmo fare per "rafforzarci", quali passi dovremmo prendere affinché il nemico vicino non possa invadere, che la proprietà che Dio ci ha dato custodire può essere ritenuto inviolato. Di che tipo sarà il nostro—
III. FORTIFICAZIONE SPIRITUALE . IN CHE MODO "metteremo le forze nelle nostre città recintate" e "stabiliremo guarnigioni nel paese"? Faremo questo:
1. Formando sagge abitudini di devozione.
(1) Di devozione pubblica e anche (e più particolarmente) di devozione privata;
(2) le abitudini che incoraggeranno la più grande misura possibile di comunione spontanea e spirituale;
(3) tali abitudini che assicureranno la duplice comunicazione: Dio che parla a noi e il nostro parlare a lui.
2 . Entrando in un percorso di sacra utilità. Nulla è così idoneo a mantenere accesa la fiamma della pietà sull'altare dei nostri cuori, a preservare la nostra integrità morale e spirituale, come fare, regolarmente e metodicamente, un vero servizio ad altre anime.
3. Mantenere un giusto atteggiamento dell'anima. L'atteggiamento di umiltà, e quindi di cosciente dipendenza da Dio; l'atteggiamento di diffidenza e di vigilanza contro il primo insorgere del male contro di noi o dentro di noi; l'atteggiamento di premura; la disposizione a lasciare che la nostra mente vada verso le cose più alte e degne, verso la verità di Dio, verso la grazia di nostro Signore Gesù Cristo. Con tali "città recintate" come queste nell'anima, saremo forti contro il nemico che abbiamo più da temere. — C.
La scelta saggia e il corso felice.
Abbiamo qui davanti a noi il re che ha fatto la scelta saggia, e che di conseguenza ha seguito un corso molto felice. In lui abbiamo un esempio; in esso una promessa per noi stessi.
I. IL SAGGIO SCELTA , CHE E ' UN ESEMPIO DI Uniti . Giosafat:
1 . Preferito il vero Dio alle false divinità; egli "cercò il Signore Dio di suo padre", e "non cercò Baalim". Inoltre, gli pose davanti, come ciò che avrebbe dovuto copiare:
2 . La parte migliore della vita dell'uomo migliore. Non la vita del meno perfetto Abia o Roboamo, o anche Salomone, ma Davide; e della sua vita, non l'ultima parte, che fu più lussuosa e meno pura, ma « le prime vie di suo padre David », che furono meno lussuose e più pure dell'ultima. Qui ha mostrato un giudizio eccellente. Non avrebbe potuto fare una cosa più saggia, come certamente non avrebbe potuto fare nulla di più solenne e vincolante per lui, che decidere di aderire al "Dio dei suoi padri" - il Dio che aveva chiamato sia il re che il regno in esistenza, al quale lui e il suo popolo dovevano tutto ciò che erano e avevano.
C'erano certi fascini connessi al culto dei Baalim che facevano appello alla loro natura inferiore; ma quali erano questi per le pesanti e schiaccianti considerazioni che lo legavano a Geova? E non avrebbe potuto fare di meglio che scegliere come suo esemplare il devoto e fedele Davide; e, scegliendolo, di scegliere la parte precedente e più degna della sua vita molto movimentata e un po' irregolare. Davanti a noi c'è una scelta simile e dobbiamo prendere una decisione su cosa decideremo.
(1) Dobbiamo scegliere quale Dio serviremo; se il Signore Dio dei nostri padri, se il Padre celeste, il Divin Salvatore e Amico delle nostre anime, o se questo mondo passeggero con i suoi interessi inferiori, i suoi onori sbiaditi, le sue gioie passeggere.
(2) Dobbiamo determinare in quali passi seguiremo; se quelli dell'ambizioso, o del gaudente, o dell'uomo senza scopo, o quelli dell'uomo riverente e serio; e ancora, se scegliamo l'ultimo, se volgeremo il nostro sguardo a quegli elementi del suo carattere ea quelle parti della sua vita che non sono le seconde migliori, ma le più nobili e degne di tutte.
II. IL CORSO FELICE , CHE PER NOI È UNA PROMESSA . Giosafat aveva tutto ciò che un re potrebbe desiderare.
1 . Un senso della presenza favorevole di Dio ( 2 Cronache 17:3 ).
2 . Un senso di sicurezza crescente in tutto il suo regno ( 2 Cronache 17:5 ).
3 . La testimonianza dell'attaccamento del suo popolo alla sua persona ( 2 Cronache 17:5 ). 4- Onore come abbondanza ( 2 Cronache 17:5 ).
5 . Esultanza del cuore, gioia grande e continua nel servizio di Geova ( 2 Cronache 17:6 ).
6 . Il dispendio del suo potere ha un'ulteriore utilità purificatrice ( 2 Cronache 17:6 ). Quali ricompense della fedeltà del re fossero dovute alla sua posizione reale noi, ovviamente, non possiamo aspettarci. Ma se facciamo la scelta più saggia possiamo contare su una vita di vera e reale beatitudine. A noi ci sarà assicurato
(1) ogni bene temporale necessario ( Salmi 37:25 ; Salmi 34:22 ; Matteo 6:33 ; 1 Timoteo 4:8 );
(2) la presenza cosciente e costante di Dio ( Giovanni 14:23 ; Giovanni 15:4 ; Apocalisse 3:20 );
(3) la pace che, non come dà il mondo, Cristo dà ai suoi, e la gioia che nessuno ci toglie;
(4) le condizioni spirituali della santa utilità, il mezzo e l'opportunità di esercitare un'influenza pura ed elevante su molti cuori, e quindi di elevare e nobilitare molte vite;
(5) la speranza che non fa vergognare. — C.
Un popolo forte perché istruito.
Giosafat non era rimasto a lungo sul trono che fece un passo mirabilmente adatto a beneficiare e, in effetti, a benedire la nazione. Meglio che "rafforzarsi contro Israele" aumentando le sue guarnigioni ( 2 Cronache 17:1, 2 Cronache 17:2 ; 2 Cronache 17:2 ) fu l'illuminazione di "tutte le città di Giuda", l'insegnamento del "popolo" ( 2 Cronache 17:9 ) da " il libro della Legge del Signore».
I. FORZA IN ISTRUZIONE . È bene che una terra abbia le sue fortezze inattaccabili, le sue città ben guarnite, la sua frontiera di montagna scoscesa o di roccia scoscesa. Ma la forza di una nazione non risiede in tali difese; sta nell'intelligenza, nel vigore, nel coraggio, nel patriottismo, della sua gente.
Tutte le munizioni materiali non riusciranno a tenere fuori il nemico quando "il popolo" sarà corrotto e indebolito. Senza alcuna notevole fortificazione costruita dall'arte e dal lavoro umano, una nazione libera, coraggiosa e devota sarà rispettata e preservata. E una tale nazione si troverà solo dove c'è conoscenza e conseguente intelligenza. Non puoi costruire nulla di durevole sull'ignoranza. Ignoranza significa follia, indulgenza nei piaceri inferiori, debolezza, decadenza. "La conoscenza è potere" in più di un modo.
II. ISTRUZIONI NELLA SACRA VERITÀ . Il potere ha bisogno di essere guidato correttamente; fuorviato, è la fonte del male più grande. Tutto dipende dal modo in cui è diretta l'intelligenza. Il genio, che opera per un fine malvagio, è una forza semplicemente terribile. Il mondo non può subire inflizioni più tristi di un uomo o di una comunità in possesso del potere di un'intelligenza altamente coltivata, ma non regolata da principi retti, che si abbandona a impulsi indegni.
Perciò era di primaria importanza che coloro che andavano "per tutte le città di Giuda" "insegnassero al popolo" dal "libro della legge del Signore". Di là otterrebbero quelle verità direttrici, quei princìpi imperativi che condurrebbero nelle vie della santità e della sapienza celeste. Perciò è di primaria importanza, qui e dovunque, che in tutte le nostre città e in tutte le nostre città e villaggi non solo abbiamo "il maestro di scuola all'estero", ma abbiamo anche il maestro cristiano, impegnato, sinceramente, fedelmente a far conoscere la volontà di Dio, la verità e la grazia di Gesù Cristo, fondando ogni carattere sulla sana moralità, e fondando ogni morale sul loro unico solido fondamento, la verità cristiana.
III. SACRA VERITÀ FORNITA IN OGNI MODO APERTO . Giosafat non riteneva sufficiente lasciare che le cose fossero fatte dalle istituzioni esistenti. Come un uomo saggio e serio, si spostò alla ricerca di metodi aggiuntivi, cercò in tutte le direzioni uomini competenti per realizzare il suo pio proposito. E gridò:
1 . L'uomo che portava il peso della sua posizione sociale: il principe ( 2 Cronache 17:7 ).
2 . L'uomo che esercitava l'influenza del suo sacro ufficio: il sacerdote ( 2 Cronache 17:8 ).
3 . L'uomo che ha contribuito con la forza di un addestramento speciale: il levita ( 2 Cronache 17:8 ). Così dobbiamo lavorare saggiamente ed efficacemente. Nel nostro paese c'è:
(1) Possibilità di molta istruzione cristiana in tutto il paese. Ci sono i giovani che vengono per essere istruiti; ci sono le moltitudini trascurate e spiritualmente ignoranti affollate nelle nostre grandi città; ci sono numeri non istruiti che hanno bisogno di essere istruiti sul modo di vivere, sparsi per i distretti rurali del paese. C'è ancora ampio spazio per il lavoro dell'insegnante.
(2) Ampio materiale didattico da cui attingere. Coloro che possono apportare il rango sociale, o il potere intellettuale, o una speciale formazione religiosa, o un eccezionale fervore spirituale, o anche la conoscenza ordinaria e lo zelo comune dei membri delle nostre Chiese cristiane. Da ogni parte è disponibile una grandissima capacità di istruzione religiosa; e questo la Chiesa cristiana dovrebbe, come il re di Giuda, arruolarsi per conto del paese. Allora possiamo cercare
(3) i risultati più eccellenti; poiché un paese ricoperto di maestri cristiani e saturo di verità celeste sarà una nazione che camminerà nel timore di Dio e si riposerà sotto il suo sorriso. — C.
Servizio disponibile.
Quando si dice di Amasia che "offrì volontariamente se stesso al Signore", ci viene trasmesso un pensiero riguardo al carattere della vita di un generale ebreo, e abbiamo una forma di parole che suggerisce in modo sorprendente la vera natura di ogni sacro servizio. . Guardiamo entrambi.
I. IL CARATTERE DI Amasia 'S SERVICE . Con la frase qui impiegata si intendeva probabilmente che iniziò il suo lavoro come capitano dell'esercito di Giosafat in uno spirito di devozione religiosa. Non dobbiamo essere sorpresi di questo. L'idea dell'erroneità essenziale della guerra è moderna, è cristiana. Non verrebbe in mente, e quindi non turberebbe la coscienza, di alcun uomo che vive in quell'epoca.
Non ci sarebbe ragione, nella sua mente, per cui non dovrebbe abbandonarsi alla professione di soldato e svolgere tutti i doveri militari di ogni tipo con spirito di abbandono al servizio di Dio. E qualunque cosa possiamo pensare su questo argomento, dovremmo certamente concludere e agire sulla convinzione che, nel determinare il nostro corso di vita, dovremmo cercare e trovare ciò a cui possiamo donarci con religiosa serietà.
Non c'è ragione per cui nessuna professione non debba essere una vocazione; ciò a cui l'uomo si sente chiamato da Dio; quello in cui può servire continuamente Dio e onorare il suo Nome; quella in cui farà ogni sforzo per illustrare le grazie essenziali che Gesù Cristo ci ha raccomandato, sia con le sue parole che con il suo esempio.
II. UNA CARATTERISTICA ESSENZIALE DI TUTTI I SERVIZI ACCETTABILI . Deve essere sicuramente registrato nel "libro della vita" riguardante ogni erede del cielo, che egli "offrì volontariamente se stesso al Signore". Per quale altro servizio oltre a quello è degno di essere accolto?
1 . La sottomissione e la resa della nostra volontà è l'atto di ingresso nella vita che è Divina. Non è la conoscenza, non è il sentimento, non è l'azione obbligata, o l'azione fatta per ricompensa, che costituisce la vera infanzia; tutto questo può esistere, e tuttavia può rimanere un allontanamento da Dio. Ma per quanto lieve sia la conoscenza, e sebbene l'emozione sia piccola, e prima che qualsiasi atto di servizio sia diventato possibile, se un uomo piega la sua volontà alla volontà di Dio e decide di arrendersi al servizio del suo Salvatore, allora ha entrò nel regno; è uno dei redenti del Signore; i suoi piedi si trovano nel sentiero della vita eterna; deve solo andare avanti nel modo in cui cammina.
2 . Il nostro servizio giornaliero è ottimo e accettabile in proporzione alla sua allegra disponibilità. Fare la cosa giusta con davvero il consenso della nostra volontà, ma solo con un'acquiescenza riluttante e lottante, pone il servo a un'estremità della scala. Fare la cosa giusta con alacrità, con allegria, con serietà di spirito, con entusiasmo animato e gioia abbondante, pone il servo all'altra estremità della scala dell'accettabilità, della lode e della ricompensa divina.
"Dio ama il donatore allegro; "non solo il donatore del suo denaro, ma del suo tempo, della sua forza, delle sue risorse intellettuali, di tutte le forze della sua anima, di tutte le opportunità della sua vita.-C.
OMELIA DI T. WHITELAW
L'adesione di Giosafat.
I. LA DATA DELLA SUA INcoronazione .
1 . Il trentacinquesimo anno della sua età. Nacque così nel sesto anno del regno di Asa ( 2 Cronache 16:14 ), durante i dieci anni di quiete. Sua madre era Azubah, figlia di Scilhi (1Re 1 Re 22:42 ). Un uomo di età matura quando salì al trono, era meglio qualificato per portare il carico di responsabilità che la morte di suo padre aveva, nella provvidenza di Dio, gettato su di lui.
2 . Il quarto anno di Acab re d'Israele ( 1 Re 22:41 ). Se Giuda fu fortunato ad avere un sovrano come Giosafat, Giosafat fu sfortunato ad avere un vicino come Acab ( 1 Re 16:30-11 ). L'uomo è sempre più o meno influenzato da ciò che lo circonda, e specialmente dai suoi vicini. Questi, quando sono buoni, sono una benedizione; quando il male, una maledizione. In quest'ultimo caso, se non può migliorarli, lo deterioreranno ( 2 Cronache 18:1 ).
II. LA FAMA DEL SUO TRONO . Il trono:
1 . Di un regno prospero. Giuda, per quanto piccolo, era valoroso e religioso. Sotto il regno precedente aveva compiuto brillanti prodezze in battaglia, e avanzò considerevolmente sulla via della riforma religiosa.
2 . Di buon padre. Con tutte le sue imperfezioni, Ass era uno dei migliori re di Giuda, e non era un onore di poco conto che Giosafat fosse disceso e succedesse a un tale genitore. Noblesse oblige: comportava per Giosafat il dovere di seguire le orme del padre come uomo e re.
3 . Di un famoso antenato. Il trono da lui asceso era disceso da Davide, il secondo re dell'Israele unito, in successione diretta e ininterrotta, mentre il trono d'Israele aveva cambiato tre volte dinastie e sempre in peggio (1Re 15:27; 1 Re 16:10 , 1 Re 16:22 ).
4 . Di un grande Dio. Il trono ottenuto da Giosafat era di Geova, e Giosafat era semplicemente il suo viceré e rappresentante.
III. LA PRUDENZA DELLA SUA REGOLA .
1 . Considerava Israele un nemico. Questo era saggio. Se Baasa fosse stato ostile verso Giuda per tutti i giorni di suo padre Asa, Acab non sarebbe stato probabilmente più pacifico. Gli uomini cauti dovrebbero capire le situazioni in cui si trovano. Non può nascere nulla di buono scambiando i nemici per amici.
2 . Si è rafforzato contro Israele. Egli piantò guarnigioni in tutta Giuda e nelle città del monte Efraim che suo padre aveva catturato a Baasa ( 2 Cronache 15:8 ), e stabilì forze in tutte le città recintate di Giuda. "L'uomo prudente prevede il male e si nasconde; il semplice passa e viene punito" ( Proverbi 22:3 ; Proverbi 27:12 ). "L' uomo prudente vede bene la sua partenza" ( Proverbi 14:15 ), specialmente quando Achabs è all'estero.
IV. LA GRANDEZZA DEL SUO ALLEATO . Asa aveva cercato un'alleanza con Benhadad di Siria ( 2 Cronache 16:2 ).:Giosafat preferiva un'alleanza con Geova ( 2 Cronache 17:8 ). Un alleato:
1 . Onnipotente, come credeva una volta suo padre Asa ( 2 Cronache 14:11 ), come Davide aveva spesso cantato ( Salmi 66:3 ; Salmi 76:6 , Salmi 76:7 ; Salmi 89:8 ), come Mosè aveva insegnato molto tempo fa ( Deuteronomio 7:21 ), come Miriam aveva cantato in riva al mare ( Esodo 15:8 ), e come Geova stesso aveva ricordato una volta ad Abramo ( Genesi 18:14 ).
2 . Onnisciente, come Hanani il veggente aveva detto in una memorabile occasione a suo padre ( 2 Cronache 16:9 ), e come forse ricordava, essendo stato allora un ragazzo di dieci anni; un alleato che poteva assistere in ogni difficoltà per la quale era richiesto il suo aiuto ( Proverbi 15:3 ) - sì, che poteva individuare le difficoltà e le emergenze in cui sarebbe stato necessario il suo aiuto prima che l'individuo stesso le vedesse, e che sarebbe stato avanti con rinforzi ancor prima che se ne ravvisasse la necessità.
3 . Immutabile. Benhadad ruppe la sua alleanza con Baasha ( 2 Cronache 16:4 ), come senza dubbio avrebbe fatto con Asa se gli fossero stati offerti incentivi più potenti da Baasha o da un altro. Quando Geova fa alleanza con il suo popolo, non cambia ( 1 Samuele 15:29 ; Salmi 111:5 ; Isaia 54:10 ; Geremia 33:20 , Geremia 33:21 ; Malachia 3:6 ).
4 . gentile. Benhadad doveva essere corrotto. Geova concede gratuitamente la sua amicizia e il suo aiuto, stabilendo solo che coloro di cui diventa alleato gli saranno fedeli ( 2 Cronache 15:2 ). Motley, da qualche parte nella sua "Repubblica olandese", dice che quando Guglielmo d'Orange fu consigliato di cercare l'aiuto dei sovrani europei nella sua lotta con Filippo di Spagna, rispose che aveva stretto un'alleanza con il re dei re.
V. LA QUALITÀ DELLA SUA RELIGIONE .
1 . Personale. Giosafat come uomo, non solo come monarca, era pio. Lui, e non solo i suoi funzionari del tempio, cercavano Geova. Religione niente, se non personale. I re così come i sudditi sono sotto la legge di Dio.
2 . Pratico. La pietà di Giosafat non si limitava a proclami di stato o atti ufficiali di omaggio a Geova nel tempio, ma si estendeva al dominio del suo cammino individuale.
3 . Ancestrale. Era stata la religione di suo padre Asa e del suo famoso antenato Davide nei loro giorni migliori, di Asa prima che facesse il primo passo falso lasciando Geova per Benhadad, di Davide prima e dopo aver peccato in relazione a Betsabea.
4 . scritturale. Era l'adorazione di Geova come prescritto dalla Legge di Mosè, e non il servizio degli idoli praticato dal regno settentrionale; in particolare non l'adorazione dei vitelli d'oro come quelli di Dan e Betel ( 1 Re 12:28 ). La Scrittura è l'unico direttorio di culto per la Chiesa del Nuovo Testamento.
5 . Riformatorio. Non contento di astenersi dall'adorazione idolatra, Giosafat abbandonò la posizione di neutralità e compromesso occupata dal padre ( 2 Cronache 15:17 ); egli "tolse da Giuda gli alti luoghi ei boschi". La neutralità nella religione è sempre un'impossibilità ( Giosuè 24:15 ), ora è meno possibile che mai ( Matteo 12:30 ).
VI. LA RICOMPENSA DELLA SUA PIETÀ .
1 . Geova stabilì il regno nelle sue mani. Geova aveva fatto così a Davide ( 2 Samuele 5:12 ) e a Salomone ( 1 Re 2:46 ), secondo la sua promessa ( 2 Samuele 7:12 , 2 Samuele 7:13 ; 1 Re 9:5 ). In continuazione di quella promessa, ora conferma il governo di Giuda nelle mani del loro discendente.
L'unico vero creatore di re e fondatore di troni è Dio ( Proverbi 8:15 ; Salmi 2:6 ; Salmi 61:6 ; Osea 13:11 ). Nessun monarca può conservare la sua corona quando Dio lo vuole decoronare; nessun trono può essere sconvolto finché Dio non concede il permesso di abbatterlo.
2 . I suoi sudditi gli rendevano omaggio presentando doni. ( 2 Cronache 17:5 ). Difficilmente tasse, ma offerte volontarie in più, in espressione di lealtà e buona volontà, come sembra fosse consuetudine per l'ascesa al trono ( 1 Samuele 10:27 ). È di buon auspicio per un regno quando inizia con la benedizione di Dio e il favore del popolo. Il titolo di nessun sovrano è completo, volendo nessuno di questi sigilli.
3 . Aveva ricchezze e onori in abbondanza. Ciò si accordava con la promessa fatta all'uomo buono ( Salmi 112:1 ). Dio non manca mai di onorare coloro che lo onorano ( 1 Samuele 2:30 ), o di arricchire, se non di materiale ma di tesori spirituali, come servirlo con fedeltà e timore ( Proverbi 3:16 ; Proverbi 22:4 ).
Vedi questo illustrato nelle vite di Davide ( 1 Cronache 29:28 ), Salomone ( 1 Re 10:24 , 1Re 10:25, 1 Re 10:27 ; 2 Cronache 9:23 , 2 Cronache 9:24 ) ed Ezechia ( 2 Cronache 32:7 ).
VII. LA FELICITÀ DEL SUO CUORE . Questo è stato "innalzato nelle vie del Signore" ( 2 Cronache 17:6 ), non con orgoglio, ma:
1 . Con intima soddisfazione. La vera religione diffonde tale sentimento attraverso il cuore ( Salmi 119:165 ; Proverbi 3:17 ; Isaia 32:17 ; Isaia 48:18 ).
2 . Con sincera risoluzione. L'elevazione di spirito che sperimentò lo spinse a lavorare per la riforma del suo paese e il miglioramento del suo popolo. La pietà sincera cerca sempre di estendersi. La bontà genuina mira sempre a fare del bene agli altri. Cristo comanda ai suoi seguaci di fare il bene e di comunicare ( Matteo 10:8 ).
Imparare:
1 . La responsabilità dell'alta stazione.
2 . Il dovere della serietà nella religione.
3 . Il profitto della vera pietà.
4 . La gioia della pietà. — W.
Una vecchia legge sull'istruzione.
I. LA SUA PROMULGAZIONE .
1 . Da chi ? Giosafat, figlio di Asa e re di Giuda. Re e parlamenti dovrebbero occuparsi dell'educazione del popolo. Nessun mezzo migliore per promuovere l'ordine sociale.
2 . Quando ? Nel terzo anno del suo regno. Giosafat non rimandò un'opera così eccellente, ma le assegnò la precedenza, rispondendo alla sua importanza. Di maggiore importanza era per la prosperità dei suoi domini e la pace del suo regno che i suoi sudditi fossero istruiti, che che i suoi eserciti fossero addestrati o le sue guarnigioni rafforzate.
3 . Per quale fine ? Il miglioramento religioso del popolo. Nell'Antico Testamento l'economia faceva parte del dovere dello Stato ebraico, perché Stato e Chiesa erano allora una cosa sola. Nell'economia neotestamentaria, quando Stato e Chiesa non sono coestensivi, l'obbligo di fornire un'educazione religiosa sia agli anziani che ai giovani spetta esclusivamente alla Chiesa; la promozione dell'istruzione secolare è il dipartimento che appartiene propriamente allo stato.
Se, tuttavia, lo Stato non è tenuto a fornire direttamente l'insegnamento della religione, non è libero di ostacolare la Chiesa, ma è tenuta a concederle liberamente il compito di svolgere l'opera speciale affidata alla sua cura.
II. LA SUA COSTITUZIONE .
1 . Tre ordini di insegnanti.
(1) Laici di alto rango: principi, i cui nomi erano Ben-Hail, Abdia, Zaccaria, Netaneel e Michea, ma dei quali non si sa più nulla. Se erano "principi" nel senso di imparentati con la famiglia reale, allora a nessuno potrebbe essere meglio affidata l'opera; se capifamiglia o casata paterna, la correttezza di nominarli era ancora più evidente; se i governatori dei distretti, non è stato oscurato.
(2) Leviti, nove di numero: Semaia, Netania, Zebadia, Asael, Semiramide, Gionatan, Adonia, Tobia e Tobadonia, tutti ora ugualmente sconosciuti.
(3) Sacerdoti, due di numero: Elishama e Jehoram.
2 . Tre tipi di istruzione. Questo almeno probabile dalla nomina di tre classi di insegnanti.
(1) Il diritto civile e la costituzione del regno erano presumibilmente insegnati dai laici.
(2) Legge rituale, e ciò che riguardava il culto del tempio, da parte dei Leviti.
(3) Legge morale, con la natura e l'obbligo della religione, da parte dei sacerdoti. "Così la nazione fu accuratamente istruita nel loro dovere verso Dio, verso il re e verso l'altro" (Adam Clarke).
III. IL SUO FUNZIONAMENTO . È stato messo in vigore:
1 . Subito. I buoni propositi non possono essere realizzati troppo presto, né i buoni progetti messi in atto troppo rapidamente. Tanto i progetti nobili sono rovinati dalla procrastinazione quanto dalla fretta eccessiva.
2 . Universalmente. I deputati dell'insegnamento hanno attraversato la terra, hanno visitato le città e i villaggi e non hanno lasciato nessuna parte non benedetta dalle loro fatiche. 3..Seriamente. Hanno insegnato alla gente; non semplicemente apriva scuole, e leggeva lezioni aride e poco interessanti sulla storia civile, ecclesiastica e religiosa, ma vedeva che la gente capiva e metteva in pratica ciò che veniva insegnato.
Imparare:
1 . La vera gloria di un re: prendersi cura del benessere dei suoi sudditi.
2 . Il valore dell'istruzione laica, ma soprattutto religiosa.
3 . La migliore sorgente di prosperità per un popolo-conoscenza della Legge del Signore.
4 . La vera funzione di un insegnante: far capire alle persone.
5 . Il fine ultimo dell'educazione: l'obbedienza.-W.
La grandezza di Giosafat.
I. Giosafat 'S VICINI .
1 . Paura della sua grandezza. Come nelle città intorno a Giacobbe e ai suoi figli quando fuggirono da Sicham ( Genesi 35:5 ), il terrore di Geova era sui vicini di Giosafat. Considerando Giosafat come sotto la protezione del Cielo, esitarono a tentare delle conclusioni con lui sul campo di guerra.
2 . Sollecito del suo favore. Questo alcuni cercavano per mezzo di doni. I Filistei portavano doni e argento di tributo, o "argento di peso", cioè una grande quantità (Bertheau, Keil); gli Arabi offrivano greggi: 7700 capri e 7700 montoni.
II. Giosafat 'S EDIFICI .
1 . Castelli, o palazzi. I re orientali comunemente attestavano la loro magnificenza costruendo templi e palazzi; es. Salomone ( 2 Cronache 8:1 , ecc . ) .
2 . Città-negozio. Arsenali o riviste per rifornire le guarnigioni. In loro Giosafat aveva molte proprietà (Keil).
III. I GUERRIERI DI GEOSAFAT .
1 . Quelli che hanno servito a Gerusalemme.
(1) I loro battaglioni, cinque: tre appartenenti a Giuda, due a Beniamino.
(2) I loro capitani. Delle divisioni di Giuda, Adna il capo, Iohanan e Amasia figlio di Zicri, "che si era dato volontariamente o si era offerto al Signore", forse nel compimento di qualche atto potente. Di Beniamino, "Eliada un uomo potente e valoroso", e Jehozabad.
(3) Il loro numero. Di Giuda, sotto Adna, 300.000; sotto Ioanan, 280.000; sotto Amasia, 200.000; in tutto 780.000 uomini. Di Beniamino, 200.000 con Eliada e 180.000 con Jehozahad; in tutto, 380.000. Per il regno 1.160.000, più di un milione e mezzo di soldati validi: un enorme incubo per un regno così piccolo.
(4) I loro doveri. Aspettavano il re, cioè erano forze disponibili al suo comando, pronte a scendere in campo quando avrebbe dovuto dare l'ordine.
2 . Quelli che hanno servito in Giuda. Gli ufficiali e le compagnie distribuite nelle diverse guarnigioni del paese.
Imparare:
1 . L'influenza della vera religione anche sui malvagi.
2 . La gloria superiore del buon carattere, rispetto alla grande condizione.
3 . La dignità implicita nell'essere un soldato di Gesù Cristo. — W.