2 Cronache 18:1-34
1 Giosafat ebbe ricchezze e gloria in abbondanza, e contrasse parentela con Achab.
2 In capo a qualche anno, scese a Samaria da Achab; e Achab fece uccidere per lui e per la gente ch'era con lui un gran numero di pecore e di buoi, e lo indusse a salir seco contro Ramoth di Galaad.
3 Achab, re d'Israele, disse a Giosafat, re di Giuda: "Vuoi venire con me a Ramoth di Galaad?" Giosafat gli rispose: "Fa' conto di me come di te stesso, della mia gente come della tua, e verremo con te alla guerra".
4 E Giosafat disse al re d'Israele: "Ti prego, consulta oggi la parola dell'Eterno".
5 Allora il re d'Israele radunò i profeti, in numero di quattrocento, e disse loro: "Dobbiam noi andare a far guerra a Ramoth di Galaad, o no?" Quelli risposero: "Va', e Dio la darà nelle mani del re".
6 Ma Giosafat disse: "Non v'ha egli qui alcun altro profeta dell'Eterno da poter consultare?"
7 Il re d'Israele rispose a Giosafat: "V'è ancora un uomo per mezzo del quale si potrebbe consultare 'Eterno; ma io l'odio perché non mi predice mai nulla di buono, ma sempre del male: è Micaiah figliuolo d'Imla". E Giosafat disse: "Il re non dica così".
8 Allora il re d'Israele chiamò un eunuco, e gli disse: "Fa' venir presto Micaiah, figliuolo d'Imla".
9 Or il re d'Israele e Giosafat, re di Giuda, sedevano ciascuno sul suo trono, vestiti de' loro abiti reali, nell'aia ch'è all'ingresso della porta di Samaria; e tutti i profeti profetavano dinanzi ad essi.
10 Sedekia, figliuolo di Kenaana, s'era fatto delle corna di ferro, e disse: "Così dice l'Eterno: Con queste corna darai di cozzo ne' Siri finché tu li abbia completamente distrutti".
11 E tutti i profeti profetavano nello stesso modo, dicendo: "Sali contro Ramoth di Galaad, e vincerai; 'Eterno la darà nelle mani del re".
12 Or il messo ch'era andato a chiamar Micaiah, gli parlò così: "Ecco, i profeti tutti, ad una voce, predicono del bene al re; ti prego, sia il tuo parlare come quello d'ognun d'essi, e predici del bene!"
13 Ma Micaiah rispose: "Com'è vero che l'Eterno vive, io dirò quel che l'Eterno mi dirà".
14 E, come fu giunto dinanzi al re, il re gli disse: "Micaiah, dobbiamo noi andare a far guerra a Ramoth di alaad, o no?" Quegli rispose: "Andate pure, e vincerete; i nemici saranno dati nelle vostre mani".
15 E il re gli disse: "Quante volte dovrò io scongiurarti di non dirmi se non la verità nel nome dell'Eterno?"
16 Micaiah rispose: "Ho veduto tutto Israele disperso su per i monti, come pecore che non hanno pastore; l'Eterno ha detto: Questa gente non ha padrone; se ne torni ciascuno in pace a casa sua".
17 E il re d'Israele disse a Giosafat: "Non te l'ho io detto che costui non mi predirebbe nulla di buono, ma soltanto del male?"
18 E Micaiah replicò: "Perciò ascoltate la parola dell'Eterno. Io ho veduto l'Eterno che sedeva sul suo trono, e tutto l'esercito celeste che gli stava a destra e a sinistra.
19 E l'Eterno disse: Chi sedurrà Achab, re d'Israele, affinché salga a Ramoth di Galaad e vi perisca? E no rispose in un modo e l'altro in un altro.
20 Allora si fece avanti uno spirito, il quale si presentò dinanzi all'Eterno, e disse: Lo sedurrò io. L'Eterno gli disse: E come?
21 Quegli rispose: Io uscirò, e sarò spirito di menzogna in bocca a tutti i suoi profeti. L'Eterno gli disse: Sì, riuscirai a sedurlo; esci, e fa' così.
22 Ed ora ecco che l'Eterno ha posto uno spirito di menzogna in bocca a questi tuoi profeti; ma l'Eterno ha pronunziato del male contro di te".
23 Allora Sedekia, figliuolo di Kenaana, si accostò, diede uno schiaffo a Micaiah, e disse: "Per dove è passato lo spirito dell'Eterno quand'è uscito da me per parlare a te?"
24 Micaiah rispose: "Lo vedrai il giorno che andrai di camera in camera per nasconderti!"
25 E il re d'Israele disse ai suoi servi: "Prendete Micaiah, menatelo da Amon, governatore della città, e da oas, figliuolo del re,
26 e dite loro: Così dice il re: Mettete costui in prigione, nutritelo di pan d'afflizione e d'acqua d'afflizione, finch'io ritorni sano e salvo".
27 E Micaiah disse: "Se tu ritorni sano e salvo, non sarà l'Eterno quegli che avrà parlato per bocca mia". E aggiunse: "Udite questo, o voi, popoli tutti!"
28 Il re d'Israele e Giosafat, re di Giuda saliron dunque contro Ramoth di Galaad.
29 E il re d'Israele, disse a Giosafat: "Io mi travestirò per andar in battaglia; ma tu mettiti i tuoi abiti reali". Il re d'Israele si travestì, e andarono in battaglia.
30 Or il re di Siria avea dato quest'ordine ai capitani dei suoi carri: "Non combattete contro veruno, piccolo o grande, ma contro il solo re d'Israele".
31 E quando i capitani dei carri scorsero Giosafat, dissero: "Quello è il re d'Israele"; e lo circondarono per attaccarlo; ma Giosafat mandò un grido, e l'Eterno lo soccorse; e Dio li attirò lungi da lui.
32 E allorché i capitani dei carri s'accorsero ch'egli non era il re d'Israele, cessarono d'assalirlo.
33 Or qualcuno scoccò a caso la freccia del suo arco, e ferì il re d'Israele tra la corazza e le falde; onde il re disse al suo cocchiere: "Vòlta, menami fuori del campo, perché son ferito".
34 Ma la battaglia fu così accanita quel giorno, che il re fu trattenuto sul suo carro in faccia ai Siri fino alla sera, e sul tramontare del sole morì.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo, dal suo secondo versetto, trova il suo parallelo in 1 Re 22:2 . Si apre con sintomi pericolosi, registrando in una frase l'evento che avrebbe portato frutti negativi, se non "anni" dopo ( 1 Re 22:2 ), di Giosafat "che si univa all'affinità con Acab". Suo figlio Jehoram sposò Athaliah, figlia di Acab e Jezebel ( 2 Cronache 21:6 ).
Gli ulteriori passaggi attraverso i quali Giosafat rimase invischiato con Acab sono descritti graficamente. Si allea con lui nella guerra con Ramoth-Gilead ( 1 Re 22:1 ); esorta Acab a consultare "un profeta del Signore" ( 1 Re 22:4 ). Acab acconsente controvoglia e riceve la risposta di Michea ( 1 Re 22:13-11 ); e infine il capitolo ci racconta come Acha salì in battaglia, e in battaglia ricevette la sua ferita mortale ( 1 Re 22:28-11 ).
Lo scopo del versetto è di farci entrare nel segreto che le ricchezze e l'onore in abbondanza di Giosafat erano, in effetti, il laccio con cui era indotto a invischiarsi con uno che, probabilmente solo per questo motivo, era disposto a essere legato da affinità con lui ( 2 Cronache 21:6 ; 2 Cronache 22:2 ; 2 Re 8:25-12 ).
Non è difficile vedere come lo condurrebbero entrambi, se non sempre fuori da pensieri grandi e condiscendenti, a cercarlo e anche a renderlo disponibile per essere cercato. Quando questo versetto dice che Giosafat ha unito l'affinità, ecc.; significa che lo aveva fatto. vale a dire, non meno di nove anni prima, nel promuovere o permettere, qualunque cosa fosse, il matrimonio di suo figlio Jehoram con la figlia di Acab e Jezebel Athaliah. Per l'esito di questo matrimonio, Acazia, salì al trono all'età di ventidue anni, tredici anni da questo diciassettesimo anno del regno di suo nonno Giosafat, l'anno della morte di Acab.
Ma poiché ci è stato detto che Acazia era il figlio più giovane di Jehoram e Athaliah (per la spiegazione vedi 2 Cronache 21:17 ), l'"affinità di unione" deve essere stata qualcosa prima di nove anni, e molto probabilmente si è avvicinata ancora di più alla prosperità di i primi anni del regno di Giosafat, con i quali sarebbe d'accordo il keynote toccato di nuovo qui in modo significativo dal nostro 2 Cronache 17:5 .
Comp. 2 Re 8:17 , 2Re 8:26; 2 Cronache 21:20 ; 2 Cronache 22:2 (che necessita della correzione da ventidue a quarantadue ) . Sebbene sia certo che l'azione di Giosafat fosse sbagliata in linea di principio, disastrosa nella pratica ( 2 Cronache 19:2 , 2 Cronache 19:3 ) e minacciasse conseguenze fatali per se stesso ( 2 Cronache 18:31 , 2 Cronache 18:32 ), tuttavia è non è impossibile supporre che i suoi motivi fossero per la maggior parte buoni, e può naturalmente aver pensato che il sole della sua pace e abbondanza potrebbe essere il momento stabilito per conquistare l'influenza in e su Israele, piuttosto che rafforzare Israele nella sua empia indipendenza.
D'altra parte, nulla poteva giustificare che Giosafat rischiasse una tale intimità di relazione con una tale famiglia, incurante delle conseguenze, guardando all'idolatria, che avrebbe dovuto sapere essere estremamente probabile.
Dopo alcuni anni scese . Al posto del carattere corsivo " certo " qui, l'idioma inglese "anni dopo" riprodurrebbe appropriatamente i fatti del caso. Questo viaggio in Samaria per vedere Acab fu fatto nel diciassettesimo anno del regno di Giosafat. È interessante ipotizzare quali siano state le precise circostanze antecedenti di questa visita di Giosafat ad Achab, se fosse il frutto di un invito diretto da Achab, che aveva i suoi disegni, o se fosse per ragioni diplomatiche, che funzionassero nella mente di Giosafat e di Acab, in vista della Siria.
È evidente che Acab decise prontamente di migliorare questa conferenza dei re. Lo persuase ; cioè ha preso provvedimenti per indurlo. Questo è il significato uniforme della parola qui usata nelle diciotto volte del suo verificarsi, e per lo più in materia dubbia, o peggio che dubbia. La forma è l'hiph. di , in cui si verifica solo la coniugazione del verbo. La versione rivista rende "moved.
"La visita e la collaborazione di Giosafat e di Acab ha segnato una svolta nella storia dei regni di Giuda e Israele, e si è protratta fino al tempo di Jehu. Ramoth-Galead . Questa importante città di Gad ( Giosuè 20:8 ; Giosuè 21:38 ), in Palestina al di là della Giordania, viene messo in discussione come uno non si arrese alla re-dora d'Israele in buona fede, secondo la promessa di Benhadad, il padre di Benhadad avendolo preso da Omri, padre di Acab. Per "tutti i potere che ha mostrato", e presumibilmente nei conflitti con la Siria, Omri è stato evidentemente un pesante perdente. Ramoth-Gilead significa "le vette di Galaad".
Io sono come te , ecc. Lo stesso linguaggio incondizionato fu usato da Giosafat in un'altra occasione ( 2 Re 3:7 ), due anni dopo, quando anche Ieoram, figlio del defunto Acab, chiese il suo aiuto contro Moab. Sia in un'occasione o nell'altra, è del tutto possibile che Giosafat pensasse di servire gli interessi comuni e la causa del proprio regno, oltre che di Israele; tuttavia "Ieu figlio di Hanani il veggente" ignora la presunta giustificazione ( 2 Cronache 19:2 ).
La formulazione di questo versetto è identica a quella del parallelo ( 1 Re 22:5 ). Giosafat, anche se non ne è del tutto consapevole, sta gettando un po' di sollievo alla sua coscienza nel tentativo di diventare, e fingendosi, il pio consigliere degli "empi" ( 2 Cronache 19:2 ). In ogni caso, il suo consiglio ha ragione, fino al punto di sollecitare oggi, e disapprovare significativamente la procrastinazione.
Non è, tuttavia, così chiaro che sia stato, in prima istanza, deciso rispetto alla necessità di indagare la volontà del Signore per bocca di un vero profeta, a differenza di un profeta semplicemente d'Israele, sebbene essi dovrebbe essere "quattrocento" di numero! Confronta i due versi seguenti, tuttavia, che mostrano come se si stesse tenendo ben preparato e in attesa dell'attesa occasione di dover tenere a freno Achab!
Questi quattrocento profeti , come nota giustamente Keil, non erano profeti di Ashe-rah, né di Baal, ma strettamente di Israele, cioè delle immagini del vitello ( 1 Re 12:26-11 ). La loro parola si mostrò prontamente non la parola del Signore, ma la parola che fu preparata per ordine del re e per soddisfare il suo desiderio noto in qualsiasi momento.
La versione riveduta ben si adatta alle parole di questo versetto: "Non c'è qui oltre a un profeta del Signore?" La coscienza di Acab lo rese un codardo con successo, tanto da accettare così tranquillamente questa pronunciata offesa messa ai profeti del suo regno ( Prophetae vitulorum ) da suo fratello-re Giosafat!
Lo stesso è Michea . Questo vero profeta del Signore è conosciuto solo qui nella storia documentata, ma è evidente che era ben noto alla sua generazione e ad Achab ( 2 Cronache 18:25 ). La schiettezza di Acab e la cortesia sostenuta di Giosafat sono ugualmente piacevoli da notare in questo versetto.
Il contenuto di questo e dei due versetti successivi narrano o ciò che era già avvenuto, oppure il proseguimento della scena che non era giunta al termine, ma era stata interrotta per eseguire pienamente l'urgente esortazione di Giosafat «oggi ," così che Acab mandò subito là e poi un messaggero per Micaiah. Ad ogni modo, i profeti irreali hanno la loro piena opportunità e la loro parola almeno due volte, come anche Michea sotto ( 2 Cronache 18:14 , 2 Cronache 18:16 , 2 Cronache 18:18-14 , 2 Cronache 18:27 ). Un luogo vuoto; cioè un pavimento piano; Versione rivista, un luogo aperto.La parola ebraica designa spesso solo un'"aia", גּרֶן; ma molto probabilmente qui si intende un tribunale riconosciuto alle porte della città, utilizzato per il giudizio.
Sedechia (chiamato figlio di Chenaanah per distinguerlo da qualche contemporaneo sconosciuto, o forse perché il padre era in qualche modo distinto) era uno di quelli che conoscevano la verità, né temevano di mettersela sulle labbra proprio nel momento in cui la sua vita. non l'ha incorporata ( Deuteronomio 33:17 ). Per altri particolari su di lui, presi in prestito dall'incertezza di Josephus, il "Bible Dictionary" di Bee Smith, 3:1836.
Gli aveva fatto le corna di ferro. Sembrerebbe che Sedechia avesse fatto queste "corna di ferro" in qualche momento precedente, o, forse, ora simulasse una presentazione molto rozza di corna di tipo improvvisato. Le corna erano il simbolo del potere e il ferro di un potere invincibile.
Questo versetto parla molto chiaramente della condizione marcia della Chiesa e dello Stato, dei profeti e del re e degli "ufficiali" ( 2 Cronache 18:8 ).
Questa prima risposta di Michea, data nell'ultima parte del versetto, non sta per menzogna o inganno, ma per molto sottilmente velato, molto sottilmente travestito, molto acuto scherno e rimprovero. È stato ben descritto come l'eco ironico del linguaggio dei profeti irreali. Michea inizia rispondendo allo stolto secondo la sua follia, cioè secondo il desiderio del suo stesso cuore. Era appena uscito da un luogo di prigionia o punizione ( 2 Cronache 18:25 ). E così parlò o così sembrava che il re sapesse che non aveva pronunciato la sua ultima parola in risposta alla domanda rivolta a lui.
La breve parabola colpì il cuore stesso di Acab ( Numeri 27:17 ); e Achab lo sentiva, come "la sentenza di morte" in lui; in modo del tutto diverso, anzi, da quello in cui lo sentì un apostolo di molti secoli dopo.
Il linguaggio di Acab in questo verso mostra che, sebbene avesse scongiurato Michea, non voleva credere di poter parlare altro che del proprio carattere.
Chi sedurrà , ecc.? Piel ebraico futuro פָתָח. Questa e le seguenti tre versi deve aver detto, manifestamente ha raccontare, con la forza spaventosa di fedeli predicazione, sui profeti irreali e il re malvagio. È inspiegabile come il loro contenuto non sia servito a Giosafat per gettare di nuovo piena energia nella sua coscienza e per consentirgli di rompere immediatamente con Achab e la sua spedizione (e tanto più che era il suo stesso incalzante suggerimento che il vero profeta dovrebbe essere chiamato), se non come ulteriore illustrazione della tremenda difficoltà che tante volte sta alla debolezza umana, nel modo di tornare su un passo falso.
Entrambe queste visioni ( 2 Cronache 18:16 , 2 Cronache 18:18-14 ) illustrano bene come Dio ha rivelato la sua verità, volontà e messaggi specifici ai suoi veri profeti in visione . La visione del trono, grandioso in tutta la maestà della sua semplicità, dei salmisti ( Salmi 9:1 ; Salmi 11:1 ; Salmi 45:1 ; Salmi 103:1 ), di Isaia ( Isaia 6:1 ), di Ezechiele ( Ezechiele 1:26 ), di Daniele ( Daniele 7:9 ), di Stefano ( Atti degli Apostoli 7:56 ), di San Giovanni ( Apocalisse 4:2 ), fa parte di proprio timbro di autenticazione del cielo della Bibbia.
La visione che culmina per quanto riguarda il suo oggetto pratico in questo verso è l'audace spiegazione di Michea di come gli capita di dover sopportare il peso dell'"odio" di Achab, a causa del carattere uniformemente sfavorevole delle sue risposte a lui, invece di quattro cento altri uomini che lo condividevano con lui. Egli dichiara, per l'autorità della sua visione rapita, che è perché essi sono posseduti da uno spirito di menzogna ( Romani 1:25 , Romani 1:28 ; 1 Tessalonicesi 2:12 ). E, come il vero profeta di tutti i tempi, lo dichiara a tutti i rischi ea tutti i costi.
In che modo è uscito lo Spirito del Signore da me per parlarti? Questa domanda di Sedechia, e la risposta di Michea a lui nel versetto seguente, sono sia oscure che di dubbia interpretazione, ma la loro deriva non è affatto così. Keil e Bertheau affermano correttamente: poiché Sedechia usava la forza e il linguaggio che usava, non è un brutto segno che fosse sotto l'influenza di uno spirito, ma in quanto era la forza fisica che usava in un soggetto morale, questo era un segno conclusivo del carattere dello spirito a cui era suscettibile.
Tra i tanti possibili suggerimenti sul significato esatto della domanda, "In che modo", ecc.? è possibile che una provocazione scettica spieghi meglio le parole di Sedechia, e che intendesse dire che non credeva che lo Spirito del Signore fosse andato in alcun modo a Michea. Non cederà al dubbio o al sospetto gettato su di esso che lo Spirito fosse stato con se stesso, e vorrà gettare un grande dubbio, se fosse passato da lui a Michea!
Così anche, probabilmente, questo versetto pretenderebbe di dirci in anticipo chiaramente ciò che non viene detto dopo l'esito della battaglia e la morte di Acab, che Sedechia e i suoi co-profeti fecero ciò che potevano, per quanto vanamente, per nascondere ed eludere la vendetta di Jezebel ( 1 Re 20:30 ; 1 Re 22:25 ; 2 Re 9:2 ).
Riportalo indietro . L'ultima di queste tre parole racconta, naturalmente, il suo racconto, di quello che era già stato il trattamento riservato a Michea. Amon il governatore... Ioas figlio del re. Quest'ultima persona si trova solo qui e nel parallelo, e la designazione datagli probabilmente non intende un rapporto personale con il re, ma un funzionario; quindi vedi di nuovo 2 Cronache 28:7 ; e notate ancora la congiunzione del governatore della casa, nella frase successiva.
La Vulgata traduce l'ebraico per "del re", come se fosse un nome proprio, "Amelech". Vedi anche il "Bible Dictionary" di Smith, sotto il nome di "Maaseiah" 17. Né Amon il governatore è conosciuto altrove se non nel parallelo ( 1 Re 22:26 ), ma queste designazioni, come attraverso alcune fessure, gettano un po' scarsa luce nel soggetto dell'amministrazione interna in questo momento del regno di Israele.
In questo regno successivo alla separazione, il decentramento sembra essersi spinto oltre che in Giuda, e considerando la sua maggiore estensione, la sua forza metropolitana di gran lunga inferiore, il suo doppio luogo di culto e di sacrificio, questi in gran parte idolatri, e in tutto questo l'indubbia autorità degradata del suo governo centrale, questo è molto spiegabile. È vero che in entrambi i regni la storia parla allo stesso modo di tali uffici e ufficiali che erano distintamente militari o sembravano in quel modo, ma non può essere senza ragione che per le numerose allusioni in Israele ( 1 Re 16:8 ; 1 Re 18:3 ; 1Re 20:7; 1 Re 21:7 ; 2 Re 1:8 ; 2 Re 3:6 ; 2 Re 10:5) ai consigli degli anziani (ben noti prima della distruzione) e dei governatori di palazzi, città, case e province, non ce n'è quasi uno negli annali di Giuda.
Qui è possibile che l'esecutivo sia più vigoroso, più compatto e più diretto e vicino nella sua azione dal quartier generale, mentre in entrambe le divisioni di quello che avrebbe dovuto essere l'unico regno, la regalità era di professione costituzionale, e nella sua devoluzione ereditaria.
Si notano solo minime differenze tra questo versetto e il parallelo, quest'ultimo usando il segno del caso oggettivo (che in questo caso probabilmente presterebbe un po' di disprezzo di espressione), e usando la parola "vieni" invece di tornare .
Il coraggio e la fedeltà di Michea, nel non disertare né il suo profeta-messaggio né il suo profeta-Maestro, sono ammirevoli, e per il suo appello deciso a tutto il popolo, che fu fatto di fronte al re o ai re, vedi ancora Michea 1:2 .
Deve rimanere dubbioso quale dei re portasse con sé il cuore più inquieto. Ciò che Giosafat avrebbe potuto guadagnare in minor elemento di paura personale e fisica, avrebbe dovuto di diritto perderlo in sensibilità di coscienza.
Achab non sembra disposto a perdere di nuovo nulla per mancanza di chiedere, e anche di concedere a quanto pare (ma è estremamente probabile che ciò derivi dal nostro non apprezzare esattamente la forza delle forme ebraiche nel testo) di usare il tono della regia, a suo fratello-re della parte migliore e del regno. Si deve presumere che ci fosse qualcosa per alleviare il linguaggio di Acab dal disprezzo sfacciato per la sicurezza di Giosafat e dal rispetto per la sua, che si trovano sulla superficie delle parole che usa.
Molto probabilmente, per esempio, entrambi sapevano che Achab sarebbe stato il bersaglio dei tiratori. Anche il travestimento di Acab può aver significato un prezzo pesante da pagare al suo orgoglio, mentre la dignità di Giosafat fu salvata intatta. Allo stesso modo, Achab potrebbe aver semplicemente preteso di dire: "Puoi, senza alcun rischio particolare, indossare il tuo abito reale; ma io", ecc.
Il nostro aveva comandato gli stand resi in parallelo non così esplicitamente "comandati", ma in entrambi i casi il testo ebraico è lo stesso (צִוָּה). Pertanto, se il luogo di 2 Cronache 18:29 , 2 Cronache 18:30 fosse invertito, ciò che sembra il fresco suggerimento di Acab in 2 Cronache 18:29 sembrerebbe più tollerabile.
Significare. tempo, il comando di Benhadad argomenta l'intensità del suo risentimento verso Acab, e non meno ingrata dimenticanza per l'ultima considerazione che Acab gli aveva concesso ( 1 Re 20:31-11 ).
Confrontando minuziosamente questo e il successivo versetto con il parallelo ( 1 Re 22:32 , 1 Re 22:33 ), l'esatta corrispondenza di quest'ultimo di ciascuna coppia di versi solo più chiaramente indica il significato appartenente alle due clausole di materia estranea così caratteristicamente interposte dallo scrittore di Chronicles per i suoi oggetti speciali invariabili, vale a dire.
il Signore lo ha aiutato; e Dio li ha mossi. Quale fosse il grido di Giosafat rimane incerto; se un grido alla sua stessa guardia del corpo e ai soldati, o un grido a coloro che stavano cominciando a " circondarlo come api ", per far loro sapere in ogni caso che non era il re che cercavano, o se molto improbabile, un grido al Signore si intende. Il grido ha raggiunto il suo scopo, e se Giosafat aveva un amore furtivo per Acab (vedi il significativo "amali", ecc; di Jehu nel secondo verso del prossimo capitolo), evidentemente non aveva alcuna idea di morire inutilmente per lui.
La felice distinzione di percepire nel verso successivo, rispetto al vedere in questo verso, non è giustificata dal testo ebraico (in entrambi i casi כִּרְאוֹת), sebbene lo sia dall'essenza della connessione e dall'idioma inglese,
In un'impresa ; ebraico, לְתֻמּוֹ; cioè "nella sua innocenza " . La radice è la radice familiare che esprime rettitudine, perfezione, semplicità, e il significato qui è che il tiratore era innocente di ciò che stava facendo un atto distinto, della personalità dell'uomo a cui mirava (perché non è necessario supporre che il suo tiro sia stato del tutto casuale), e dell'abilità che ha dato alla freccia per raggiungere il suo destino finale.
Tra le articolazioni dell'imbracatura; letteralmente, tra le articolazioni e l'imbracatura, cioè quella parte chiamata corazza. La freccia è passata attraverso, o al lato di una delle vere articolazioni della corazza indossata. L'ordine di Achab al cocchiere al primo momento ferito di voltarsi e portarlo fuori dall'ostia , fu evidentemente qualificato, quando scoprì che la ferita non era immediatamente mortale.
Man mano che l'ardore della battaglia cresceva e la vittoria non girava subito da una parte o dall'altra, era tanto più ansioso di dare il sostegno morale della sua presenza all'ultimo al suo esercito e, incapace di reggersi da solo, era sostenuto dai suoi stessi ordini (quindi la nostra resa non è incoerente con quella del parallelo " rimase " ( 1 Re 22:35 ) nel carro fino alla sua morte, la sera.
Sebbene lo spirito di Achab e la sua fedeltà al proprio esercito, regno e sé non possano che apparire avvantaggiati in questi ultimi incidenti della sua vita indegna, tuttavia è probabile che trovino qui il loro resoconto per il bene di dare una chiara dichiarazione al fatto che nel carro si raccoglieva la sua linfa vitale secondo il detto del parallelo. Nota, quindi, in particolare la storia troncata dello scrittore di Cronache in questo caso.
Egli, senza dubbio, omise consapevolmente, e con uno scopo, il suo scopo abituale; ma la luce si perde, e la luce della croce tende piuttosto a trarre in inganno, tranne quell'unico corretto utilizzatore della Scrittura, che ci insegna a confrontare una Scrittura con un'altra, e bilanciare una parte contro l'altra, cosa facile da fare in effetti, ma troppo spesso dimenticato nella materia più pesante della dottrina. Qui si chiude il nostro diciottesimo capitolo, meno la menzione della proclamazione per lo scioglimento dell'esercito di Acab che dovrebbe adempiere la profezia del nostro 2 Cronache 18:16 , e meno qualsiasi menzione della sepoltura di Acab, del lavaggio del suo carro nella piscina di Samaria, dei cani che vi leccano il sangue, e della sua casa d'avorio, ecc.
(versetti 37-40 del capitolo parallelo). Tutte omissioni che ben si accordano con l'unico chiaro intento ecclesiastico e religioso delle Cronache, in luogo del perseguimento di questioni di interesse storico generale e meramente grafico, per quanto anch'esse cariche di istruzione.
OMILETICA
Il secondo capitolo della carriera di Giosafat.
Questo capitolo si apre con l'affermazione di un fatto che non fa presagire nulla di buono: l'"affinità" che Giosafat "si unì ad Acab", il re d'Israele. Ciò avvenne nell'incidente del matrimonio di Jehoram, figlio di Giosafat, con Atalia , figlia di Achab. Otto anni, o poco più, e sembra non dare frutti cattivi, ma, se è così, era solo che stava impiegando il suo tempo per formarsi e maturare, e ora si trova troppo sicuramente. le lezioni di questo capitolo si raccolgono intorno ai nomi di—
I. GEOSAFAT . Essi ora, purtroppo, tutto discendono da quella falsa posizione in cui si era se stesso e la sua famiglia con Acab e coinvolto la sua famiglia.
1 . Giosafat è diventato indubbiamente l'uomo principale, ed è proporzionalmente esposto ai pericoli inerenti, inseparabilmente inerenti all'essere corteggiato, corteggiato da attenzioni, adulazione, intrattenimento di lusso, invocato per la sua opinione su grandi questioni e tacitamente trattato come arbitro in importanti questioni di stato.
2 . Deve ripagarli, se possibile, con una moneta in qualche modo simile, e deve usare un linguaggio ampio , parlare con una generosità 2 Cronache 18:3 ( 2 Cronache 18:3 ) e, prima di sapere cosa intende, impegnarsi in qualcosa di pericolosamente vicino a un promettere.
3 . Dopo questa promessa, invece che prima, ammonisce l'uomo che è intatto un re rivale a chiedere "la parola del Signore", e deve sussultare per la famigerata umiliazione di ascoltare la relazione di quattrocento uomini, ben noti per falsi profeti!
4 . Egli deve salvare, se non il suo merito, lo stretto necessario della verità, chiedendo un vero profeta, "un profeta del Signore " , senza, come sembrerebbe, una sola parola di denuncia vuota e fiat della truppa di Achab di profeti, e con solo la più mite disapprovazione ( 2 Cronache 18:7 ) dell'affermazione incondizionata di Achab che egli "odia" il vero uomo, e con totale ignoranza e negligenza della favorevole opportunità di chiedere come si possa supporre che sia avvenuto che il vero uomo "non ha mai profetizzato il bene, ma sempre il male" Achab. Sì, ma l'inconveniente era che era un ospite in casa sua , un ospite sontuosamente intrattenuto e trattato con grande deferenza.
5 . Ha l'umiliazione di una lunga seduta, quando, vestito delle sue vesti regali, si è seduto, trono per trono, con Achab, per vedere "il profeta del Signore", Michea; ascoltare le sue parabole, ogni parola di cui sapeva essere verità; per testimoniare l'orrore di quel vero profeta che viene "colpito sulla guancia" del falso, e l'onore regale del Signore Dio proporzionalmente disprezzato; osservare la mite sopportazione di Michea nella sua risposta; e, per coronare il tutto, la sua condanna e relegazione a pane e acqua da parte di Acab. Avrebbe dovuto essere un lungo giorno di tortura per il re della vera stirpe di Davide!
6 . Infine, sebbene sia impossibile dubitare che fosse in possesso del vero stato dell'intero caso, Giosafat deve andare avanti fino alla fine. Lui fa la cosa che è sbagliata ( 2 Cronache 19:2 ); sembra, infine, obbedire ad Achab piuttosto che guidarlo, andando in battaglia e, su suo suggerimento, vestito come bersaglio per gli arcieri, finché il grido indecoroso da evitare non sia strappato dalle sue labbra, perché vorrebbe far sapere che è Giosafat e non Acab! Tutto questo era una manovra pericolosamente ravvicinata per la coscienza; portò su di lui il netto rimprovero e la condanna molto energicamente espressa del veggente Hanani, non appena raggiunse Gerusalemme; e tutto fu cagionato dall'essere stato trascinato, passo dopo passo, in una direzione sbagliata dalla posizione, originariamente falsa, in cui si era messo.
II. AHAB . Le cose sono molto vicine alla fine per Achab. Il punto di vista è quello di un uomo che usa al meglio le sue ultime capacità di ingegno, che per lungo tempo aveva affidato a suo svantaggio, che da lungo tempo lo aveva portato a sbagliare, e ora lo stavano rapidamente portando alla fine fatale. . Notiamo:
1 . Come ha preparato la strada con il sontuoso intrattenimento del re di Giuda e del suo seguito, al fine di sfruttare l'opportunità di persuaderlo, a quanto pare, a dare la sua parola "di salire a Ramoth-Gilead", ma certamente per esprimere un parere favorevole a farlo.
2 . Come subito ha aderito alla proposta di Giosafat che il Signore fosse interrogato, ma come subito è stato riparato e convocato i "suoi" "profeti" ( 2 Cronache 18:21 ).
3 . Come la forza delle circostanze gli ha strappato una dichiarazione fedele del vero stato dei suoi sentimenti verso il vero profeta ( 2 Cronache 18:7 ).
4 . In che modo l'"ufficiale", o "messaggero", inviato per portare rapidamente Michea, fece il suo sforzo, senza dubbio su istigazione di Acab, per pervertire ( 2 Cronache 18:12 , 2 Cronache 18:13 ) la testimonianza che Michea avrebbe dovuto dare, ma invano.
5 . Come certamente si accorse del conseguente sarcasmo, della velata condiscendenza di Michea ( 2 Cronache 18:14 , 2 Cronache 18:15 ), e anzi trasse più compiutamente tutta la cosa com'era da Michea, ma siccome non voleva averlo , o per farlo pronunciare!
6 . Come l'azione malvagia di uno dei suoi falsi profeti gli si addiceva esattamente ( 2 Cronache 18:23-14 ), e colmò la via sia per soddisfare il suo risentimento sia per dare una bella faccia alla posizione alla presenza di Giosafat. Forse tremava per tutto il tempo che Giosafat, udendo e vedendo tutto, avesse raccolto il coraggio morale di fare proprio ciò che avrebbe dovuto fare, e si fosse ritirato del tutto dall'impresa, o da ogni associazione con Acab. dentro!
7 . Infine, come Achab è entrata nel campo di battaglia, a disagio, disonora se stesso mascherando se stesso, e con troppo sicuro un presagio di quello che era in serbo per lui; e la profezia di Elia trovò il suo compimento ( 1 Re 21:19 ).
III. I FALSI PROFETI . Questi, ovunque si trovino, sono i profeti che cercano di piacere all'uomo; chi vorrebbe indovinare, un compito fin troppo facile, ciò che l'uomo vuole che dicano. In questo caso vengono enfaticamente chiamati, sulla più alta autorità ( 2 Cronache 18:21 , 2 Cronache 18:22 ), Ahab ' s profeti, non quelli del Signore.
L'infedeltà nell'insegnamento professato della religione non fa mai niente di meglio che lasciar passare coloro che lo accettano. La rabbia e l'intemperanza di quello dei falsi profeti che era stato il più espansivo, il più drammatico ( 2 Cronache 18:10 , 2 Cronache 18:23 ), sono molto da notare, percepiti come marcanti, come misuratori del sentimento personale e, in un parola, proprio il carattere che dovrebbe essere più totalmente assente dal vero messaggero di Dio, della sua verità e della sua volontà.
IV. L'ONE COLPA , BELLO , E ANCHE TIPICA FIGURA DI DEL VERO PROFETA . Sembra che fosse già un uomo segnato e, se fosse stato possibile, segnato dal re Acab. Notiamo:
1 . Quando tutte le pressioni sono state fatte su di lui, e sapeva benissimo cosa significasse, ha affermato l'inviolabilità del suo dovere, l'assoluta fedeltà alle sue istruzioni!
2 . Dobbiamo notare la profonda conoscenza che gli è stata impartita della natura umana; come toccarlo alla radice; come ottenere efficacemente il suo orecchio nelle circostanze più favorevoli; come, in presenza di tali, anche ampliare la propria opportunità di esposizione della verità ( 2 Cronache 18:14 , 2 Cronache 18:22 ).
La parabola, come possiamo chiamarla, delle pecore sui monti senza pastore, e la visione del concilio del cielo, o in cielo, che era stato concesso a Michea, quali storie raccontano a tutti coloro che ora sono ascoltandolo! Uno contro non meno di quattrocentodue! La semplicità, il punto, la forza e l'impavidità della sua espressione sono tutta la perfezione del vero profeta.
Anche per noi questo brano illustra in modo molto istruttivo il metodo, o uno dei metodi, con cui il profeta e il veggente dell'antichità videro e poi annunziò le vere rivelazioni del cielo sulla terra.
3 . Ma la perfezione del vero profeta è ancora più intrinsecamente presente nella sopportazione, nella sofferenza paziente, nel non ricambiare ringhiera dopo ringhiera, «la comunione delle sofferenze» con l'Unico Profeta; come Michea fu "colpito sulla guancia", come fu "buttato in prigione", come "nutrito con pane e acqua di afflizione", come egli non pronunciò parola provocante né mormorò, a causa delle conseguenze per se stesso, di suo fedele ministero.
Il giorno che fu fatidico e funesto per il malvagio re Achab, che ora colmò la misura della sua iniquità; quello era sgomento, confusione, esposizione, a quattrocento falsi profeti; quello, ahimè! offuscò anche la storia e il carattere di Giosafat: fu il giorno in cui l'irreprensibile Michea "risplendeva come il sole nel firmamento del cielo".
OMELIA DI W. CLARKSON
Avanzamento temporale e declino spirituale.
Scrivendo la biografia di Giosafat da un punto di vista puramente religioso, potrebbe essere stata impiegata un'altra congiunzione rispetto a quella usata. Potrebbe benissimo essere scritto: "Ora Giosafat aveva ricchezze e onori in abbondanza, ma si univa affinità con Acab". Perché quest'ultima clausola afferma ciò per cui non possiamo in alcun modo congratularci con il re. Eppure questo è il corso comune delle cose; tale è l'inclinazione della mente umana e il modo in cui di solito prendono le circostanze, che il semplice "e" connettivo è forse il più naturale dei due.
Questa stretta associazione deliberatamente stipulata tra il servitore di Geova e il devoto di Baal è abbastanza umana. L'uomo che è diventato forte, secondo tutte le misure terrene, cerca di diventare ancora più forte, senza considerare quale cura si sta prendendo o sta trascurando i suoi interessi più profondi e superiori. Guardiamo a-
I. LA COMUNE DI QUESTO CORSO . Quanto è vero che "molto vuole di più"; che l'erario non sembra mai abbastanza pieno per l'uomo che sta accumulando ricchezza, né il rango abbastanza alto per colui che persegue l'onore, né l'autorità abbastanza grande per colui che aspira al potere] Gli uomini mangiano il cibo terreno e sono più affamati di il loro banchetto.
Hanno "abbondanza di ricchezze e di onori", ma non saranno soddisfatti senza quell'affascinante alleanza; devono "unire affinità con Achab". Nessuno immagini che quando avrà raggiunto una certa altezza di progresso mondano sarà soddisfatto e non desidererà più nulla. Sicuramente scoprirà che, quando raggiungerà quel punto desiderato, bramerà di stare all'altezza che sarà ancora al di là di lui.
E il male è che questa sete di un bene più mondano è qualcosa che così spesso sostituisce un desiderio più nobile, un desiderio di più bontà e comunione con Dio. Colpisce e ferisce persino lo spirito a tal punto da attenuare positivamente quel migliore desiderio, fino a ridurlo quasi a nulla.
II. LA GRAVE unwisdom DI IT . Che cosa ottenne Giosafat da questa alleanza con la casa di Acab? Una gratificazione misurabile e momentanea. Cosa ha perso per questo? Un bene incommensurabile, permanente. L'errore che fece allora fu uno dei cui effetti si estendeva molto, molto in avanti, e colpiva per il male molte centinaia di famiglie oltre alla sua ( 2 Cronache 21:4 ).
Cosa guadagniamo aggiungendo qualcosa in più alla nostra prosperità materiale, altre mille sterline alla nostra fortuna; un altro onore ai nostri titoli; un'altra posizione per la nostra acquisizione? Qualcosa di veramente, ma qualcosa il cui valore è abbastanza misurabile; forse molto piccolo, per aumentare la nostra felicità di vita. Ma se trascuriamo i nostri interessi superiori, se permettiamo a quei sacri obblighi di essere allentati, se ci allontaniamo da Dio, cosa perdiamo? Chi valuterà il valore del favore e dell'amicizia di Gesù Cristo, dell'integrità del nostro carattere cristiano, dell'eccellenza e beatitudine della santa utilità, di quella sfera più luminosa e più ampia che sarebbe stata nostra, se non avessimo lasciato gli interessi umani appesantiscono e schiacciano quelli superiori e celesti?
III. LA SUA COLPA . Poiché Dio moltiplica i suoi doni per noi, di qualunque tipo questi doni possano essere, dovremmo così essere più strettamente attaccati a lui ed essere più sinceramente devoti al suo servizio. Quando permettiamo che l'aumento di sostanza o l'onore aggiunto ci allontani da lui, siamo tanto colpevoli quanto poco saggi; il nostro peccato è triste quanto la nostra follia. — C.
2 Cronache 18:2 , 2 Cronache 18:3
Inconsapevolezza spirituale.
Quando Giosafat venne in contatto con Acab, incontrò un uomo che era più che suo pari per quanto riguarda la politica. In effetti, si può dire che sia caduto facilmente nella trappola che il suo vicino gli aveva teso. Acab lo ricevette come suo ospite con ostentata ospitalità; e quando Giosafat era in uno stato d'animo grato e forse euforico, propose una combinazione in cui dovevano condividere i rischi e le perdite, ma non dividere i guadagni.
A questo il re di Giuda acconsentì incautamente. L'"alleanza offensiva" è stata un errore da parte sua. La semplice schiettezza deve essere affiancata da una certa cautela o sagacia naturale, altrimenti può portarci in situazioni compromettenti e persino rovinose. Nella condotta della nostra vita, è di grandissima importanza che non dimostriamo incauti:
I. LA FORMAZIONE DELLE NOSTRE AMICIZIE Giosafat fece una cosa poco saggia nel formare un'amicizia con Acab; l'intimità con un uomo simile non poteva finire nella sua elevazione. Non dobbiamo "amare quelli che odiano il Signore" (vedi omelia a 2 Cronache 19:2 ). In niente è più necessario mostrare cautela e saggezza che nella scelta dei nostri amici; un errore qui significa amara delusione, miseria inimmaginabile e, con ogni probabilità, deterioramento spirituale se non rovina positiva.
Sii lento a legare questa curva. di amicizia, che può, sì, essere un legame ad ogni cosa buona che ci benedice, ma che può essere un vincolo che ci incatena ad ogni cosa cattiva che ci maledice e ci degrada.
II. L' INCONTRO DEI PERICOLI SOCIALI . Non sappiamo se Giosafat soffrisse o meno delle lusinghe e delle lusinghe della corte dove Izebel era regina. Certamente avrebbe dovuto pensarci due volte prima di esporre se stesso ei suoi attendenti a quel grave pericolo. Quanto pericolo sociale possiamo affrontare e dominare? Questa è una domanda a cui ogni uomo deve rispondere da solo.
Ma è chiaro che un grandissimo numero di anime umane ha sopravvalutato la propria capacità di resistenza. Gli influssi degenerativi di una società non cristiana, ma mondana, o viziosa, sono un potere che dobbiamo affrontare solo con la massima circospezione. Possiamo qui consigliarci di Achab stesso ( 1 Re 20:11 ). Gli uomini vanno disinvolti e facilmente alla contesa con quelle forze sociali, e ne escono straziati e feriti, forse anche fino alla morte. Stai attento qui, perché ti trovi in un "luogo scivoloso".
III. L' IMPRESA DEI NOSTRI RISULTATI . Molto prontamente, a quanto pare, Giosafat acconsentì alla proposta di Acab ( 2 Cronache 18:2 ). Ma era uno che coinvolgeva se stesso, la sua famiglia, i suoi principi e il suo popolo in grandi rischi. La Siria non era affatto una potenza da disprezzare e, se il Signore non fosse apparso in loro favore, molto probabilmente sarebbero stati sconfitti.
E quale ragione aveva Giosafat per concludere che avrebbe avuto il braccio di Geova dalla sua parte quando sarebbe andato mano nella mano con un uomo come Acab? Era una procedura molto dubbia; e la fretta con cui è stato concordato. non ha mostrato alcuna sagacia. Prima di adottare la proposta del nostro vicino dovremmo soppesare bene tutte le sue probabili e, per quanto ne sappiamo, le possibili conseguenze; e non quelli che riguardano solo noi stessi, ma anche quelli che riguardano i nostri parenti e le nostre connessioni. Possiamo andare "a cuor leggero" in un'impresa che significa niente meno che un disastro. Prima di intraprendere qualcosa di importante, ci dovrebbe essere
(1) attenta considerazione, guardando il soggetto da tutti i punti di vista;
(2) consultazione con il saggio e buono;
(3) preghiera per la guida divina.
IV. IL REGOLAMENTO DELLA NOSTRA VITA CRISTIANA . Alcuni uomini lasciano la conservazione della loro integrità spirituale quasi interamente ai loro buoni impulsi. Ma questo è un corso avventato e pericoloso. È, infatti, l'insensata e spesso fatale assenza di ogni metodo. Colui che ha la cautela che è saggezza, adotterà e manterrà abitudini di devozione e di cultura di sé attentamente regolate. — C.
Interrogazione del Signore.
Non siamo affatto sorpresi che Giosafat non abbia voluto rischiare le possibilità di una grande battaglia senza "interrogare la parola del Signore", poiché era con lui come dovrebbe essere con noi:
I. Un WISE E SANTO ABITUDINE a cercare una conoscenza della mente di Dio, e la sublimità della sua direzione. Non, infatti, che chiedesse invariabilmente con questo ammirevole spirito. Se possiamo giudicare dal silenzio della Scrittura, si era affrettato in questa discutibile collaborazione senza tale riverente sollecitudine (vedi omelia precedente).
Tuttavia, come devoto servitore di Geova, era abituato a consultare la volontà divina; ed era, senza dubbio, un forte sentimento che non dovesse allontanarsi da questa buona abitudine in un'occasione così grande che lo spinse a chiedere ad Achab di cosa quel re avrebbe volentieri dispensato. Dovrebbe essere nostra costante abitudine, nostra fissa abitudine di vita, interrogare Dio su tutto ciò che ci proponiamo di fare; e più particolarmente rispettando i grandi eventi della vita su cui pendono grandi questioni.
Perché chi siamo noi da poterci appoggiare o sulla "nostra comprensione"? Quante poche di tutte le possibili considerazioni possiamo prendere nella nostra mente! Com'è impossibile per noi dare il giusto peso a quelli che sono più gravi e gravi. Quanto è breve la strada che possiamo guardare al futuro e quanto siamo incapaci di prevedere quali altri fattori, ora nascosti, entreranno in gioco! Quanto continuamente la nostra più grande sagacia deve dimostrarsi semplice semplicità infantile davanti a colui che vede tutto in un colpo d'occhio! Com'è saggio, quindi, prendere l'abitudine di indagare continuamente su Dio, di cercare la guida divina in ogni fase e anche in ogni fase della nostra vita umana!
II. IL RARO PRIVILEGIO che potremmo non cercare. Giosafat desiderava sapere non solo se Dio era disposto che lui salisse alla battaglia, ma anche che sarebbe tornato vittorioso. Credeva di poter ottenere non solo l'istruzione, ma le informazioni che desiderava. Ora, non è affatto certo che Dio non dia mai al suo popolo l'avviso di eventi futuri nel nostro tempo; l'evidenza è piuttosto il contrario.
Ma potremmo non cercare le predizioni divine come la cosa ordinaria e regolare. La certezza dell'evento avrebbe probabilmente un effetto sfavorevole sul dovere e sulla lotta prima dell'evento. Nel complesso, è meglio per noi non sapere quale sarà il problema; meglio per noi agire come se il risultato dipendesse dalla nostra stessa fedeltà. Il "risultato lungo" lo sappiamo, e ci rallegriamo di prevederlo: ci innervosisce per l'azione; ci sostiene nella disgrazia e nella sconfitta temporanea. Ma per quanto riguarda la questione immediata è meglio lasciarci nell'incertezza.
III. LA PROMESSA CHE POSSONO INVOCARE , E LA SPERANZA CHE POSSONO CHERISH . ( Salmi 30:10 ; Salmi 121:1 .; Proverbi 3:6 ; Isaia 58:11 ; Matteo 7:7 ; Ebrei 13:6 .) Se camminiamo nel timore di Dio e siamo suoi figli riconciliati con lui in Gesù Cristo, allora possiamo continuamente chiedere e aspettarci fiduciosi
(1) la sua guida all'inizio, e
(2) il suo aiuto per tutto il lavoro che abbiamo intrapreso, il dovere che adempiamo, il fardello che portiamo. Con riverenza, intelligenza, obbedienza, coloro che lo amano e lo servono “saranno interrogati” su Dio. — C.
Parlando per Dio.
Possiamo prendere Michea come il tipo del vero profeta, cioè dell'uomo che parla per Dio; non è semplicemente l'uomo che ha una visione del futuro, questa è la parte più piccola della sua funzione; è colui che è incaricato di un messaggio divino e che fedelmente lo consegna, comunque sia ricevuto. Così riguardo a lui, apprendiamo che il portavoce di Dio deve essere:
I. indifferente SU NUMERI . Ci possono essere "quattrocento uomini" da una parte ( 2 Cronache 18:5 ) e solo uno dall'altra; oppure vedi 1 Re 18:19 . Il profeta del Signore può essere in una minoranza più onorevole ma più decisa, ma non deve considerarlo. “La verità non può essere messa ai voti” e portata a maggioranza.
Molte volte è stato schiacciante in inferiorità numerica, eppure alla fine ha trionfato. Non dobbiamo contare le teste quando ci impegniamo a parlare per l'Eterno. "Un uomo con la verità dalla sua parte non può mai essere una minoranza più piccola di Dio Onnipotente e di se stesso".
II. INACCESSIBILE PER UMANA lusinghe , Il messaggero che convocò Michea e ha frequentato lui dal re sembra aver impiegato la sua occasione nel tentativo di convincere il profeta di dare una risposta piacevole e cortese ( 1 Re 18:12 ). Non ci è riuscito. Molte volte gli uomini hanno cercato di manomettere i ministri della verità; a volte ci sono riusciti.
Ma quando lo hanno fatto, c'è stato un deplorevole fallimento. "Noi non cerchiamo il tuo, ma te;" "Se piacessi agli uomini non sarei il servo di Cristo." Questi sono i sentimenti e questo è lo spirito del vero profeta. Nessun sussurro umano nell'orecchio mentre va davanti al suo pubblico gli farà cambiare una parola o un tono nel messaggio che consegna dal suo Maestro.
III. SENZA PAURA DI HUMAN AUTORITÀ . Micaia aveva fatto sì che Giosafat lo "odiasse" ( 1 Re 18:7 ); e ancora una volta attirò su di sé il risentimento del re. C'erano ora due re presenti, vestiti con abiti reali e seduti su troni ( 1 Re 18:9 ); c'era molto in grado di limitare una liberazione che rispondesse ai loro desideri conosciuti; ma Michea non fu mosso dalla paura.
Ha agito con onore ed eroismo, come se avesse assistito all'esempio e avesse ascoltato l'esortazione del Signore stesso ( Luca 12:4 , Luca 12:5 ). Essere condannati dall'uomo è poca cosa quando siamo lodati e onorati da Dio. Possiamo permetterci di incorrere nell'odio anche dei re quando riposiamo nell'amorevole favore del nostro Padre celeste.
IV. Impassibile DA ILL TRATTAMENTI . Michea rispose a Sedechia con uno spirito che non mostrò ombra di sottomissione o ritiro ( 1 Re 18:23 ); e quando il re irritato e appassionato ordinò che fosse imprigionato e nutrito con il pane e l'acqua dell'afflizione, manifestò ancora uno spirito senza paura, totalmente insensibile al cattivo uso che stava ricevendo ( 1 Re 18:27 ).
Il ministro di Cristo, che è (o dovrebbe essere) il successore del profeta ebreo, non userà la lingua né apprezzerà lo spirito di rappresaglia, ma sarà assolutamente indisturbato nel suo scopo e nel suo proposito da qualsiasi trattamento ingiusto o scortese può ricevere. Nulla di questo genere lo sposterà dalla sua determinazione, lo distoglierà dal suo alto e nobile compito. Agendo sotto l'ispirazione di Dio, e consapevole di essere "partecipante delle afflizioni di Cristo", il "pane e l'acqua dell'afflizione" saranno dolci al suo gusto. In quel giorno "si rallegrerà e si rallegrerà" ( Matteo 5:10 ).
V. INTERAMENTE ATTENTA ALLA LA DIVINA VOCE . "Anche quello che dice il mio Dio, lo dirò" ( 1 Re 18:13 ). Così parlò il fedele testimone. Uno molto più grande di lui stesso si definiva "un uomo che ti ha detto la verità, che io ho udito da Dio" ( Giovanni 8:40 ).
Cosa ci ha detto Dio che possiamo dire ai nostri fratelli? Cosa impariamo da Cristo e dal suo servizio? Cosa leggiamo nella sua Parola, per uno studio attento, riverente e intelligente di essa? Quali sacre lezioni abbiamo raccolto, come ha condotto la sua santa provvidenza e la sua disciplina divina ci ha insegnato e formato? Questo, niente altro e niente di meno, porteremo alla mente degli uomini, per redimerli dal peccato, per soccorrerli nel dolore, per prepararli al peso e alla battaglia della vita, per prepararli al tempo del giudizio e il lungo giorno dell'eternità.-C.
La vera lezione dell'ignoranza umana.
Quali sono le vere lezioni che raccogliamo da questo interessante episodio? Ci può essere suggerito-
I. DUE PENSIERI CHE SONO specioso MA FALSE . Alcuni uomini probabilmente dedurrebbero da fatti simili che accadono nel raggio della loro osservazione:
1 . Che la questione degli eventi è nelle mani di un destino irreversibile . Acab (direbbero) era destinato a cadere quel giorno; fare quello che poteva, travestirsi come voleva, prendere ogni precauzione possibile, la sua morte era stata decretata ed era semplicemente inevitabile. Ma questo non è il modo saggio, né giusto, di considerarlo. Se fosse stato coraggioso come Giosafat (vedi 2 Cronache 18:29 ), certamente non sarebbe caduto nel modo in cui è caduto ; se fosse stato fedele a Geova come lo era il re di Giuda, e come avrebbe potuto e avrebbe dovuto essere, non sarebbe affatto "salito a Ramoth-Gilead", perché sarebbe stato dissuaso dal profeta del Signore , e non sarebbe caduto affatto.
La sua morte quel giorno, così come in quel modo, fu dovuta al suo stesso corso e alla sua scelta. Il nostro destino non è nelle mani di qualche inesorabile necessità; risiede nel nostro carattere; è opera della nostra volontà.
2 . Che molte cose, se non la maggior parte, sono decise non per scelta, ma per caso. La morte di Achab (direbbero) fu il risultato di "un arco teso per avventura". Ed è questo lavoro occasionale che ha una parte molto grande nella determinazione di tutta la nostra storia terrena. Ma il caso, nel senso di illegalità positiva, non esiste. Tutto è successo qui secondo la legge. Il soldato tese l'arco secondo le sue istruzioni, mirando al nemico, ma non a qualcuno che riconosceva in particolare; la freccia continuò la sua corsa secondo le leggi del movimento e agiva sulla persona di Acab secondo tutte le leggi della fisica.
Non c'è stata alcuna violazione della legge, anche se è successo qualcosa che nessun uomo avrebbe potuto calcolare e prevedere. Se avremo successo, sarà usando le leggi della salute, della prosperità, ecc.; se falliamo, sarà in conseguenza del nostro disprezzo di queste leggi, che sono leggi di Dio. Il caso non ci farà né ci rovinerà.
II. DUE PENSIERI CHE SONO SIA VERI ED UTILI .
1 . Che non sappiamo quale male facciamo con i nostri colpi più casuali. Noi "tiriamo un arco a caso", "inviamo una freccia nell'aria"; è solo una frase, è un atto semplicissimo, pensiamo; ma colpisce e ferisce un cuore umano sensibile; può anche uccidere un'anima. Può causare un dolore simile a quello che non infliggeremmo per nessun motivo se avessimo potuto prevederlo; può portare alla prima declinazione di una preziosa vita umana e può finire in un tale disastro spirituale come ci addolorerebbe davvero all'origine.
2 . Che non possiamo dire quanto bene facciamo con i nostri sforzi più semplici. Il soldato siriano non supponeva che con quel colpo di freccia avrebbe servito il suo padrone reale come fece. È un pensiero molto incoraggiante e stimolante che non possiamo dire quale tipo o misura di bene stiamo effettuando dal nostro servizio quotidiano di nostro Signore. Un sorriso gentile, un riconoscimento gentile, una parola incoraggiante, una gentilezza di buon vicinato, un'espressione di avvertimento, la partecipazione di "una lezione", il dare "un discorso", lo svolgimento di "un servizio", forse sotto il tetto più umile, o per il pubblico meno promettente, può rivelarsi un prezioso contributo alla causa di Gesù Cristo, al servizio dell'umanità. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
I passi falsi di un buon re.
I. UNA SFORTUNATA ALLEANZA . Giosafat unisce affinità con Acab ( 2 Cronache 18:1 ). Questo si riferisce al matrimonio di Ieoram suo figlio con Atalia, figlia di Acab ( 2 Cronache 21:6 ), otto o nove anni prima. La data può essere approssimativamente determinata così. Il figlio di Atalia salì al trono di Giuda all'età di ventidue anni ( 2 Re 8:26 ), non quarantadue ( 2 Cronache 22:2 ).
Ma Jehoram suo padre regnò otto anni ( 2 Cronache 21:5 ; 2 Re 8:17 ). Quindi i quattordici anni precedenti alla nascita di Acazia devono essere stati gli ultimi quattordici del regno di Giosafat. Poiché, dunque, Giosafat regnò venticinque anni ( 1 Re 22:42 ), la nascita di Acazia deve essere avvenuta nell'undicesimo anno di Giosafat e nel quindicesimo del regno di Acab ( 1 Re 22:41 ).
Ma Acab regnò ventidue anni (2Re 16:1-20:29). Quindi l'intervallo tra la nascita di Acazia e la morte di Achab doveva essere di almeno sette anni. Il matrimonio, quindi, di Ieoram e Atalia può essere fissato otto o nove anni prima della visita di Giosafat in Samaria. L'alleanza rappresentata dal matrimonio fu il primo passo sbagliato che Giosafat fece. Era:
1 . Non necessario.
(1) Non richiesto dalla sicurezza dello stato. L'esercito che, senza alcun alleato 2 Cronache 14:12 Dio ( 2 Cronache 14:12 ), aveva sconfitto il milione di soldati di Zerach, difficilmente poteva aver bisogno del soccorso del figlio di Omri. In combutta con Geova ( 2 Cronache 17:3 ), Giosafat avrebbe dovuto ritenersi dispensato dalla necessità di cercare altri alleati ( Romani 8:31 ; 1 Giovanni 4:4 ).
(2) Non richiesto dalla gloria della sua corona. Il suo diadema era disceso da Davide; Quello di Achab era di data recente. Omri era stato un parvenu ( 1 Re 16:16 ); Davide un principe legittimo, un sovrano creato da un atto speciale di Geova stesso. Quindi lui (Giosafat) aveva "ricchezze e onore in abbondanza", secondo solo a quelli di Salomone, entrambi i quali erano pegni dell'approvazione divina ( Salmi 112:3 ).
Inoltre, possedeva un nome buono ( 2 Cronache 17:3 ), che è meglio di grandi ricchezze ( Proverbi 22:1 ) o unguento prezioso ( Ecclesiaste 7:1 ).
2 . Pericoloso.
(1) Al suo carattere religioso, che in tal modo non poteva essere migliorato. "Le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere" ( 1 Corinzi 15:33 ). Pochi possono toccare il campo e non essere contaminati. Considerando il carattere infame di Acab ( 1 Re 16:29-11 ), Giosafat avrebbe dovuto pensare che più si distanziavano meglio per lui ( Proverbi 13:20 ), e avrebbe dovuto ricordare la preghiera di Davide ( Salmi 28:3 ) , così come ha agito sulla risoluzione di Davide ( Salmi 101:4 ).
(2) Alla pietà di suo figlio (se quel figlio ne avesse), che probabilmente non ne sarebbe aumentata. Niente di più rovinoso per un giovane sia per il tempo che per l'eternità di una moglie irreligiosa ( Proverbi 12:4 ); niente di più utile di una donna che teme il Signore ( Proverbi 31:11 , Proverbi 31:12 ).
Qualunque cosa fosse Ieoram in gioventù - e si può presumere che la sua educazione sia stata devota - quando raggiunse il trono era truculento e degradato, un assassino e un idolatra, entrambi del peggior tipo. Lo scrittore dei Re e delle Cronache attribuisce questo spaventoso deterioramento all'influenza di Atalia ( 2 Cronache 21:6 ; 2 Re 8:18 ).
(3) Per i migliori interessi del suo regno, che non erano suscettibili di essere promossi in tal modo. Al contrario, questi furono gravemente ostacolati. Giuda declinò fino a che, per quanto riguarda l'idolatria, non raggiunse un livello quasi pari a quello di Israele ( 2 Cronache 21:13 ).
3 . Peccaminoso. Una figlia della casa di Omri non coniuge degna di un figlio di Giosafat. La progenie di una Jezebel e di un Achab, un uomo buono, non avrebbe dovuto prendere nel suo seno ( 2 Corinzi 6:14 ).
II. UN ILL - CONSIGLIA VIAGGIO . Giosafat fa visita ad Acab ( 2 Cronache 18:2 ). Il secondo passo sbagliato del re di Giuda:
1 . Non richiesto dal dovere. Nulla nei suoi rapporti con Acab o negli obblighi che gravava su di lui con riferimento ad Acab richiedeva il suo viaggio in Samaria. Giosafat in questo caso corse senza essere mandato, sempre pericoloso per un uomo buono.
2 . Non spinto dall'interesse personale. Il vero interesse di Giosafat consisteva nel tenersi il più lontano possibile dalla casa di Omri ( Proverbi 4:14 ). Se Acab fosse stato un pio sovrano, Giosafat avrebbe potuto trarre profitto dalla sua compagnia; essendo l'opposto, Acab non poteva far avanzare la religione di Giosafat ( Proverbi 13:20 ).
3 . Non richiesto per cortesia. Se Giosafat fosse stato invitato a Samaria, avrebbe potuto trovare difficile rifiutare senza offendere il fratello reale. Ma Giosafat viaggiò di sua iniziativa verso nord. Considerando chi era Acab, Giosafat sarebbe stato più prudente se fosse rimasto a casa. A dir poco, era rischioso fraternizzare con un figlio di Belial come il re d'Israele ( 2 Samuele 23:6 , 2 Samuele 23:7 ).
III. UNA CONFEDERAZIONE SACRA . Giosafat fa alleanza con Acab ( 2 Cronache 18:3 ).2 Cronache 18:3
1 . A che ora ? Dopo aver goduto dell'ospitalità di Achab, che era sontuosa. I piaceri della tavola tendono a esporre alla tentazione; indulgendo all'eccesso, portano ad altri peccati ( 2 Timoteo 3:4 ; 1 Pietro 2:11 ). Gola e ubriachezza vanno di pari passo ( Deuteronomio 21:20 ; Proverbi 23:21 ; Matteo 24:49 ); e tutta l'esperienza mostra che quando il vino è in spirito è fuori.
Inoltre, ci vuole coraggio per accettare l'ospitalità di un vicino - mangiare la sua cena e bere i suoi vini - e negare la sua richiesta. (NB: attenzione a cenare con quelli di cui non ci si può fidare dei personaggi!)
2 . Sulla persuasione di chi ? di Achab. Il re d'Israele senza dubbio ragionava di avere un doppio diritto su Giosafat, al cui figlio aveva dato moglie, e al cui sé aveva fornito uno splendido intrattenimento. È pericoloso per i buoni accettare favori dalle mani dei malvagi. Giosafat avrebbe dovuto ricordare la preghiera di Davide ( Salmi 141:4 ).
3 . Per quale oggetto ? Per recuperare Ramoth-Gilead sulla frontiera settentrionale di Israele, una città che apparteneva a Israele ( Deuteronomio 4:43 ; Giosuè 21:38 ), ed era stata catturata dal padre di Benhadad, non nella guerra con Baasha ( 2 Cronache 16:4 ; 1 Re 15:20 ), che non era il padre di Acab, ma in una successiva lotta non registrata con Omri che lo era.
Benhadad aveva promesso di restaurarlo ( 1 Re 20:34 ), ma aveva trascurato o rifiutato di farlo. Di conseguenza, Achab potrebbe aver sostenuto che il suo appello per la campagna progettata era buono, poiché i monumenti sembrano mostrare che aveva motivo di pensare al momento opportuno, Salmaneser II . d'Assiria avendo poco prima, nella battaglia di Karkar, sconfitto il re siriano Tuttavia non era chiaro che questa spedizione, sebbene giustificata da considerazioni politiche e militari, fosse approvata da Dio, e Giosafat sarebbe stato scusato se avesse guardato con sospetto qualsiasi impresa che aveva Achab per autore.
4 . In che termini? "Io sono come te", ecc. ( 2 Cronache 18:3 ). La magniloquenza di questa espressione era probabilmente dovuta al tempo e al luogo in cui era stata pronunciata. Se Giosafat non avesse cenato con Acab, molto probabilmente avrebbe consultato Geova prima di impegnarsi con i suoi battaglioni in un modo così pomposo e avventato. Eppure potrebbe essere derivato da una pomposità costituzionale di modi con cui era afflitto il re del sud (cfr.
2 Re 3:7 ), come lo erano in genere gli antichi sovrani; confrontare il trattato del Granduca di Kheta con Ramses II . d'Egitto, "Ecco, io sono tutt'uno nel cuore con Ramessu-Meriamen, il grande sovrano d'Egitto" ('Records', ecc; 4:29). Il mondo ha viaggiato lontano dall'argilla, quando i re potevano mandare i loro popoli in guerra senza chiedere la loro opinione, semplicemente per gratificare la vendetta o soffocare l'ambizione. La quantità dei sudditi delle nazioni civilizzate non può ora essere immersa nelle ostilità dai loro governanti senza il loro consenso.
Imparare:
1 . Il pericolo dei matrimoni misti.
2 . I pericoli della tavola ( Proverbi 23:2 , Proverbi 23:6 , Proverbi 23:20 ).
3 . La scivolosità dei sentieri malvagi: un peccato tira l'altro.
4 . La proprietà di scegliere saggiamente i compagni ( Proverbi 28:7 , Proverbi 28:19 ).
5 . La follia di essere confederato con uomini malvagi.
6 . La saggezza di consultare Dio prima di intraprendere un'impresa dubbia. — W.
Un consiglio di guerra: Giosafat e Acab tra i profeti.
I. JEHOSHAPAT 'S PROPOSTA . Interrogare il Signore ( 2 Cronache 18:4 ). Una proposta:
1 . Bene. Comandato da Dio ( Proverbi 3:5 , Proverbi 3:6 ), raccomandato dai pii ( Genesi 25:22 ; 1Sa 23:2, 1 Samuele 23:4 ; 1 Cronache 21:30 ), approvato dall'esperienza come indispensabile per la sicurezza ( Geremia 10:23 ), e uno che raramente può essere trascurato senza perdita ( Sofonia 1:6 ) e persino ferito ( 1 Cronache 10:14 ).
2 . Nuovo . Almeno in Israele, dove si usava dire: "Informati su Baal" (Sala). In quanto tale, probabilmente ad Achab sembrava non necessario, come generalmente fanno gli uomini empi la religione e le sue forme; sebbene ad Acab avrebbe dovuto servire anche da rimprovero, ricordandogli la sua apostasia da Geova e invitandolo a tornare. " Una parola giustamente detta", ecc. ( Proverbi 25:11 ).
3 . Intempestivo. Avrebbe dovuto essere fatto non dopo, ma prima della conclusione del trattato, ed era ormai troppo tardi. Non è chiaro che Dio dirigerà coloro le cui menti sono fisse prima che lo consultino.
4 . Insincero. Il suggerimento di Giosafat non quello di un uomo onesto che desiderava la guida del Cielo, ma di uno che sospettava quasi di essere entrato per una via dubbia, dalla quale però non voleva sottrarsi, ma per la quale desiderava il permesso divino, se non approvazione. cfr. Balaam con i messaggeri di Balak ( Numeri 22:7 , Numeri 22:8 ).
II. AHAB 'S CONSULTAZIONE . ( 2 Cronache 18:5 .)
1 . L' oracolo chiese a.
(1) Apparentemente sicuro. I consiglieri erano "profeti", la cui chiamata era di pronunciarsi su casi di coscienza e di pronunciare dichiarazioni autorevoli riguardo alla volontà del Cielo ( Esodo 7:1 ; Deuteronomio 18:22 ; Ezechiele 14:7 ). I mezzi di comunicazione riconosciuti tra Geova il Re teocratico ei suoi sudditi; erano parimenti in numero di quattrocento, e Salomone non aveva detto: "Nella moltitudine dei consiglieri c'è salvezza"? ( Proverbi 11:14 ; Proverbi 15:22 ; Proverbi 24:6 ).
(2) Davvero dubbioso. "Questi quattrocento consiglieri privati erano profeti, non di Geova, ma dei vitelli introdotti da Geroboamo, che si davano, in verità, come profeti di Geova adorati sotto il simbolo dei vitelli", ma che "si fecero avanti di propria iniziativa senza una chiamata divina, ed erano, se non pagati, almeno al servizio del re idolatra" (Keil).
(3) Del tutto fuorviante. Non essendo nel segreto di Geova ( Salmi 25:14 ), i profeti di Acab non potevano rivelare la mente di Geova. Semplicemente chiamando la loro risposta, o credendo che lo fosse, Geova non l'avrebbe resa tale. Si sa che gli uomini nobilitano come "rivelazioni" e "visioni" di Dio ciò che era puramente il prodotto della loro immaginazione o dei sussurri di spiriti bugiardi.
(4) Perfettamente inutile. Poiché i profeti di Acab non potevano esprimere la mente di Geova, non erano i consiglieri che Giosafat voleva. La loro risposta non avrebbe fatto luce sul problema che lo lasciava perplesso.
2 . La domanda proposta.
(1) Erroneamente espresso. Invece di chiedere: "Dobbiamo andare a combattere a Ramoth-Gilead o dobbiamo astenerci?" Achab avrebbe dovuto dire: "Abbiamo fatto bene a decidere di andare a Ramoth di Galaad? o abbiamo fatto male?" Quando gli uomini consultano Dio, devono esporre con accuratezza il caso sottoposto al suo giudizio. Forse, tuttavia, per quanto riguardava Achab, l'affermazione era abbastanza corretta, poiché non si può supporre che la correttezza o l'erroneità della spedizione contemplata lo turberebbe molto. Che Giosafat non avesse controllato il fratello reale sembrava sospetto.
(2) Mosso sinceramente. Acab non voleva conoscere la mente di Geova sull'argomento; Giosafat desiderava segretamente che quella mente si accordasse con le proprie inclinazioni. Con entrambi la campagna Ramoth era una conclusione scontata. In tali circostanze, aver chiesto a Geova del tutto era ipocrisia e insulto. Confronta la condotta del rimanente ebreo che finse di consultare Dio tramite Geremia riguardo Geremia 42:20 in Egitto ( Geremia 42:20 ).
3 . La risposta è tornata.
(1) Quello che volevano i due re: "Sali a Ramoth-Galead". Alla coscienza inquieta di Giosafat questo avrebbe dovuto dare sollievo, anche se non lo fece.
(2) Cosa intendeva Geova: che Acab ricevesse a Ramot il suo colpo mortale.
(3) Quello che i profeti hanno inventato: lo hanno derivato dalle loro stesse immaginazioni ingannate.
4 . La ragione data.
(1) Una finzione, incorniciata dagli oratori per compiacere il loro patrono reale.
(2) Una falsità, dal momento che non era lo scopo divino in questo momento per consentire il recupero di Ramoth-Gilead.
III. Giosafat 'S DOMANDA . (Verso 6.)
1 . Dettato dal sospetto. Il re di Giuda non era soddisfatto della risposta dei profeti; il che non era meraviglioso, considerando:
(1) Di chi erano profeti: quelli di Achab: "Come un maestro come l'uomo".
(2) Che tipo di profeti erano: "dei vitelli", non "di Geova". Gli uomini di solito diventano come le divinità che adorano; così fanno i profeti.
(3) Quali incentivi avevano per restituire una tale risposta all'interrogatorio di Achab. Essendo Acab il loro padrone, grazie al favore del quale vivevano, il loro interesse era chiaramente quello di compiacere Acab.
(4) Quale ragione aveva per sospettare la loro liberazione: era troppo simile alla risposta che lui stesso desiderava.
2 . Spinto dalla cautela. Giosafat non avrebbe agito precipitosamente. Se possibile, avrebbe la mente di Geova sull'argomento. Imitava Davide e spingeva Acab a interrogare di nuovo Geova ( 1 Samuele 23:4 ). Gli uomini buoni dovrebbero meditare sui sentieri dei loro piedi ( Proverbi 4:26 ), ricordando che chi si affretta con i suoi piedi pecca ( Proverbi 19:2 ) e che l'uomo prudente guarda bene al suo andare ( Proverbi 14:15 ).
IV. AHAB 'S RISPOSTA . (Verso 7.)
1 . Prontamente dato. Alla domanda di Giosafat: "Non c'è qui anche un profeta di Geova?" ecc. (versetto 6), Achab ha risposto che ce n'era uno. Acab probabilmente al momento non sapeva dove fosse Elia, o aveva paura del Tisbita. Molto probabilmente menzionò Michea perché si aspettava o che Giosafat, scaldando Michea era in prigione, non si sarebbe mai sognato di proporgli di essere chiamato, o che Michea, pur convocato, non avrebbe avuto il coraggio di parlare in presenza di due re e quattrocento profeti . In entrambe le aspettative Achab ha calcolato male e si è ingannato, come fanno di solito gli uomini malvagi.
2 . Immediatamente qualificato. Il nome del profeta era Micaiah, figlio di Imlah, ipotizzato, senza fondamento storico, come il profeta travestito che aveva annunciato ad Acab il suo destino per aver permesso a Benhadad di fuggire ( 1 Re 20:38 ), e dai rabbini fosse stato lui o il profeta senza nome menzionato in precedenza ( 1 Re 20:13 , 1 Re 20:22 , 1 Re 20:28 ).
Il fatto che Achab non gli piacesse era un punto a suo favore, essendo un dubbio encomio essere apprezzato da un uomo cattivo. Inoltre, il motivo del dispiacere di Acab era un certificato aggiuntivo per Michea, sebbene fosse una pesante condanna di Acab. Se Michea non fosse stato un vero profeta, non avrebbe parlato così invariabilmente male di Acab; che lo facesse era una prova inequivocabile che Achab era un uomo malvagio ( Isaia 3:11 ; Isaia 48:22 ).
Quindi Michea in quel momento era in prigione, cosa che probabilmente Achab immaginava avrebbe posto fine alla faccenda. Ma non lo fece, forse Giosafat ricordando che gli uomini buoni venivano spesso imprigionati ingiustamente ( Genesi 39:20 ), e che l'incarcerazione di Michea, come quella di Hanani ( 2 Cronache 16:10 ), poteva essere a suo merito piuttosto che il contrario.
V. Giosafat 'S Remonstrance . (Versetto 7.) Il discorso di Acab parlava di:
1 . Un grande torto a Micaiah. Acab avrebbe peccato odiando Michea anche se Michea fosse stato un offensore ( Levitico 19:17 ); molto di più quando Michea era innocente e l'ira di Acab era senza motivo ( Salmi 35:19 ; Matteo 5:22 ); soprattutto quando Micaia era un profeta di Geova ( Salmi 105:15 ), che aveva pronunciato solo le parole che Geova gli aveva messo in bocca ( Geremia 1:7 ; Geremia 7:27 ).
2 . Un torto più grande per Geova. Solo perché le parole di Michea non erano sue tanto quanto quelle di Geova, una riflessione su Michea era una riflessione virtuale su Geova. Quando Acab accusò Michea di parlare sempre male di lui, praticamente accusò Geova di essere maligno nei suoi confronti. Ma se Michea avesse profetizzato una calamità per Acab, ciò era subordinato alla disobbedienza di Acab, e sarebbe stato evitato dal pentimento e dalla riforma ( Ezechiele 33:14 )); se Geova metteva un linguaggio minatorio nella bocca del suo profeta;—questo era per amore di Acab, per distoglierlo dalle sue vie malvagie.
VI. AHAB 'S PRESENTAZIONE . (Versetto 8.) Un ufficiale (o eunuco) fu spedito frettolosamente a prendere Michea dalla sua cella. La fretta potrebbe aver indicato:
1 . Il senso di Achab dell'importanza della questione in esame; e certamente nulla può essere più importante per nessuno che capire qual è la volontà del Signore. Solo questo può essere accertato solo da cuori rinnovati ( Romani 12:2 ). Più probabilmente, tuttavia, ha segnato:
2 . Il senso di Achab della propria importanza, che non poteva tollerare ritardi nell'esecuzione dei suoi ordini reali. Si crede comunemente che gli affari di un re terreno, anche se insignificanti, richiedano fretta ( 1 Samuele 21:8 ); quanto più gli affari del Re dei re ( Giovanni 9:4 ; Romani 12:11 )! La fretta potrebbe anche essere dovuta a:
3 . L' irritazione interiore di Acab con Giosafat, al quale si era sottomesso, forse non con la migliore grazia. Ci vuole una grande quantità di magnanimità per consentire anche agli uomini buoni di accettare i rimproveri e cedere alle persuasioni degli altri.
Imparare:
1 . La proprietà e la saggezza di consultare Dio in ogni cosa ( Proverbi 3:6 ; Filippesi 4:6 ; Giacomo 1:5 ).
2 . L'improbabilità di apprendere la mente di Dio dai profeti o insegnanti del mondo ( Giovanni 3:31 ).
3 . La certezza che i fedeli servitori di Dio non piaceranno ai loro contemporanei, e ciò in proporzione esatta alla loro fedeltà ( Giovanni 7:7 ; Giovanni 15:19 ).
4 . Il pericolo di giocare veloce e sciolto con coscienza.-W.
Micaiah, figlio di Imla, un eroe dell'Antico Testamento.
I. IL CORAGGIO HE VISUALIZZATO . ( 2 Cronache 18:9 ). Trasmise il messaggio di Geova in circostanze che avrebbero potuto e probabilmente lo avrebbero intimidito se non fosse stato un eroe.
1 . Davanti a due re ai quali quel messaggio era inaccettabile. La scena era stata calcolata per rubare la forza d'animo di Micaiah, qualunque cosa avesse potuto farlo. In uno spiazzo o aia, all'ingresso della porta di Samaria, Achab e Giosafat, vestiti con abiti regali, sedevano ciascuno. sul.suo trono. Immediatamente li circondavano i quattrocento profeti; mentre ciascuno, il re era assistito dal suo esercito (Josephus 'Ant' 8.
15. 3.) Di solito, "c'è una tale divinità che protegge un re " , che Michea avrebbe potuto essere scusato se avesse tremato quando fu introdotto alla presenza di due di questi personaggi reali, addobbati con gli ornamenti di una posizione elevata, da cortigiani inchinati e scortati da battaglioni di guerrieri; molto di più quando uno di loro era Achab, di cui aveva già sentito il dispiacere e la potenza del cui braccio aveva sperimentato di recente; soprattutto quando sapeva o sospettava che le sue parole non potevano essere accettate dagli auditori del re alle cui orecchie stavano per cadere.
Eppure Micaiah non sussultò. Composto come se fosse davanti ai contadini, raccontò il messaggio che Geova gli mise sulle labbra. Confronta gli atteggiamenti di Hanani davanti ad Asa ( 2 Cronache 16:7 ), di Elia davanti ad Acab ( 1 Re 18:18 ; 1 Re 21:20 ), di Daniele davanti a Baldassarre ( Daniele 5:13 ), di Giovanni Battista davanti a Erode ( Matteo 14:4 ), di Paolo prima di Felice e di Agrippa ( Atti degli Apostoli 24:25 ; Atti degli Apostoli 26:28 ), di Policarpo prima di Antonino, di Lutero davanti alla Dieta di Worms, di John Knox davanti alla corte di Maria.
2 . Alla presenza di quattrocento falsi profeti ai quali quel messaggio si opponeva. Se i numeri fossero stati una prova di verità, allora lo era Michea scriccioli, poiché si ergeva da solo contro il corpo unito dei profeti israeliti. La loro risposta alla domanda di Achab è stata unanime. Senza una voce dissenziente gli avevano assicurato che Geova avrebbe ricompensato i suoi sforzi con la vittoria. Ramoth-Galead sarebbe stato consegnato nelle sue mani e il potere della Siria sarebbe stato schiacciato.
Sedechia, uno di questi profeti, recitando per l'occasione il pagliaccio, mettendogli sul capo delle corna di ferro e battendosi come un bue, aggiunse: "Così dice il Signore: Con queste corna spingerai la Siria finché non saranno consumate; "mentre tutte le sue i fratelli-profeti, applaudendo la sua esibizione, esortarono il re a "salire a Ramoth-Galead e prosperare". Michea, però, sapeva che tutto ciò era falso, e nonostante apparisse singolare, poco compiacente, ostinato, perverso, non avrebbe gridato: "Amen!" non avrebbe plasmato le sue parole né per compiacere il re né secondo la moda del momento.
Non importava a Michea che fosse solo: i suoi piedi erano piantati sulla roccia della verità; o che gli uomini potessero considerarlo "strano", "puntiglioso", "troppo scrupoloso", purché avesse ragione. Confronta Elia sul monte Carmelo davanti ai quattrocentocinquanta profeti di Baal, con i quattrocento profeti del bosco ( 1 Re 18:19 ).
3 . Sebbene sapesse che quel messaggio non avrebbe migliorato le sue prospettive . Durante il tragitto dalla prigione alla presenza del re aveva ottenuto un suggerimento dal suo capotreno su quale tipo di "oracolo" sarebbe stato più adatto: avrebbe maggiormente gratificato il re e ricompensato se stesso. Tutti i profeti di stato avevano osservato in quale parte fosse il vento e avevano profetizzato di conseguenza. Hanno compreso cosa voleva il loro padrone reale, e perché dovrebbero rifiutarsi di soddisfare i suoi capricci coloro che hanno mangiato il suo pane? Con un consenso avevano dichiarato "buono" ad Achab.
Se lui, Micaiah, si fosse consultato per "bene" a se stesso, avrebbe agito in base a quell'allusione; prendendo spunto dai "profeti", avrebbe lasciato che la sua parola fosse come la loro. Ma Micaiah era troppo onesto per fare il furfante. Micaiah non capiva l'arte di studiare se stessi. Michea sapeva che il suo dovere era di pronunciare la parola datagli da Dio, senza pensare alle conseguenze per nessuno, men che mai a se stesso. E lo ha fatto!
II. L'ORACLE HE CONSEGNATO . (Versetti 14-22.)
1 . Un permesso apparente. Micaiah rispose ad Acab con le parole dei falsi profeti (versetto 14), in ironia (Keil, Bertheau), o nel rimprovero dell'ipocrisia di Acab (Bahr). O Michea intendeva l'opposto di quello che diceva: che il consiglio che Achab aveva ricevuto era inutile; oppure intendeva essere inteso come rifiutante di dare altro oracolo oltre a quello già pronunciato dai profeti, che era quello voluto da Achab. Ma in ogni caso Achab sospettava della sincerità di Michea.
2 . avvertimento simbolico. Invitato a dire la verità, raccontò al re una visione che aveva avuto: "tutto Israele si disperse sui monti come pecore senza pastore"; e una voce che aveva udito: "Questi non hanno padrone; ritornino ciascuno in pace a casa sua". Sia che le parole di Mosè ( Numeri 27:17 ) fossero nella mente di Micaia quando descrisse la sua visione o no, il significato della visione e della voce era evidente sia per lui che per Achab. Acab doveva cadere a Ramot di Galaad; Israele diventi come un gregge senza pastore; la campagna per finire in fallimento e vergogna.
3 . Una spiegazione seria. Accusato da Achab di parlare per uno spirito di odio maligno nei suoi confronti, Michea dipinse un'altra visione, che fece vedere al re che i veri ingannatori erano i suoi stessi profeti, non lui, Michea. La visione, ricevuta molto probabilmente tempo prima e non solo per la prima volta, consisteva in una rappresentazione drammatica del governo divino, nella quale venivano esposte le seguenti verità:
(1) Che Dio opera per mezzo di agenti secondari. Il profeta vide Geova, come Isaia ( Isaia 6:1 ) in seguito lo vide, seduto sul suo trono, con tutto l'esercito del cielo, in piedi alla sua destra e alla sua sinistra. L'esercito del cielo era l'innumerevole compagnia di angeli di cui cantava Davide ( Salmi 68:17 ), due battaglioni dei quali incontrarono Giacobbe a Mahanaim ( Genesi 32:2 ) e molti reggimenti dei quali proteggevano Eliseo e il suo servo a Dotan ( 2 Re 6:17 ).
La loro designazione "host" ne indicava il numero e l'ordine; la loro posizione, "alla sua destra e alla sua sinistra", segnava la loro sottomissione e la loro disponibilità a eseguire la volontà di Geova ( Salmi 103:20 , Salmi 103:21 ).
(2) Che gli agenti del male allo stesso modo di quelli del bene sono sotto il controllo divino. Sebbene Dio non sia e non possa essere l'autore del peccato, può tuttavia, attraverso le azioni malvagie delle sue creature, realizzare i suoi disegni. Il suo proposito era che Acab cadesse a Ramoth-Galead; ha realizzato questo scopo permettendo ad Achab di essere sviato dai suoi falsi profeti, e questi di essere ingannati da uno spirito di menzogna.
Né i profeti avrebbero potuto parlare ad Achab, né lo spirito bugiardo sussurrato ai profeti, senza il permesso divino. Questa verità Michea dipinse drammaticamente rappresentando Geova mentre si consigliava con i suoi angeli e chiedendo: "Chi sedurrà Acab, re d'Israele, affinché salga e cada a Ramoth di Galaad?"
(3) Che Dio non impedisce sempre di essere ingannati coloro che desiderano essere ingannati. Acab e i suoi profeti desideravano credere a Geova in favore della campagna, e Geova permise loro di essere persuasi dallo spirito di menzogna che era. Avendo volontariamente voltato le spalle a Geova e divenuto adoratore di idoli, Geova li lasciò ora a raccogliere il frutto della loro follia, li abbandonò a una forte illusione per credere a una menzogna ( Isaia 66:4 ; 2 Tessalonicesi 2:11 ). "Non per un improvviso colpo di vendetta, ma per la stessa rete di malvagi consigli che ha tessuto per se stesso, il re d'Israele deve essere condotto alla sua rovina".
(4) Che Dio, permettendo ai malvagi di essere vittime delle loro stesse macchinazioni malvagie, esercita su di loro solo la giusta punizione. "E' giusto che un peccato sia punito da un altro" (Bishop Hall). Questo principio opera universalmente nella Provvidenza.
4 . Una solenne denuncia. Senza ulteriori trattative, o velare i suoi pensieri in un discorso metaforico, dichiara che il re era stato imposto dai suoi profeti e che Geova aveva parlato male contro di lui. Ci sono momenti in cui i messaggeri di Dio devono consegnare i messaggi di Dio ai loro ascoltatori con la massima semplicità e immediatezza di parola.
III. LA RICOMPENSA HE RICEVUTO . (Versetti 23-27.)
1 . Insulto da parte dei profeti, per mezzo del loro capo Sedechia, figlio di Chenaanah.
(1) Che cos'era. Un colpo di pugno e un colpo di lingua: il primo duro da sopportare, il secondo più forte; il primo un comune ricorso di vigliacchi, il secondo di persone sopraffatte nelle liti. Per Sedechia, colpire Michea sulla guancia, come poi i soldati percossero Gesù nel pretorio di Pilato ( Matteo 26:27 ), e poi gli astanti Paolo nella camera del consiglio al comando di Anania ( Atti degli Apostoli 23:2 ), era "intollerabilmente insolente, molto più farlo in presenza di due re.
" "L'atto era sconveniente alla persona, più la presenza; i profeti possano rimproverare, non possano colpire» (Sala). Era, inoltre, dolorosamente come una confessione che Sedechia fosse consapevole di essere stato scoperto.
(2) Perché lo era. Per soddisfare la sua sete di vendetta. Era più facile farlo in questo modo che tentare di confutare la verità dell'oracolo di Michea. Qualsiasi sciocco può esercitare il pugno; ci vuole un uomo saggio per usare la lingua con efficacia. Sedechia probabilmente immaginò di averlo fatto quando chiese beffardamente: "In che modo lo Spirito del Signore è uscito da me per parlarti?" Che così dicendo affermasse di essere tanto sotto lo Spirito di Geova quanto Michea, può essere vero; che Michea capisse che parlava con leggerezza sembra evidente dalla risposta che gli rispose: "Vedrai quel giorno in cui entrerai in una camera interna per nasconderti.
"L'evento avrebbe deciso quale delle due predizioni fosse corretta. Quando il popolo insorse contro i profeti che avevano suscitato il loro re, Sedechia, mentre fuggiva per sicurezza in qualche camera interna, o di camera in camera, avrebbe capito come rispondi alla sua stessa battuta.
2 . Punizione dal re. Micaiah è stato rinviato al suo confino nella prigione della città. Amen, il governatore della città e Ioas figlio del re, non necessariamente figlio di Acab, ma principe del sangue, come comandanti della prigione, ricevettero l'ordine di ricacciarlo nella sua vecchia cella e di "nutrirlo con il pane". di afflizione e acqua di afflizione;" in una frase moderna, sottoporlo alla prigionia con i lavori forzati, fino a quando Achab non fosse tornato in pace (versetto 26).
Fu severo per Micaiah, ma non si ritrasse. Senza un mormorio per il suo duro destino, tornò allegramente nella sua cella, chiamando solo la gente ad osservare che se Achab tornava a casa dalla guerra in pace, non era un vero profeta (versetto 27).
Imparare:
1 . La nobiltà del vero coraggio.
2 . La certezza che gli uomini buoni soffriranno per la loro bontà.
3 . La realtà di una Provvidenza prepotente.
4 . L'infallibilità della Parola di Dio. — W.
La battaglia di Ramoth: una spedizione sfortunata.
I. AHAB 'S DISGUISE . ( 2 Cronache 18:29 .)
1 . Congegnato ad arte. Apprensivo della verità della predizione di Michea, Acab acconsentì con Giosafat a deporre le sue vesti regali e ad andare in battaglia nelle vesti di un soldato comune, forse (anche se non così detto) nascondendo le sue famose fattezze dietro una visiera, mentre lui ( Giosafat), che non ha avuto occasione di temere un'uscita malvagia dalla campagna, dovrebbe vestirsi come al solito con abiti regali, non con le vesti di Acab (Giuseppe), ma con le sue.
In questo modo Achab può aver fatto i conti su una doppia possibilità di salvezza. Da un lato, il suo travestimento lo avrebbe aiutato a eludere l'idea del nemico; d'altra parte, l'abbigliamento regale di Giosafat lo avrebbe probabilmente fatto scambiare per Acab.
2 . Progettato in modo malvagio. In quanto l'espediente di Acab era mosso da un desiderio di autoconservazione, era legittimo, anche se poco valoroso e palesemente egoistico, considerando che egli non suggerì l'espediente simile a Giosafat, ma piuttosto raccomandò il contrario. L'artificio del re d'Israele, tuttavia, non ebbe origine da alcun motivo lodevole. Se sperasse che Giosafat potesse cadere, mentre fuggiva e si impadroniva del regno meridionale (Schulz), non si può sapere, ed è probabilmente uno schema "troppo basso e indegno" "anche per un personaggio così cattivo come Achab" (Keil); è certo che mirasse a falsificare la predizione di Michea eludendo la sua minaccia di sventura.
Questo, infatti, avrebbe potuto farlo rinunciando alla campagna di Ramoth, alla quale non fu chiamato da Geova; ma tentare con un tale espediente o anche qualsiasi altro espediente di eludere la vendetta divina mentre sfidava la volontà divina, era un terribile aggravamento della sua offesa originale.
3 . Completamente inefficace. "Il destino di Acab lo trovò senza le sue vesti" (Giuseppe), mentre Giosafat, che sembrava essere in maggior pericolo dei due, ne uscì illeso. Così Dio comunemente confonde i consigli degli astuti e sconfigge i disegni degli operai disonesti.
II. L' ORDINE DI BENHADAD . ( 2 Cronache 18:30 .)2 Cronache 18:30
1 . Il significato di esso. Ordinando ai capitani dei suoi carri, in numero di trentadue ( 1 Re 22:31 ), di non combattere né con i piccoli né con i grandi, ma solo con il re d'Israele, il re di Siria volle che contro Acab dirigessero il loro capo e , per quanto possibile, attacco esclusivo. Questo avrebbero potuto fare, visto che Achab, secondo l'usanza, sarebbe apparso sul campo nelle sue vesti regali.
Che gli antichi monarchi seguissero questa pratica appare dai monumenti dell'Egitto, il poema eroico di Pentauro che rappresenta Ramses II . combattendo di persona alla testa dei suoi guerrieri e aurighi contro il Khita e dicendo: "Il diadema del serpente reale adornava la mia testa. Sputava fuoco e fiamme ardenti in faccia ai miei nemici" (Brugsch, 'Egitto sotto i faraoni ,' 2:63).
2 . Il motivo di esso.
(1) Forse clemenza, come sapere che il modo più breve per porre fine alla guerra era assicurarsi la cattura o la distruzione di Acab, gli eserciti di solito si scoraggiano quando perdono i loro capi.
(2) Più probabilmente vendetta, non avendo mai potuto dimenticare, e tanto meno perdonare, la disgrazia della propria cattura da parte di Acab in una sua precedente campagna contro Acab. Se così fosse, sarebbe stato un misero compenso per la considerazione misericordiosa e il trattamento mite mostratigli poi da Acab ( 1 Re 20:30-11 ). Ma nella vita ordinaria la minima gentilezza viene spesso ricevuta da coloro da cui ci si potrebbe aspettare di più.
III. Giosafat 'S LIBERAZIONE . ( 2 Cronache 18:31 .)
1 . Il suo pericolo imminente. Scambiandolo per il re d'Israele, gli aurighi siriani lo circondarono. Questo era naturale, e se Giosafat fosse stato colpito la colpa sarebbe stata sua. Chi si imbatte in un pericolo non deve aspettarsi di uscirne sano e salvo. Inoltre, proprio come sarà saggio colui che cammina con i saggi, il compagno degli stolti sarà distrutto ( Proverbi 13:20 ); se non lo è, la lode non è dovuta a se stesso, ma a Dio ( Salmi 115:1 ).
2 . Il suo grido improvviso. Che questo "grido" fosse una preghiera, si pensa che il Cronista indichi; questo, tuttavia, non è assolutamente certo. Il Cronista dice che non Geova aiutò Giosafat perché (cfr. 2 Cronache 19:3 ), ma solo quando piangeva, e Geova avrebbe potuto aiutarlo senza essere interpellato da una supplica formale. Considerando dove si trovava Giosafat, è molto probabile che non si sia rivolto a Geova in preghiera; ma ricordando chi e cosa era Giosafat, un discendente di Davide e un seguace di Geova, è certo che il suo "grido" risuonerà nelle orecchie di Geova come una richiesta di aiuto.
3 . Il suo misterioso salvataggio. Aveva appena "pianto" che gli aurighi siriani si voltarono e lo lasciarono indisturbato. Se il "grido" era una "preghiera" Giosafat deve aver considerato la sua fuga inaspettata come una risposta alla sua supplica; se solo un "grido" o un segnale di angoscia, deve comunque aver considerato lo straordinario comportamento dei Siriani poco meno di un miracolo provvidenziale, come una misericordiosa interposizione di Geova in suo favore, come in effetti era.
Geova aiutò Giosafat; spinsero gli aurighi e i guerrieri a voltare le spalle, non per un'influenza soprannaturale su di loro, ma ordinando così la successione degli eventi, che capirono il grido di Giosafat e riconobbero le sue fattezze in tempo per far loro vedere che non era l'oggetto del loro inseguimento .
IV. GEOVA 'S ARROW . ( 2 Cronache 18:33 ).
1 . Da dove volò . Dall'arco di un guerriero sconosciuto, molto probabilmente un oscuro soldato semplice, che ha sparato senza meta nei ranghi dell'esercito israelita, o con una mira deliberata, ma a nessuno che conosceva, al primo uomo che è entrato nel suo campo visivo . Entrambe le spiegazioni soddisfano la fraseologia: "un certo uomo ha fatto un inchino a caso". Che il nome dell'uomo fosse Naaman (Josephus) è una tradizione infondata.
2 . Dove ha accelerato . Alla persona di Acab. Tutti gli eventi sono sotto il controllo di Dio. Dirige i voli delle frecce come degli uccelli, le corse dei giavellotti come i corsi delle stelle, secondo il consiglio della sua volontà. Nulla accade per caso. In un mondo governato da infinita saggezza e potere, il caso è impossibile. L'arciere siriano tese l'arco a caso; non così Geova attirò i suoi.
Il tiratore scelto siriano non sapeva a chi mirava; Geova capiva bene chi era il suo bersaglio. "Ogni proiettile ha la sua billetta", non perché l'artigliere, ma perché Dio dirige il suo percorso attraverso l'aria. Nessun passero può cadere a terra senza il permesso del nostro Padre celeste ( Matteo 10:29 ), né l'asta può colpire finché non gli piace.
3 . A cosa ha portato. Alla morte di Acab. Lo colpì "tra le giunture della bardatura"; piuttosto tra l'armatura inferiore e la corazza (versione riveduta), tra il corsetto e la tunica (Lutero), tra le articolazioni e l'imbracatura (Keil). Trovò il punto in cui le parti dell'armatura di Achab si adattavano meno strettamente, e lì entrò nella regione inferiore del suo corpo. Se fosse penetrato fino alla freccia con cui Ieu scoccò Ieoram ( 1 Re 9:24 ), si sarebbe rivelato istantaneamente fatale. Che non sembrava un'inferenza naturale dal fatto che fosse in grado di rimanere sul campo.
Imparare:
1 . La follia di tentare di superare in astuzia Dio.
2 . La certezza che nessun travestimento può nascondere a Dio un uomo malvagio.
3 . L'impossibilità di sfuggire alla morte quando è giunta l'ora stabilita.
4 . La clemenza di Dio al suo popolo traviato.
5 . La realtà dell'interferenza di Dio negli affari del tempo. — W.