Il commento del pulpito
2 Cronache 19:1-11
ESPOSIZIONE
L'argomento di questo capitolo è conservato per noi dal solo scrittore di Cronache, ed è di grande importanza. Dopo aver dato un'occhiata alla "pace" esteriore del momento ( 2 Cronache 19:1 ), che Giosafat ebbe al suo ritorno a Gerusalemme, la narrazione, lasciando in profondo oblio tutto ciò che doveva aver pensato e sentito e potrebbe aver parlato della fine di suo fratello- re, e della sua tarda intimità privata e alleanza pubblica con lui, racconta come fu frenato da Ieu, figlio di Hanani il veggente ( 2 Cronache 19:2 , 2 Cronache 19:3 ); e quindi come ha saggiamente rivisitato il suo regno, per così dire in lungo e in largo, ha cercato di "ricondurlo al Signore Dio dei loro padri", rimodellando e oltraggiando i vari uffici dei giudici, dei sacerdoti e dei leviti ( 2 Cronache 19:4), e li esortava vivamente.
In pace . Confronta l'uso della frase nei versetti 16 e 26, 27 dell'ultimo capitolo. L'unica pace in cui si poteva ragionevolmente supporre che Giosafat ritornò alla sua casa e alla metropoli era quella della libertà dalla guerra, e dell'attuale «assicurazione della sua vita».
E Jehu, figlio di Hanani, il veggente, gli andò incontro . Per Hanani, il padre fedele di un figlio fedele, vedi 2 Cronache 16:7 , dove leggiamo che "venne da Asa re di Giuda", ecc. Anche per Ieu, vedi 1 Re 16:1 , dove leggiamo del suo incarico per parola del Signore di rimproverare Baasha, re d'Israele, in una data che risale a più di trent'anni prima del presente; e vedi 2 Cronache 20:34 , che ci porterebbe a dedurre, anche se non con certezza, che sopravvisse a Giosafat.
Il libro chiamato con il suo nome, tuttavia, non fu necessariamente finito da lui. È evidente che né la parola del Signore né i messaggeri ei profeti del Signore erano vincolati dai limiti ortodossi del regno diviso. Il carattere potente e la forza morale del vero profeta si vedono ancora nel modo in cui era solito andare incontro al malfattore, sebbene fosse un re.
Siamo soliti attribuire tutto questo al racconto della speciale ispirazione dell'antico profeta; tuttavia questo non era che tipico della forza intrinseca che la verità fedelmente detta avrebbe dovuto esercitare a sé stante in tempi successivi. La religione è stabilita nella nazione e le persone che sanno e fanno questo, dagli insegnanti accreditati di essa, gareggiano. il chiaro rimprovero del torto. Dovresti... amare coloro che odiano il Signore ? Giosafat doveva nutrire forti sospetti, che fosse stato non poco fuorviato rispondendo a qualche fascino personale in Acab.
Il rimprovero del profeta non è che Giosafat aiutò sia Israele che in esso Giuda anche contro un nemico comune, ma che aiutò gli empi, ecc. Perciò l'ira su di te , ecc. che Giosafat tornò a Gerusalemme meno la vittoria per la quale aveva offerta, ma era probabilmente un indizio di problemi che devono maturare, erano già maturazione per Giosafat, nella prossima invasione del proprio regno ( 2 Cronache 20:1 ).
Tuttavia; Ebraico, una delle poche particelle che erano affermative nell'ebraico anteriore ( Genesi 42:21 ), ma avversativa nel successivo ( 2 Cronache 1:4 ; Daniele 10:7 , Daniele 10:21 ). Potrebbe essere ben reso, "d'altra parte". L'espressione qui richiama il “nonostante” meno favorevole di Apocalisse 2:20 . In te si trovano cose buone (vedi 2 Cronache 17:1 ). 2 Cronache 17:1
Da Beershsba al monte Efraim . La lunghezza del buon paese non deve essere citata, come un tempo, l'indiviso "Dan a Beersheba", ma Beersheba al monte Efraim ( 2 Cronache 13:16-14 ). Giosafat fa un altro sforzo coscienzioso e vigoroso per riformare il proprio regno, per mantenerlo saldo nell'adorazione di Dio e libero dall'idolatria. È da notare che egli non distoglie l'orecchio dal rimprovero che gli era stato rivolto, ma vi volge il cuore.
Poiché non sembra che ruppe con Israele e i re d'Israele (2Cr 20:35, 2 Cronache 20:37 ; 2 Re 3:7 , 2 Re 3:14 , 2 Re 3:24 ), è possibile, soprattutto alla luce del versetto 37 nel nostro 2 Cronache 20:1 ; che la severità del rimprovero divino si intendeva applicarsi alle occasioni che trovavano Giosafat in alleanza con un re notevolmente cattivo, e per qualche presunta possibilità di vantaggio per se stesso.
Quest'ultimo elemento di considerazione differirà sufficientemente i due casi appena citati, cioè il caso in cui Giosafat si unì ad Azaria, ed è severamente "profetizzato contro", e quello in cui aiutò Jehoram, e attraverso l'intervento di Eliseo gli ottenne il giorno.
Giudici… città recintate . Giosafat procede da riforme religiose dirette a ciò che è importante solo secondo nella vita di una nazione: la riforma in materia di amministrazione civile della giustizia. Lo scheletro dato qui di quello che dovrebbe essere il c haracter di un giudice, e perché, si armonizza bene con l'uniforme delle sollecitazioni di cui nella Scrittura su "giustizia e giudizio.
« È difficile anzi vedere, anzi impossibile, su quale fondamento si possa porre una sicura struttura di crescita e di stabilità civile, se non su quella della religione positiva. Notate le posizioni e i succinti argomenti dei versetti 6, 7; e come inequivocabilmente essi si basano sulla fede in un Dio personale e sul suo carattere rivelato.Non può essere che questa fosse la prima volta che i giudici venivano stabiliti nelle città di Giuda, ma forse il significato che si intende trasmettere con enfasi è che ora, guardando in tutto il suo regno, si preoccupò che tutte le città fossero adeguatamente fornite dei giudici necessari, mentre di recente alcuni lo erano stati e altri no, e alcuni, sebbene fossero stati ufficiali con giudici, non li avevano trovati quali giudici dovrebbe essere.
La stragrande maggioranza dei "seimila" leviti "ufficiali e giudici" del regolamento di Davide ( 1 Cronache 23:4 ; 36:29) si era smarrita, con i loro superiori, re e profeti. Si può confrontare con il nostro brano attuale Deuteronomio 16:18-5 , dove è narrata l'emanazione originale di giudici e ufficiali. Città recintate .
Ebraico per "recintato", בְּצֻרוֹת; kal parte passiva. plur. La parola ricorre ventisei volte dal Libro dei Numeri al Libro del profeta Zaccaria, ed è resa nella versione autorizzata "recintato" o "difeso" ventidue volte, "murato" due volte, "forte" una volta e "potente" una volta. Le "porte" dell'istituzione originaria in Deuteronomio sono ora (probabilmente ancora le porte di) città recintate.
2 Cronache 19:6 , 2 Cronache 19:7
L'affermazione dei principi divini contenuti in questi versetti per i fondamenti del "regno dei cieli" sulla terra, e il compimento della "volontà di Dio sulla terra, come in cielo", si estendono da Mosè e Giobbe (Le Giobbe 19:15 ; Deuteronomio 1:17 ; Deuteronomio 10:17 ; Deuteronomio 16:19 ; Giobbe 34:19 ) a SS . Paolo e Pietro ( Atti degli Apostoli 10:34 ; Romani 2:11 ; 1 Pietro 1:17 ).
Questo e i successivi tre versetti chiudono l'argomento immediato affermando con una certa enfasi la riforma nella stessa metropoli, del "tribunale supremo", come è stato chiamato ( Esodo 18:19 , Esodo 18:20 , Esodo 18:26 ; Deuteronomio 17:9 , Deuteronomio 17:10 , Deuteronomio 17:12 ), composto da Leviti, sacerdoti e capo dei padri d'Israele ; io.
e. probabilmente capi di tutta la famiglia che portava lo stesso nome. Naturalmente ogni padre era capo della propria famiglia, ma solo uno (come nei tempi moderni per primogenitura il primogenito) capo rappresentativo di tutta la famiglia, e sotto questa espressione sono senza dubbio naturalmente indicate solo quelle famiglie che erano di qualche considerazione relativa o distinzione. Per il giudizio del Signore e per le controversie.
Considerando la distinzione più chiara nel linguaggio di vex. 11, non c'è dubbio che le parole "per il giudizio del Signore" non intendono semplicemente descrivere il giudizio divino, ma indicano le quote dovute al Signore in qualche aspetto religioso: "Rendete a Cesare ... e a Dio le cose che sono di Dio"; mentre le parole "e per le controversie" indicano le lotte reciproche del popolo.
Quando tornarono ; ebraico, "e tornarono". È stato proposto di rimuovere questa clausola in modo da iniziare il versetto successivo con essa (e così la versione riveduta mostra come una clausola a sé stante, "E tornarono a Gerusalemme"), e, per adattarla meglio, la parola ha fatto nella prima riga del verso è cambiato in "aveva". È, tuttavia, possibile rendere la clausola: "Ed essi dimorarono a Gerusalemme", che avrebbe un senso molto più coerente e segnerebbe la permanenza e la stazionarietà di questa corte principale.
Vieni... dai tuoi fratelli... nelle loro città . Queste parole confermano la nostra nota precedente e indicano il carattere di appello della corte di Gerusalemme. Nota anche la chiara connessione del versetto con Deuteronomio 17:8 , Deuteronomio 17:10 , Deuteronomio 17:11 ; Esodo 21:12-2 .
Legge... comandamento, statuti... giudizi. A volte potrebbe essere necessario mostrare come il particolare comandamento scaturisse dalla legge principale ed essenziale ; e la legge scritta è facilmente distinguibile da quelle sentenze, che erano più simili al diritto "giudicato". Non trasgredirai; Versione riveduta, più correttamente, non sarete colpevoli.
Amaria . Probabilmente l'Amariah di 1 Cronache 7:11 . Al sacerdote sono affidate chiaramente le cause sacre. Zebadia non è conosciuto altrove. Ufficiali (vedi Esodo 5:10 ). Il Signore sarà con i buoni (cfr 2 Cronache 15:3 , 2 Cronache 15:4 ).
OMILETICA
Il terzo capitolo della carriera di Giosafat.
In questo capitolo, considerato per il momento alla luce di un terzo capitolo della biografia di Giosafat, siamo in grado di valutare, non del tutto insoddisfacente, il suo carattere per quanto riguarda la misura del bene e del male in esso, e del bene e del male in lui stesso. E ci viene ricordato che—
I. CI SONO TALI A COSA , LA MAGGIOR PARTE INCONTESTABILMENTE , COME LA PACE DI PRESENTE DI SICUREZZA , SENZA CHE CHE FLUSSI DA COSTANTE RETTITUDINE , incrollabile INTEGRITÀ , L'INTERNA APPROVAZIONE DI COSCIENZA , E LA CONDANNA DI DIO 'S PROPRIA APPROVAZIONE .
II. CI ERA UN redentrice FUNZIONE IN LA CONDUZIONE DI , Giosafat , A SNELLO TRIBUTARIO CHE POSSONO CONTARE PER QUALCOSA IN IL TUTTO SCENA , VIZ .
LA MANCANZA DI TUTTI PARVENZA DI AUTO - DIFESA , DI SCUSA , DI extenuation DI COSA ERA SBAGLIATO , E ANCHE DI RISPOSTA .
Non sentiamo parlare di penitenza, di confessione, o di pentimento in tante parole, ma quest'ultima certamente discutiamo dalla nuova devozione di Giosafat alla destra, e all'insegnamento religioso del suo popolo; e i primi due possiamo in/oa sua volta da questo.
III. CI SIA LA SICURAMENTE ANCORA PROSEGUIRE STREAM , SCORRE CALMA , PIENO , PROFONDA , DI CHE " MISERICORDIA DI DIO " CHE SOSTIENE E FEEDS " LA PAURA " DI LUI IN LUOGO DI DISTRUGGERE IT .
Ci sono, forse, pochi contrasti più grandi o più evidenti tra i metodi divini e quelli umani di quello qui da notare. Se la speranza è distrutta, anche quasi certamente tutto nella vita e nel carattere di un uomo è distrutto. Le minacce, le denunce, i procedimenti immediati e perentori degli uomini nei confronti del prossimo offensivo, anche nei casi più evidenti di torto possibile, operano troppo spesso o insensibilità o avventatezza.
Ma i metodi tolleranti di Dio, la sua compassione pietosa, la sua paziente longanimità e la dolce disposizione della "misericordia che dura per sempre", preservano e salvano solo la continuità della speranza umana (che a volte è un filo molto fragile). Quanto della vita umana, della stessa ragione e dell'incoraggiamento alla riforma morale, dipende da quest'unico aspetto dell'amministrazione divina, da questo grande attributo di Dio!
IV. CI SIA UN COSTANTE , COERENTE CONSERVAZIONE DEI DEI PRINCIPI DELLA GIUSTIZIA E DELLA MORALE GOVERNO SU LA PARTE DI DIO .
Il colpevole non è trattato come un innocente - "per questo è ira su di te davanti al Signore" ( 2 Cronache 19:2 ) - o come innocente. A volte c'è una soluzione alla difficoltà cruciale implicata in questo, a volte un'altra. Talvolta la pena, qualunque essa sia, è pagata , sopportata la sofferenza e subita la punizione; talora «si trova la via di scampo, e sotto l' urgenza del caso è distintamente prevista per i colpevoli, ma sotto tutele che al tempo stesso indichino e garantiscano sufficientemente gli aspetti morali necessari.
V. Grievous DIFETTI E PECCATI DEI DEI SERVI DI DIO SONO INFATTI Grievous MACCHIE SULLA LORO ESCUTCHEON ; MA COSÌ LONTANO DALLA CHIUSURA SU LORO LAVORO PER DIO , E chiudendo OUT SPERANZA DA ESSI STESSI , CHE POSSONO ESSERE FATTO , DA ATTENZIONE E PENTIMENTO , LA MOLTO DATA DIUNA NUOVA PARTENZA DI DEVOZIONE RADDOPPIA .
Fu manifestamente così con Giosafat ( 2 Cronache 19:4 ). Ad eccezione di alcuni di questi suggerimenti come è stato offerto sopra, dobbiamo rimanere molto incerti sul motivo per cui non è stata registrata alcuna parola sull'azione dei pensieri interiori di Giosafat, sia che si sia sbagliato o che sia stato riportato alle vie della rettitudine . Ci viene data una misura molto diversa nelle rivelazioni della Scrittura in altri casi, come quello di Davide e di un esercito per di più.
Ma invece della più dolorosa incertezza (come nella storia, ad esempio, di Salomone e di molti altri uomini) sui fatti successivi a una caduta, il caso di Giosafat non è meno chiaro di quello di San Pietro, sebbene in materia così diversa . Le lacrime, i rimproveri, la confessione e i voti di Giosafat non vengono raccontati. Sarebbe stato interessante conoscerli, e la nostra curiosità è senza dubbio stimolata dalla taciturnità e dalla notevole reticenza dello storico a rispettarli.
Ma ciò che è più pertinente è comunicato nel modo migliore della Scrittura. Il re smise di fare il male; non l' ha ripetuto; imparò a fare il bene "di nuovo" ( 2 Cronache 19:4 ) se stesso; con raddoppiata energia sollecitò lo stesso al popolo (2Cr 19:6, 2 Cronache 19:7 , 2 Cronache 19:9 , 2 Cronache 19:11 ); e tenne un buon registro, come si può vedere nel successivo e ultimo capitolo della sua vita, fino alla fine di quella vita.
OMELIA DI W. CLARKSON
Amicizia con l'uomo e fedeltà a Dio.
L'apostolo Giovanni che fugge dalle terme perché ha visto entrare il nemico di Cristo, è un quadro familiare. Ma fino a che punto dobbiamo portare tale riluttanza ad essere associati con gli empi o gli increduli? Giosafat è qui fortemente rimproverato per la sua intimità con Acab e per l'aiuto che aveva dato a quel malvagio monarca. Lasciaci considerare-
I. COME FAR LA NOSTRA LIBERTA ' SI ESTENDE . Si estende sicuramente a:
1 . Lo scambio di cortesie comuni. "Sii cortese" è una massima che si applica a tutti. "La civiltà non porta a conclusioni", e può essere mostrata a tutte le persone, senza implicare alcuna sanzione delle loro eresie o immoralità.
2 . Fedeltà nel servizio ed equità nella negoziazione. Una volta si riteneva giusto approfittare di un uomo se era ebreo o infedele. Ma l'ingiustizia non può mai essere altro che odiosa a Dio e dannosa per l'uomo, e la giustizia e la correttezza non possono essere altro che lodevoli. Inoltre, il servo o lo schiavo cristiano era esortato dall'apostolo a mostrare uno spirito retto "non solo ai buoni e ai mansueti, ma anche ai perversi" ( 1 Pietro 2:18 ).
3 . Soccorso a chi è nel bisogno. La pietà per coloro che sono nell'angoscia, e la mano tesa a coloro che sono "pronti a perire", non possono mai essere contrari alla mente e alla volontà di Gesù Cristo.
4 . Alleanza per la promozione di un buon fine comune. Qui si può obiettare che ciò giustificherebbe Giosafat nella sua "alleanza offensiva" con Acab, poiché stavano cercando il legittimo obiettivo comune di paralizzare la Siria. Ma bisogna ricordare che Giosafat, contribuendo a sostenere il regno d'Israele, perpetuava la divisione tra le dodici tribù, lo smembramento del paese; e sosteneva una potenza che si rifaceva alla sua alta missione, ed era positivamente e seriamente ostile alla sacra verità, al regno di Dio.
Possiamo legittimamente associarci con uomini empi come concittadini che sono uniti in obiettivi legittimi come salvare la vita, promuovere la salute, fornire cibo, estendere il commercio e il commercio. Così facendo non stiamo in alcun modo compromettendo il principio o sostenendo il torto; non stiamo " aiutando gli empi" o " amando coloro che odiano il Signore".
II. DOVE VIENE TRACCIATA LA LINEA DI DIVIETO . Chiaramente non abbiamo il diritto di allearci con uomini peccatori quando così facendo:
1 . Promuoviamo la causa dell'ingiustizia o dell'empietà. Meglio sacrificare tutto ciò che abbiamo a cuore, meglio lasciare del tutto disattese le nostre preferenze personali oi nostri interessi temporali, che fare ciò che darà impulso alla causa dell'infedeltà o dell'immoralità. In tal caso dovremmo certamente attirare il dispiacere di Dio; non abbiamo bisogno di alcun profeta che ci dica: "Perciò è ira su di te davanti al Signore".
2 . Quando ci mostriamo indifferenti all'onore del nostro Divin Salvatore. L'ostentata compagnia di Giosafat con un nemico di Dio come Acab equivaleva a un tacito avvertimento che poteva, quando lo desiderava, dimenticare di chi era il servitore; ha posto da quella considerazione per servire il suo scopo momentaneo. Potrebbe esserci qualcuno che è un nemico molto pronunciato di Gesù Cristo che cerca la nostra amicizia.
Essere molto intimi con lui significa sminuire il nostro attaccamento a nostro Signore; è metterlo al secondo posto. Allora la fedeltà a Cristo ci terrà a casa; ci porterà a cercare altre intimità, a trovare le nostre amicizie con chi non "odia il Signore".
3 . Quando esponiamo il nostro carattere a seri rischi. Perché chi è di mente più debole e vuole essere associato intimamente e per qualsiasi periodo di tempo con un nemico del Signore, può avere un solo risultato. Deve sfociare nella degenerazione spirituale; può, infatti, finire in rovina spirituale. Coloro che contemplano la formazione di un'amicizia per tutta la vita, guardino come affidano le loro anime a chiunque possa essere chiamato "empio", come "amano coloro che odiano il Signore.
Uno spirito sensibile e arrendevole sarebbe meglio "affogare in mezzo al mare" piuttosto che essere immerso in un'atmosfera di mondanità o di incredulità, dove ogni vera pietà e ogni fede viva si indeboliscono ogni giorno e svaniscono continuamente. .
Una missione regale che è celeste.
Delle molte cose dette in favore di Giosafat, forse niente è più altamente encomiabile di questo, che " egli uscì di nuovo attraverso il popolo... e lo ricondusse al Signore Dio dei loro padri". Non avrebbe potuto fare nulla di più degno di se stesso, o più suscettibile di portare un bene permanente alle persone su cui regnava.
I. LA MISSIONE REALE . Forse, come suggerisce Matthew Henry, il legame che legava il popolo a Geova era stato alquanto allentato dalla loro osservanza della familiarità tra il loro sovrano e la corte idolatra di Izreel; se così fosse, Giosafat, dopo il rimprovero di Ieu (versetto 2), si sentirebbe costretto a fare tutto ciò che è in suo potere per rafforzare l'attaccamento dei suoi sudditi al Dio vivente. Ma qualunque cosa possa averlo spinto, ha fatto bene a...
(1) interessarsi personalmente a questo argomento vitale;
(2) prendere vigorose misure pratiche per realizzare il suo scopo; e
(3) portare a termine il compito che si è prefissato con l'energia e la meticolosità che determinano il successo. Ha "riportato indietro", ecc. Era una missione reale che rifletteva un grande onore negli ultimi anni del suo regno.
II. LA MISSIONE CELESTE di cui si può dire che sia un indizio. Gesù Cristo “è venuto a cercare ea salvare ciò che era perduto” Ha visto l'umanità separata da una triste distanza spirituale dal Padre celeste, dal Dio vivente; si è affidato il compito santo e celeste di “ricondurlo al Signore”. Per questo scopo più nobile e divino egli
(1) chinato alla creaturalità, alla nostra povera umanità, alla povertà, alla massima umiliazione;
(2) "sopportato una perdita incredibile", dolore, dolore, agonia spirituale;
(3) morì sulla croce. Così facendo lui
(a) ha aperto la via al ritorno dell'uomo;
(b) ha fornito la forza spirituale che sta elevando una natura degradata alle vette della santità e della saggezza.
In questa missione celeste è ora impegnato, riportando a Dio la stirpe che ha lasciato il suo fianco, ha perso la sua somiglianza e ha perso il suo favore.
III. UNA MISSIONE DEGNA DI OGNI IMITAZIONE . Questa deliberata azione di ricondurre gli uomini a Dio era regale; è celeste, Divino; può essere comune a ogni uomo cristiano.
1 . Intorno a noi ci sono coloro che hanno lasciato il Dio dei loro padri. Può essere che siano di coloro che sono stati a lungo estraniati e hanno decisamente rifiutato di ascoltare il suo paterno invito a tornare; oppure può darsi che abbiano cercato e trovato la riconciliazione con lui e si siano persi nel servizio svogliato, o nell'indifferenza, o in qualche trasgressione positiva.
2 . Questi sono alla nostra conoscenza e alla nostra portata. Possono essere sotto il tetto sotto il quale dimoriamo, o adoratori nel santuario dove pieghiamo le ginocchia in preghiera, o lavoratori nominali nel campo in cui lavoriamo; oppure possono essere dove li troveremo se li cercheremo, come Giosafat trovò gli oggetti della sua cura reale mentre "usciva attraverso il popolo da Beersheba al monte Efraim". Ma sono dove possiamo trovarli e possiamo posare su di loro la mano gentile e irresistibile del santo amore.
3 . A questi possiamo rendere un servizio inestimabile. Possiamo esercitare su di loro un'influenza benevola e vincente. Possiamo rivolgere loro un appello sincero e fraterno. Possiamo esortarli a ritornare al Signore Dio dei loro padri su ogni terreno; per terra
(1) che lui, loro Padre e loro Amico, è addolorato per la loro caparbietà o la loro defezione, e desidera ardentemente il loro ritorno;
(2) che stanno rimanendo dove la loro vita è una lunga disobbedienza, un peccato continuo e un torto;
(3) che il loro ritorno uscirà in una pace e una gioia, in una beatitudine spirituale, la cui profondità e durata non possono misurare o immaginare;
(4) che se così ritornano, daranno infinita soddisfazione ai padri il cui Dio hanno abbandonato o trascurato, a tutti quegli amici umani e parenti il cui amore è vero e profondo, che li accoglieranno con gioia piena all'ovile di Cristo, al regno dei cieli. — C.
Nobilitare il terreno, o rendere sacro il secolare.
Giosafat fece del suo regno su Giuda un atto continuo di servizio divino. Perché mentre quel regno non era senza difetti ed errori, il re evidentemente governava "nel timore del Signore" e stava cercando di portare il suo popolo in una volontaria e leale sottomissione al loro Divino Sovrano. Nel prendere la misura ora presa ha agito con grande intelligenza. Perché niente sarebbe così probabile da condurre il popolo allo scontento e alla ribellione contro l'ordine esistente come un senso di ingiustizia prevalente, di torti non riparati, di diritti che non potrebbero essere realizzati; nulla, d'altra parte, era così adatto a infondere uno spirito di lealtà all'amministrazione ea Geova stesso come un sistema di giustizia ben regolato, esteso a tutto il paese.
La pietà che Giosafat stava così illustrando, esemplificò in dettaglio dando le istruzioni che diede ai giudici (2Cr 19:6, 2 Cronache 19:7 , 2 Cronache 19:9 , 2 Cronache 19:10 ). In questi mostrò che l'ordinario atto di giudizio in materia secolare poteva e doveva essere reso un vero e sacro servizio reso a Dio, un atto di pietà. Poiché ha ordinato loro di fare ogni cosa nei loro tribunali, come dovremmo fare ogni cosa nelle nostre case e nelle nostre case di affari,
I. UNTO DEL SIGNORE . Dovevano fare tutto «nel timore del Signore» ( 2 Cronache 19:9 ); dovevano giudicare "non per l'uomo, ma per il Signore" ( 2 Cronache 19:6 ). Questa è un'anticipazione dell'istruzione data da Paolo nella sua lettera alla Chiesa di Colosse, dove ordina agli schiavi di servire i loro padroni "non con un servizio visivo, come piace agli uomini; ma con semplicità di cuore, temendo Dio"; qualunque cosa facciano, facendola "di tutto cuore, come al Signore e non agli uomini " ( Colossesi 3:22 ; Colossesi 3:23 ).
Non c'è nulla in cui siamo impegnati, del più umile e nella sfera più umile, che non possiamo fare e che non dovremmo fare "per il Signore" o "per il Signore", agendo "fedelmente e con perfetta cuore", nel modo in cui siamo certi che approverà e con la chiara visione di piacergli e onorarlo; così facendo "rendiamo divino il lavoro faticoso", come ci dice George Herbert.
II. CON LA SUA FELTA PRESENZA E IL SUO AIUTO DIVINO . Il Signore «è con voi nel giudizio» ( 2 Cronache 19:6 ); "il Signore sarà con i buoni" ( 2 Cronache 19:11 ). Se possiamo solo sentire che Dio è "con noi", che il nostro Divin Maestro è al nostro fianco, con la sua presenza solidale e sostenitrice, allora siamo soddisfatti, allora siamo forti.2 Cronache 19:62 Cronache 19:11
La posizione che occupiamo può essere molto umile, la situazione può essere solitaria o pericolosa, gli avversari possono essere numerosi e la loro opposizione può essere severa, i doveri possono essere molto onerosi; ma Cristo è con noi, il suo sorriso è su di noi, il suo braccio sta lavorando con noi e per noi, la sua ricompensa è nella sua mano; andremo felici e allegramente per la nostra strada.
III. IN SUO PROPRIO MODO . "Poiché non c'è iniquità presso il Signore nostro Dio" ecc. ( 2 Cronache 19:7 ). Dovevano giudicare come fece Dio stesso, con lo stesso spirito e secondo gli stessi principi; imparzialmente, giustamente, come ha fatto lui. E nostro Signore ci invita ad elevare la nostra vita terrena, a renderne sacra e nobile ogni parte, introducendo in ogni cosa lo spirito ei principi che sono Divini.
"Siate perfetti , " dice, "come il Padre vostro celeste è perfetto, 'Siate santi, perché io sono santo'; 'Come io vi ho amato, anche voi amatevi gli uni gli altri;'" Seguire tu mi. "È, infatti, un ampliamento e una nobilitazione eccellentissimi e positivamente inestimabili di questa vita umana che ogni ora e ogni atto di essa possa essere speso e operato come Dio sta trascorrendo la sua eternità e sta governando nel suo dominio divino.
Gli stessi principi di purezza, rettitudine ed equità, lo stesso spirito di altruismo e amore, di gentilezza e considerazione, che mostra nel suo governo dell'universo, possiamo manifestarci nei sentieri più umili in cui camminiamo dal giorno oggi. Come lui, così possiamo essere noi. Forse stiamo vivendo la sua vita. Non c'è bisogno di nulla di meschino o piccolo in noi, perché possiamo essere ovunque e in ogni cosa "figli del Padre nostro che è nei cieli" ( Matteo 5:45 ). In ogni ambito della vita possiamo seguire da vicino Cristo. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Il sovrano e il veggente.
I. immeritata MISERICORDIA PER IL SOVRANO . ( 2 Cronache 19:1 ).
1 . Giosafat ritorna da Ramoth di Galaad. Essendo andato là senza l'approvazione divina, anzi, contro la volontà divina, avrebbe potuto essere lasciato lì e non avergli permesso di tornare. Ma Dio preserva l'uscire e l'entrare del suo popolo ( Salmi 121:8 ), anche quando non cammina nelle sue vie.
2 . Giosafat torna a Gerusalemme . Avendo lasciato la sua capitale e il suo regno per un incarico a cui non era stato chiamato, avrebbe potuto trovarsi entrambi presi da lui e sbarrati contro di lui al suo ritorno. Ma Geova, sempre migliore con il suo popolo di quanto meritasse, aveva vegliato su entrambi mentre Giosafat era assente.
3 . Giosafat torna in pace a casa sua. Molto diverso sarebbe stato il suo ritorno a casa ( Isaia 59:8 ); non vivo e al sicuro, come aveva predetto Michea ( 2 Cronache 18:20 ), ma come Acab fu condotto a Samaria, morto; scoccato da una freccia di un arco siriano come il re d'Israele, o colpito dagli aurighi siriani come lui stesso era quasi stato, e certamente lo sarebbe stato se Geova non si fosse interposto.
Ma, ancora, Dio è fedele alla sua alleanza, anche quando il suo popolo non è fedele al proprio dovere ( Salmi 111:5 ; 2 Timoteo 2:13 ; Ebrei 10:23 ).
II. MERITATO RIMPROVERO DA IL VEGGENTE . ( 2 Cronache 19:2 , 2 Cronache 19:3 .)
1 . Un severo rimprovero. Accusato da Ieu, figlio di Hanani, di un duplice reato:
(1) Aiutare gli empi. Aiutare i malvagi nelle loro necessità o imprese, quando queste non sono peccaminose, non è mai stato un crimine contro Geova ai tempi dell'Antico Testamento ( Levitico 19:18 , Levitico 19:34 ; Deuteronomio 22:1 ; Giobbe 22:29 ; Zaccaria 7:9 ) e non è proibito ma comandato nel Vangelo ( Romani 13:9, Galati 5:14 ; Galati 5:14 ; Giacomo 2:8, Galati 5:14 ); ma allora, come ora, simpatizzando con loro nei loro pensieri malvagi, unendosi a loro nelle loro vie malvagie e assistendoli nei loro progetti malvagi, è interdetto a tutti coloro che professano di essere seguaci di Dio e di Cristo ( Salmi 1:1 ; Salmi 24:4 ; Salmi 141:4 ;Romani 13:12 ; Ef 5:11; 2 Timoteo 2:19 , 2 Timoteo 2:21 , 2Tm 2:22; 1 Pietro 2:11 , 1 Pietro 2:12 ).
(2) Amare coloro che odiano Dio. Questo è lecito anche nel senso in cui Dio stesso e Cristo hanno amato e amano ancora i peccatori, compatendo la loro miseria, compatindo la loro fragilità, dolendosi della loro iniquità, cercando la loro guarigione e salvezza. Ma nel senso di estendere affetto e fiducia, simpatia e sostegno a coloro che sono nemici privati e pubblici di Dio, disprezzatori della sua religione, disertori dal suo culto, violatori dei suoi comandamenti, oppressori del suo popolo, oppositori della sua causa, è un gesto di carità che né allora né oggi è ammissibile.
Piuttosto, tra i santi ebrei odiare i nemici di Geova era considerata la virtù suprema ( Salmi 139:21 , Salmi 139:22 ). Se i santi cristiani non possono odiare le persone, sono comunque obbligati a odiare le opere e le vie dei nemici del Signore ( 2 Corinzi 12:21 ; Efesini 4:26 ; Filippesi 3:18 ). (Su Hanani, vedi 2 Cronache 16:7 ).
2 . Una frase allarmante. "L'ira dinanzi a Geova" dovrebbe venire su Giosafat certamente e rapidamente. Questo era inevitabile, dal momento che Geova, come un Dio geloso ( Esodo 20:5 ; Deuteronomio 4:24 ), non poteva in alcun modo permettere che tale declinazione passasse senza qualche manifestazione di dispiacere. Inoltre, Geova, per patto di impegno con Davide, si era espressamente impegnato a castigare con verghe qualsiasi defezione da parte dei successori di Davide ( 2 Samuele 7:14 ; Sal 139:1-24:30).
Allo stesso modo, sebbene Dio, per amore di Cristo, perdoni le trasgressioni dei credenti, affinché non vengano condannati in modo definitivo, non li esonera in ogni caso dalla sofferenza a causa delle loro offese, ma piuttosto, di regola , li fa sentire, quando si smarriscono, a sentire tali rimproveri interiori sulle loro coscienze e tali inflizioni esteriori sulle loro persone o proprietà, da renderli sensibili alla sua santa ira, se non contro le loro anime, contro i loro peccati ( Atti degli Apostoli 14:22 ; Rm 5:3; 1 Corinzi 11:32 ; Ebrei 12:11 ).
Già a Ramoth-Galead Giosafat aveva pregustato l'ira di Geova ( 2 Cronache 18:31 ). Ulteriori prove sarebbero presto seguite, in un'invasione moabita ( 2 Cronache 20:1 , ecc.).
3 . Una misericordiosa mitigazione. Pur condannando i peccati del re, Ieu non dimenticò di riconoscere candidamente le virtù del re. Lodare un altro per le buone qualità non è così facile come incolpare un altro per quelle cattive. In altri, i difetti sono più facilmente individuabili dei punti favorevoli; in noi stessi, quest'ultimo più rapidamente del primo. Fortunatamente, il grande Cercatore di cuori, pur notando le carenze del suo popolo, non trascura le loro buone azioni.
Se la condotta di Giosafat nel contrare un'alleanza con Acab è stata denunciata, il suo comportamento nel rimuovere i boschi dalla sua terra e nel preparare il suo cuore a cercare Geova non è stato dimenticato. Così dei cristiani, "Dio non è ingiusto nel dimenticare la loro opera e la loro opera d'amore" ( Ebrei 6:10 ), anche se obbligato a correggerli per aver fatto il male ( Ebrei 12:10 ); mentre Cristo, inviando i suoi messaggi alle Chiese in Asia, con una sola eccezione non tralascia mai di notare in ogni caso eccellenze degne di lode ( Apocalisse 3:1 ; Apocalisse 4:1 ).
LEZIONI .
1 . Gratitudine per la misericordia.
2 . Presentazione da rimproverare.
3 . Pentimento per il peccato.
4 . Vigilanza nel dovere.
5 . La carità nel giudicare gli altri.-W.
Un riformatore reale.
I. RIPRESA DI UN VECCHIO LAVORO . La riforma della religione ( 2 Cronache 19:4 ).2 Cronache 19:4
1 . Il riformatore. Giosafat. Se il lavoro è stato svolto da plenipotenziari speciali, come nel primo caso ( 2 Cronache 17:7 , 2 Cronache 17:8 ), o dal re in persona, o, come è più probabile, da entrambi, la molla di questo movimento, come del primo era Giosafat; e per un sovrano di Giuda era certamente un'occupazione molto più adatta che festeggiare con Achab o combattere con Benhadad.
Tali re e sacerdoti dovrebbero studiare presso Dio per camminare degna del loro nome e vocazione ( Efesini 4:1 ; Filippesi 1:27 ), e, per loro, promuovere gli interessi della religione tra di loro e gli altri, in patria e all'estero, è un impiego più nobile ( 1 Corinzi 15:58 ; Galati 6:9 ; Tito 3:1 ; Tito 3:1, 3 Giovanni 1:8 ) del gozzovigliamento e dell'ubriachezza, del cameratismo e della lussuria, della contesa e della gelosia ( Romani 13:14 ), sull'esempio del mondo.
2 . Il riformato. Il popolo da Beersheba al monte Efraim. Gli sforzi del re, anche se senza dubbio iniziarono, non si limitarono a Gerusalemme, ma si estendevano per tutto il paese dal suo limite meridionale a quello settentrionale. Così Cristo comandò ai suoi apostoli, pur cominciando da Gerusalemme ( Luca 24:47 ), di andare in tutto il mondo e predicare il Vangelo ad ogni creatura (Marco Marco 16:15 ).
3 . La riforma. Un ritorno all'adorazione di Geova, il Dio dei loro padri. Quest'opera, iniziata di buon auspicio qualche tempo prima ( 2 Cronache 17:3 ), ma interrotta dalla spedizione Ramoth-Gilead, fu ora ripresa dall'umiliato, presumibilmente anche illuminato e pentito, monarca. Un'opera buona in sé, era anche un'opera giusta, poiché lui e il suo popolo erano stati impegnati per patto ad adorare Geova ( 2 Cronache 15:12 ); un lavoro necessario, se il regno doveva essere stabilito e prosperare; e un'opera che non va né interrotta né ritardata, ma portata a termine con conveniente rapidità.
II. INIZIATO UN NUOVO LAVORO . L'istituzione delle corti di giustizia nella lode ( 2 Cronache 19:5 ).2 Cronache 19:5
1 . tribunali provinciali.
(1) Le sedi dei giudici. Le città fortificate in tutto il territorio, perché queste erano "i punti centrali per il traffico dei distretti in cui erano situate" (Bertheau).
(2) Il lavoro dei giudici. Amministrare la giustizia, non per l'uomo, ma per Geova, cioè dispensare non solo ciò che l'uomo potrebbe stimare come equità, ma ciò che era veramente tale agli occhi di Dio - casi sottoposti a loro per decidere, non sotto dettatura dell'uomo, o in conformità con i desideri dell'uomo , ma "nel nome e secondo la volontà del Signore" (Keil).
(3) Il dovere dei giudici. Agire coscienziosamente, come agli occhi di Geova, avendo il timore di Geova e il timore di offenderlo costantemente sui loro spiriti ( Esodo 18:21 ; 2 Samuele 23:3 ), evitando in particolare l'ingiustizia e la corruzione, ricordando che presso Geova non c'è rispetto per persone o ricevere regali ( Deuteronomio 10:17 ; Giobbe 8:3 ; Giobbe 34:19 ; Efesini 6:9 ; 1 Pietro 1:17 ).
(4) Il Custode dei giudici. Geova. Poiché il giudizio che dovrebbero dare dovrebbe essere praticamente il suo giudizio ( Proverbi 29:26 ), deve essere al di sopra di ogni sospetto, raccomandarsi a tutti coloro che lo hanno sentito come giusti (Sal 129: 1-8: 137), ed essere accettato da loro per quale è stato consegnato come definitivo ( Romani 3:4 ; Romani 9:14 ; Apocalisse 16:5 ; Apocalisse 19:2 ).
Quindi, se intraprendessero i loro doveri con retto spirito, Geova sarebbe con loro per guidarli nel formare, parlare e mantenere i loro giudizi ( Salmi 25:9 ; Salmi 46:5 ; Proverbi 2:8 ; Proverbi 3:6 ).
2 . Un tribunale supremo.
(1) La sua località. Gerusalemme, capitale del paese, sede propria di tale tribunale.
(2) Il suo oggetto. Per il giudizio del Signore e per le controversie ( 2 Cronache 19:8 ), o per "tutte le questioni di Geova" e "per tutte le questioni del re" ( 2 Cronache 19:11 ); vale a dire per l'udienza di ricorsi, e la composizione delle controversie ad esso deferite dai tribunali inferiori in materia religiosa o ecclesiastica, come e.
G. cause dipendenti da decisioni «tra legge e comandamento, statuti e giudizi», o dall'interpretazione e applicazione delle leggi di Mosè; e, ancora, per analoghe sentenze in cause puramente civili, come ad esempio casi di omicidio e omicidio colposo, di consanguineità ed eredità, ecc; tutto ciò può essere incluso nella frase "tra sangue e sangue".
(3) La sua costituzione. Tre ordini di membri: Leviti, sacerdoti, capi di case paterne. Le sue corti sono due: una ecclesiastica, o religiosa, e una civile. I suoi due presidenti: nella corte ecclesiastica, il sommo sacerdote Amariah, "descritto in 1Cr 5:1-26:37 come il quinto sommo sacerdote di Zadok, contemporaneo di Davide" (Bertheau), sebbene ciò sia dubbio (Keil); nel tribunale civile, Zebadia figlio di Ismaele, il principe della casa di Giuda, cioè il principe tribale di Giuda. I suoi assistenti e servitori, i Leviti, cioè quelli di loro che non erano stati eletti giudici.
(4) Il suo funzionamento. Quando veniva presentata una causa davanti ai giudici, questi dovevano avvertire i contendenti di non trasgredire contro Geova (che sarebbe praticamente la stessa cosa che far loro giurare di dire la verità), per timore che peccando contro Geova si sarebbero procurati ira su se stessi e i loro fratelli; mentre i giudici stessi dovevano dispensare il giudizio nel timore del Signore, o riverentemente, fedelmente, con un cuore perfetto o sinceramente e coraggiosamente - quattro qualità indispensabili per un giudice ideale - nel qual caso il Signore sarebbe con loro per sostenere la loro verdetti.
Imparare:
1 . Il primato che appartiene alla religione anche in una repubblica. Giosafat abbatte i boschetti di idoli prima di erigere tribunali.
2 . Non ci si può fidare di nessuna amministrazione della giustizia che non sia basata sulla religione e sul timore di Dio.
3 . Colui che siede su una sedia giudiziaria dovrebbe essere saggio, santo e soldato, dotto, devoto e coraggioso, tutto in uno.
4 . Nessun sistema di erogazione dell'equità può imporre una fiducia che non ammetta il ricorso da tribunali inferiori a tribunali superiori.
5 . I giudici dovrebbero ricordare che anche loro stessi un giorno dovranno essere giudicati.
6 . Quanto è debitrice alla Bibbia la giurisprudenza dei tempi moderni! — W.