Il commento del pulpito
2 Cronache 2:1-18
ESPOSIZIONE
Nel testo ebraico questo versetto è l'ultimo di 2 Cronache 1:1 . Determinato . La parola ebraica è la parola comune per "detto"; come, ad esempio; nell'espressione di un evento così frequente, "Il Signore ha detto". Il suo equivalente naturale qui potrebbe essere, ha dato la parola, o ha emesso il comando, per la costruzione di una casa. Per il nome del Signore ; meglio, al Nome del Signore ( 1 Re 5:3 ; o nel testo ebraico, 1 Re 5:18 ; 1 Cronache 22:7 ).
L'espressione "il nome del Signore" è molto antica ( Genesi 4:26 ). Un nome nominato su una persona all'inizio pretendeva, per quanto possibile, di marcare la sua natura, sia il suo insieme tout sia qualche suo attributo sorprendente. Da qui il nome mutato, a volte di interposizione divina ( Genesi 17:5 ; Genesi 17:15 ; Genesi 32:28 ; Genesi 35:10 ); e molto più notevolmente le alterazioni del Nome Divino, per servire e segnare il progressivo sviluppo della rivelazione di Dio all'uomo ( Genesi 17:1, Esodo 3:14 ; Esodo 3:14 ; Esodo 6:3, Esodo 34:14 ; Esodo 34:14 ).
Quindi il Nome del Signore sta sempre - il monogramma più sacro - per se stesso. Una casa per il suo regno; cioè una residenza reale per Salomone stesso. Questo è semplicemente espresso chiaramente come "nella sua propria casa" (2Cr 7:11; 2 Cronache 8:1 ; 1 Re 9:10 , 1 Re 9:15 ). La descrizione di questa casa per se stesso è data in 1 Re 7:1 . Ma non esiste un resoconto parallelo in Chronicles.
La presenza di questo versetto qui, e la sua composizione, possono probabilmente indicare una corruzione del testo o un errore dei copisti, poiché le prime due parole di esso sono le prime due parole proprie di 2 Cronache 2:17 , e il resto mostra i contenuti propri di 2 Cronache 2:18 , che non solo in altri aspetti sono apparentemente al posto giusto, ma anche per analogia del parallelo ( 1 Re 5:15 , 1 Re 5:16 ). Il contenuto di questo versetto sarà quindi considerato con 2 Cronache 2:17 , 2 Cronache 2:18 .
Huram . Quindi il nome è scritto, sia di re di Tiro che di operaio di Tiro, in Cronache, eccetto, forse, in 1 Cronache 14:1 . Altrove il nome è scritto הִירָם, o talvolta חִירוֹם, invece di חוּרָם. Geseuius richiama l'attenzione sulla traduzione greca del nome, Εἵρωμος di Giuseppe Flavio , con il quale concorda Menandro, uno storico di Efeso, in un frammento riguardante Hiram (Josephus, 'Contra Apion,' 1 Cronache 1:18 ); e Dius, un frammento della cui storia dei Fenici che racconta di Salomone e Hiram, Giuseppe Flavio è anche il mezzo per preservare ('Contra Apion, ' 1.
17). I Settanta scrivono il nome Χιράμ; l'Alessandrino, Χειράμ; la Vulgata, Hiram. Il nome del padre di Hiram era Abibaal. Lo stesso Hiram cominciò a regnare, secondo Menandro, all'età di diciannove anni, regnò trentaquattro anni, e perciò morì all'età di cinquantatré anni. Di Hiram e del suo regno a Tiro si sa molto poco oltre a quanto ci è così familiare dalla storia biblica di Davide e Salomone.
La città di Tiro è tra le più antiche. Sebbene non sia menzionato in Omero, tuttavia i Sidoni, che vivevano in così stretto legame con i Tiri, sono menzionati lì, mentre Virgilio chiama Tiro la città di Sidone, essendo Sidone distante venti miglia. Il nome moderno di Tiro è Sur. La città era situata sulla costa orientale del Mediterraneo, in Fenicia, circa settantaquattro miglia geografiche a nord di Giaffa, mentre la distanza stradale da Giaffa a Gerusalemme era di trentadue miglia.
La prima menzione biblica di Tiro è in Giosuè 19:29 . Dopo di che le menzioni più caratteristiche sono 2 Samuele 5:11 , con tutti i suoi paralleli; 2 Samuele 24:7 ; Isaia 23:1 , Isaia 23:7 ; Ezechiele 26:2 ; Ezechiele 27:1 ; Zaccaria 9:2 , Zaccaria 9:3 . Tiro era celebre per la sua lavorazione del rame e dell'ottone, e non solo per il taglio del cedro e del legname. I buoni rapporti e l'intimità che sussistono tra Salomone e il re di Tiro si parlano molto chiaramente nella storia biblica, senza lasciarci dipendenti da storie dubbie o da racconti come Giuseppe Flavio ('Ant.
,' 8.5. § 3; "Contra Apione", 1.17). Per il legname, i metalli, gli operai dati da Hiram a Salomone, Salomone diede a Hiram grano e olio, gli cedette alcune città e l'uso di alcuni porti sul Mar Rosso (1Re 9:11-14, 1 Re 9:25-11 ; 1 Re 10:21-11 . Vedi anche 1 Re 16:31 ). Come hai trattato Davide... e gli hai mandato cedri.
A questo Zaccaria 9:7 e Zaccaria 9:8 sono l'apodosi manifestamente, mentre Zaccaria 9:4 , Zaccaria 9:5 , Zaccaria 9:6 dovrebbero essere racchiusi tra parentesi.
Nei nove titoli contenuti in questo versetto possiamo considerare che sono riassunte le principali osservanze e servizi religiosi della nazione. Per dedicarlo . La traduzione più frequente della parola ebraica qui usata è "santificare", o "santificare".
(1) Incenso dolce (vedi Esodo 30:1 , Esodo 30:6-2 , Esodo 30:34-2 ; Esodo 37:25-2 ; Salmi 141:2 ; Apocalisse 5:8 ; Apocalisse 6:9 ; Apocalisse 8:3 ).
Questo dolce incenso, composto dei quattro ingredienti stacte, onycha, galbano, incenso puro, doveva essere bruciato mattina e sera, al momento dei sacrifici mattinieri e serali sull'altare di legno di merda, ricoperto d'oro, che si trovava in il luogo santo di fronte all'arca. con la tavola dei pani di presentazione da una parte e il candelabro d'oro dall'altra. Mentre l'atto di espiazione era rappresentato dall'offerta della vittima sull'altare di bronzo nel cortile esterno, la preghiera e l'aspirazione ascendenti, accettabili e accettate della congregazione erano espresse dal dolce bruciare l'incenso.
(2) Il continuo pane di presentazione (מעֲרֶכֶת תָּמִיד). Il significato elementare della parola qui resa "pane di presentazione" è "un ordine in ordine", sia che l'"ordine" possa essere, eg; quello di un esercito in assetto da battaglia (1Sa 4:16; 1 Samuele 17:8 , 1 Samuele 17:22 ), o delle lampade del candelabro sacro ( Esodo 39:37 ), o delle cataste di legna da ardere l'altare ( Giudici 6:26 ), o di focacce, come presumibilmente 'qui e in alcuni passaggi paralleli (Le 2 Cronache 24:6 ).
Per la tavola che doveva portare queste focacce, vedi Esodo 25:23-2 ; Esodo 37:10-2 ; l'ultimo verso del passaggio precedente che parla dei pani di presentazione sotto il nome לֶחֶם פָנִים. (Per la posizione della tavola, vedere Esodo 26:35 .) La parola impiegata nel testo è prima usata per esprimere le pile di focacce, chiamate nella nostra Versione Autorizzata pane di presentazione in Le Esodo 24:6 , Esodo 24:7 ; poi 1 Cronache 9:32 ; 1Cr 23:29; 1 Cronache 28:16 ; come anche in 2 Cronache 13:11 ; 2 Cronache 29:18 ; e in Nehemia 10:33 . Esodo 25:23-2, Esodo 37:10-2, Esodo 26:35, Esodo 24:6, Esodo 24:7, 1 Cronache 9:32, 1 Cronache 28:16, 2 Cronache 13:11, 2 Cronache 29:18, Nehemia 10:33
Laddove in questi passaggi la parola לֶחֶם non è espressa, ciò che si intende può essere desunto dagli altri passaggi ( Numeri 4:7 4,7 ). Il pane consisteva in dodici grandi focacce di pasta azzima ( Levitico 24:5-3 ), disposte in due mucchi, e con una coppa d'incenso d'oro ( Levitico 24:7 ) per ogni pila.
Quando su ogni settimo giorno nuove torte sono stati sostituiti, quelli vecchi appartenevano ai sacerdoti ( Levitico 24:8 , Levitico 24:9 ; Levitico 8:31 ; Matteo 12:4 ; Esodo 29:33 , Esodo 29:34 ). Le dodici torte indicavano le dodici tribù.
La loro dimensione può essere giudicata dall'affermazione che ogni torta conteneva due decimi, cioè due decimi di efa, pari a circa sei libbre e un quarto. L'esatto significato di questo pane non è affermato nella Scrittura. Parte di essa giaceva chiaramente nelle dodici focacce, parte, forse, nel loro diventare cibo sacerdotale, trovato dal popolo ( Levitico 24:8 ), dopo essere stato presentato sette giorni davanti al Signore.
Molto di ciò che è interessante ma non alla fine soddisfacente sulla questione può essere trovato nell'articolo "Shewbread" nel "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 3:1271. La nostra versione Autorizzato "shewbread' viene dal di Lutero Schaubrode. Wickliffe, dopo la Vulgata riquadri propositionis, designa 'i pani della proposizione' Il Nuovo Testamento ha, in. Ebrei 9:2 , ἡ προθεσις των ἀρτων, come anche nei Vangeli ( Matteo 12:4 ; Luca 6:4 ); mentre la Settanta ha ἄρτοι ἐνώπιοι ( Eso Esodo 25:30 ), e ἄρτοι τῆς προσφορᾶς ( 1Re 1 Re 7:48 ) .La domanda si rivolge in realtà al significato della designazione di Esodo 25:30
(3) Gli olocausti mattina e sera. Una breve dichiarazione di queste offerte, che costituiscono l'"offerta quotidiana", è data in Numeri 28:3 , secondo la sua istituzione originaria ( Esodo 29:38-2 ), tranne che nella menzione aggiunta del "vino forte", o bevanda forte, di cui si parla nell'ultima parte di Numeri 28:7 , che probabilmente aveva avuto origine come un episodio del viaggio nel deserto.
L'offerta del mattino e della sera erano uguali, vale a dire. l'agnello, l'oblazione costituita da un decimo di efa di farina, impastata con la quarta parte di un recipiente d'olio sbattuto, e la libazione costituita dalla quarta parte di un recipiente di "vino" o di "bibita forte". ."
(4) L'olocausto di sabato . Il resoconto di ciò è dato in Numeri 28:9 , Numeri 28:10 ; e qualsiasi istituzione precedente di esso non è registrata. Gli olocausti sabatici erano il doppio delle offerte giornaliere ( Ezechiele 46:4 ).
(5) L'olocausto delle lune nuove; vedi Numeri 27:11-4 , dove la frase "dei tuoi mesi" è "l'inizio dei tuoi mesi" è ciò che viene impiegato, cioè il primo giorno di ogni mese (Le Numeri 10:10 ). Nessuna menzione precedente di questo olocausto, che consisteva di due giovenchi, un montone, sette agnelli, Numeri 27:11-4Numeri 10:10
a) con l'oblazione di carne consistente in tre decimi di efa di farina impastata con olio per ogni giovenco; due decimi di efa di farina impastata con olio per il montone; un decimo di efa di farina similmente impastata per ogni agnello;
b) con libazione, mezzo hin di vino per giovenco; la terza parte di un hin al montone; e la quarta parte di un hin a ciascun agnello. Un capretto per il sacrificio espiatorio, che infatti veniva offerto prima dell'olocausto. E tutti questi dovevano essere aggiunti Isaia 66:23continua del giorno, con la sua libazione (vedi anche Isaia 66:23 ; Ezechiele 46:3 ; Amos 8:5 ).
(6) L'olocausto nelle solenni feste del Signore. Queste erano le tre grandi feste dell'anno: la Pasqua ( Esodo 12:3-2 , Esodo 12:27 , Esodo 12:43 ; Levitico 23:4-3 ; Deuteronomio 16:1 ); la Festa delle Settimane ( Esodo 23:16 ; Esodo 34:22 ; Levitico 23:15-3 ; Numeri 28:26 ; Deuteronomio 16:8-5 ); la Festa dei Tabernacoli ( Esodo 23:16 ; Levitico 23:33-3 ; Numeri 29:13-4 ; Deuteronomio 16:13-5 ).
2 Cronache 2:5 , 2 Cronache 2:6
Il contenuto di questi versi richiede un'osservazione speciale, in primo luogo, poiché è stato giudicato dallo scrittore di Cronache una materia desiderabile da conservare e da inserire nella sua opera. Trovare un posto per questo soggetto in mezzo alla sua attenta selezione, e il rifiuto in molti casi, della materia al suo comando, è certamente una decisione in armonia con il suo disegno generale in questo lavoro. Quindi, di nuovo, possono essere rimarcati come parlati a un altro re, il quale, se c'era da aspettarselo o no, era, è chiaro, un ascoltatore simpatizzante della pietà e della risoluzione religiosa di Salomone ( 2 Cronache 2:12 ).
Questo è uno dei tocchi della storia che non diminuisce il nostro rammarico di non sapere più di Hiram. Non era un "proselito", ma aveva la simpatia di un convertito alla religione dell'ebreo. Forse la spiegazione più semplice e naturale potrebbe essere proprio la più vera, che Hiram abbia visto per molto tempo il regno "il sorgere", e allo stesso modo in Davide e Salomone, a loro volta, gli uomini "la venuta". In seguito era stato più calmo e deliberatamente impressionato della regina di Saba, ma non meno efficacemente e operativamente impressionato.
E ancora una volta il passaggio è degno di nota per le espressioni di Salomone in se stesse. Come testimonia tra parentesi un uomo potente, che potrebbe essere un potente aiutante dell'impresa di Salomone, la sua esplosione di spiegazione, e di ardente proposito religioso, e di umile timore reverenziale, è naturale. Ma il fatto che chiamasse il tempio che si proponeva di costruire "così grande", poiché non possiamo attribuirlo né a un'esagerazione intenzionale né a un fatto storico sobrio, deve piuttosto essere onestamente attribuito a considerazioni come queste, vale a dire.
che in realtà né Davide né Salomone erano "uomini viaggiati", come Giuseppe e Mosè, per esempio. Le loro misure di grandezza dipendevano in gran parte dal materiale esistente e dall'arredamento del loro piccolo paese. E inoltre Salomone parla del tempio come grande molto probabilmente dal punto di vista dei suoi semplici usi religiosi (nota fine di 2 Cronache 2:6 ) come luogo di sacrificio in particolare piuttosto che come luogo, per esempio, di vaste congregazioni e vaste processioni.
Inoltre, in confronto al tabernacolo, sarebbe apparso "grande", sia per le dimensioni che per il suo materiale duraturo. Nel frattempo, sebbene Salomone usi effettivamente le parole ( 2 Cronache 2:5 ), "La casa.; è grande", tuttavia, gettando sulle parole la luce della restante clausola del versetto, e delle parole di Davide in 1 Cronache 29:1 , non è molto certo che la cosa principale presente alla sua mente non fosse la dimensione, ma piuttosto il carattere della casa, e il carattere solenne dell'impresa stessa ( 1 Re 8:27 ; 2 Cronache 6:18 ).
Chi sono io... se non per bruciare sacrifici davanti a lui? La deriva del pensiero di Salomone è chiara: che nulla giustificherebbe l'uomo mortale, se pretendesse di costruire davvero un palazzo di residenza per lui che il cielo dei cieli non potrebbe contenere, ma che è giustificato tanto più nel "non dare sonno a i suoi occhi, né sonnecchiare alle sue palpebre, finché non avesse trovato un luogo» ( Salmi 132:4 , Salmi 132:5 ) dove l'uomo potesse accostarsi a lui in modo gradito, nella maniera stabilita da Dio . Se "la terra si avvicina al cielo", si può confidare che il cielo non tarderà a piegare la sua gloria, maestà, grazia sulla terra.
Mandami... un uomo furbo al lavoro , ecc. La parentesi è ormai finita. Confrontando 2 Cronache 2:3 , sembra che Salomone faccia dei servizi di Hiram a Davide suo padre una vera e propria supplica perché le sue stesse richieste rivolte ora a Hiram dovrebbero essere accolte. Se possiamo essere guidati dalla forma delle espressioni usate in 1 Cronache 14:1 e 2 Samuele 5:11 , 2 Samuele 5:12 , Hiram aveva in prima istanza offerto aiuto a Davide e non aveva aspettato di essere interpellato da Davide.
Questo ci mostrerebbe più chiaramente la forza della supplica di Salomone. Inoltre, se osserviamo il linguaggio di 1 Re 5:1 , possiamo essere disposti a pensare che colma una lacuna nella nostra attuale connessione, e indica che, sebbene sembri che Salomone qui abbia dovuto prendere l'iniziativa, si è aperta una facile opportunità , nella cortese ambasciata lo mandò nelle persone dei "servi" di Hiram.
"Che il re di questo popolo più privilegiate, separati, ed esclusivi di Israele (e lui quello che ha condotto quel popolo al molto apice della loro fama) dovrebbe avere per applicare e essere autorizzate ad applicare ai estera e, per così dire, l'aiuto pagano, in una materia così intrinseca come il ritrovamento dell'"astuzia" e dell'"abilità" di testa e di mano per il più sacro e distintivo capo d'opera di detta nazione esclusiva, è un grande esempio della natura che rompe tutti i vincoli , anche quando più divinamente intenzionato, e un grande segno della nascente cortesia delle nazioni, del libero scambio sotto gli auspici più improbabili, e della fratellanza dell'umanità, mai illustrato più ampiamente che su scala internazionale.
La competenza dei Fenici e del popolo di Sidone e di coloro su cui Hiram regnò immediatamente nella lavorazione dei metalli, e inoltre in una gamma molto ampia di altre materie, è ben sostenuta dalle allusioni di autorità molto diverse. L'uomo che è stato inviato è descritto in 1 Re 5:13 , 1 Re 5:14 , infra, come anche 1 Re 7:13 , 1 Re 7:14 .
Viola, … cremisi, … blu . Non è assolutamente necessario supporre che lo stesso Hiram, così abile nella lavorazione dell'oro, dell'argento, dell'ottone e del ferro, fosse l' autorità inviata per queste materie di vari colori per le stoffe che in seguito sarebbero state richieste per tende e altri scopi simili nel tempio. Finora, infatti, per quanto riguarda la costruzione letterale delle parole, questo sembrerebbe essere ciò che si intende, e senza dubbio potrebbe essere stato il caso, sebbene improbabile.
Il viola (אַדְגְּוָן). Una forma caldea di questa parola (אַרְגְּוָנָא) ricorre tre volte in Daniele 5:7 , Daniele 5:16 , Daniele 5:29 , e appare in ciascuno di questi casi nella nostra versione autorizzata come "scarlatto". Nessuna di queste parole è la parola usata nei numerosi passaggi di Esodo, Numeri, Giudici, Ester, Proverbi, Cantici, Geremia ed Ezechiele, né, infatti, nel versetto 13, infra e 2 Cronache 3:14 .
In tutti questi luoghi, quasi quaranta, la parola è אַרְגָבָן. La porpora era probabilmente ottenuta da alcuni crostacei delle coste del Mediterraneo. Il cremisi (כַרְמִיל). Gesenius dice che questo era un colore ottenuto da una moltitudine di insetti che abitavano un tipo di flex ( Coccus ilicis ) , e che la parola deriva dalla lingua persiana. Il kerm persiano , il sanscrito krimi, il karmir armeno , il carmesin tedesco e il nostro "cremisi" mantengono la stessa struttura di lettere o suoni in misura notevole.
Questa parola si trova solo qui, 2 Cronache 3:13 , infra e 2 Cronache 3:14 . Il cremisi di Isaia 1:18 e Geremia 4:30 , e lo scarlatto di una quarantina di punti nel Pentateuco e in altri libri, sono la traduzione della parola שָׁנִי. Il blu (תְּכֵלֶת).
Questa è la stessa parola usata in una cinquantina di altri passaggi in Esodo, Numeri e libri successivi. Questo colore è stato ottenuto da un mollusco ( Helix ianthina ) trovato nel Mediterraneo, il cui guscio era blu. Può abilità alla tomba . La parola "tombare" è la coniugazione piel del verbo ebraico molto familiare פָּתַח, "aprire". Delle ventinove volte che il verbo ricorre in qualche parte della coniugazione piel, è tradotto "grave" nove volte, "sciolto" undici volte, "rimandato" due volte, "slegato" una volta, "aperto" quattro volte, "apparire" una volta e "vai libero" una volta.
Forse la "apertura" a terra con l'aratro ( Isaia 28:24 ). Conduce più facilmente l'idea di "incisione '' Cunning uomini che ... David ... ha fornire, come si legge in 1 Cronache 22:15 ; 1 Cronache 28:21 .
Algum alberi, fuori dal Libano . Questi alberi sono chiamati algum nei tre passaggi delle Cronache in cui è menzionato l'albero, vale a dire. qui e 2 Cronache 9:10 , 2 Cronache 9:11 , ma nei tre passaggi di Re, almug, vale a dire. 1 Re 10:11 , 1 Re 10:12 bis.
Come leggiamo in 1Re 10:11; 2 Cronache 9:10 , 2 Cronache 9:11 , che erano esportazioni da Ofir, siamo arrestati dall'espressione "fuori dal Libano", qui. Se fossero accessibili in Libano, non si può supporre che sarebbero stati ordinati da una distanza come Ofir. Infine, c'è una grande differenza di opinione su ciò che l'albero era in sé.
Nel "Dizionario della Bibbia" di Smith, vol. 3. appendice, pag. 6; l'argomento è discusso più ampiamente di quanto possa essere qui, e con alcuni dei suoi tecnicismi scientifici. Celsius ha menzionato quindici legni per i quali è stato rivendicato l'onore. I disputanti più moderni hanno suggerito cinque, di questi il legno di sandalo rosso è considerato, forse, il più probabile. Un'autorità così grande come afferma il dottor Hooker che è una questione del tutto indeterminata.
Ma in quanto così indeterminato, sembrerebbe possibile che, se fosse un legno pregiato di tipo più piccolo (come ad esempio l' ebano da noi), e, per così dire, di timido sviluppo in Libano, potrebbe essere che crescere in Libano, ma che una fornitura molto insufficiente di esso era abitualmente integrata dalle importazioni ricevute da Ofir. O, ancora, può essere che le parole "fuori dal Libano" siano semplicemente fuori luogo ( 1 Re 5:8 ), e dovrebbero seguire le parole "abeti.
La traduzione "pilastri" in 1 Re 10:12 per "rotaie" o "sostegni" è sfortunata, poiché gli altri usi citati del legno per "arpe" e "salteri" starebbero tutti ad indicare un legno piccolo e molto duro. Infine, è un suggerimento del canonico Rawlinson che, poiché il legno di almug di Ofir proveniva dalla Fenicia e da Hiram, Salomone potrebbe aver ignorato che il "Libano" non era il suo habitat appropriato .
I tuoi servi sanno tagliare il legname . Questa stessa testimonianza è espressa ancora più fortemente in 1 Re 5:6 "Non c'è nessuno tra noi che sappia tagliare il legname come il Sidonio". Passaggi come 2 Re 19:23 ; Isaia 14:8 ; Isaia 37:24 , va a dimostrare che il verbo impiegato nel nostro testo è giustamente reso "sbozzare", riferendosi all'abbattimento piuttosto che a qualsiasi successiva lavorazione e segatura del legname.
È, quindi, piuttosto un punto di interesse apprendere in che cosa consistesse la grande abilità che così mise nell'ombra gli israeliti, mentre distingueva i servitori di Hiram. È, naturalmente , del tutto possibile che lo "sbozzamento" o "abbattimento" possa essere interpretato come deduzione di tutto il successivo taglio, concimazione, ecc. Forse l'abilità prevista avrà incluso la migliore selezione di alberi, così come il la posa più ordinata e veloce di loro prostrati, e se oltre a ciò includesse il taglio, la levigatura e la sagomatura del legno, lo spazio per la superiorità dell'abilità sarebbe ampio. I miei servi (così Isaia 37:2 , Isaia 37:18 ; Isaia 37:18, 1 Re 5:15 ). Isaia 37:2, Isaia 37:18, 1 Re 5:15
Grano battuto . In 1 Re 5:11 la lingua è "grano per cibo" (מַכֹּלֶת), mentre la Settanta dà καὶ μαχεὶρ. Nel nostro passaggio attuale la Settanta dà εἰς βρώματα , suggerendo subito che il nostro ebraico מִכּוֹת è un errore per מַכֹּלֶת. La prima parola ebraica è quella costantemente impiegata per "piaghe", "colpi", ecc.; e non è da nessuna parte se non in questo luogo reso "battuto.
" Lo darò ai tuoi servi . Questo brano è difficilmente conciliabile con quanto detto in 1 Re 5:11 ; ma intanto non è certo che debba essere riconciliato con esso. È possibile che i due passaggi siano distinti. Il Il contenuto del presente versetto, in ogni caso, non ha bisogno di essere accreditato con alcuna ambiguità, a meno che, in effetti, non vorremmo che fosse più definito, se l'espressione "Darò ai tuoi servi" non può essere compresa altrettanto correttamente, " per i tuoi servi", i.
e. a te come loro salario. Se così fosse, ci consentirebbe di dare subito tutto il grano, e duecento dei 20.000 bagni d'olio, per il consumo, non degli operai letterali, ma della casa reale. Quindi, ammesso questo, il versetto, sebbene non identico a 1 Re 5:11 , viene messo in armonia con esso. Tornando alla dichiarazione in 1 Re 5:1 ; ciò che apprendiamo è che Salomone, nella sua domanda a Hiram, offre il pagamento per il salario dei suoi servitori come gli sarà assegnato ( 1 Re 5:6 ).
La risposta di Hiram è che sarà soddisfatto di ricevere come pagamento "cibo per la sua famiglia " ( 1 Re 5:9 ), la cui quantità e il pagamento annuale sono specificati in 1 Re 5:11 . Questo è l'intero caso, le discrepanze in cui sono evidenti, ma non costituiscono contraddizioni. L'aspetto che viene indossato sulla faccia delle cose è che lo scrittore in Cronache dà quella che sarebbe stata la disposizione finale per quanto riguarda la remunerazione, sebbene confessato sia collocata tanto quanto il racconto in Re nella bozza dell'applicazione originale di Salomone a Hiram.
Misure . Questi erano lettini, e il lettino era lo stesso dell'omero. Da un calcolo di qualche dubbio, tuttavia, fatto secondo i suggerimenti di 1 Re 4:22 , è stato detto che il consumo della casa reale di Salomone era superiore a 32.000 misure. La cor, o homer, sia la più grande delle cinque misure secco di capacità, essendo uguale a 180 cabine, 100 omer, 30 seahe, 10 ephahs , se ciò che era l'esatto valore di uno qualsiasi di questi in misure moderni è stato solo incerto e molto approssimativamente arrivato a. Bagni . Il bagno era la più grande delle tre misure di capacità del liquido, essendo pari a 6 bidoni e 72log .
Huram... ha risposto per iscritto. È impossibile argomentare con plausibilità se non superficiale che Salomone non avesse usato la scrittura. Nel parallelo dei Re si usa un'espressione identica per le comunicazioni di entrambi: "Salomone mandò a Hiram" ( 2 Cronache 2:2 ) e "Hiram mandò a Salomone" ( 2 Cronache 2:8 ). Le produzioni delle forme di questa corrispondenza di Giuseppe Flavio ('Ant.
Jud.,' 8.2) ed Eupolemus ('Ap. Praep. Evang.,' 9.33) sono, naturalmente, meramente mitici. Perché il Signore ha amato il suo popolo. Questa bella espressione ha dei paralleli, non solo in passaggi come 2 Cronache 9:8 ; 1 Re 10:9 ; ma in come Deuteronomio 7:13 ; Deuteronomio 10:15 ; Salmi 47:4 ; Salmi 115:12 ; Geremia 31:3 ; Osea 11:1 , Osea 11:4 .
Questi erano tutti precursori della più piena affermazione e più gentile dimostrazione dell'amore di Dio ripetuto così spesso e in tali teneri collegamenti nelle Epistole del Nuovo Testamento. Questo versetto e il seguente sono anche testimonianza delle influenze indirette sulle nazioni circostanti della conoscenza dell'unico vero Dio-Creatore e Governante-Dio, che era domiciliato per speciale rivelazione e oracolo ( Romani 3:2 ) con Israele.
Laddove le nazioni vicine erano acerrime nemiche, spesso temevano il Dio d'Israele, mentre ora che erano amiche potevano evocare sulle loro labbra il più alto degli slanci di lode, per non dire di adorazione. La notevole simpatia di Hiram per Israele potrebbe aver dovuto qualcosa alla sua personale predilezione per Davide ( 1 Re 5:1 ). E anche questa è una convincente testimonianza del valore e dell'utilità del carattere individuale che qui influenzò il destino di due intere nazioni.
Di Huram di mio padre . Le parole di 2 Cronache 4:11 , 2 Cronache 4:16 li investirebbero di sospetto, se non fosse successo nulla di ciò che è accaduto prima, come ad esempio il passaggio parallelo ( 1 Re 7:13 , 1 Re 7:14 , 1 Re 7:40 ).
Non ci può essere dubbio da questi passaggi che il nome Huram di questo verso è il nome dell'operaio inviato (il prefisso lamed è solo il segno oggettivo), non il presunto nome del padre del re Hiram, che, come già visto, era Abibaal . Ma la seguente parola tradotta "mio padre" (אָבִי) è meno facilmente spiegabile; 2 Cronache 4:16 (" suo padre") è del tutto sufficiente per negare del tutto la resa "padre".
Nel nostro testo del tutto inappropriato, può essere chiamato lì del tutto impossibile. È stato proposto di renderlo come nome proprio Abi, o come affisso d'onore, Ab, uguale a "maestro". Tuttavia, Gesenius (in ' Lexicon, ' sub roe. אב (6), che vedi) fornisce un significato, "capo consigliere", che (prendendolo a significare capo consigliere, o per così dire esperto, capo arbitro, o anche solo caposquadra nelle questioni che potrebbero essere in questione) si adatterebbe bene a tutti i passaggi e rimuoverebbe ogni difficoltà.
Figlio di una donna... di Dan. Sia questo che il parallelo ( 1 Re 7:14 ) concordano sul padre di questo abilissimo operaio, che era "un uomo di Tiro". Ma il parallelo dà la madre come una donna "della tribù di Neftali" e la chiama "vedova". Questo deve significare o che era vedova adesso, o che era vedova quando "l'uomo di Tiro" la sposò.
Se quest'ultimo è il significato corretto, è stato suggerito che, sebbene la madre fosse in realtà una donna delle figlie di Dan, tuttavia il marito che, morendo, la lasciò vedova, fosse della tribù di Neftali, e che da questo le fu attribuita l'appartenenza a quella tribù. Non sembrerebbe del tutto impossibile che si possa voler affermare, in modo delicato, che questo uomo straordinariamente abile era il figlio naturale della vedova in questione, essendo "l'uomo di Tiro" (non chiamato suo marito ) essendo il padre.
Sui matrimoni misti di Daniti e Fenici, vedere "Coincidenze" di Blunt, pt. 2. 4. Abile … per scoprire ogni dispositivo . (Per la frase identica, vedi Esodo 31:4 .) Il versetto attuale, che supera in definizione il versetto 7, supra, pretende indubbiamente di attribuire una gamma molto ampia di abilità pratiche, e non semplicemente abilità generali di amministrazione e direzione , a Hiram. Si noti, tuttavia, il significato espresso nelle ultime clausole di entrambi i versetti.
Il contenuto di questo versetto non può implicare che il re Hiram sia ansioso di ricordare la paga, ma equivale a dire prontamente che tutte le cose sono pronte per iniziare, e che quindi anche il commissariato deve essere pronto.
Joppa , questa era una delle città più antiche, ed è indicata da Plinio ('Hist. Nat.,' 2 Cronache 5:13 ), come "Joppa Phoenicum, antiquior terrarum inundatione, ut ferunt". Si dice che il suo nome (יָפוֹ, "bellezza") sia stato giustificato dai bellissimi boschetti nelle sue vicinanze. È menzionato Giosuè 19:46 come Japho, dove apprendiamo anche le circostanze in cui la tribù Dan ne era posseduta.
È notevole che non sia menzionato di nuovo fino al nostro versetto attuale, nemmeno nel parallelo ( 1 Re 5:9 ). Ma appare di nuovo in Esdra 3:7 ; Giona 1:3 , e in più punti negli Atti degli Apostoli. Il nome moderno è Joffa, e ora non è considerato un buon porto. Era distante da Gerusalemme circa trentaquattro miglia. Il trasporto del tim-bet questo viaggio su strada non è descritto in dettaglio da nessuna parte, né è menzionato il punto esatto della costa occidentale del Libano dove sono stati fatti i carri, e quindi spediti.
Stranieri . Con questi si intendono quelli degli antichi abitanti e possessori della terra, che non erano stati estirpati o cacciati. Regolamenti speciali che li rispettano sono registrati in Giudici 1:21-7 , Giudici 1:33-7 . Ma questi erano in gran parte decaduti fino a quando, come sembra, Davide li fece rivivere in modo piuttosto incisivo, e Davide è ora seguito da Salomone ( 2 Cronache 8:7 , 2 Cronache 8:8 ; 1 Re 9:20 , 1 Re 9:21 ).
L'applicazione del lavoro molto più mite sugli stessi israeliti è evidente da 1 Re 5:13-11 . Dopo la numerazione con cui Davide suo padre li aveva contati . Di questa transazione da parte di David non possediamo alcuna dichiarazione assolutamente distinta. Ma il luogo di esso è sufficientemente evidente, come indicato in 1 Cronache 22:2 .
Tremilaseicento . Aggiungendo a questi i 250 di 2 Cronache 8:10 , infra, si raggiunge esattamente il totale di 3850 di 1 Re 5:16 . Quel totale, tuttavia, è raggiunto da una classificazione un po' diversa, la divisione è in 3300 "stranieri" e 500 "capo degli ufficiali" ( 1 Re 9:23 ).
La spiegazione probabilmente è che dei 3600 sorveglianti "stranieri", la piccola percentuale di 300 erano di grado molto più elevato in carica rispetto al resto, e furono classificati dallo scrittore in Re con quei sorveglianti (250) di Salomone, che erano probabilmente israeliti .
OMILETICA
Questo capitolo, da un punto di vista omiletico, invita all'attenzione su
Quei metodi (o alcuni di essi) di impresa religiosa che vanno ad assicurare il successo ea produrre una reale utilità.
Perché possiamo notare qui—
I. IL RIPETUTO RECORD , IN LA PARTE DI SALOMONE , DI SUA RISOLUZIONE O DETERMINAZIONE . "Salomone determinato." L'impresa «di costruire una casa al nome del Signore» gli era stata proposta.
Sapeva che era stato nella mente di suo padre. L'aveva udito con i toni sinceri della preghiera di un padre. Aveva ascoltato i toni urgenti, amorevoli, orgogliosi dell'affidamento di un padre a un figlio. Senza dubbio aveva detto "Sì" con le labbra e il cuore. Ma ora, dopo l'incoronazione, la visione, la preghiera e la graziosa promessa, riprende l'impresa, solleva la responsabilità e fa sua la risoluzione.
II. L' AGGIUNTA ALLA RISOLUZIONE L' INIZIO DEI LAVORI REALI . Propositi ci sono stati spesso, e forti, determinazioni sia deliberate che entusiaste, che tuttavia sono andate allo stesso modo per cui, a un proverbio, le semplici buone intenzioni vanno così spesso! La messa al lavoro immediata di Salomone è di gran lunga la salvaguardia più semplice e sicura.
Fa i preparativi più a portata di mano, e questo era sotto il suo comando. Cerca l'aiuto degli altri a distanza, sia prevedendo i propri bisogni per il lavoro, sia attingendo ai ricordi delle azioni di suo padre e delle esperienze di suo padre.
III. TALI INIZIO DI REALE DI LAVORO COME ERA PROVA CONTRO QUELLO FERTILE FONTE DI GUASTO CHE VIENE DI inciampare SU LA SOGLIA .
Le prime delusioni fanno molto per lo sconforto. E le prime delusioni hanno origine più frequentemente in una o entrambe le due cause, cioè nel lasciare che le cose vadano alla deriva, vadano per difetto o corrano le proprie possibilità; o, d'altra parte, in un disordine occupato. Molte opere promettenti di un uomo di buone intenzioni sono state naufragate in questi modi. Ma qui c'era ordine in ciò che Salomone faceva in casa, e chiarezza e ordine in ciò che chiedeva lontano da casa. E tutto raccontato. Tutti hanno aiutato lui e la sua opera a trovare grazia presso Dio e l'uomo.
Infine, DUE GRANDI affluenti AL SUCCESSO IN THE MORALI QUALITÀ CHE SOLOMON MOSTRE , come mostrato in:
1 . Il grande rispetto che ha per "l'ordinanza per sempre a Israele", che ha come centro "la casa del nome del Signore", da dedicargli, con tutti i suoi vari servizi ( 2 Cronache 2:4 ).
2 . L'umile stima che giustamente ha di se stesso, in ogni confronto tra il lavoro che doveva fare e colui per il quale doveva essere fatto ( 2 Cronache 2:5 , 2 Cronache 2:6 ).
OMELIA DI W. CLARKSON
I tre elementi nello scopo umano.
"E Salomone decise di costruire una casa", ecc. E da dove veniva questo proposito del cuore del re? Dal profondo della propria anima; o non c'erano altri elementi oltre a quello della sua volontà? Questa determinazione, che qui viene raccontata come un semplice atto di una sola mente, era, come la maggior parte delle nostre risoluzioni, nel suo carattere più complessa di quanto sembrasse.
I. GLI ELEMENTI UMANI ESTERNI — l'elemento umano che è al di fuori di noi stessi. In questo caso l'influenza di David ha avuto molto, molto a che fare con questo. Fu lui a iniziare l'opera ( 2 Samuele 7:2 ). Inoltre, esortò Salomone a procedere con esso dopo la sua stessa morte, e fece anche delle scorte in preparazione parziale per esso ( 1 Cronache 22:11 , 1 Cronache 22:14 ). 2 Samuele 7:2, 1 Cronache 22:11, 1 Cronache 22:14
Salomone, nel "decidere" di costruire una casa, era davvero deciso a proseguire l'impresa che aveva già promesso al padre di realizzare. Chi può dire quanto il pensiero e il desiderio degli altri influenzino le scelte che stiamo facendo e di conseguenza il percorso che stiamo seguendo? Forse è davvero molto raro che noi "decidiamo" di entrare in un nuovo percorso senza dover molto all'influenza degli altri; può essere, come nel caso di Salomone, all'azione di una generazione passata, o può essere quella dei nostri contemporanei e compagni. Solo chi scruta le stanze più segrete dell'anima può dire quanto dei nostri migliori propositi sia dovuto all'influenza dei nostri migliori amici.
II. L' ELEMENTO DIVINO . Dio aveva già dato la sua distinta approvazione e incoraggiamento al procedimento ( 2 Samuele 7:13 ). E questa decisione divina, comunicata dal profeta Natan, deve aver avuto un peso molto potente nella determinazione di Salomone. Sembrerebbe sufficiente, di per sé, a decidere la questione.2 Samuele 7:13
Quanto Dio abbia a che fare con le nostre decisioni non lo sappiamo, ma probabilmente più di quanto normalmente immaginiamo. Spesso e sinceramente gli chiediamo di influenzare la nostra mente e la nostra volontà mediante l'illuminazione e l'influenza del suo stesso Spirito; crediamo che abbia accesso a noi e potere su di noi, e che possa toccarci e vivificarci a suo piacimento. Perché non dovremmo credere che Egli sia frequentemente, continuamente con noi, agendo su di noi, controllandoci e dirigendoci, influenzando con potenza e grazia le nostre determinazioni e il nostro carattere?
III. L' ELEMENTO INDIVIDUALE . Per quanto molto nella decisione di Salomone fosse dovuto alle fonti, divine e umane, al di fuori di se stesso, restava spazio per la propria individualità. Decise di procedere con il lavoro. Non fu per forza, ma con il pieno consenso della sua mente, che iniziò, continuò e portò a termine il nobile compito.
Vi si diede, vi gettò le sue forze; tanto aveva a che fare con esso che si potrebbe dire con verità che "Salomone gli costruì una casa". Quando si tiene conto di tutte le altre influenze, resta pur sempre vero che le nostre azioni sono le nostre; che alla fine determiniamo il corso che onora o disonora la nostra vita, che crea o rovina il nostro carattere, che assicura o rovina le nostre prospettive.
In considerazione di questi tre elementi nello scopo umano, c'è motivo per:
1 . Gratitudine; poiché dobbiamo gran parte delle nostre azioni più fruttuose al suggerimento e al consiglio dei nostri amici.
2. Umiltà ; poiché dobbiamo più di quanto sappiamo o pensiamo all'ispirazione di Dio.
3 . Un profondo senso di responsabilità; poiché è nelle profondità della nostra stessa natura che determiniamo la carnagione della nostra vita e il destino della nostra anima. — C.
2 Cronache 2:2 , 2 Cronache 2:3 , 2 Cronache 2:7
Lavoro umano.
Riguardo al lavoro in cui siamo impegnati come uomini d'azione e di produzione, abbiamo qui quattro suggerimenti.
I. L'AMPIEZZA DI MATERIALE CON IL QUALE DIO HA FORNITO Stati Uniti . Abbiamo fatto menzione ( 2 Cronache 2:7 ) di diversi metalli: oro, argento, ottone, ferro; e questa enumerazione è lungi dall'essere esaustiva. 2 Cronache 2:7
Abbiamo riferimento ( 2 Cronache 2:8 ) a diversi alberi; e questi sono solo un ricordo di tutti i tipi di legname che si trovano nelle foreste della terra. Abbiamo una dichiarazione di articoli alimentari ( 2 Cronache 2:10 ), rappresentanti varie industrie; e anche questi sono solo indicativi di un gran numero al nostro comando. L'Autore Divino della nostra natura e Costruttore della nostra casa ci ha dato molti gusti e voglie; ci ha anche fornito il materiale più ampio su cui spendere la nostra abilità e il nostro lavoro, affinché tutti i nostri bisogni e anche i nostri desideri possano essere soddisfatti.
II. LA NECESSITÀ , divinamente ORDINATO , PER CORDIAL CO - OPERAZIONE . Salomone dovette negoziare con Hiram; il lavoro specializzato di Israele doveva essere integrato con il lavoro più qualificato di Tiro ( 2 Cronache 2:3 , 2 Cronache 2:8 ).
I servi di un sovrano dovevano "stare con", cooperare con quelli di un altro, se si voleva costruire la casa. E non solo aveva terra da lavorare con terra, ma cittadino con cittadino, secondo la cultura individuale; alcuni dovevano "portare pesi", altri "tagliare alberi", altri trascurare entrambi questi operai ( 2 Cronache 2:2 ). Come un paese produce beni di valore che mancano a un altro; e come un uomo ha una facoltà naturale di cui un altro è privo; come l'interscambio dei prodotti e delle industrie diffonde benessere e acquisizione; - apprendiamo che Dio ha così fatto questa terra e così ha costituito noi suoi figli, perché possiamo lavorare insieme e farci eredi gli uni degli altri dei risultati del nostro pensiero e fatica. Il commercio non è più umano nella sua attività di quanto non sia divino nella sua origine.
III. LE GRADAZIONI IN LAVORO . Trascurare implica un'intelligenza più preparata di quanto non implichi il lavoro manuale stesso ( 2 Cronache 2:2 ). E gli uomini "abili nel lavorare" e gli uomini che non sanno tagliare ( 2 Cronache 2:8 ) erano operai superiori a quelli che facevano il lavoro di portare. Il lavoro ha le sue gradazioni; ascende di rango in quanto implica intelligenza e sagacia naturali, addestramento lungo e accurato, lealtà e affidabilità.
IV. IL VANTAGGIO DI INTEGRITÀ DI COLORO CHE VIENE DOPO USA . "Hiram era sempre stato amico di Davide." Scoprì che poteva fidarsi del re d'Israele, che per lui la pietà significava verità ed equità. Così l'integrità di Davide rese liscio e facile il sentiero di Salomone; forse ha contribuito tanto al lavoro quanto i vari materiali che aveva così accuratamente immagazzinato per suo figlio.
È impossibile calcolare quanta meticolosità e rettitudine nel nostro lavoro abbiano a che fare con il nostro vero successo, e quanto lo facciano per coloro che verranno dopo di noi. In questo modo una generazione serve veramente un'altra.
V. LA GIUSTA RICHIESTA DI LAVORO AD UNA COMPLETA RETRIBUZIONE . ( 2 Cronache 2:10 ). "L'operaio è degno del suo salario" (cfr Giacomo 5:4 ).
VI. IL NOSTRO DOVERE DI FARE DEL NOSTRO MEGLIO . "La casa sarà meravigliosamente grande" ( 2 Cronache 2:9 ). Salomone intendeva renderlo degno, non solo di se stesso e del suo regno, ma anche, per quanto possibile, del Signore per il quale doveva essere eretto. Dovrebbe essere costruito con i migliori materiali e con la massima abilità che potrebbe comandare.
1 . Ciò che facciamo al servizio diretto di Dio ha un diritto distinto sulle nostre facoltà più alte, sulle nostre più grandi risorse. Quello che facciamo per Cristo dovrebbe essere fatto al massimo delle nostre capacità e opportunità. Nella sua adorazione e servizio dovremmo essere al nostro meglio.
2. Tutto il lavoro, come reso a Dio, dovrebbe essere svolto fedelmente e di cuore. In tutto il lavoro delle nostre mani dobbiamo mettere la nostra mente e la nostra forza, perché tutto si fa alla presenza del Maestro, e va fatto in vista della sua approvazione. — C.
L'accettabilità dell'imperfetto.
La lettera che Salomone scrisse a Hiram conteneva più di una proposta d'affari; era qualcosa al di là dell'apertura di un negoziato; includeva alcune preziose verità che non solo potrebbero aver giovato all'allora re di Tyro, ma potrebbero essere di reale valore per noi a questa data ea questa distanza. Per questo ha suggerito-
I. L'inestimabile VANTAGGIO DI DEL RIVELATO RELIGIONE OLTRE CONTEMPORANEA FEDI . "Grande è il nostro Dio sopra tutti gli dèi" ( 2 Cronache 2:5 ). Grande davvero; perché era il Dio vivente, ed erano solo immaginari; era il Dio santo, ed erano (per supposizione) empi; era giusto e gentile, ed erano capricciosi e crudeli; poteva e ascoltava e rispondeva alla preghiera, ed erano impotenti e impotenti. 2 Cronache 2:5
Chi potrebbe stimare l'inestimabile vantaggio per la nazione di avere come oggetto del suo culto il Signore Dio d'Israele? Fa una differenza semplicemente incalcolabile avere come Oggetto del nostro culto un Essere degno della nostra devozione. Che cosa significa dunque per noi adorare il Divin Padre rivelatoci in e per mezzo di Gesù Cristo?
1 . È cercare il favore di quel Vivente che ci tiene tutti nella sua potente mano, e può e vuole conferirci inestimabili benedizioni, anche per la vita eterna.
2 . È avvicinarsi ed essere attratti spiritualmente verso il Santo; è quindi essere attratto nello spirito, nella simpatia, nel carattere, nella vita, verso il Perfetto; deve essere gradualmente, inconsciamente, efficacemente trasformato nella sua somiglianza. Per chi riveriamo, seguiamo; chi amiamo, somigliamo; e come adoriamo il Divin Padre e amiamo l'Amico Divino, così respireremo il suo spirito e porteremo la sua somiglianza.
II. L'imperfezione DI DEL MATERIALE E DI L'UMANO , IN VISTA DELLA LA DIVINA GRANDEZZA .
1 . Il materiale. "Chi può costruirgli una casa, vedendo il cielo... non può contenerlo?" I suoi devoti ignoranti possono supporre che il tempio di una divinità pagana sia la sua residenza; contiene certamente la sua immagine visibile, l'idolo. Ma il tempio che Salomone stava per costruire non poteva assolutamente diventare la residenza di Geova. Nessun edificio poteva contenerlo; "il cielo dei cieli" non poteva farlo: quanto meno una casa terrena! Non c'è cattedrale, nessun santuario cristiano, che possa essere giustamente pensato come la residenza o la dimora terrena di Gesù Cristo. Il paradiso in cui dimora non può contenerlo .
2 . L'umano. "Chi sono io, che dovrei costruire", ecc? Essere l'agente principale nella costruzione dell'unico edificio a cui sarebbe stato associato il Nome di Geova, e l'unico edificio in cui ci sarebbe stato
(1) una manifestazione permanente della sua presenza, e
(2) l'opportunità di avvicinarsi a lui con un sacrificio, questo era un onore di cui Salomone si considerava naturalmente e giustamente indegno.
E chi tra gli uomini più santi e più saggi, tra i più fedeli servitori di Gesù Cristo, può ritenersi degno di essere
(1) il portavoce dei suoi fratelli avvicinandosi a Dio in preghiera;
(2) il messaggero per far conoscere l'amore e la grazia di Dio manifestati in Gesù Cristo suo Figlio;
(3) l'operaio anche nell'angolo più umile di quel campo sacro e benedetto, il campo del servizio cristiano? Essere così impegnati per il Padre degli spiriti, per il Redentore dell'umanità, dovrebbe essere considerato da tutti noi un onore del quale siamo del tutto indegni.
III. L' ACCETTABILITA' DI UN SERVIZIO IMPERFETTO .
1 . Sebbene il tempio di Gerusalemme non potesse contenere Dio, tuttavia poteva rendere vari servizi preziosi ( 2 Cronache 2:4 , 2 Cronache 2:6 ). Era un luogo dove Dio si incontrava e si manifestava alla gente; dove si avvicinavano consapevolmente a lui, e si rendevano conto che era molto vicino a loro; dove comunicavano con lui e si rallegravano davanti a lui; dove hanno cercato e trovato il perdono dei loro peccati; dove hanno fatto un grato riconoscimento del loro debito a lui per tutte le benedizioni; e dove si dedicarono nuovamente al suo servizio. Per quanto imperfetto fosse, e del tutto incapace di costituire la residenza della Divinità, rispondeva tuttavia ai fini più utili.
2 . E così con noi che siamo i servi di Dio. L'imperfezione segna il nostro carattere e il nostro lavoro; non siamo degni di "costruirgli una casa", né di fare nulla, per quanto umile, in suo nome e causa. Eppure Dio ci benedirà, Cristo ci riconoscerà e ci onorerà come suoi servitori, se solo saremo leali e sinceri. "All'empio Dio dice: Che hai da fare per dichiarare i miei statuti?" ecc. ( Salmi 50:16 ).
Ma ai retti di cuore (compreso il penitente, cfr Salmi 51:12 , Salmi 51:13 ), a tutti coloro che sono tornati in spirito a lui e che desiderano sinceramente estendere il suo regno sui cuori degli uomini, egli è sempre dicendo: "Va', lavora nella mia vigna; va', edifica il mio regno; va', raduna i miei figli e le mie figlie che sbagliano e conducili a casa al mio cuore." — C.
La cura di Dio per il paese.
"Poiché il Signore ha amato il suo popolo, ti ha costituito re su di esso". Raggiungiamo il nostro argomento dal ricordo di-
I. DI DIO 'S ATTEGGIAMENTO VERSO ISRAELE IN RISPETTO DELLA DELLA MONARCHIA FINO AL SOLOMON ' S TEMPO . Deve essere considerato:
1 . Che per una visibile sovranità umana Dio riteneva responsabile il popolo stesso. Non l'ha imposto; né l'ha suggerito; né lo desiderava; d'altra parte, per bocca del suo servo Samuele, lo dissuase fortemente (cfr 1 Samuele 8:1 .).
2 . Che, soddisfacendo la loro richiesta, Dio diede loro un re secondo il loro stesso principio scelto. Chiesero un sovrano che potessero vedere e sentire, uno che sarebbe stato un re "secondo la carne"; e su questo principio carnale e materiale Dio ne scelse uno che avesse vantaggi fisici (vedi 1 Samuele 10:23 , 1 Samuele 10:24 ).
3 . Che, quando Saulo fallì, Dio ebbe pietà di loro, e diede loro un uomo a sua scelta - un uomo che aveva, in verità, dei gravi difetti - come chi no? - ma chi, per il fascino del suo portamento, per il coraggio e la capacità della sua guida, con la sua incrollabile lealtà al suo Dio, unì la nazione, vinse i suoi numerosi nemici, ne estese i confini e la tenne salda al servizio di Geova. E ora Dio aveva dato al popolo il figlio di Davide, Salomone. E guardiamo-
II. DIO 'S REGALO DI ISRAELE IN PREFERIRE SALOMONE PER IL TRONO . Era un appuntamento Divino, che prevedeva:
1 . Pietà nazionale. Salomone considerava il grande atto del suo regno la "costruzione di una casa per il nome del Signore". E l'erezione del tempio e la successiva sistemazione dei suoi servizi fecero molto per vincolare il popolo, non solo di Gerusalemme ma dell'intero regno, all'adorazione di Geova. Ha promosso la pietà nazionale assicurando l'adesione del popolo al servizio del Dio vivo e vero.
E questa pietà significava più del culto; significava anche purezza, una sana moralità. Poiché nessun uomo potrebbe essere un adoratore accettevole di Geova che non abbia rinunciato all'iniquità e non cerchi la giustizia e l'irreprensibilità della vita.
2 . Pace nazionale . Salomone, fedele al suo nome, era un uomo di pace. La nazione aveva saputo abbastanza della guerra sotto Davide; richiedeva la pace, e questo Salomone gliela diede. In questa materia quasi tutto allora e là dipendeva dal carattere e dallo spirito del monarca. Un re bellicoso creerebbe ostilità nazionali; un re amante della pace assicurò il riposo nazionale dai conflitti. Sappiamo cosa significa guerra; può significare gloria, ingrandimento, arricchimento; essa deve significare la crudeltà, la passione, il dolore, la morte, la desolazione nel cuore e della casa; deve significare un arresto imposto all'industria e all'impresa nazionali. Ma con la promozione di Salomone Dio provvedeva:
3 . Industria nazionale. Durante il suo regno un grande impulso fu dato alle arti industriali e al commercio del paese. Israele ha aperto gli occhi per vedere ciò che prima non aveva intravisto, ed è stato compiuto un enorme passo avanti nel cammino della civiltà e della produzione.
Così Dio si prendeva cura del paese che aveva fatto proprio in modo particolare. Così si prende cura di tutti i paesi, quando suscita uomini che cercano la pietà (e con essa la morale), la pace, l'operosità, del popolo. Così lavoreremo veramente con Dio quando vivremo per promuovere queste grandi cause. È in queste cose che una nazione trova la sua vera prosperità; ed è il fedele cittadino della sua nativa lode che getta la sua influenza, in ogni modo aperto, in queste scale; è lui che ama e serve veramente il suo paese. — C.
Lezioni dagli operai.
I particolari interessanti che abbiamo dei lavori di costruzione del tempio ci danno una varietà di suggerimenti.
I. IL VALORE DI UN SAGGIO intreccio .
1 . Di sangue. Il principale architetto e ingegnere fornito dal re Hiram era un uomo di sangue misto; suo padre era un uomo di Tiro, ma sua madre era un'ebrea (vedi 1 Re 7:14 ), e sembra che fosse un uomo di abilità insolite. La mescolanza delle razze si è dimostrata di un vantaggio molto distinto, e possiamo essere molto grati che le discordie e le contese della nostra prima storia abbiano portato alla mescolanza delle virtù di Sassoni, Celti e Romani nell'inglese del nostro tempo .
2 . Di lavoro. "Ho mandato un uomo astuto; per scoprire ogni espediente... con i tuoi uomini astuti" ( 2 Cronache 2:14 ). Lo scambio e la cooperazione internazionale sono di immenso valore, e lo saranno sempre di più man mano che le nazioni apriranno le loro porte e tutti i popoli si incontreranno e si uniranno (cfr omelia su 2 Cronache 2:2, 2 Cronache 2:3 , 2 Cronache 2:3, 2 Cronache 2:7 , 2 Cronache 2:7 ).
II. UN BENEFICO APPELLO ALLA NOSTRA INTELLIGENZA . ( 2 Cronache 2:14 ). Nella varietà del materiale di cui Dio ci ha fornito troviamo un esempio sorprendente della sua benignità creativa. È concepibile che ci abbia collocato su un pianeta che aveva poca varietà elementare e che quindi non ammetteva molte combinazioni.
Ma su questa terra non c'è praticamente limite alla varietà delle produzioni, grazie alla nostra osservazione, ingegnosità e abilità. In questo abbiamo molto di più, e molto meglio, di un provvedimento per le nostre comodità; abbiamo un efficace appello alla nostra intelligenza, uno sviluppo costante delle nostre facoltà intellettuali, un'elevazione della nostra virilità. È una casa ricca e nobile, arredata con tutto ciò che soddisfa i bisogni della nostra natura complessa, nella quale ci ha posto il nostro Padre celeste.
III. LA POTENZA SI POSSEDIAMO OLTRE GLI ELEMENTI DELLA NATURA . ( 2 Cronache 2:16 ). In quel tempo e in quel paese gli uomini avevano imparato a tagliare gli alberi alti, a tagliarli e scolpirli nella misura e nella forma che volevano, a trasportarli attraverso la terra e ad impiegare il mare come un'autostrada.
"Te lo porteremo in carri per mare." Il mare, con la sua profondità e ampiezza, con i suoi rigonfiamenti e le sue terribili tempeste, può essere stato considerato dapprima come una barriera invalicabile tra terra e terra, come un limite decisivo posto al nostro progresso. Ma ne abbiamo fatto un'autostrada comune su cui viaggiare, attraverso la quale trasportare i nostri tesori, e possiamo tracciare il nostro percorso e calcolare il nostro tempo con quasi la stessa regolarità che sulla terra ferma e solida.
Infatti, possiamo governare gli elementi della natura molto più prontamente e costantemente di quanto possiamo governare le forze all'interno del nostro stesso petto. Questi troppo spesso sconcertano la nostra abilità e vanificano il nostro scopo. La nostra più grande difficoltà e il nostro più vero trionfo sta nel valorizzare gli elementi della nostra stessa natura umana.
IV. UN INCOSCIENTE ANTICIPAZIONE DI GOSPEL LARGHEZZA . ( 2 Cronache 2:17 , 2 Cronache 2:18 ). Salomone impiegò "gli estranei" per svolgere la triplice opera, qui specificata, nella costruzione del tempio. Inoltre, ricorse al re di Tiro e ai suoi "astuti operai.
"Così che abbiamo Gentili ed Ebrei impegnati in quest'opera che possiamo considerare come l'opera del Signore. Tra quell'evento e il tempo presente doveva venire un lungo periodo di esclusività che si manifestava nelle forme più sgradevoli nella giorni di nostro Signore, ma questa cooperazione di coloro che sono fuori e di coloro che sono all'interno del sacro pallido predice l'ampiezza gloriosa di questi ultimi tempi, quando, in Cristo Gesù, non c'è né Ebreo né Gentile, barbaro né Soythian, piegato né libero C'è una via assolutamente aperta verso il regno di Dio e una porta altrettanto aperta nell'ampio campo della santa utilità.
OMELIA DI T. WHITELAW
Un grande progetto: la costruzione di un tempio.
I. IL PROGETTO CONCEPITO . ( 2 Cronache 2:1 ) Un progetto:
1 . Non nuovo, ma vecchio. Non ripreso da Salomone per la prima volta, ma uno che suo padre Davide aveva meditato anni prima, anche se non gli era permesso di eseguirlo, perché era stato "uomo di guerra e aveva sparso sangue" ( 1 Cronache 28:3 ).
2 . Non autodidatta, ma delegata, non assunta per vanità o per motivi puramente politici, ma tramandatagli in circostanze di grande solennità dal suo regale sire ( 1 Cronache 28:1 ).
3 . Non peccaminoso, ma approvato. Non "procedendo dalla vista del servizio di tempio dei Fenici e dei Filistei e del loro culto ostentato" (Duncker), ma comandato da Geova, che ha espresso il suo desiderio che fosse portato avanti fino al completamento dal figlio di Davide ( 2 Samuele 7:13 )
4 . Non subordinato, ma principale. Non dopo che si era costruito un palazzo, una casa per il suo regno", ma prima, dando così a Dio e alla religione il posto principale e principale nei pensieri della sua mente e nelle attività del suo regno. "Cercate prima il regno di Dio", ecc. ( Matteo 6:33 ).
II. IL PROGETTO ANNUNCIATO . ( 2 Cronache 2:4. )
1 . La persona informata. Huram, Hiram ( 1 Re 5:1 ), Hirom (1Re 1 Re 7:40 )—probabilmente l'originale (Schrader), Εἵρωμος (Josephus, Contra Apion, 1.17), Hirummu (assiro), Chirom (fenicio). Il nome, probabilmente equivalente ad Achirom, significa "Fratello o Amico dell'altezza" ( sc
di Baal). Se questo fosse l'amico di Davide ( 1 Cronache 14:1 ), che aveva negoziato con lui prima della costruzione del suo palazzo ( 2 Samuele 5:11 ), e quindi prima della nascita di Salomone ( 2 Samuele 11:2 ), è discusso, principalmente su il motivo che deve quindi aver regnato considerevolmente per quarant'anni, mentre Menandro (Josephus, 'Contra Apion,' 1.
18) assegna all'amico di Salomone un regno di trentaquattro anni. Ma un regno di cinquant'anni non era impossibile né allora (Uzzia, 2 Cronache 26:3 ; Manasse, 2 Cronache 33:1 ) né adesso (Giorgio III ; regina Vittoria). La proposta di considerare l'amico di Salomone come figlio di Davide (Thenius, Bertheau) è esposta alla difficoltà che il padre dell'amico di Salomone fosse Abibaal (Josephus), una difficoltà che può essere rimossa supponendo che Abibaal fosse un cognome del primo Hiram , o che il primo Hiram fosse il padre di Abibaal.
Tuttavia, non c'è motivo sufficiente per contestare l'identità dei due Hiram; e nel complesso è tanto probabile che Menandro e Giuseppe abbiano commesso un errore quanto alla durata del regno di Hiram, quanto è probabile che gli scrittori ebraici abbiano confuso padre e figlio.
2 . La comunicazione fatta. "Costruisco una casa", ecc. Gli antichi re erano soliti erigere templi alle loro divinità tutelari. Urukh di Caldea fondò templi: della luna a Ur, del sole a Larsa, di Venere a Erech ("Records", 3.9); mentre i magnifici santuari di Menfi, Tebe (Karnack) e Edfou furono costruiti dai faraoni egiziani "per le case degli dei la cui esistenza è per anni infiniti" (Brugsch, "L'Egitto sotto i faraoni", 1.322). Questi possono essere usati per illustrare la natura del progetto di Salomone.
III. IL PROGETTO SPIEGATO . ( 2 Cronache 2:5 , 2 Cronache 2:6 .) Il tempio di Salomone doveva essere "grande", "oltremodo magnifico, di fama e di gloria in tutti i paesi" ( 1 Cronache 22:5 ). Un edificio splendente, progettato:
1 . Per uno scopo nobile. Per l'onore di un grande Dio.
(1) Un Dio assolutamente supremo: "Grande è il nostro Dio al di sopra di tutti gli dei" ( Deuteronomio 4:39 ; 1 Re 8:23 ).
(2) Un Dio infinitamente esaltato: "Il cielo dei cieli non può contenerlo" ( 1 Re 8:27 ; Geremia 23:24 ).
(3) Un Dio personalmente accettato. Salomone lo chiamò "il Signore mio Dio" ( Esodo 20:3 ). Il teismo teorico non ha valore; teismo come quello di Davide ( Salmi 63:1 ) solo vantaggioso.
(4) Un Dio profondamente venerato: "Chi può costruirgli una casa?" "Chi sono io per costruirgli una casa?" Dio dovrebbe essere temuto da tutti coloro che si avvicinano a lui ( Deuteronomio 28:58 ; Giosuè 24:14 ; 2 Re 17:36 ; Salmi 33:8 ; Matteo 10:28 ; 2 Corinzi 7:1 ; Ebrei 12:28 ). L'uomo non conosce mai la propria piccolezza finché non si esamina alla luce della grandezza di Dio.
(5) Un vero Dio nazionale: "Il Signore nostro Dio". Salomone congiunse il suo popolo con se stesso. Cristo insegnò ai suoi discepoli a pregare: "Padre nostro" ( Matteo 6:9 ).
2 . Per un uso nobile. Non per contenere questa divinità incommensurabilmente grande e gloriosa ( 2 Cronache 6:18 ), visto che Geova non abita in templi fatti da mano d'uomo ( Isaia 66:1 ; Atti degli Apostoli 7:47 ), ma abita l'eternità ( Isaia 57:15 ), e riempie cielo e terra con la sua presenza ( Geremia 23:24 ); ma essere un centro visibile per il suo culto, essere dedicato a lui per bruciare davanti a lui del dolce incenso, ecc.
Finora il popolo aveva sacrificato nei santuari locali ( 1 Re 3:2 ), Salomone stesso non 2 Cronache 1:3 eccezione ( 2 Cronache 1:3 ; 1 Re 3:4 ); da quel momento in poi il culto sacrificale della nazione doveva essere concentrato nella capitale e circolare intorno al tempio. Le diverse parti di quel culto qui menzionate sono quelle specificate da Mosè in relazione al tabernacolo.
(1) La combustione dell'incenso dolce ( Esodo 25:6 ), che Aaronne doveva fare ogni mattina e ogni sera nel luogo santo ( Esodo 30:7 );
(2) la presentazione dei pani di presentazione ( Esodo 25:30 ); e
(3) l'offerta quotidiana continua Esodo 29:39 ( Esodo 29:39 ). Il primo simboleggiava le adorazioni presentate a Geova dai suoi adoratori ( Apocalisse 5:1 ); il secondo, il sostentamento spirituale che Geova provvide ai suoi servitori ( Salmi 132:15 ); il terzo, l'autoconsacrazione attesa da Geova di tutti i cui peccati furono coperti di sangue sacrificale ( Romani 12:1 ). L'affermazione che nel primo tempio l'offerta serale fosse puramente cerealicola è priva di fondamento (Tenio, 2 Re 16:15 ).
IV. IL PROGETTO PREPARATO PER . ( 2 Cronache 2:2 , 2 Cronache 2:18 .)
1 . L' arredamento degli operai. ( 2 Cronache 2:2 , 2 Cronache 2:18 .)
(1) Il loro numero: 70.000 portatori di pesi o operai, 80.000 taglialegna o abili boscaioli, 3600 sorveglianti o sovrintendenti, in tutto 153.600, un bel esercito di operai. La discrepanza tra 1 Re 5:16 e questo racconto svanisce osservando che ai 3300 sorveglianti di Re si aggiungono 550 capi (1Re 9:1-28:53), mentre i 3600 di Cronache richiedono di essere integrati da 250 capi ufficiali ( 2 Cronache 8:10 ), rendendo così entrambi i totali pari a 3850.
Una banda di 100.000 uomini, cambiati ogni tre mesi, ha lavorato per dieci anni nella costruzione di una strada rialzata lungo la quale trasportare le pietre per la piramide di Cheope; e furono necessari altri sette milioni di uomini per costruire la piramide stessa.
(2) I loro ordini: operai, taglialegna, sorveglianti, ufficiali superiori. Quindi la società su scala più ampia è organizzata. Il principio della divisione del lavoro ha infinite applicazioni.
"Così lavorano le api mellifere;
Creature che per regola in natura insegnano
L'atto dell'ordine a un regno popolato."
("Re Enrico V.," Atti degli Apostoli 1 . sc. 2.)
(3) La loro condizione: "stranieri nel paese" ( 1 Re 5:17 ); cioè i discendenti dei Cananei non sterminati ( 2 Cronache 8:7 , 2 Cronache 8:8 ; 1 Re 9:20-11 ). Questi avevano anche nominato Davide come tagliatori di pietre ( 1 Cronache 22:2 ).
2 . La messa in sicurezza dei materiali. In aggiunta ai negozi raccolte e fornite dal suo defunto padre ultimamente-oro, argento, ottone, ferro, legno, pietre preziose ( 1 Cronache 29:2 ) -Solomon richiesta di cedro, abete e legno di sandalo alberi fuori del Libano. Trovato in nessun luogo in Palestina tranne che in Libano, il cedro era un albero in rapida crescita, alto raggio, diffuso e longevo, il cui bellissimo legno bianco era molto apprezzato per scopi architettonici ( 2 Cronache 3:5 ; 1 Re 6:15 ; Geremia 22:14 ).
L'abete, spesso menzionato in relazione al cedro ( Isaia 14:8, Isaia 37:24 ; Isaia 37:24 ), era un albero "scelto" e "buono", il cui legno veniva usato per costruire navi ( Ezechiele 7:5 ) e costruire strumenti musicali ( 2 Samuele 6:5 ), e ora doveva essere impiegato per il pavimento, il soffitto e le porte del tempio ( 1 Re 6:15 , 1 Re 6:34 ).
L'algum, probabilmente il legno di sandalo rosso, recuperato insieme all'oro e alle pietre preziose da Ofir ( 2 Cronache 9:10 , 2 Cronache 9:11 ; 1 Re 10:11 ) dalle flotte di Salomone e di Hiram, e qui si dice erroneamente che sia cresciuto in Libano, era usato da Salomone per fare le colonne del tempio e del palazzo, nonché arpe e salteri per cantori. Questi diversi tipi di legname di conseguenza Salomone mandò a chiamare da Hiram, amico di suo padre e suo ( 1 Re 5:3 ).
3 . L' ottenimento di un artigiano esperto. Anche questo egli gentilmente sollecitava da Hiram, i cui soggetti erano gli "artisti" del giorno (vedi omelia su 'I due Hiram'). Entrambe le richieste erano accompagnate da una promessa di generoso sostegno agli operai e all'artista ( 1 Re 5:10 ), ed entrambi furono francamente onorati.
Imparare:
1 . La più alta gloria di un re (o di una persona privata) è cercare la gloria di Dio ( Giovanni 8:50 ).
2 . Le grandi imprese, specialmente nella religione e nella Chiesa, dovrebbero essere portate avanti con deliberazione e solo dopo la dovuta preparazione ( Luca 14:28 ).
3 . Il servizio più meschino in relazione alla casa di Dio è onorevole ( Salmi 84:10 ).
4 . Il valore dell'amicizia ( Proverbi 27:10 ).
5 . Pensieri umili di sé sono la migliore preparazione per il servizio di Dio gradito ( 2 Corinzi 3:5 ).
6 . I talenti dei non credenti possono essere legittimamente impiegati al servizio della Chiesa, visto che i "doni" vengono da Dio, non meno che le "grazie" ( Giobbe 32:8 ).
7 . La Chiesa dovrebbe ricompensare con onore coloro che aiutano nelle sue imprese, poiché "l'operaio è degno del suo salario" ( Luca 10:7 ; 1 Timoteo 5:18 ). — W.
Una meravigliosa grande casa.
I. IL SUO COSTRUTTORE . Il tempio di Salomone fu costruito da Salomone figlio di Davide; il tempio della Chiesa cristiana da parte di Gesù, Figlio di Davide, ma anche Signore di Davide, l'Unigenito del Padre, il cui nome è "Meraviglioso, Consolatore, Dio potente, Principe della pace" ( Isaia 45:13 ; Ebrei 3:3 ).
II. I SUOI MATERIALI . Il tempio di Salomone era fatto di oro, argento, pietre preziose, ecc.; il tempio della Chiesa cristiana di pietre vive, o anime credenti e rigenerate ( 1 Pietro 2:5 ).
III. IL SUO SITO . Il tempio di Salomone sorgeva sul monte Moriah, dove Geova era apparso ad Abramo e poi a Davide, le sue mura scendevano e si alzavano dalla solida roccia; il tempio della Chiesa cristiana poggia sulla roccia inamovibile della Persona di Cristo ( Matteo 16:18 ; Efesini 2:20 ), nella quale è stata fatta agli uomini la più chiara e piena rivelazione del Padre ( Giovanni 1:18 ; Giovanni 14:9 ).
IV. LA SUA COSTRUZIONE . Il tempio di Salomone aveva due appartamenti: un luogo santo e un luogo santo dei santi, il primo per i sacerdoti adoratori, il secondo per il Dio adorato; la Chiesa di Gesù Cristo ha una sola camera, essendo stato tolto il velo di separazione, di fatto lacerato in due, dal sacrificio della croce ( Matteo 27:51 ; Ebrei 10:20 ).
V. I SUOI ORNAMENTI . Il tempio di Salomone risplendeva d'oro e d'argento e di decorazioni scolpite; la Chiesa di Gesù Cristo è resa bella dalle grazie interiori dello Spirito ( Salmi 149:4 ; 1 Pietro 3:3 ).
VI. LE SUE PROPORZIONI . Il tempio di Salomone era, dopo tutto, una piccola struttura; il tempio della Chiesa cristiana è una casa spaziosa con molte dimore ( Giovanni 14:1 ).
VII. I SUOI USI . Il tempio di Salomone fu concepito come abitazione per la presenza simbolica di Geova; la Chiesa di Gesù Cristo è una dimora per Geova stesso mediante lo Spirito ( Efesini 2:22 ).
Imparare:
1 . La gloria della Chiesa cristiana.
2 . La superiorità della dispensazione del Vangelo.
3 . Il privilegio più nobile dei credenti del Nuovo Testamento. — W.
I due Hiram.
I. HIRAM IL RE .
1 . Il suo regno. Fenicia Variamente spiegata come "la terra delle palme", "la terra della tintura di porpora". "la terra del bruno-rosso", con riferimento al colore della pelle dei suoi abitanti, la Fenicia al tempo di Salomone era delimitata a ovest dal Mediterraneo, a est dal Libano, a sud dal regno di Israele, mentre verso il nord il limite era incerto, sebbene di solito fissato intorno ad Arvad, facendo così in tutto un territorio lungo centoventi miglia e largo venti miglia.
"È una stima liberale per l'area stimarla a quattromila miglia quadrate, che è meno di quella di almeno una contea inglese. Ben irrigato dai ruscelli del Libano, il paese era estremamente fertile. Oltre ai cedri sul le alture del Libano, alberi da frutto e viti ricoprivano i suoi pendii, mentre le valli davano abbondanza di palme, pascoli grassi, prodotti dell'orto e grano.Sulla costa si trovava terra silicea per la fabbricazione del vetro, che forniva anche le conchiglie purpuree necessarie per la tintura Ferro e probabilmente rame furono ottenuti a Sarepta e altrove (Riehm, Handworterbuch, art. Phoenicien).
2 . La sua capitale. Tiro: in ebraico Sor, in assiro Surru, in latino antico Sarra. Si suppone che la città sia stata chiamata così perché è stata costruita, almeno nella sua parte insulare, su una roccia. Molto probabilmente più giovane di Sidone, era ancora una città "la cui antichità era antica" ( Geremia 23:7 ). Fondata duecentoquaranta anni prima della costruzione del tempio di Salomone (Giuseppe, 'Ant.
,' 8.3. 1), era molto celebrato per il suo splendore naturale e artificiale ( Ezechiele 27:3 ). Piantato in un luogo ameno ( Osea 9:13 ), fu poi paragonato a "una vergine che fa il bagno nel mare, una nave di Tartesso che nuota nell'oceano, un'isola sulla riva e una città nel mare" (Ciclopedia di Kitto, 'art. “Pneumatico”).
3 . I suoi sudditi. Gli uomini di Tyro. Rinomati come boscaioli e artisti, "abili nel lavorare l'oro e l'argento, il bronzo, il ferro, la pietra e il legno, la porpora, l'azzurro, il lino fino e il cremisi", erano allo stesso modo mercanti che commerciavano con tutte le parti del mondo allora conosciuto ( Ezechiele 27:1 ). Quanto alle caratteristiche fisiche, nel complesso «probabilmente i Fenici, sia per forma che per aspetto, somigliavano molto agli ebrei che erano loro vicini e che occasionalmente si sposavano con loro (1Re 11:1; 1 Re 16:31 ; 2 Cronache 2:14), mentre per quanto riguarda le caratteristiche morali, condividevano generalmente quelle dei semiti occidentali: "primo, duttilità combinata con fermezza di propositi; in secondo luogo, profondità e forza; terzo, un desiderio di agio sognante, insieme a una capacità per il lavoro più duro ; quarto, l'amore per il pensiero astratto; e quinto, la religiosità, insieme a una concezione intensamente spirituale della Divinità".
4 . La sua storia. Figlio di Abibaal, primo re di Tiro, contemporaneo oltre che amico sia di Davide che di Salomone (vedi omelia precedente), era chiaramente un uomo di cultura. Poteva scrivere, e in tale impresa molti re successivi, anche in epoca cristiana e nella nostra stessa terra, sono stati carenti. Withred, re del Kent, nel 700 d.C., concluse così una carta per garantire le libertà della Chiesa: "Tutto quanto sopra dettato da me stesso l'ho confermato, e, poiché non posso scrivere, l'ho espresso di mia mano mettendo il segno della santa croce +' (Adam Clarke).
La scrittura, tuttavia, era stata introdotta in Fenicia dall'Egitto molto prima dei giorni di Hiram. Può essere dubbio che copie della corrispondenza epistolare di Hiram e Salomone siano state conservate nei "pubblici registri di Tiro" (Josephus, 'Ant.,' 8.2. 8), ma non esiste alcun motivo per contestare l'accuratezza del racconto biblico che entrambi Salomone e Hiram potevano scrivere.
5 . Il suo carattere . Originariamente adoratore di Baal e restauratore del tempio del dio sole, sembra essere diventato un seguace illuminato e sincero di Geova, che riconosce non solo come la divinità nazionale di Israele, ma anche come il Creatore del cielo e la terra ( 2 Cronache 2:12 ). Che fosse cortese e gentile, lo attesta il suo rapporto sia con Davide che con Salomone.
Che fosse un accorto uomo d'affari, che potesse badare bene al proprio interesse, non traspare affatto nell'accenno dato a Salomone di trasmettere "il grano e l'orzo, l'olio e il vino, che il mio signore aveva detto di", quando si occupava dell'abbattimento del legname ( 2 Cronache 2:15 , 2 Cronache 2:16 ).
II. HIRAM L' ARTISTA .
1 . La sua parentela. Figlio di un ottoneio di Tiro e di una vedova danita appartenente alla tribù di Neftali. ( 2 Cronache 2:14 ; 1 Re 7:14 ), fu probabilmente per questo motivo scelto dall'anziano sovrano come un uomo probabilmente accettabile al monarca ebreo e al suo popolo. La discrepanza circa la tribù da cui proveniva la madre di Hiram può essere eliminata supponendo che fosse originariamente una fanciulla danita, il cui primo marito apparteneva alla tribù di Neftali, e il secondo era un tiro.
2 . La sua professione. Una sorta di genio universale, che aveva abilità e intelligenza per scoprire ogni dispositivo messo davanti a lui - come l'artista Harmon, di cui Omero ('Iliade,' 5.59, 60) dice che "seppe formare con le sue mani tutte le ingegnose cose." "Come Teodoro di Samo fu architetto, fonditore di opere in bronzo, incisore di sigilli e creatore di minute opere nei metalli preziosi, come Michele Angelo Buonarotti fu insieme pittore, scultore, architetto e lavoratore del bronzo", così Hiram di Tiro, come Bezaleel ( Esodo 31:4 ), era orafo, argentiere, braciere, ferroviere, intagliatore di pietre, intagliatore di legno, tessitore di lino, tutto in uno.
3 . La sua fama. Per eminenza professionale il re lo aveva onorato con il titolo di Abi, "mio padre", che significava "padrone"; nel senso che era sia maestro del suo lavoro che maestro dei lavori per il re, come poi è chiamato il padre di Salomone ( 2 Cronache 4:16 ), perché ha fabbricato per Salomone i vasi per la casa del Signore. Confronta Giuseppe che si autodefinisce "padre", cioè padrone o amministratore, "del faraone" ( Genesi 45:8 ).
Imparare:
1 . La più alta carica di un re: promuovere la prosperità materiale, intellettuale e religiosa del suo popolo.
2 . Il dovere proprio dell'amicizia: gioire del benessere, cooperare alle imprese e ricambiare le cortesie altrui.
3 . Il più nobile servizio dell'arte: consacrare il suo genio alla gloria di Dio e al progresso della vera religione. — W.