Il commento del pulpito
2 Cronache 21:1-20
ESPOSIZIONE
L'argomento di questo capitolo può essere suddiviso in quattro parti. La morte e la sepoltura di Giosafat e il numero, i nomi e la posizione dei suoi figli ( 2 Cronache 21:1 ). L'adesione e la condotta malvagia di Jehoram, il figlio maggiore ( 2 Cronache 21:4 ). L'avvertimento scritto e la denuncia di Elia, e l'avvertimento molto pratico dei Filistei, ecc. ( 2 Cronache 21:12 ). La malattia, la morte e la sepoltura di Jehoram ( 2 Cronache 21:18-14 ).
Il parallelo di questo versetto è 1 Re 22:50 ; e, ad eccezione di una parola, è un esatto parallelo. Per comprendere le domande messe in moto dall'ultima frase del versetto, occorre confrontare 2 Re 1:17 ; 2Re 3:1; 2 Re 8:16 . Per tutto ciò che appare qui, dovremmo dare per scontato che Jehoram iniziò ora a esercitare qualsiasi autorità reale e godere di qualsiasi dignità reale.
Ma il primo dei passaggi appena citati dice che Jehoram (di Israele) successe al suo malvagio fratello Achaziah nel secondo anno di Jehoram (di Giuda), figlio di Giosafat. Nel secondo dei passaggi sopra citati, tuttavia, ci viene detto che lo stesso Jehoram (d'Israele) successe al trono nel diciottesimo anno di Giosafat, data che corrisponde al nostro parallelo dell'ultimo capitolo ( 1 Re 22:41 ), al punto che Giosafat stesso cominciò a regnare nell'anno quarto di Acab, e Acazia nell'anno diciassettesimo di Giosafat.
Mentre, infine, il terzo dei riferimenti sopra citati dice che nel quinto anno di Joram (di Israele), "Giosafat essendo allora re di Giuda" (che, tuttavia, è esso stesso una resa infedele di quello che deve essere un testo corrotto ), suo figlio Jehoram "cominciò a regnare". È stato quindi ipotizzato che il nome regale sia stato dato a Jehoram (di Giuda) da suo padre nel sedicesimo anno di suo padre, e che nel suo ventitreesimo anno lo abbia ulteriormente investito di qualche potere regale (il nostro 2 Re 8:3 dà una certa plausibilità a questa congettura), da cui ultima data si devono computare gli "otto anni" di Ieoram (2Re 8:17; 2 Cronache 21:5 , 2 Cronache 21:20 ); questo non avvenne meno di due anni prima della morte di Giosafat.
Se non fosse per il contegno che il nostro terzo verso (che descrive le disposizioni preconfezionate che il padre fece per i suoi figli) dà alla sostenibilità delle suddette congetture, preferiremmo la congettura che i passaggi commentati siano così corrotti testo.
Sebbene nella nostra versione appaiano due Azaria tra i sei figli di Giosafat qui riportati, il testo ebraico mostra עֲזַרְיָה da un lato e עֲזַרְיָהוּ dall'altro. Non si sa nulla della storia precedente di questi sei, ora così crudelmente assassinati dal fratello maggiore. Si osserverà che Giosafat è chiamato re d'Israele, probabilmente solo genericamente. In questo modo lo scrittore di Cronache correrebbe, in ogni caso, più facilmente dello scrittore di Kings.
La previdente cura del padre era molto diversa da ciò che aveva pensato, risvegliando ora l'avidità e l'intento omicida di Jehoram. Giosafat, tuttavia, non faceva che seguire la scia del capo del regno separato di Giuda, Roboamo ( 2 Cronache 11:22 , 2 Cronache 11:23 ), in cui si dice che abbia agito con saggezza; anche il parallelo (nel caso di un figlio Abia, sen di Maachah, la moglie prediletta, nominata re) ottenne lì in forma aggravata, poiché non era il figlio maggiore.
Questo caso, con quelli di Salomone e Ioacaz (per favore non del genitore ma del popolo, 2 Re 23:30 ), ha formato le eccezioni alla consueta osservanza e onore fatto al principio della primogenitura ( Deuteronomio 21:15-5 ).
Uccise tutti i suoi fratelli... e anche i capi d'Israele . Può essere, come suggerisce il genio dell'ultima frase del nostro ancora. 13, che il cuore malvagio di Jehoram lo spinse piuttosto perché le sue opere erano cattive e giuste dei suoi fratelli. Forse pensava che la loro testimonianza pratica contro di lui, e quella dei "principi" che condividevano il loro destino, sarebbe stata sempre più scomoda, e avrebbe operato in loro una necessaria slealtà ( Giudici 9:1 ). Sulla mostra dell'etere, i "principi" ora abbattuti potrebbero aver mostrato parzialità e affetto ai sei fratelli, uno o l'altro di loro.
Regnò otto anni. Questa ricongiunzione inizia con il ventiduesimo o ventitreesimo anno del regno di suo padre Giosafat, secondo la nota su 2 Cronache 21:1 , sopra. Il parallelo di 2 Re 8:17-12 può essere consultato per il nostro 2 Re 8:5 ; i nostri 2 Re 8:11 , 2 Re 8:13 espongono in modo più chiaro il "male" operato da Jehoram rispetto alla narrazione dei re.
La figlia di Acab in moglie . Cioè, Atalia, chiamata ( 2 Cronache 22:2 ; 2 Re 8:26 ) figlia, cioè nipote, di Omri .
Il patto... una luce... i suoi figli per sempre (così 2 Samuele 7:12 , 2 Samuele 7:13 , 2Sa 7:15, 2 Samuele 7:16 ; 2 Samuele 23:5 ; 1Re 8:20, 1 Re 8:24 , 1 Re 8:25 ; 1 Cronache 22:10 ; Salmi 132:11 , Salmi 132:12 ; Isaia 55:3 ; Atti degli Apostoli 13:34 ).
Ai suoi giorni gli edomiti si ribellarono... si fecero re . L'espressione "ai suoi giorni" non manca di tendere ad accentuare il triste cambiamento attuale rispetto allo stato di cose descritto nel nostro 2 Cronache 17:5 .
Con i suoi principi . Il parallelo, 2 Re 8:21 , dice "a Zair". Di tali luoghi non si sa nulla, ed è stato proposto di sostituire la parola lì con "Sé", che una certa somiglianza dei caratteri ebraici potrebbe consentire. Forse per qualche contrattempo, non così facilmente spiegabile semplicemente dall'errore dei caratteri, le nostre parole, "con i suoi principi", dovrebbero sostituire "a Zair.
" Va notato che le due prime clausole del versetto nel parallelo diventano qualcosa di irrilevante (che non è la facilità con la lettura del nostro testo), in quanto dice: "Il re e i carri uscirono in un luogo, e si alzarono di notte", ecc. La dislocazione, forse, non è grave, ma il nostro testo lo evita leggendo: "Il re, i principi e i carri uscirono, si alzarono di notte e colpirono", ecc.
Libnah... perché aveva abbandonato. Il parallelo afferma anche la rivolta di Libnah, ma non fa l'osservazione conclusiva del nostro versetto.
2 Cronache 21:11 — Causato... a commettere fornicazione . Forse il significato è qui esclusivamente l'infedeltà dell'idolatria, ma in ogni caso include questo.
Una scritta . L'ebraico è מִכְתָּב, sostantivo, dal verbo כָתַב. Questo sostantivo non si verifica molto frequentemente, ma si trova nei seguenti passaggi, vale a dire: Esodo 32:16 ; Esodo 39:30 ; Dt 10:4; 2 Cronache 35:4 ; 2 Cronache 36:22 ; Esdra 1:1 ; Isaia 38:8 .
Una nota nell'interessante articolo di Grove, "Elijah", dice che la parola è quasi identica alla parola araba dei giorni nostri, mentre la parola ebraica ordinaria per una "lettera" è סֵפֶד più spesso resa "libro". Là è venuto . Che questo sia il linguaggio preciso usato aiuta piuttosto la persuasione che si trattasse del noto profeta Elia d'Israele, il quale, non residente in Giuda, e forse molto vicino alla fine della sua vita, e in vista della sua traduzione, fu istruito e ordinato divinamente di inviare questo messaggio di rimprovero e terrore per Jehoram.
Elia il profeta. Alcuni sostengono che certamente non era il noto profeta del regno settentrionale a essere l'eroe. "Tempo, luogo e circostanza", dice il professor Dr. James G. Murphy, di Belfast, lo differenziano "dal Tishbite". E lo considera con fiducia (con Gaetano) un altro Elia ( Esdra 10:21 ), o Elia ( 1 Cronache 8:27 ; Esdra 10:26 ; per la forma resa così), o Eliyahu, nella cui forma appare il nome ebraico (אֵלִיָּה .
o אֵלִיָּהיּ, essendo le forme del nome trovate), per il fatto che il tisbita fu tradotto al tempo di Giosafat padre di Ieoram ( 2 Re 3:11 ); che la sua sfera era nel regno settentrionale, e lui stesso più di uno che ha operato opere potenti e ha parlato diversamente che come profeta; e che la designazione "il profeta" non deve in alcun modo denotarlo esclusivamente.
Aggiunge che uno "scritto" di un profeta non è niente di strano, cosa che può essere facilmente concessa ma mal 1 Cronache 28:19 da 1 Cronache 28:19 ; meglio di Geremia 36:1 , Geremia 36:2 , Geremia 36:6 . D'altra parte, Grove (nell'articolo sopra citato) e altri non trovano alcuna difficoltà invincibile nell'accettare questo Elia per il famoso profeta.
La sua menzione qui è, ovviamente, estremamente interessante. come l'unica menzione di lui in Cronache, un fatto che ricade molto notevolmente nell'astinenza e nella pienezza del compilatore di Cronache. Giuseppe Flavio dichiara che la lettera è stata inviata durante la vita di Elia ('Ant.,' 9.5. § 2), supponendo che sia stato fatto il contrario. Mentre la traduzione di Elia sembra aver avuto luogo prima della morte di Giosafat, da quanto leggiamo di Eliseo ( 2 Re 3:11 ), possiamo ben dire che Eliseo aveva iniziato il suo ministero prima della traduzione del suo padrone.
Non solo i passaggi eterei che confermano, ma soprattutto il brano ( 2 Re 1:17 ) che racconta che Ieoram era, prima della morte del padre, sul trono di Giuda al momento dell'incontro di Elia con Acazia (passo che si trova immediatamente prima della morte del padre il racconto degli ultimi atti di Eijah), potrebbe aver portato a supporre che la lettera di Elia fosse prima della morte di Giosafat, durante il regno congiunto, ma per la menzione dell'uccisione dei suoi figli.
Bertheau, nel nostro testo nel suo "Chronik", sottolinea la somiglianza che la "scrittura" mostra alla materia dei discorsi di Elia, mentre per certi aspetti di stile, e per il tipo molto isolato di introduzione che ha qui, è molto differisce dalla narrazione in cui è ora ambientato. Sebbene il calcolo possa sembrare piuttosto accurato, le circostanze descritte indicano con precisione la "scrittura" di Elia che raggiunse Ieoram prima della traduzione cronologicamente fuori luogo di Elia come data in 2 Re 2:1 .
Questa domanda può essere esemplificata come uno dei punti controversi interessanti non affrontati con difficoltà insuperabili, ma sfidando uno studio attento e un paziente confronto di passaggi cronologici e storici.
Vedi la nota nel versetto precedente sull'uccisione dei suoi fratelli da parte di Jehoram , e la prova conclusiva che questa affermazione consente che la lettera di Elia debba essere stata successiva alla morte di Giosafat. Il migliore te stesso indica probabilmente il fatto che non erano caduti in pratiche idolatriche.
Una grande piaga; Ebraico, מַגֵּפָה, Delle ventisei occorrenze di questa parola, è tradotta (Versione Autorizzata) ventitre volte con la parola "peste", due volte con la parola "massacro" ( 2 Samuele 17:9 ; 2 Samuele 18:7 ), e una volta "colpo" ( Ezechiele 24:16 ). Non è la parola (גֶגַע) che circa sessanta volte (principalmente in Levitico) descrive la peste fisica , ma entrambe le parole sono applicate alle piaghe, ad es.
G. del Faraone, e alla sofferenza che derivava da ogni grave percossa del popolo. Poiché nessuna afflizione fisica sotto forma di malattia ha colpito, per quanto ne sappiamo, il popolo, le mogli e i figli del re, e poiché i suoi beni sono conteggiati per la grande peste, l'opinione generale è probabilmente quella corretta, che le invasioni di cui si parla ( 2 Cronache 21:16 , 2 Cronache 21:17 ) adempirono la punizione ora annunciata.
Perciò contro Ieoram e Giuda Iscariota ed Erode fu decretato che le loro stesse viscere rendessero testimonianza.
Il resto di questo verso è semplicemente la congiunzione "e"; non è la m di 2 Cronache 21:11 , per esempio. La nostra versione autorizzata "inoltre" oscura il significato del versetto. Meglio il semplice "e", come nella versione riveduta. Il Signore ha suscitato . Si può ancora fare riferimento a 2 Cronache 17:10 .
Le cose allora guadagnate ora si stanno perdendo. Gli Arabi… vicino agli Etiopi . Gli Etiopi, cioè i Cushiti, ben quindici secoli prima della data di quei trattati originali da cui gli scrittori di Re e Cronache rispettivamente hanno preso in prestito i loro materiali, o alcuni di essi, sono registrati sia genealogicamente che geograficamente in Genesi 10:6-1 .
Avevano la loro posizione molto presto nel sud dell'Arabia, come anche nel sud dell'Egitto, parlando in generale, con il Mar Rosso a est, il deserto libico a ovest e l'Abissinia a sud, mentre Syene segnava in modo cospicuo un sito sulla linea dei confini settentrionali tra loro e l'Egitto ( Ezechiele 29:9 ; Isaia 18:1 , Isaia 18:2 ; Isaia 45:14 ; Sofonia 3:10 ). Sono quasi invariabilmente collegati con l'Africa, da dove è ora che si pone l'accento su quelli di loro ai quali gli Arabi, dall'altra parte del Mar Rosso, erano contigui.
Frena dentro ; Ebraico, kal futuro di בָּקַע (confronta le altre quattro occorrenze significative ed espressive di questa forma esatta, Giudici 15:19 ; 2 Samuele 23:16 ; 1 Cronache 11:18 ; Isaia 48:21 ). L'idea elementare della radice è dividere; e ricorre in una coniugazione o in un'altra cinquantuno volte, non essendovi ricorrenza più tipica di quella di Genesi 7:11 .
Portato via . L'ebraico usa la parola "portato prigioniero" (וַיִּשְׁבּוּ); forse viene inavvertitamente trascurato l'ordine di Genesi 7:14 , che antepone gli esseri viventi a tutte le sostanze, o beni (כָּל־הָרְכוּשׁ ). Anche i suoi figli . Da 2 Cronache 24:7 notiamo che i figli non furono puniti solo per i peccati del padre, ma per i propri.
Ioacaz . Questa persona è chiamata Acazia in 2 Cronache 22:1 (le sillabe del nome sono invertite) e Azaria in 2 Cronache 22:6 , il che non può essere spiegato, ma deve essere supposto un errore. L'Ioiachin di 2 Cronache 36:9 è scritto Ieconia, o Ieconia , in 1 Cronache 3:16 , 1 Cronache 3:17 ; Conia in Geremia 22:24 , ecc.
; e Ieconia in 2 Cronache 24:1 , ecc. Le due parti della parola combinate in entrambi gli ordini hanno lo stesso significato. A motivo dell'espressa menzione del campo in 2 Cronache 22:1 , alcuni pensano che l'eccidio e il saccheggio fossero tutti tali che avrebbero potuto essere compiuti lì nelle stanze reali ; altri che dobbiamo dedurre la presa d'assalto di Gerusalemme stessa e ciò che era in essa.
Una malattia incurabile ; cioè era così grave che in questo caso era incurabile.
Dopo la fine di due anni. Quello spazio di "due anni" iniziò alla fine di quasi due anni dopo la morte di suo padre. L'avvertimento di due anni e lo spazio per il pentimento successivo a Jehoram non erano serviti a nessun conto, e anche l'afflizione e la sofferenza non gli portarono alcun 'emendamento. Nessun incendio (vedi la nostra nota su 2 Cronache 16:14 ).
Partiti senza essere desiderato ; letteralmente, senza desiderio . Il commento conclusivo, scritto in modo così sommesso, si fa più pateticamente dolente. Il "desiderio" di cui si parla è il desiderium di Orazio, di quasi nove secoli dopo ('Odi', 1, 24). Ma ora non c'era più "desiderium... tam cari capitis", per mancanza di spazio per quest'ultima descrizione. Lo seppellirono nella città di Davide, ma non nei sepolcri dei re .
OMILETICA
Un regno di assoluta vergogna.
Alla carriera di Giosafat di eccellenza quasi esemplare, quella di Jehoram, suo figlio, forma un contrasto molto umiliante. Ovviamente non è il tratto meno doloroso di quest ultimo il fatto che esso imponga così inevitabilmente nella nostra memoria la colpa dei genitori, la quale, se non fosse la causa e il fondamento stesso del carattere e del comportamento abbandonati del figlio maggiore, non potrebbe non ne hanno dato l'occasione, e non poteva non assumersi la responsabilità davanti a tutto il mondo di aver prestato l'occasione. Questo capitolo ci insegna in modo significativo:
I. IL RARO VANITÀ DI HUMAN ENDEAVOUR PER FORNIRE DA QUALSIASI CONGEGNI CONTRO LE CONSEGUENZE DEI SUOI PROPRI ERRORI E PECCATI .
Nessuna disposizione nella sua volontà, nessuna disposizione dei doni della sua proprietà da parte di Giosafat, è bastata per evitarli in questo caso ( 2 Cronache 21:3 , 2 Cronache 21:4 ).
II. L'IMMENSA AGGIUNTA DI DOLORE E PUNIZIONE PER IL PECCATO CHE SONO COINVOLTI NEL PRESENTE DOCUMENTO IN ANCHE QUESTO POVERO MISURA DI PREVISIONE AS APPARTIENE ALLA HUMAN NATURE .
Questa è un'indicazione della grande misericordia che sta nella misura limitata dei poteri della natura umana. Essere braccati e pungolati alle spalle dalle forze della memoria, e allo stesso tempo terrorizzati dalle fin troppo giuste apparizioni dell'attesa, e dalle immagini di ciò che ci aspetta davanti, anche in questa vita, - quanto terribilmente potrebbero a volte aggiungere alla miseria della vita! Quante volte potrebbero indurre il rimorso, e la disperazione che deriva dal rimorso!
III. LA SPECIALE REALE UMILIAZIONE E PUNIZIONE CHE CONSISTE IN VITTORIA , EVENTUALMENTE VITTORIA SU VITTORIA , SENZA CONQUISTA .
( 2 Cronache 21:8 , 2Cr 21:10, 2 Cronache 21:16 , 2 Cronache 21:17 ). È il Sisifo dei re, dei governanti e delle nazioni, e Jehoram era il Sisifo di questo tempo e di questa storia. Ma comporta anche miseria e un flagello per la nazione maledetta da tali governanti.
IV. L' ACCUMULO DI RETRIBUZIONE CHE HA COPERTO E AFFOLLATO LA FINE DI JEHORAM . Preavvisato dal grande profeta Elia, forse l'ultimo, certamente tra gli ultimissimi, degli atti del suo ministero, orrore di una malattia fisica; una piaga per il suo popolo, i suoi figli, le sue mogli e i suoi beni; il massacro di tutti i suoi figli tranne uno, quello necessario per portare avanti la stirpe di Giuda; una morte non onorata e la perdita di un posto nei sepolcri ancestrali dei re; — questi erano "la porzione della sua coppa" e il riempimento della sua amarezza - la retribuzione di una carriera iniqua e senza Dio, apparentemente senza sollievo da una singola virtù o da un'unica buona azione! Era impossibile, infatti, che suo padre potesse imparare dall'attenzione e dall'esperienza del figlio; ma "tutte queste cose furono scritte per il nostro ammonimento" per tutte le generazioni successive, e raccontano le loro lezioni più gravi e offrono i loro più spaventosi avvertimenti per molti altri padri.
OMELIA DI W. CLARKSON
Una vita spesa a disfare.
Per un quarto di secolo Giosafat spese tutto il suo potere individuale e dedicò tutto il peso del suo ufficio reale all'opera di stabilire la pietà, la giustizia e (di conseguenza) la vera prosperità in tutto il suo regno. E proprio bene ci è riuscito. Quando morì, lasciò Giuda molto più puro, più forte e più ricco di come lo trovò. Poi gli successe il figlio primogenito. E cosa è venuto con lui? Cos'altro se non un disastroso e deplorevole disfacimento di tutto ciò che lui stesso aveva fatto - tutto, almeno, che suo figlio aveva il potere di ribaltare?
I. IL CORSO DI UNA VITA MALE .
1 . Il regno di Jehoram iniziò con egoistica crudeltà. Per assicurarsi la propria posizione, uccise i suoi sei fratelli; per scongiurare su di sé un male contingente, fece l'ultimo e peggiore male ai figli di sua madre ( 2 Cronache 21:4 ).
2 . Passò all'apostasia personale. ( 2 Cronache 21:6 ). Si allontanò dal Dio dei suoi padri, dall'adorazione del Dio al quale poteva e, anzi, doveva sapere che era dovuto il suo trono, per servire Baal; e così facendo abbandonò la via della sapienza e della purezza per vie di errore e di iniquità.
3 . Ha portato all'abuso del potere reale. Perché non solo ha reso Gerusalemme partecipe del suo peccato, ma ha tirannicamente costretto Giuda a fare lo stesso ( 2 Cronache 21:11 ). Ha impiegato la sua autorità reale (e probabilmente il suo esercito permanente) per costringere il suo popolo a deviare dalla via della santità, dall'integrità spirituale e morale.
4 . E 'emesso nel disastro nazionale. Nella perdita del favore divino; nella conseguente sconfitta delle sue truppe e perdita di una dipendenza; nella rivolta di una città importante ( 2 Cronache 21:8 ).
5 . Si chiuse con una morte prematura e miserabile.
II. LA SUA PIÙ STRIKING CARATTERISTICA . Andò lontano per disfare tutto ciò che una vita lunga e devota, tutto ciò che un regno utile e brillante, aveva fatto. Ha abbattuto gran parte di ciò che era stato costruito con tanta cura, così faticosamente, così saggiamente. Con quanta facilità e in quanto poco tempo un uomo malvagio può disfare ciò che il suo predecessore, con sforzo infinito, ha compiuto! L'accensione e lo svolgimento di un fiammifero di lucifero può portare la struttura più maestosa a un mucchio di rovina.
La deviazione dalla via della rettitudine da parte di una vita prominente, il vagare da Dio di un forte spirito umano, può avere l'effetto di annullare il lavoro di più di una vita. Quanto è vero il proverbio: "Un peccatore distrugge molto bene"! Ci sono tra noi nomi di uomini che hanno raggiunto quella povera e pietosissima notorietà di non aver tentato di fare alcun bene, ma di aver trascinato con sé la loro famiglia, la loro Chiesa, la loro comunità, in un oscuro abisso di vergogna e rovina .
III. LA SPIEGAZIONE DI ESSO . Due fattori sono stati coinvolti in esso e ne hanno tenuto conto.
1. La mancanza di saggezza di suo padre. Giosafat commise uno dei suoi gravi errori, e ne fece più di uno, quando sposò suo figlio con la figlia di Acab ( 2 Cronache 18:1 ; 2 Cronache 18:6 ). Non avrebbe potuto fare un passo più pericoloso; era l'ultima cosa che un fedele servitore di Geova avrebbe dovuto fare. Cosa era probabile che accadesse quando la figlia di Jezebel presiedeva alla corte di Gerusalemme? Così il padre di Jehoram, con una fatuità di cui possiamo solo meravigliarci, introdusse un'influenza distruttiva nella casa e così nel cuore di suo figlio.
2 . La sua scelta malvagia. Queste due cose - forze malsane che agiscono su di noi dall'esterno e le nostre stesse false risoluzioni - determinano il nostro carattere, il nostro corso, il nostro destino. Siamo grati per tutte le sante influenze; siamo sollecitissimi a far valere tutti e solo i buoni a coloro a cui teniamo. Coloro che sono giovani pongano davanti a loro l'onorevole ambizione di confermare il buon lavoro dei loro padri; stiano attenti che un inizio cattivo ed egoistico non conduca a una fine miserabile e vergognosa. — C.
2 Cronache 21:19 (ultima parte), 20
Il guaio che è peggio del dolore.
"Il suo popolo non gli fece bruciare;" "se ne andò senza essere desiderato". È saggio per tutti noi non solo godere dell'attuale apprezzamento dei nostri amici, che può essere un'espressione del loro desiderio di stare bene con noi, ma anche considerare cosa sarà...
I. IL DOPO - PREVENTIVO CHE SARANNO ESSERE FORMATO DI USA . Ieoram probabilmente si consolò mentre viveva con l'approvazione di molti dei suoi cortigiani. Si trovano sempre uomini abbastanza meschini da complimentarsi con l'uomo al potere, per quanto possano disprezzarlo.
Ma probabilmente non prevedeva che il suo corpo non sarebbe stato quasi freddo prima di ricevere segni di disonore generale, e che non sarebbe trascorsa una settimana prima che fosse segnalato a tutta la terra che era ritenuto indegno di dormire con i suoi padri. È sicuramente il segno di una mente molto ristretta e terrena non preoccuparsi di ciò che gli uomini penseranno di noi quando saremo partiti perché allora non farà alcuna differenza per noi.
Questo non è del tutto certo; ma se lo fosse, sicuramente conviene che noi, come rette intelligenze spirituali, ci preoccupiamo molto della nostra reputazione quando abbiamo lasciato queste scene. Non desidereremo godere "il memoria dei giusti"? Non sarà questione di attimo per noi che, quando non saremo più qui, coloro che si ricordano di noi penseranno e parleranno benevolmente di noi, come di uomini che hanno recitato con coraggio e fedeltà la loro parte, come di uomini che amavano e aiutavano la loro specie? Se è così, poiché è così, riflettiamo che dopo un po' il nostro carattere tornerà nei suoi veri colori; che tutte le nostre pretese scompariranno; che gli uomini sapranno che siamo stati giusti ciò che siamo, che dopo la morte i travestimenti vengono meno, e l'uomo stesso si distingue nella sua virtù o nella sua colpa, nella sua virilità o nella sua meschinità, nella sua grandezza o nel suo egoismo e piccolezza. saremmo così considerati quando la morte toglierà il velo dal nostro carattere, ma vediamo qui un'altra cosa degna della nostra considerazione.
II. IL PROBLEMA CHE E' PEGGIORE DEL DOLORE .
1 . È già abbastanza triste quando un brav'uomo muore e si pente. Quando rimane un grande vuoto; quando dalla casa, o dalla Chiesa, o dallo stato viene preso uno che aveva amato ed era stato amato, che aveva servito bene ed era stato molto onorato; quando un tale è portato alla sua sepoltura, tra le lacrime e i lamenti di molti cuori, sentiamo che una grande afflizione ci è capitata, e dobbiamo inchinarci sottomessi al Padre degli spiriti.
2 . Ma è molto più triste quando un uomo cattivo muore senza lamentarsi; quando, come con Jehoram, nessuno si preoccupa di rendergli gli onori funebri; quando il Cronista ha da dire di lui che "se ne andò senza essere desiderato". Per di cosa parla?
(1) Di solito si parla della condanna divina. L'indignazione di un popolo, specialmente di una nazione che ha ricevuto istruzione da Dio stesso, è comunemente un riflesso del giudizio del Cielo; significa che "il defunto" è un uomo la cui vita il Santo ha condannato.
(2) Si parla sempre della deliberata riprovazione dell'uomo. Perché quando un uomo muore, c'è una disposizione ad essere indulgenti nel giudizio, a trascurare le offese e ad esaltare il servizio e la virtù; quando, quindi, i morti sono nettamente disonorati, quando non c'è nessuno che pronunci un elogio o anche che provi un lamento, è chiaro che i loro contemporanei li hanno condannati decisamente e seriamente.
(3) Si parla di un deplorevole fallimento. Tranne in quei casi relativamente rari degli uomini migliori e più grandi, che sono stati prima della loro età nella comprensione e nell'azione, e quindi sono stati fraintesi, quando gli uomini muoiono disonorati e senza rimpianto, si può pensare che le loro vite siano state indegne; che sono stati segnati dal male; che sono stati fecondi di follia e di torto.
E cosa può essere più triste di così? Che Dio dovrebbe darci i nostri poteri e le nostre vite affinché possiamo spenderli per il suo onore, per promuovere il vero benessere dei nostri simili e per coltivare in noi stessi la saggezza e il valore che ci si adatta a sfere più elevate; e che dovremmo degradare la nostra inestimabile opportunità spargendo semi di errore, diffondendo principi empi, facendo del nostro meglio per ferire gli spiriti e abbassare la vita degli uomini, dando così origine a influenze per il male che si diffonderanno in lungo e in largo e andranno di generazione in generazione; non c'è niente che possiamo concepire di più deplorevole di questo.
(4)È una cosa dolorosa e pietosa in sé. Per partire senza rimpianti per nessuno! Per andare per sempre e per essere perso e pianto da nessuno! Per non lasciare cuori che saranno rattristati dalla nostra assenza, che desidereranno vederci e parlarci ancora! Da portare via, non come l'albero bello e nobile, il cui frutto è stato un tesoro, la cui forma è stata una gioia perpetua tutto l'anno, la cui ombra è stata un gentile rifugio per vecchi e giovani, con un sincero se non affettuoso rimpiangere; capanna come un ceppo sgradevole e ingombrante, che è stato un'offesa per gli occhi e un ostacolo sulla strada, con un senso di sollievo e soddisfazione; - chi di noi vorrebbe essere così considerato quando moriremo? Chi di noi non preferirebbe infinitamente essere immerso in un dolore puro e santo mentre piangiamo un amico defunto che ha vissuto nell'amore ed è morto nell'onore, che lasciare nella tomba uno per il quale nessuna lacrima è versata, la cui partenza nessun'anima si pente? Cerchiamo di essere tali uomini e vivere tali vite che se i nostri superstiti e successori non "ci danno un grande incendio", come è stato fatto per il nonno di Jehoram (2 Cronache 16:14 ), ci perderanno con sincero rammarico e piangeranno per noi con un dolore che santificherà i loro stessi cuori, mentre testimonia il valore che ha trovato dimora sotto altri cieli. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Il personaggio di Jehoram.
I. UN FIGLIO DEGENERATO .
1. I vantaggi posseduti da Jehoram.
(1) Un buon padre, Giosafat, il cui esempio avrebbe dovuto guidarlo, le cui istruzioni avrebbero dovuto insegnargli ( Proverbi 1:8 ), le cui preghiere avrebbero dovuto convincerlo a camminare nelle vie della saggezza. Ma non lo fecero. La pietà non è ereditaria. L'esempio spesso non impressiona, l'istruzione per convincere, la preghiera per salvare i figli di genitori devoti. Numerosi casi nella Scrittura ( 1 Samuele 2:12 ; 1Sa 8:3; 1 Samuele 15:1 , ecc.) e nella vita ordinaria.
(2) Una buona tenuta. Come primogenito di Giosafat, riuscì, sia durante la vita di suo padre (Keil) sia alla morte di suo padre (Bahr) incerto, su un trono esaltato e un regno pacifico, divenne governatore di un popolo promettente e di un impero in crescita. Aveva molto da renderlo contento della sua sorte e grato per le sue misericordie, per portarlo a pensare a Dio e dedicarsi alla pratica della religione, nonché a consacrare i suoi talenti a promuovere gli interessi morali e materiali dei suoi sudditi. Tuttavia, trascurò sia la propria salvezza che quella del suo popolo.
(3) Un buon Dio, che lo aveva tenuto in vita per trentadue anni, quando molti uomini migliori di lui erano stati sterminati in gioventù ( 2 Cronache 21:5 ); che gli aveva concesso il tempo di maturare in saggezza prima di chiamarlo ad assumere le gravose responsabilità del trono; che lo aveva promosso alla corona di suo padre, che avrebbe potuto facilmente essere data a un altro ( 2 Cronache 21:3 ); che ha sopportato con lui nella sua malvagità per amore di Davide suo servo ( 2 Cronache 21:7 ); che lo punì facendo ribellare gli edomiti ( 2 Cronache 21:8 ), aizzando contro di lui i Filistei e gli Arabi ( 2 Cronache 21:15 ), e affliggendolo con una malattia mortale ( 2 Cronache 21:18 ), di cui era stato preannunciato da una lettera di Elia (2 Cronache 21:12 ).
Eppure, nonostante tutto questo, Jehoram non seguì le vie di Giosafat suo padre, né le vie di Asa suo nonno, ma le vie di Acab, re d'Israele (2Cr 21:6, 2 Cronache 21:12 , 2 Cronache 21:13 ).
2 . Gli svantaggi in cui ha lavorato.
(1) Un cuore cattivo. Che Ieoram, sebbene appartenesse a Giuda e figlio di Giosafat, non era figlio della grazia, lo ha attestato tutta la sua carriera successiva. , Non tutti sono Israele, quelli sono d'Israele: né, poiché sono stirpe di Abramo, sono tutti figli" ( Romani 9:6 , Romani 9:7 ); "Perché non è Giudeo colui che lo è esteriormente:... ma è un ebreo, che lo è interiormente» ( Romani 2:28 ; Romani 2:29 ).
Che Ieoram non fosse nato buono non era una scusa, poiché la grazia di Geova era pronta ad aiutarlo a vincere la sua corruzione naturale ( Deuteronomio 30:6 ; 1 Re 8:58 ; Salmi 110:3 ).
(2) Una cattiva moglie. Atalia, sebbene figlia di un re ( 2 Cronache 21:6 ), era una donna malvagia. Esaltata nella posizione, bella di persona, dotata di elevate doti mentali, potrebbe essere stata; tuttavia, era interiormente, essenzialmente e radicalmente di istinti depravati. Come sua madre Jezebel, era superstiziosa, dissoluta, assetata di sangue, imperiosa e risoluta.
Apparteneva al tipo di donna di cui Erodiade e forse Drusilla e Bernice erano esempi del Nuovo Testamento, e a cui dovrebbero essere attribuite le creazioni shakespeariane di Lady Macbeth e Cleopatra Nelle mani di tali donne anche gli uomini forti trovano difficile resistere alla fatale influenza della loro natura superiore, mentre creature deboli come Acab e Jehoram sono trascinate come prigionieri alle ruote dei loro carri.
La più terribile calamità che può capitare a un debole è sposare un tale coniuge. Una donna legata al diavolo trascinerà il marito alla perdizione con una certezza e una celerità che nemmeno la grazia di Dio può impedire. In tale situazione era Jehoram.
(3) Un cattivo ambiente. Sebbene non sia tutto, l'ambiente di un uomo è qualcosa. Aiutano a crearlo o rovinarlo. Se buone, almeno ostacoleranno il suo deterioramento; se cattivo, lo accelereranno. Forse nulla poteva essere peggio per Ieoram che avere in moglie la figlia di Acab; non era un miglioramento del suo duro destino avere Acab per suocero, Izebel per suocera, Acazia e Ieoram per cognati, e la casa di Omri generalmente come parenti e amici. Non c'era da stupirsi che negli anni successivi Ieoram, il re di Giuda, non avesse alcuna somiglianza morale con il figlio di Giosafat.
II. UN FRATELLO INNATURALE .
1 . I nomi di Ioram ' s fratelli. Sei di numero; avevano nomi eccellenti.
(1) Azaria, "che Geova aiuta". "Felice l'uomo che ha in aiuto il Dio di Giacobbe" ( Salmi 146:5 ). Questo nome potrebbe essere stato dato da Giosafat al suo secondo figlio e ai suoi figli sporchi, leggermente distinti dall'ortografia, Azarjah e Azarjahu, per sottolineare che ogni speranza di stabilità nella sua casa e prosperità nel suo regno dipendeva e procedeva dall'assistenza del Cielo .
(2) Jehiel, "Dio vive". Forse questa verità fu impressa nel cuore di Giosafat dalla nascita del suo terzo figlio ( Salmi 127:3 ), come lo fu in quello di Davide, dalla sua continua preservazione dalla mano di Saul ( 2 Samuele 22:47 ; Salmi 18:46 ). .
(3) Zaccaria, "di cui Geova si ricorda". Probabilmente dato da Giosafat a suo figlio dopo Zaccaria, il padre di Jahaziel, che predisse il rovesciamento dei Moabiti ( 2 Cronache 20:14 ). Oppure Giosafat può aver considerato il suo quarto figlio una felice prova che Geova non lo aveva dimenticato, ma si ricordava ancora del suo patto.
(4) Azaria (vedi sopra).
(5) Michele, "chi è simile a Dio?" Un grande pensiero per un giovane da portare con sé nel viaggio della vita, e uno che potrebbe stimolarlo a nobili azioni e condurlo in modi piacevoli. Questo pensiero era familiare a Mosè ( Esodo 8:10 ), a Davide ( Salmi 86:8 ), a Etan l'Ezrahita ( Salmi 89:6 ) ea Isaia ( Isaia 40:18 ).
(6) Sefatia, "che Geova difende". Nome di uno dei figli di Davide ( 2 Samuele 3:4 ), e probabilmente per questo conferito a Giosafat.
2 . I ranghi di Ioram ' fratelli s. Principi di sangue reale, erano ben provvisti e ben collocati dal padre, la cui corona cadde su Jehoram come erede. Furono loro conferiti grandi doni d'argento, oro e altre cose preziose, mentre erano nominati, come lo erano stati i figli di Roboamo ( 2 Cronache 11:23 ), comandanti delle fortezze nelle diverse città recintate di Giuda. Quindi non avevano bisogno di essere scontenti della loro sorte, e molto probabilmente non lo erano.
3 . I personaggi di Ioram ' fratelli s. Erano migliori di lui (versetto 13). Presumibilmente in ogni modo: fisicamente, mentalmente, moralmente, religiosamente. Quest'ultimo, forse, appositamente concepito. La pietà di Giosafat aveva esercitato su di loro più influenza che su di lui; disapprovavano il comportamento idolatrico e la politica malvagia in genere di lui e di sua moglie.
4 . L' omicidio di Joram ' fratelli s. Qualunque fosse il motivo - cupidigia o desiderio di appropriarsi della loro ricchezza, paura o timore di essere insicuri sul suo trono mentre erano in vita, o odio per le loro persone perché evitavano le sue vie malvagie - era un orribile atto di sangue, che raramente ha stato parallelo tra i re orientali. "Alla morte di Selimo II .
. Amura III ; succedendo all'impero turco, fece strangolare in sua presenza i suoi cinque fratelli, Mustafà, Solymon, Abdalla, Osman e Sinagar, senza pietà né commiserazione, e bruciato con il padre morto". Insieme ai suoi fratelli, mise a morte un certo numero di principi d'Israele, e probabilmente per una ragione simile, perché disapprovavano la sua condotta e simpatizzavano con i suoi fratelli.
III. UN RE INUTILE .
1 . Un apostata nella religione. A dire il vero, in realtà non ha mai avuto una religione. Tuttavia, come sovrano di Giuda e figlio di Giosafat, avrebbe dovuto sostenere la vera adorazione di Geova. Ma invece divenne un devoto di Baal, un favorito dei falsi dèi patrocinati da sua moglie mezza pagana, costruendo per loro alti luoghi sulle montagne di Giuda, annullando praticamente l'opera del padre devoto ( 2 Cronache 17:6 ) e del nonno ( 2 Cronache 14:2 ), e inducendo gli abitanti di Gerusalemme a commettere fornicazione, i.
e. praticare l'idolatria ( Isaia 23:17 ; Ezechiele 16:29 ; Apocalisse 19:2 ); sì, costringendo Giuda con la violenza a sviarsi ( Deuteronomio 13:6 , Deuteronomio 13:11 ).
2 . Un debole al governo. Udder lui gli edomiti, che durante il regno di Giosafat erano stati tributari di Giuda ( 2 Re 3:9 ), diventando irrequieti, raggiunsero la loro indipendenza. Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9,5.1), prima uccisero il loro re, che si era arreso a Giosafat, e poi elessero uno che innalzò lo stendardo della rivolta. Un debole tentativo di ridurli in soggezione si rivelò fallimentare.
A Zair, sulla strada per Edom - da non identificare con Zoar (Ewald), che apparteneva a Moab, ma forse con la moderna rovina Zueirah, a sud-ovest del Mar Morto (Conder) - egli, con tutte le sue principi e carri, incontrarono i ribelli; ma se li abbia sconfitti (Jamieson), o si sia fatto strada attraverso di loro solo quando lo avevano circondato (Keil), è oscuro, sebbene anche nella prima ipotesi il suo successo non fosse permanente o decisivo.
Allora o subito dopo gli edomiti rinunciarono completamente al giogo di Giuda. Nello stesso periodo anche Libna, città nel distretto di Eleuteropoli (Eusebio), sebbene ancora sconosciuta, riuscì a stabilire la sua libertà.
3 . Un pigmeo in virilità. A parte la peste che lo colpì nei suoi ultimi giorni, mentre era ancora nella mezza età (versetto 15) era evidentemente una creatura povera e disprezzabile. Quando morì nessuno si lamentò di lui, almeno nessuno tra i suoi sudditi. "Partì senza essere desiderato" (versetto 20). Gli uomini erano contenti di vedere l'ultimo di lui. Non avrebbero bruciato un incendio per lui, come hanno fatto per il suo buon padre e il pio nonno quando sono morti. Seppellirono il suo cadavere marcio nella città di Davide; non avrebbero profanato con esso i sepolcri dei re.
Imparare:
1 . La necessità della religione personale: nessun uomo può barattare la pietà di suo padre.
2 . Il dovere dei genitori di provvedere ai propri figli, esemplificato dalle donazioni di Giosafat ai suoi figli.
3 . L'amarezza del frutto del peccato quando è pienamente sviluppato: "Il peccato, quando è finito, genera la morte" nelle sue forme peggiori: omicidio, fratricidio, ecc.
4 . Il valore di una buona moglie, dedotto dalla calamità di una cattiva.
5 . La misericordia di Dio per i grandi peccatori, anche quando non si pentono, illustrata dalla tolleranza di Dio nei confronti di Jehoram.
6 . L'essenziale debolezza del peccato, come dimostrato dalla rivolta edomita contro Giuda.
7 . L'influenza pestilenziale del peccato negli alti luoghi: "Un peccatore distrugge molto bene". —W.
La lettera di Elia.
I. L'AUTORE DI LA SCRITTURA . Vari suggerimenti.
1 . Eliseo, che assunse i doveri della sua chiamata prima della morte di Giosafat ( 2 Re 3:11 ), e che di conseguenza sarebbe stata la parte più probabile dalla quale avrebbe dovuto procedere a una comunicazione come quella ricevuta da Ieoram. In questo caso il nome di Elia deve essere stato sostituito nel testo a quello di Eliseo (Kennicott, Jamieson).
2 . Uno storico successivo, "che descrive la relazione di Elia con Joram in poche parole, e secondo la sua concezione di esso nel suo insieme" (Bertheau); ma "questo giudizio poggia su basi dogmatiche, e scaturisce da un principio che rifiuta di riconoscere qualsiasi previsione soprannaturale nelle espressioni profetiche" (Keil).
3 . Elia, l'autore citato nel testo. Oltre ad essere nel testo, la parola ricorre in tutti i manoscritti ebraici esistenti e in tutte le versioni orientali.
II. LA DATA DI LA SCRITTURA . Di nuovo diverse spiegazioni.
1 . Dopo Elia ' di traduzione s. L'idea che Elia abbia inviato la lettera dal cielo tramite un angelo (Grotius), o che l'abbia pronunciata dalle nuvole (Menken), può essere scartata come congetture che non trovano supporto in alcuna analogia intelligibile (Keil).
2 . Prima di Elia ' di traduzione s. Qui emergono due visioni.
(1) Dopo che Jehoram era salito al trono (Keil, Rawlinson). Ciò presuppone che Elia fosse vivo all'inizio del regno di Jehoram ( 2 Re 1:17 ), e che possa aver appreso dell'assassinio dei figli di Giosafat, la conoscenza di quale crimine potrebbe averlo spinto a inviare al suo autore l'annuncio della sua morte dato da Dio questa lettera contiene.
Il fatto che Eliseo accompagnò Giosafat alla guerra di Moabita ( 2 Re 3:11 ) non prova che Elia fosse stato poi traslato, poiché Elia era vivo nel secondo anno del regno congiunto di Gioram e Giosafat suo padre ( 2 Re 1:17 ; 2 Re 3:1 ).
(2) Prima che Jehoram salisse al trono (Buddaeus, Clarke). Nulla di impossibile nel suggerimento che Elia avesse rivelato la malvagità di Jehoram prima che accadesse, poiché in precedenza era stato informato dell'elevazione di Jehu al trono di Israele e dell'ascesa di Hazael a quello di Siria, prima di questi eventi avvenne ( 1 Re 19:16 , 1 Re 19:17 ). Entrambe le spiegazioni sono ammissibili, sebbene la seconda sia probabilmente più corretta.
III. IL CONTENUTO DELLA LA SCRITTURA .
1 . Una duplice accusa.
(1) Un'accusa di idolatria aggravata. Non solo Ieoram stesso aveva abbandonato la via di Giosafat e di Asa, cioè il culto di Geova, e si era trasformato nella via dei re d'Israele, cioè il culto di Baal e di altri idoli, ma aveva corrotto l'intera casa di Giuda, e li fece prostituire spiritualmente, come la casa di Acab.
(2) Un atto d'accusa di omicidio infame. Aveva ucciso tutti i suoi fratelli, i figli della casa di suo padre, che erano migliori di lui.
2 . Una doppia punizione.
(1) Un grande colpo sul suo popolo, sulla sua casa (le sue mogli e i suoi figli), sulla sua proprietà (i suoi beni o sostanze). Poiché la prosperità era una consueta concomitanza della pietà, così le avversità erano solite, sotto il governo d'Israele di Geova, seguire le tracce dell'empietà.
(2) Un colpo più grande su se stesso, sotto forma di una lenta, ma sicura, ripugnante e mortale malattia che dovrebbe impadronirsi delle sue viscere. Che dovrebbe continuare per due anni prima di terminare fatalmente (Bertheau) difficilmente può essere dedotto dalle espressioni "giorno per giorno" o "giorni su giorni". Il profeta poteva parlare con fiducia, poiché le malattie sono messaggeri di Dio che vanno e vengono al suo comando ( Esodo 15:26 ; Deuteronomio 28:60 ; Salmi 103:3 ).
IV. LA REALIZZAZIONE DI LA SCRITTURA .
1 . L' invasione del Ioram ' regno s. ( 2 Cronache 21:16 ).
(1) Il primo motore fu Geova, come predisse la lettera di Elia. "Il Signore suscitò lo spirito dei Filistei", come in precedenza, in due diverse occasioni, aveva suscitato un avversario a Salomone ( 1 Re 11:14 , 1 Re 11:23 ), e poi suscitò Pul (Tiglat-Pileser) Re d'Assiria, contro Pekah re d'Israele ( 2 Re 15:29 ; 1 Cronache 5:26 ).
Si dice che Dio faccia ciò che, per il compimento dei suoi saggi e sovrani propositi, permette di fare, e quindi è rappresentato mentre opera tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà ( Giobbe 9:12 ; Salmi 66:7 ; Salmi 115:3 ; Daniele 4:35 ; Efesini 1:11 ).
(2) Gli strumenti di recitazione erano i Filistei, un antico nemico di Israele ( Giudici 10:7 ; 1 Samuele 4:1 ) a ovest; e gli Arabi presso gli Etiopi, cioè gli Arabi medi, esattamente a sud della Palestina (Schurer). Questa giustapposizione dei filistei e degli arabi si verifica in altri due punti in questo libro ( 2 Cronache 17:11 ; 2 Cronache 26:7 ).
(3) La misura è indicata dai dettagli forniti. Le orde selvagge irruppero in Giuda. Il fatto che abbiano catturato la capitale sembra una deduzione naturale dal saccheggio che hanno portato via (Bertheau), tuttavia, se Gerusalemme fosse stata saccheggiata, "i tesori del palazzo e del tempio sarebbero stati menzionati" (Keil). In ogni caso, hanno portato via "tutta la sostanza trovata nella casa del re", che può significare tutta la proprietà del palazzo (Bertheau), o tutta la proprietà del re trovata nella campagna, nelle città, villaggi e castelli di Giuda (Keil).
Insieme a questo, hanno fatto prigioniere le mogli del re e. figli, eccetto Ioacaz o Acazia. Quello che hanno fatto con i primi non è registrato; questi ultimi uccisero ( 2 Cronache 22:1 ).
2 . L' afflizione di Jehoram ' corpo s. Qualunque fosse la malattia, una violenta dissenteria o qualche malattia dell'intestino, era...
(1) improvviso: "Geova lo colpì", indicando un'inflizione misteriosa e inesplicabile difficile da far risalire a qualsiasi causa fisica immediata, e quindi normalmente attribuita a un'origine soprannaturale ( 2 Cronache 26:20 ; 2 Cronache 26:20, Atti degli Apostoli 12:23 );
(2) doloroso: le malattie erano doloranti;
(3) protratto: la sua malattia continuò per due anni;
(4) ripugnante: le sue viscere caddero verso la fine di quel periodo;
(5) mortale: soccombette alla sua malattia e "morì".
Imparare:
1 . La conoscenza di Dio delle storie, dei caratteri e delle azioni degli uomini ( Proverbi 15:3 ).
2 . La capacità di Dio di prevedere e rivelare agli uomini la natura e la tendenza delle loro o altrui azioni ( Genesi 18:17 ; Genesi 41:28 ; 1 Samuele 9:15 ).
3 . La determinazione di Dio di vendicarsi di coloro che agiscono empiamente senza rispetto per le persone ( Salmi 34:16 ; Salmi 37:38 ).
4 . Le risorse di Dio per eseguire i suoi propositi di giudizio o misericordia. — W.