2 Cronache 22:1-12
1 Gli abitanti di Gerusalemme, in luogo di Jehoram, proclamarono re Achazia, il più giovine de' suoi figliuoli; poiché la truppa ch'era entrata con gli Arabi nel campo, aveva ucciso tutti i più grandi d'età. osì regnò Achazia, figliuolo di Jehoram, re di Giuda.
2 Achazia avea quarantadue anni quando cominciò a regnare, e regnò un anno in Gerusalemme. Sua madre si chiamava Athalia, figliuola di Omri.
3 Anch'egli camminò per le vie della casa di Achab, perché sua madre, ch'era sua consigliera, lo spingeva ad agire empiamente.
4 Egli fece ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno, come quei della casa di Achab, perché, dopo la morte di suo padre, questi furono suoi consiglieri, per sua rovina.
5 E fu pure dietro loro consiglio ch'egli andò con Jehoram, figliuolo di Achab re d'Israele, a combattere contro Hazael, re di Siria, a Ramoth di Galaad, e i Siri ferirono Joram;
6 e questi tornò a Jzreel per farsi curare delle ferite che avea ricevute dai Siri a Ramah, quando combatteva contro Hazael, re di Siria. Ed Achazia, figliuolo di Jehoram re di Giuda, scese ad Jzreel a vedere Jehoram, figliuolo di Achab, perché questi era ammalato.
7 Or fu volontà di Dio che Achazia, per sua rovina, si recasse da Joram; perché quando fu giunto, uscì con Jehoram contro Jehu, figliuolo di Nimsci, che l'Eterno aveva unto per sterminare la casa di Achab;
8 e come Jehu facea giustizia della casa di Achab, trovò i capi di Giuda e i figliuoli de' fratelli di Achazia ch'erano al servizio di Achazia, e li uccise.
9 E fe' cercare Achazia, che s'era nascosto in Samaria; e Achazia fu preso, menato a Jehu, messo a morte, e poi seppellito; perché si diceva: "E' il figliuolo di Giosafat, che cercava l'Eterno con tutto il cuor suo". E nella casa di Achazia non rimase più alcuno che fosse capace di regnare.
10 Or quando Athalia, madre di Achazia, vide che il suo figliuolo era morto, si levò e distrusse tutta la stirpe reale della casa di Giuda.
11 Ma Jehoshabet, figliuola del re, prese Joas, figliuolo di Achazia, lo trafugò di mezzo ai figliuoli del re ch'eran messi a morte e lo pose con la sua balia nella camera dei letti. Così Jehoshabet, figliuola del re Jehoram, moglie del sacerdote Jehoiada (era sorella d'Achazia), lo nascose alle ricerche d'Athalia, che non lo mise a morte.
12 Ed egli rimase nascosto presso di loro nella casa di Dio per sei anni; intanto, Athalia regnava sul paese.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo comprende l'ascesa al trono, il breve regno e la morte di Acazia ( 2 Cronache 22:1 ) e i successivi omicidi e usurpazione di Atalia durante sei anni ( 2 Cronache 22:10 ). Il parallelo della prima sezione si trova in 2 Re 8:24-12 ; 2Re 9:14-16, 2 Re 9:21-12 ; e di quest'ultimo, 2 Re 11:1 .
Questo versetto non pretende tanto di dire come gli abitanti di Gerusalemme procedessero a nominare Acazia, in difetto di qualsiasi precedente nomina da parte di suo padre, ma semplicemente che mentre nominarono lui, il figlio minore, fu perché non avevano scelta, essendo stati uccisi i fratelli maggiori ( 2 Cronache 21:17 ). sebbene il defunto Jehoram potrebbe non aver saputo fino al momento della sua morte, con certezza, delle loro diverse morti.
Questo, se possiamo giudicare dal particolare linguaggio qui usato, era stato determinato dalle bande della banda di uomini che vennero con gli Arabi al campo , ora prima particolarizzato. Il parallelo ( 2 Re 8:25 ), volendo entrambi questi elementi, afferma che questo regno iniziò nel dodicesimo anno di Joram d'Israele.
Quaranta e due ; letto, venti e due, e vedere in parallelo, 2 Re 8:26 ; e nota sul nostro 2 Cronache 21:5 . Figlia di Omri ; cioè nipote di Omri, poiché Omri era il padre di Acab.
La madre e la casa di Acab erano diventate un proverbio e un sinonimo della loro malvagità. In questo e nei successivi due versetti viene posto l'accento sul malvagio consiglio e sulle sue fonti che pregiudicò Acazia alla sua rovina. Anche se il parallelo vuole queste affermazioni dirette, forse non dice di meno, quando dice (versetto 27), " Poiché era il genero della casa di Achab".
Egli... andò con Jehoram figlio di Acab. Quindi il cattivo esempio anche dei buoni vive dopo di loro. Vedi Giosafat ( 1 Re 22:29 ; 2 Cronache 18:8 ) seguito prima da suo figlio Ieoram ( 2 Re 3:9 ) e ora da suo nipote Acazia. Le parole di questo versetto e del prossimo sono quasi identiche al parallelo ( 2 Re 8:28 , 2 Re 8:29 ).
Ramoth-Gilead . Si ricorderà che Acab fallì quando sollecitò e ottenne l'aiuto di Giosafat ( 1 Re 22:3 ; 2 Cronache 18:3 ) nella sua impresa contro Ramot di Galaad. Il presente tentativo, tuttavia, sembra aver avuto una questione diversa ( 2 Re 9:14 , 2 Re 9:15 ). I siriani; ebraico, . Il radicale iniziale qui dovrebbe essere א, dalla negligenza di osservare che la Settanta ha tradotto "arcieri" (relativo).
Entrambi i luoghi (questo e il parallelo) dicono prima che Acazia andò con Ioram contro Hazael; poi quel Joram, colpito, tornò a Jezreel per essere guarito; poi che Acazia, per una sorta di compassione, scese a vedere Ioram a Izreel; e infine, è qui segnalato che proprio in quel suo atto, la Provvidenza fece sì che Ieu si accese sulle sue tracce ( 2 Cronache 22:7 ), e trovò la sua fine. Questa caratteristica della storia che l'autore delle Cronache desidera esibire, come al solito. Rama ; iq Ramoth-Gilead. Izreel . Questa era una città nella pianura di Izreel (Esdraelon), appartenente alla tribù di Issacar. Poiché Azaria leggeva Acazia ; confronta אֲחַזְיָהוּ ( Ahaziah) e יְהוֹאָחָז ( Jehoahaz ) , il significato di entrambi essere "sostenuti" o "sostenuti dal Signore".
Uscì con Ieoram contro Ieu . Il "contro" è la semplice preposizione אֶל, e non deve intendere altro che "incontrare" Jehu; non incontrarlo con ostilità. Qual è stato il modo dell'incontro, tuttavia, lo sappiamo da 2 Re 9:21 , 2 Re 9:22 , 2Re 9:27, 2 Re 9:28 . La storia di questo e dei successivi due versi è qui riportata molto brevemente; molto deve essere riempito per dare la sua spiegazione completa, come in 2 Re 9:11.
che il Signore aveva unto per uscire dalla casa di Acab ; cioè lo aveva elevato al trono, possedendo le qualità caratteristiche che aveva a tale scopo ( 2 Re 9:1 ; 1 Re 19:16 ). Ieu figlio di Nimsi . In senso stretto, "figlio di Giosafat figlio di Nimsci" ( 2 Re 9:2 ).
Esecuzione del giudizio sulla casa di Acab . La descrizione di tutto ciò è sufficientemente graficamente sparsa lungo i versetti di 2 Re 9:24-12 . E trovò i principi di Giuda (vedi in particolare 2 Re 10:7 , 2 Re 10:11 ; 2 Re 11:13-12 ). E i figli dei fratelli di Acazia . Questo spiega ed è spiegato da 2 Re 10:12 . Quello serviva ad Acazia . Anche questa enigmatica proposizione riceve la sua probabile spiegazione dall'ultima 2 Re 10:13 di 2 Re 10:13 nell'ultima citazione precedente.
E cercò Acazia: e lo presero... lo portarono... lo seppellirono. Questo versetto, che a prima vista sembra in contrasto con 2 Re 9:27 , 2 Re 9:28 , è forse un esempio semplicemente sorprendente di conferma indesiderata della storia da parte di diversi storici. Il verso, ad es. corregge il corsivo di 2 Re 9:27 ; cancellandoli getta la loro giusta forza nelle parole, "al salire a Gur", mostrando che Ieu contava su quella ripida uccisione per consentire i suoi guerrieri inseguitori per raggiungere Acazia; rende un'armonia sufficientemente possibile, per non dire altro, rispetto ai restanti incidenti narrati della sua vita - che ha fatto per il momento un volo di successo a Meghiddo, poi ha cercato di nascondersi in un ritiro più profondo in Samaria, è stato quindi portato a Jehu a Meghiddo, alla fine ucciso davanti ai suoi occhi, e dai suoi stessi servitori, che si deve supporre avessero qualche attaccamento a lui, ma probabilmente con la sanzione dello stesso Ieu, trasportato "su un carro a Gerusalemme" per la sepoltura "nel sepolcro dei suoi padri nella città di Davide» ( 2 Re 9:28 ).
Il fatto che abbia ricevuto una sepoltura dignitosa è dovuto al carattere timorato di Dio di suo nonno, e che questo dovrebbe trovare il suo record nella pagina del libro che durerà finché dura il mondo, quella stessa pagina già vecchia di duemilacinquecento anni , è una considerazione molto toccante. Meghiddo si trovava nella pianura di Esdraelon o Izreel, che si estendeva tra le colline della Galilea e quelle del monte Efraim o Samaria.
Non aveva il potere di tenere fermo il regno . L'indubbio significato di questa clausola è che non c'era nessuno della casa di Acazia che potesse succedergli. Il testo ebraico non dice "nessuno se n'è andato", ecc. Ma l'allusione difficilmente può essere a qualcosa se non al fatto che traspare nel nostro 2 Re 9:11 (dove solo Ioas è menzionato come figlio, e con lui come nutrice) , vale a dire.
che il suo unico figlio sopravvissuto era un neonato, i figli del re (presumibilmente figli di Acazia e nipoti di lei) erano tra i "sementi reali", che la malvagia Atalia aveva "distrutto". Gesenius dice che le parole che avvolgono in esse la leggera ambiguità, עָצַר כֹחַ, sono una frase peculiare dell'ebraico tardo, e ne esemplifica nove esempi, tutti provenienti da Daniele o da Cronache, la virtù della frase che corrisponde alle porte facilita del latino. Traduci, E non c'era nessuno della casa di Acazia capace per il regno, le condizioni più esatte del caso non essendo registrate.
Ma quando Athalia . Parallelamente alla fine del capitolo, vedere 2 Re 11:1 . Le parole, della casa di Giuda , sono qui accuratamente fornite, volendo in parallelo.
Dopo del re, il parallelo certifica convenientemente il nome, Joram, e aggiunge, "sorella di Achaziah" (molto probabilmente sorellastra, però), e poi particolarizza il nascondimento, come da Athaliah , come nell'ultima parte di questo versetto . Ci viene detto qui, ciò che non è menzionato nel parallelo, che Jehosheba era "moglie del sacerdote Jehoiada", probabilmente il sommo sacerdote. Né questo è negato dal fatto che il nome non si trova ( 1 Cronache 6:1 .
) nella linea da Aaron a Jozadak; per questo è solo la linea di Jotsadak ' s antenati, i quali non erano sommi sacerdoti. Si sentirà ancora parlare di Ioas ( 2 Re 11:21 ; 2 Cronache 24:1 ).
Con loro si nascose nella casa di Dio per sei anni . Durante questo periodo evidentemente regnò Atalia. Nella "casa di Dio" c'erano stanze sacre sia per i sacerdoti che per i funzionari del tempio ( 1 Re 6:5 ).
OMILETICA
Un miscuglio dei memorandum del male, delle sue conseguenze e della sua fine.
L'unico figlio superstite di Jehoram, il suo figlio più giovane, Acazia, viene posto su un trono instabile e insicuro. Jehoram aveva fatto uccidere tutti i suoi fratelli, e ora era avvenuto che tutti i suoi "figli maggiori erano stati uccisi dalla banda di uomini che era venuta con gli arabi al campo" Come Athaliah, figlia di Acab e nipote di Omri, la malvagia moglie di Ieoram, non aveva mancato di fare di Ieoram un malvagio marito, così, la malvagia madre, non ha mancato di fare di Acazia un malvagio figlio.
Lei "era il suo consigliere di fare malvagità". E in essa tutta la sua casa, "la casa di Acab", erano "dopo la morte di suo padre, consiglieri per la sua distruzione". Acazia ripeté l'errore di suo nonno Giosafat, associandosi al re d'Israele, salendo con lui a combattere contro Hazael, re di Siria, a Ramot di Galaad. Porta a ulteriori complicazioni. Il re d'Israele è ferito e torna a Izreel, e poiché "era malato", Acazia deve andare anche lì per "vedere" lui.
Inconsapevolmente cerca "la sua distruzione", "di Dio" ( 2 Cronache 22:7 ); per una volta lì deve sostenere il re della sua linea rivale contro colui che "Dio aveva unto" per l'opera stessa di "stroncare la casa di Acab". Egli non si pone solo «per aiutare gli empi e per amare quelli che odiano il Signore» ( 2 Cronache 19:2 ), ma si mette in battaglia con colui contro il quale il Signore ha unto il proprio servo («Ieu il figlio di Nimshi"), che possa distruggere lui e i suoi! Cioè, si è messo nella posizione di combattere attivamente e direttamente contro Dio.
E ora, così facendo, non coinvolge solo "i principi di Giuda e i figli dei suoi fratelli" (a causa della compagnia in cui si trovavano), in una strage indiscriminata, ma se stesso, il re di Giuda, nascosto — nascosto in Samaria , cercato, catturato, preso. Lui con sua madre è stato condotto sulla terra in un duplice senso, perseguitato alla sua miserabile fine terrena, le sue ossa sono state onorate con una sepoltura decente solo per riverenza verso il suo buon nonno Giosafat.
L'umiliante epitaffio, tuttavia, sulla sua tomba era in questo senso: "La casa di Acazia non aveva il potere di mantenere fermo il regno!" Ancora una volta la madre furiosa del figlio che più di chiunque altro aveva cacciato nel suo peccato e nella sua tomba, trama l'uccisione dell'intera stirpe reale di Davide; ma invano. Una promessa fedele, un patto sicuro, uno scopo inalterabile, impedisce la cosa! La sorella del re appena sepolto era sposata con il sacerdote Jehoiada, ed era la conservatrice designata della linea reale, nella provvidenza di Dio.
Salva uno, un bambino, suo nipote, e con suo marito lo nasconde per sei anni, dove da soli tanti altri si sono rifugiati e sono stati nascosti al sicuro finché il vento e la tempesta non siano passati - "nella casa di Dio". L'usurpatrice e iniqua Atalia, figlia di Acab, una volta moglie di Jehoram, e una volta madre di Acazia, orfana, vedova e senza figlio, non amabile e non amata, né timorata di Dio né riguardo agli uomini, regna per un po', ma non domina ! Dio governa il popolo, cavalca la tempesta, custodisce il sonno, l'infanzia, l'infanzia, del suo consacrato; ispira il suo vero sacerdote, Jehoiada, con saggezza, pazienza, determinazione e coraggio religioso.
La stirpe reale di Giuda non è troncata nel suo sesto re, e, quando ai più umani sembrò così, quell'intervallo di sei anni poteva benissimo essere servito come una pausa necessaria nella vita del regno e del suo capo uomini. "La Parola del Signore" era senza dubbio "preziosa in quei giorni", ma non era andata perduta, e c'era un sacerdote fedele. I silenzi delle nazioni e spesso della nostra vita individuale, i silenzi della Scrittura e dello stesso imperscrutabile Dio, tutti hanno un significato, tutti portano il segno del disegno e della provvidenza longanime, e se migliorati invece che trascurati, peccarono contro e sfidato, può essere ricco di future benedizioni.
OMELIA DI W. CLARKSON
Un principe pietoso; o, uno sfortunato figlio della fortuna.
La completa compassione di chi è nato in un alto ceto è la lezione del testo; ma dobbiamo aspettare per imparare—
I. CHE UOMINI SOFFRONO COME LORO SIN . Sembra che Acazia fosse l'unico figlio rimasto alla casa di Jehoram; tutti i maggiori erano stati uccisi dagli invasori ( 2 Cronache 22:1 ). Così troviamo che l'uomo che con vergognoso egoismo uccise i propri fratelli, dovette subire la perdita, con la violenza, dei propri figli.
Era una punizione appropriata, adatta che colui che usava la spada senza rimorsi dovesse soffrire per la spada; appropriato che l'uomo il cui crimine più oscuro è stato commesso "sotto il suo stesso tetto" debba sopportare la sua pena nella sua stessa stirpe. Non troviamo, naturalmente, invariabilmente tale "giustizia poetica" trattata nella provvidenza di Dio; ma noi troviamo che gli uomini non solo soffrono perché peccano, ma soffrono come peccano.
Se peccano come mariti o padri, soffrono come tali; se peccano come figli, soffrono attraverso i loro figli; se peccano nella carne, soffrono nella carne; o se peccano nello spirito, soffrono nello spirito. C'è una stretta, una pianura, una giusta corrispondenza tra colpa e pena.
II. CHE parentela VA A MOLTO LUNGA STRADA PER CONTO PER UMANI CARATTERE E PER LE CARRIERE DEI UOMINI .
Acazia era nipote di sua madre, di Acab e di Jezebel. Cosa potrebbe non aver ereditato da loro? Era figlio di Atalia. E, a parte la considerazione dell'ereditarietà, quale male non ha bevuto dai consigli di quella donna malvagia? Era "sua consigliera per l'iniquità" ( 2 Cronache 22:3 ).
1 . Possiamo benedire Dio per tutto il bene che noi e gli altri abbiamo tratto da genitori devoti, specialmente da una santa madre, dai "consigli" ricevuti "al ginocchio della madre". La benedizione così conferita al mondo è del tutto inestimabile.
2 . Coloro che sono genitori possono ben rendersi conto del sacro fardello di responsabilità che grava su di loro; poiché spetta a loro, in verità molto largamente, determinare quali saranno i loro figli e figlie, se una benedizione o una rovina per il mondo.
3 . Facciamo bene a cercare di elevare quelle che sono, o saranno, le madri del futuro. Non c'è impresa cristiana più degna della Missione Zenana, il cui scopo è raggiungere e crescere le donne che saranno "le consigliere" degli uomini e delle donne della prossima generazione.
4 . Il consiglio malvagio può attenuare, ma non scusa, la nostra follia individuale e il nostro errore. Nemmeno una madre può condurci sui sentieri del peccato.
III. CHE FAVOREVOLI CIRCOSTANZA POTRANNO NON GARANTISCE ALCUN UOMO 'S BEN - ESSERE .
1 . Chi è così fortunato in Giuda come Acazia? Erede al trono e successore in tenera età (vedi 2 Re 8:26 con 2 Re 8:17 di quel capitolo); sposato quando era giovane; con bambini presto intorno a lui; con ogni prospettiva di potere, ricchezza, affetto domestico, proprietà reale, per molti anni.
2 . E chi più pietoso di questo giovane principe? Educati e formati nella credenza dell'errore, nella pratica della follia, con una madre la cui intera influenza era contro il valore morale, cercando e formando un'alleanza pericolosa, recisa dopo un brevissimo regno ( 2 Cronache 22:2 ), lasciando una reputazione di cattivo odore dietro di lui. È certo che nessun uomo può contare su un futuro di prosperità e gioia semplicemente perché la prospettiva circostanziale è favorevole.
Il figlio della fortuna, come Acazia, si rivela uno degli uomini più sfortunati. Che tutti i suoi giovani contemporanei erano disposti ad invidiare, noi che guardiamo indietro ci uniamo alla pietà con una compassione genuina e profonda. Chi è, chiediamoci, l'uomo da invidiare, o meglio da congratularsi? Sicuramente è colui che nasce da genitori cristiani, che ha intorno a sé nell'infanzia e nella giovinezza "consiglieri" che sapranno ciò che è vero e faranno ciò che è veramente gentile e saggio; è colui che il suo padre umano educa nella via della giustizia, e che il suo Padre celeste disciplina, secondo la sua sapienza divina, edificandolo nella purezza, nell'integrità, nella forza, nell'amore. — C.
Il consiglio che distrugge e quello che salva.
"I suoi consiglieri... alla sua distruzione." Il consiglio che riceviamo ha molto a che fare con il carattere che formiamo e la vita che viviamo; molto, quindi, con il destino che stiamo tessendo.
I. L' URGENTE BISOGNO DI CONSULENZA IN UN PERIODO CRITICO DELLA NOSTRA VITA . Nei nostri primi anni il fiume della nostra vita scorre tra sponde alte e strette. Siamo ben recintati e dobbiamo muoverci in base a ciò che ci circonda.
Ma in seguito le banche sono più basse, le restrizioni sono più deboli e potremmo traboccare, potremmo aprirci un nuovo canale. All'inizio siamo sotto comandamento di ora in ora; facciamo ciò che ci è prescritto; evitiamo ciò che è interdetto. Poi arriva un momento in cui ci liberiamo da questa posizione; è diventata schiavitù; esigiamo di entrare nei diritti della maturità, di formare il nostro giudizio, di agire secondo la nostra scelta.
È a questo punto, quando l'autorità del padre non è più preminente, che dobbiamo agire sotto consiglio. Abbiamo urgente bisogno dell'aiuto di coloro che consiglieranno, anche se non presumono di dirigerci. Vogliamo la guida di coloro che ci diranno: non devi, ma dovresti. Richiediamo il vantaggio dell'esperienza degli uomini che hanno percorso le vie che ora ci stanno davanti; di uomini la cui saggezza ci equipaggerà per i nuovi doveri da assolvere, per i nuovi fardelli da sopportare, per i nuovi pericoli e difficoltà che devono essere affrontati e combattuti, per i nuovi adolescenti, razioniche devono essere soddisfatte e padroneggiate. Ma ci sono due tipi di consiglio, e tutto dipende da quale adotteremo.
II. IL CONSIGLIO CHE DISTRUGGE ; Cioè. il consiglio che uccide tutto ciò che è meglio nella nostra natura, e ci porta alla rovina spirituale, se non addirittura materiale.
1 . Il consiglio di un degradante egoismo, che parla così: «Abbi cura del numero uno, «ognuno per sé», ecc. possiamo garantire ciò che bramiamo per noi stessi, poco importa ciò che accade ai nostri vicini o ai nostri simili.
2 . Il consiglio della vergognosa indulgenza, che parla in questo ceppo: "La giovinezza non viene che una volta nella vita"; "Una vita breve e allegra;" consiglio che raccomanderebbe ai giovani di consumare tutto ciò che è puro e sano nella loro natura nei fuochi della passione empia, di annegare tutto ciò che è più degno, ogni senso di ciò che sta diventando, e tutto il rispetto di sé, nelle acque turgide della sfrenata o indulgenza mal trattenuta.
3 . Il consiglio dell'esagerazione finanziaria, che dice: "Prendi denaro con tutti i mezzi, onestamente se possibile, ma prendi denaro"; questo è un consiglio che "sacrificherebbe la vita per i mezzi di sussistenza", che porterebbe alla perdita di ciò che è più sacro e prezioso per ciò che, nel migliore dei casi, può solo supplire alle condizioni esteriori del bene -essendo. Rende il semplice possesso pecuniario lo scopo della vita umana, un errore molto comune ma assolutamente pietoso.
4 . Il consiglio di un materialismo superficiale; ciò che mette grande enfasi sul successo temporale e sul favore umano, e fa poco o nulla di valore spirituale e favore di Dio. Consigli come questi sono veramente distruttivi; uccidono la fede, l'amore, la purezza, la speranza, la spiritualità, tutto ciò che costituisce la nostra virilità, che costituisce la nostra vera eredità. Sotto tali consiglieri possiamo guadagnare il mondo, ma perdiamo la nostra anima; sono "consiglieri della nostra distruzione".
III. IL CONSIGLIO CHE SALVA . C'è Uno del quale, molti secoli prima della sua venuta, fu detto: "Il suo nome si chiamerà Consigliere"; di chi, quando era con noi, si diceva: "Da dove viene quest'uomo questa saggezza?" che è venuto per essere per noi "la Sapienza di Dio" (1 1 Corinzi 1:24 ). Se impareremo da lui, conosceremo qual è la verità in verità riguardo alla vita umana, alle ricchezze mondane, all'onore che viene dall'uomo e da ciò che è di Dio, che cosa costituisce la vita eterna quaggiù, e che cosa conduce al vita celeste oltre la tomba (vedi Matteo 6:19 , Matteo 6:20 , Matteo 6:33 ; Matteo 10:37 ; Luca 4:4 ; Luca 12:15 ;Giovanni 5:44 ; Giovanni 14:23 ; Giovanni 17:24 ). — C.
I nostri amici e il loro destino, ecc
Questi versetti ci offrono un insieme di verità che possiamo raccogliere.
I. CHE IL NOSTRO DESTINO SI FREQUENTI E TENUTA SU CON QUELLO DEI NOSTRI AMICI . Acazia "andò con Ieoram figlio di Acab" ( 2 Cronache 22:5 ); e, alleandosi con lui in guerra, lo visitò come amico quando era a casa sua a Izreel.
Ma questa amicizia con i nemici di Dio lo portò alla sua distruzione; la sua venuta a Jehoram era "da Dio" ( 2 Cronache 22:7 ); era la via presa dalla Divina Provvidenza per infliggergli il castigo della sua colpa. Poiché morì con il suo amico nello stesso giorno e nella stessa mano ( 2 Cronache 22:8 , 2 Cronache 22:9 ).
Quando decidiamo le nostre alleanze e le nostre amicizie, è bene non solo considerare la posizione, il reddito, la reputazione nella società, di coloro che ci invitano alla loro fiducia, ma anche indagare sul loro probabile verso. In che direzione si stanno muovendo? Verso quale obiettivo sono rivolti i loro volti? Quale sarà la loro fine? Sono in salita o in discesa? Perché niente è più probabile che condivideremo il loro destino, che diventeremo ciò che loro stanno diventando.
II. CHE L'INFLUENZA DI UN BUON UOMO VA LONTANO OLTRE LA SUA PROPRIA GENERAZIONE . "Lo seppellirono, perché (dissero) è il figlio di Giosafat", ecc. ( 2 Cronache 22:9 ). 2 Cronache 22:9
Era il nipote di Giosafat; ma sebbene dovessero tornare indietro di due generazioni, la memoria e l'impressione morale del buon re non erano sbiadite, in ogni caso, non erano state cancellate. "La memoria del giusto" rimane; è fragrante dopo che sono trascorsi molti anni; e l'influenza del santo dura quando la memoria è scomparsa. Conoscenza nella memoria, pace nella mente, sanità nell'anima, bellezza e utilità nella vita, questi sono i frutti della vita dell'uomo buono, sebbene non siano ricondotti alla sua mano e non riferiti al suo operare; sono influenze che si diffondono e si ampliano con il passare degli anni.
III. CHE SE CI posto NOI STESSI SOTTO IL DOMINIO DI MALE , WE DO NON SANNO DI COSA PROFONDITA ' NOI POSSIAMO SCENDERE .
Abbiamo qui una donna, che è stata allevata in una corte civile, e che ha avuto l'opportunità di conoscere la Legge del Signore, facendo uccidere tutti i suoi nipoti, affinché potesse avere il timone dello stato. nelle sue stesse mani! A quale profondità senza fondo di degradazione morale può sprofondare una donna, quando si abbandona al potere del male! E nessuno di noi conosce la lunghezza del male, la profondità dell'iniquità, a cui possiamo andare, se una volta cediamo a quella forte tentazione: l'impurità, l'avarizia, l'indulgenza nel bere alcolico, l'ebbrezza dell'applauso , o qualunque cosa sia, che ci assale e addirittura ci minaccia. Evita il primo passo in un percorso malvagio, perché il pendio diventa più ripido man mano che procediamo, e conduce a un profondo e oscuro abisso di vergogna e rovina.
IV. CHE WOMANLY GENTILEZZA HA UN GRANDE CONTRIBUTO PER PORTARE ALLA LA CAUSA E REGNO DI DIO . Era un servizio molto grande, fruttuoso di grandi risultati, quello che Giosabeath ora rendeva ( 2 Cronache 22:11 ).
È stato un servizio molto prezioso che la gentilezza e la fedeltà femminili hanno reso a nostro Signore quando è vissuto e quando è morto per noi. L'apostolo Paolo dovette ringraziare la gentilezza femminile per il soccorso nel corso della sua carriera. La pietà, con la mano protesa che tende, è una serva di pietà, una serva stimata nella casa del re.
V. CHE IN LA CASA DI DEL SIGNORE CHE POSSIAMO TROVARE A NASCONDE - POSTO PER NOI STESSI . ( 2 Cronache 22:12 ). Sua zia nascose il bambino Ioas nella casa di Dio ( 2 Cronache 22:12 ).
Molte volte, in molti paesi, la casa di Dio è stata un santuario, un luogo dove gli uomini si sono rifugiati e si sono nascosti all'ira dell'inseguitore. Ma c'è un modo migliore in cui la casa di Dio può essere per noi un santuario. Possiamo andarci per nasconderci in colui di chi è la casa. Possiamo andarci con il nostro cuore turbato o carico di peccati, e possiamo nasconderci in colui che è il Dio di ogni grazia e consolazione, in colui che è abbondante in misericordia e verità (cfr Salmi 27:4 , Salmi 27:5 ). Quando nutriamo una fede viva in Dio, nostro Salvatore e nostro Amico, "ci nascondiamo all'ombra delle sue ali" ( Salmi 17:8 ). — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Un capitolo di tragedie.
I. LA MACELLAZIONE DI Jehoram 'S SONS . ( 2 Cronache 22:1 ). Un'illustrazione di tre cose.
1 . I pericoli che accompagnano l'alta stazione. I figli di Jehoram erano tra i prigionieri presi dai Filistei e dagli Arabi ( 2 Cronache 21:17 ). Se fossero stati soldati comuni, le loro vite sarebbero state risparmiate; essendo principi del sangue, furono messi a morte. L'elevazione sociale di un uomo attira verso di sé le frecce dell'odio, dell'invidia, della malizia e di altri nemici segreti; una posizione oscura tende a proteggerlo. Perciò nessuno mormori che l'Arbitro dei destini non li abbia fatti re o grandi; nessuno si rallegri che il suo posto sulla terra non sia basso.
2 . Le disgrazie che accompagnano la guerra. Probabilmente era loro dovere scendere in campo contro le orde combinate dei Filistei e degli Arabi; tuttavia, coloro che vanno in guerra anche per difesa, e molto più per aggressione, non devono stupirsi se vengono uccisi. Nel caso dei figli di Jehoram, l'accampamento di Giuda era stato sorpreso da un gruppo di ricognizione che era venuto con gli arabi (Keil), o da "una mano di selvaggi che prestavano servizio nell'esercito degli arabi, forse contro la volontà di i capi" (Bertheau); ei figli di Jehoram, che furono prima deportati come prigionieri, furono poi messi a morte. Anticamente, quando i prigionieri diventavano fastidiosi o si rivelavano pericolosi, questo era il modo consueto in cui venivano eliminati.
3 . Le punizioni operate dalla Provvidenza. Anche se i figli di Jehoram non erano malvagi come lui, era un'illustrazione significativa della lex talionis, una dimostrazione cospicua della verità che con quale misura si misura, sarà misurata di nuovo a lui ( Matteo 7:2 ). Jehoram aveva assassinato tutti i suoi fratelli salendo al trono; prima di discenderne, Geova gli permise di vedere tutti i suoi figli (eccetto il più giovane) sterminati da predoni invasori. "Non sono uguali le mie vie? dice il Signore" ( Ezechiele 18:29 ).
II. LO STERMINIO DI AHAB 'S HOUSE . ( 2 Cronache 22:7 ). Tra l'altro menzionato dal Cronista, è più dettagliatamente dettagliato in 2 Re 9:1 e 2 Re 10:1 ; e può essere qui brevemente narrato.
1 . La cosa determinata da Dio.
(1) Quando? Fin dai tempi di Elia, ai giorni dello stesso Acab ( 1 Re 19:16 , 1 Re 19:17 ). La preordinazione divina non interferisce con la libertà dell'azione umana. Se la distruzione della casa di Acab è stata effettuata in adempimento di un decreto divino precedentemente formato, è stata, tuttavia, effettuata da una rivoluzione politica.
(2) Perché? A causa dell'incurabile apostasia, dell'oltraggiosa irreligione e della flagrante colpevolezza di sangue di Acab e dei suoi successori sul trono d'Israele. Oltre ad essere un idolatra del tipo più degradante, Achab era stato un assassino di estrema ferocia, ei suoi successori avevano seguito le sue vie. Non c'era, quindi, nessun rimedio rimasto tranne uno: l'estirpazione completa. Sotto il governo divino, la redenzione o la distruzione sono le due alternative che stanno davanti a tutti i malfattori ( Isaia 1:19 , Isaia 1:20 ).
Le anime che non possono essere recuperate devono essere stroncate ( Salmi 37:9 ). Quando il mondo prediluviano era sprofondato al di sotto della linea della possibile restaurazione, fu sommerso dalle acque di un diluvio ( Genesi 6:7 6,7 ). Quando Sodoma e Gomorra erano diventate troppo sporche per essere rinnovate, furono arse dalla faccia della terra ( Genesi 18:21 ; Genesi 19:24 , Genesi 19:25 ; 2 Pietro 2:6 ; Giuda 1:7 ).
2 . Lo strumento scelto da Dio.
(1) Il suo nome. Jehu, figlio di Giosafat, figlio di Nimsci. Questo fu rivelato per la prima volta a Elia sull'Oreb ( 1 Re 19:16 ). Nelle iscrizioni assire Jehu è menzionato due volte, e ogni volta come "Jehu figlio di Omri", lo scriba straniero non conoscendo la sua storia come riportato nelle Scritture e considerandolo come un principe della dinastia di Omri.
Un obelisco di marmo nero, alto cinque piedi, trovato a Nimroud, e ora al British Museum, rappresenta il tributo portato a Shal-maneser II . da principi vassalli, tra i quali compaiono "Yahua, figlio di Khumri", che danno "argento, oro, coppe d'oro, vasi d'oro, coppe d'oro, brocche d'oro, piombo, scettri per la mano del re e bastoni" ( "Registri", ecc; 5:41); mentre un frammento dagli annali di Shalmaneser III . contiene un'affermazione simile, che nel diciottesimo anno del suo regno, dopo aver conquistato Hazael di Damasco, ricevette il tributo del Tiro, del Sidone e di "Yahua figlio di Khumri".
(2) La sua stazione. Originariamente un ufficiale, probabilmente il generale più abile, e quindi maresciallo di campo dell'esercito di Jehoram ( 2 Re 9:5 ). Dio sceglie i suoi strumenti da tutti i ranghi e occupazioni. Coloro che lo hanno servito nel modo più efficiente nella Chiesa cristiana non di rado sono stati estratti dall'esercito. La professione di soldato non deve impedire di essere un servo di Dio.
(3) Il suo carattere. Energico, attivo, deciso, ambizioso, senza scrupoli, assetato di sangue, crudele e fanatico, "il peggior tipo di figlio di Giacobbe, il 'supplaner', come viene chiamato, senza le qualità nobili e principesche di Israele, il più sgradevole e il più freddamente lodato di tutti gli eroi del suo paese" . La scelta di un uomo da parte di Dio per essere il suo strumento non implica un encomio del suo carattere: Faraone, Saul, Nabucodonosor, Erode ne è testimone.
(4) La sua designazione. Essere re d'Israele Questo fu comunicato per la prima volta a Horeh ad Elia, che ricevette allo stesso tempo l'incarico di vedere eseguita l'unzione di Ieu al trono, un incarico poi eseguito da Eliseo ( 2 Re 8:29 ; 2 Re 9:6 ).
(5) La sua usurpazione. In questo fu aiutato dai suoi fratelli ufficiali ( 2 Re 9:13 ). Sebbene designato e unto da Eliseo al trono d'Israele, molto probabilmente, come nel caso di Geroboamo ( 1 Re 11:31 ), il progetto di detronizzare Ieoram gli era già balenato in mente.
(6) La sua commissione. Eseguire la vendetta divina sulla casa di Achab estirpandola, radice e ramo, dalla terra. Un lavoro grossolano, serviva uno strumento ruvido.
3 . L'opera compiuta da Dio. Per mezzo del suo strumento. Il Cronista riconosce ( 2 Re 10:7 , 2 Re 10:8 ) che Ieu era la spada di Dio. Fino a che punto lo stesso Ieu fosse sotto il dominio di questo pensiero può essere azzardato affermare. Ma, in ogni caso, non perse tempo a portare a termine la sanguinosa faccenda affidatagli.
Con una rapidità e una severità implacabile che suggerivano tanto la ferocia leonina quanto lo zelo religioso, si appostò a Izreel e iniziò l'opera di macellazione. Prima conficcò una freccia nel cuore di Jehoram ( 2 Re 9:24 ); poi procurò la morte di Jezebel ordinando a due dei suoi servi, i suoi servi, di gettarla dalla finestra del palazzo ( 2 Re 9:33 ); e infine fece decapitare i settanta figli di Acab in Samaria ( 2 Re 10:7 ).
III. L'OMICIDIO DI LE PRINCIPI DI GIUDA . ( 2 Re 10:8 ). 2 Re 10:8
1 . Chi erano questi.
(1) Figli dei fratelli di Acazia. Non i fratelli di Acazia ( 2 Re 10:13 ), poiché questi erano stati tutti uccisi dai predoni arabi ( 2 Cronache 21:17 ), ma i figli di questi fratelli, e quindi i nipoti di Acazia. Che fossero quarantadue di numero non si può dire impossibile, dal momento che non si sa quanti fratelli maggiori Acazia avesse.
(2) Principi di Giuda, che erano senza dubbio rami più remoti della casa reale, e ricoprivano importanti cariche a corte. Forse questi dovrebbero essere inclusi nel numero quarantadue sopra menzionato.
2 . Quando sono stati uccisi.
(1) Quando Ieu stava eseguendo il giudizio sulla casa di Acab ( 2 Re 10:8 ). Sebbene non fossero responsabili di essere collegati alla casa di Acab, il fatto che fossero stati così dimostrati la causa della loro distruzione. Il loro triste destino era un'illustrazione di due verità: che gli innocenti spesso soffrono con e per i colpevoli ( Giobbe 9:23 ), e che nessuno può prevedere fino a che punto possono arrivare le disastrose conseguenze di un passo falso. Se Ieoram non avesse sposato Atalia, questi principi non sarebbero caduti vittime della spada di Ieu.
(2) Quando Ieu era in viaggio da Izreel, dove aveva commesso tre omicidi, a Samaria, dove aveva commesso un massacro per delegato, e dove stava per aggiungerne un altro ( 2 Re 10:25 ). Essendosi imbattuto nei principi di Giuda, Ieu ordinò ai suoi servitori di prenderli vivi. La loro resistenza, si suppone, ha portato al loro immediato massacro.
Un massacro in più non era niente per Ieu. Inoltre, la distruzione di quarantadue principi, per lo più ragazzi, era un'inezia rispetto a ciò che stava contemplando: il sacrificio totale degli adoratori di Baal nella casa di Baal.
(3) Quando i nipoti di Acazia erano diretti a Izreel per fare visita alla corte di Izreel, "per salutare i figli della regina e i figli del re" ( 2 Re 10:13 ). Non si sa mai dove può essere raggiunto dalla morte; da qui la necessità di essere sempre pronti.
3 . Dove sono stati uccisi. Alla fossa o cisterna della tosatrice, o "casa di raccolta" ( 2 Re 10:13 ); alla "casa di adunanza dei pastori" (versione caldeo, Thenio, Bahr) - una casa che serviva i pastori della regione circostante per l'assemblea; o alla casa dove i pastori legavano le pecore per la tosatura (Keil). "In un pozzo vicino, come a Cawnpore, furono tutti massacrati" (Stanley).
4 . Da chi sono stati uccisi. Ieu, il cui movente potrebbe essere stato o
(1) perché considerava la loro morte compresa nell'ambito del suo incarico, o
(2) perché temeva l'esazione da parte di alcuni di loro di sanguinare-vendetta, o
(3) perché voleva rendere impossibile ogni futuro tentativo di sovvertimento della sua autorità.
IV. L' ASSASSINIO DI AHAZIA . ( 2 Re 10:9 .)
1 . Dopo un breve regno. Acazia successe al trono di suo padre nel suo quarantaduesimo anno, o nel suo ventiduesimo ( 2 Re 8:26 ), una discrepanza rimossa, supponendo che i quarantadue. indicano l'età del regno della famiglia di sua madre (Lightfoot), ma si spiega meglio ammettendo che un errore si è insinuato nel testo (Keil, Bertheau, Bahr). Dopo aver goduto del potere regale per un anno, cadde vittima della spada di Ieu, un sorprendente promemoria dell'incertezza della vita e della vanità della grandezza umana.
2 . Per mano della Provvidenza. "La distruzione di Acazia fu di Dio" ( 2 Re 10:7 ); non semplicemente come tutte le cose sono sotto il controllo divino, ma nel senso speciale che gli incidenti che hanno portato alla distruzione di Acazia erano di Dio permettendo, se non ordinando.
(1) Dio permise a Jehoram di andare in guerra, come aveva fatto suo padre, con il re siriano, ora non Benhadad II ; ma Hazael l'usurpatore ( 2 Re 10:6 ), che è menzionato insieme a Ieu nelle iscrizioni assire, e con il quale Salmaneser II ; nel diciottesimo anno del suo regno, combatté a Damasco, catturando il suo accampamento con 1221 carri e 470 carri da guerra.
(2) Acazia di Giuda permise di andare a Ramoth di Galaad con suo zio.
(3) Durante la guerra Geova ordinò che Ieoram fosse ferito e tornasse a Izreel per essere guarito, e che in seguito anche Acazia lasciasse Ramot e si recasse nella capitale di Israslitish per chiedere del fratello di sua madre.
(4) Quindi avvenne che fu trovato in compagnia di Jehoram quando Jehu andò a Jezreel per il suo incarico omicida ( 2 Re 9:21 ).
(5) Se questa serie di circostanze non fosse stata preceduta, la morte di Acazia avrebbe potuto non essere seguita, almeno nel momento e nel luogo in cui è avvenuta.
3 . Come giusta punizione per la sua malvagità. Per Acazia una tremenda disgrazia, di cui non era in alcun modo responsabile, di avere Ieoram e Athalish per i suoi genitori. Se si può dire che un uomo ha "una doppia dose di peccato originale", o una corruzione ereditata, l'ha avuto. Se può essere dichiarato felice chi ha alle spalle e nelle vene la pietà di generazioni, che lo spinge avanti nelle vie della virtù e della religione, d'altra parte dovrebbe essere considerato un oggetto di pietà che non solo è trattenuto da i sentieri della pietà, ma spinti nelle ampie strade del peccato e del vizio da forze segrete dell'ereditarietà che hanno preso slancio attraverso una lunga successione di antenati malvagi.
Collocato in modo svantaggioso com'era Acazia, non era obbligato a cedere alle cattive influenze da cui era circondato. Che non resistesse loro, ma si abbandonasse a loro senza impedimenti o impedimenti, era il suo peccato.
(1) Egli "camminò nelle vie della casa di Acab" e "fece male agli occhi del Signore come la casa di Acab". Ha copiato le loro idolatrie e le loro immoralità.
(2) Ha preso come esempio la casa di Acab, e specialmente sua madre, Athaliah, che il Cronista, con riferimento alle sue inclinazioni malvagie, designa opportunamente "la figlia di Omri".
4 . Nonostante gli strenui tentativi di fuga. I resoconti dati di questi tentativi di fuga sono notevolmente divergenti. Secondo il cronista, quando Acazia vide Ieorem affondare nel suo carro dopo essere stato colpito dalla freccia di Ieu, fuggì per la via della casa del giardino, ma fu seguito da Ieu e, come suo zio, fu ferito da una freccia lungo il tragitto. fino a Gur, che è presso Ibleam, da dove fuggì a Meghiddo, e lì morì ( 2 Re 9:27 ).
Secondo 2 Re, Acazia si era nascosto in Samaria e, trovato lì, fu ucciso dai servi di Ieu. I resoconti sono dichiarati inconciliabili, quello di Kings è il più antico e autentico (Bahr, Bertheau); ma le spiegazioni offerte di solito (Lightfoot, Keil) sono meritevoli di considerazione: che Acazia, fuggendo prima, fuggì in Samaria, e fu poi trovata lì dai servi di Ieu, che lo portarono da Ieu, al cui comando fu fucilato mentre era nel suo carro a Gur, accanto a Ibleam, e che, ancora una volta sfuggendo, anche se questa volta ferito a morte, raggiunse Meghiddo, e perì loro. Sui siti qui citati consultare l'Esposizione.
V. LA DISTRUZIONE DI DEL SEME REALE DI LA CASA DI GIUDA . (Verso 10.)
1 . vittime di questo massacro. Tutto il seme reale, cioè tutti i diretti discendenti della casa regale, tutti coloro che possono in qualsiasi misura o grado aspirare al trono. Poiché i fratelli maggiori di Acazia erano stati catturati e uccisi dagli arabi ( 2 Cronache 21:17 ), e poiché i loro figli, nipoti di Acazia, erano stati (almeno in parte) messi a morte da Ieu ( 2 Cronache 22:8 ), è possibile che le vittime effettive non erano numerose.
2 . L'autore di questo massacro. Atalia, la regina-madre, che in tal modo si dimostrò una vera figlia di Izebel. Invece di addolorarsi per la notizia della morte di suo figlio, e prendere misure per proteggere i suoi figli piccoli, i suoi nipoti, dalla spada di Ieu, lei stessa ha compiuto la loro distruzione. In tal modo si mostrò una madre estremamente innaturale, un mostro inumano, una donna, come Lady Macbeth, "dalla corona ai piedi, piena della più atroce crudeltà" ("Macbeth", Atti degli Apostoli 1 . sc. 5).
3 . Il motivo di questo massacro. Probabilmente ha mescolato paura e ambizione. Temendo per la propria sicurezza quando vide che Ieu aveva ucciso suo figlio, potrebbe aver ritenuto che il modo più rapido e sicuro per stabilire la sua sicurezza fosse quello di eliminare ogni possibile rivale dalla sua parte e impossessarsi del trono di Giuda per se stessa. Era consuetudine tra i sovrani orientali, al momento dell'ascesa al trono, mettere a morte tutti i possibili pretendenti alla corona. Non è difficile vedere chi fosse il maestro di Jehoram ( 2 Cronache 21:4 ).
4 . La portata di questo massacro. Tutta la stirpe reale, con una sola eccezione, Ioas, figlio di Acazia, che fu salvato da sua zia, Jehoshabeath, figlia di suo padre ma non di sua madre - era ovviamente figlia di una delle mogli secondarie di Jehoram - e moglie del sacerdote Jehoiada (vedi prossima omelia).
LEZIONI .
1 . Le vicissitudini della vita umana (versetto 1).
2 . La vanità della gloria terrena (versetto 2).
3 . Il pericolo del cattivo consiglio (versetto 3).
4. Il carattere autodistruttivo del peccato (versetto 4).
5 . La follia di camminare con uomini malvagi (versetto 5).
6 . La proprietà di simpatizzare con gli empi nelle loro afflizioni (versetto 6).
7 . La ferocia tigre di alcuni mostri nel peccato (versetti 7-10).
8 . Il mistero della Provvidenza nel far vivere tali mostri. —W.
2 Cronache 22:11 , 2 Cronache 22:12
Il salvataggio di Ioas.
I. IL PERICOLO DA QUALE EGLI ERA CONSEGNATO .
1 . Una morte prematura. Era un neonato al seno, poiché aveva una balia: "non più di un anno" (Giuseppe). Più della metà della razza umana muore durante l'infanzia. Esempi biblici della morte dei bambini: il primogenito del Faraone ( Esodo 12:29 , Esodo 12:30 ); figlio di Davide ( 2 Samuele 12:14-10 ), di Geroboamo ( 1 Re 14:13 ), della vedova di Sarepta ( 1 Re 17:17 ), della Sunamita ( 2 Re 4:19 , 2 Re 4:20 ). Molti esposti al pericolo di morire nell'infanzia che tuttavia sfuggono, come Mosè ( Esodo 2:3 ), il figlio della meretrice ( 1 Re 3:25 ), Gesù ( Matteo 2:8), figlio del centurione ( Giovanni 4:49 ).
2 . Una morte violenta. Rischiava di essere tagliato dalla spada. Morire di morte naturale durante l'infanzia è già abbastanza triste; essere reciso da un colpo soprannaturale come i bambini egiziani, o gli innocenti di Betlemme, o da un colpo accidentale come il ragazzo della Sunamita, molto più da un colpo violento come i figli di Samaria ( Osea 10:14 ), eccita l'immaginazione come un duro destino davvero.
3 . Una morte innaturale. Rischiava di essere ucciso da sua nonna. Un solo destino avrebbe potuto essere peggiore: essere stato ucciso dalla propria madre, come il figlio della donna di Samaria ( 2 Re 6:29 ); o da suo padre, come il figlio maggiore del re di Moab ( 2 Re 3:27 ).
II. LA PERSONA DI CUI SE STATO CONSEGNATO .
1 . Una parente. Jehoshabeath, o Jehosheba, "Geova è il giuramento", era la zia di Ioas, sorella di suo padre (vedi omelia precedente).
2 . Una brava donna. Un'inferenza plausibile dal fatto che era sposata con il sommo sacerdote Jehoiada. "Neanche le principesse allora disprezzavano il letto di coloro che servivano all'altare di Dio" (Sala). Molto probabilmente lei e suo marito disapprovavano la religione di stato e la politica statale del giorno, ispirate e controllate come queste erano da Athaliah.
3 . Una donna coraggiosa. Difficilmente senza pericolo per se stessa avrebbe potuto realizzare il suo disegno umano di salvare suo nipote neonato.
4 . Una donna intelligente . Senza un immenso tatto non avrebbe mai potuto sottrarsi agli occhi vigili di Athaliah. Della sostituzione di qualche altro bambino nella stanza di Ioas (Sala) la Scrittura tace.
III. IL MODO IN CUI HA STATO CONSEGNATO .
1 . Di nascosto nel palazzo. Insieme alla sua nutrice fu nascosto in una camera da letto, o camera per i letti; né il dormitorio dei sacerdoti e dei Leviti nei cortili del tempio (Vatablus), né i dormitori dei principi reali nel palazzo (Clericus), ma una stanza in quest'ultimo, dove, secondo l'usanza orientale, i letti, vale a dire materassi e coperte, sono stati conservati (Keil). In questo recesso, solitamente disabitato, si ottenne un temporaneo rifugio dall'ira di Atalia.
2 . Per educazione privata nel tempio. Non nel santo dei santi (Targum), al quale Athaliah non aveva accesso, ma in uno degli edifici sul muro esterno, in cui risiedeva il sommo sacerdote con sua moglie. Presi alla prima occasione conveniente dalla loro pericolosa vicinanza ad Atalia nel palazzo, il bambino e la sua nutrice furono alloggiati per sei anni nella casa del sacerdote.
Qui la sua formazione deve essere stata seguita con attenzione e con successo, come ha dimostrato la sua carriera post-carriera ( Proverbi 22:6 ). Dalle labbra del sacerdote avrebbe ricevuto l'istruzione nella Legge di Dio ( Malachia 2:7 ); da sua zia, impara ad amare e praticare la religione dei suoi grandi e buoni antenati, Giosafat e Asa.
Imparare:
1 . La facilità con cui Dio può sconfiggere i progetti dei malvagi.
2 . La tenera cura che Dio ha dei figli, specialmente di quelli che appartengono all'alleanza.
3 . La benedizione di possedere genitori e parenti pii.
4 . Il valore della prima istruzione nelle dottrine e nei doveri della religione.
5 . La sicurezza di coloro che Dio custodisce.
6 . Il vantaggio di trascorrere i primi anni nella casa di Dio. — W.