Il commento del pulpito
2 Cronache 23:1-21
ESPOSIZIONE
Questo capitolo registra prima quegli accurati preparativi di Jehoiada che ebbero luogo nella sicura proclamazione di Joas re ( 2 Cronache 23:1 ); poi la tragica dimostrazione e tragica fine di Atalia ( 2 Cronache 23:12 ); e infine, l'azione benefica di Jehoiada sul popolo e sul re, alla completa restaurazione del culto e dei servizi del tempio del vero Dio ( 2 Cronache 23:16-14 ). Il capitolo ha un parallelo molto stretto con 2 Re 11:4; mentre le differenze caratteristiche e prevedibili da parte del nostro testo sono molto cospicue. Questi verranno annotati man mano che si verificano. Mentre ogni compilatore si tiene così decisamente da quel lato della linea che risponde allo scopo principale della sua storia, nell'abbondante materiale comune ad entrambi, ea cui entrambi hanno fatto ricorso, tutto si armonizza ancora con i supposti oggetti rispettivamente delle due opere.
Ioiada si rafforzò (vedi la nostra nota, 2 Cronache 12:1 ; 2 Cronache 13:7 ). Si sforzò di coraggio, e quel coraggio che deriva dalla convinzione del dovere e dei tempi maturi per raggiungerlo. I capitani di centinaia (o, centurioni delle guardie reali ) non sono menzionati nel parallelo per nome, ma la menzione significativa lì ( 2 Re 11:5 ) di cinque distaccamenti (tre "terze parti", più "due parti" di un altro corpo) coincidono con il numero cinque , che sonoqui citato per nome. I cinque distaccamenti riassumevano probabilmente una forza di nominalmente cinquecento. È interessante notare come spesso le grandi imprese religiose siano state dovute alla fiduciosa collaborazione reciproca di pochissimi all'inizio, e li abbia risvegliati e guidati da uno solo.
Di nessuno di questi cinque nominati qui è noto qualcosa di più al suo onore di questo: che il suo nome è qui registrato. Si dice con la semplicità più perfetta anche della lingua ebraica, che li portò con sé in alleanza.
Non si fa menzione nel parallelo dei Leviti , che il nostro scrittore sicuramente segnalerà. I padri d'Israele . La sacralità della frase la rendeva cara, al di sopra della ristrettezza dell'appellativo distintivo Judah, sebbene i meritevoli fossero tutti raccolti, come appena implicito, da "Judah".
Tutta la congregazione ; cioè tutti quelli che sono stati menzionati in 2 Cronache 23:1 e 2 Cronache 23:2 ; perché così il parallelo rende chiaro. Fatto un patto . Questa fu la seconda alleanza più ampia e più ampia. Questo patto è tra tutti i rappresentanti riuniti e il giovane re, Jehoiada, senza dubbio, che mette in ordine tutte le cose.
Ed egli disse loro: Ecco, il figlio del re regnerà . Il lui è Jehoiada, come naturalmente. In vista della ultima clausola di 2 Cronache 23:4 -in parallelo, " Jehoiada mostrò loro il figlio del re" -la più probabile il rendering del nostro testo è qui, Ecco il re ' s figlio; regnerà, come, ecc . Come ha detto il Signore dei figli di Davide (cfr 2 Cronache 6:16 ; 2Cr 7:18; 2 Samuele 7:12 ; 1 Re 2:4 ; 1 Re 9:5 ).
La natura ereditaria della monarchia ( 2 Samuele 7:1 ), pervasa sempre dallo spirito dell'alleanza, è evidentemente presa in considerazione. È probabile che l'esistenza di Ioas fosse nuova per coloro ai quali Jehoiada, come dice il parallelo, "mostrò... il figlio del re", così che il doppio significato sta nella parola "mostrato".
La prima cosa che si deve osservare è la distinta e ripetuta menzione dei Leviti, come coloro ai quali fu devoluto il servizio critico e oneroso che venne dalla risoluzione di Jehoiada, mentre il parallelo non li cita nemmeno. Si può poi notare che il nostro primo e secondo versetto affermano la parte che "i capitani di centinaia" furono chiamati a svolgere nel raccogliere il numero richiesto di Leviti dalle città provinciali di Giuda.
E ancora una volta si può notare che mentre, mentre ci atteniamo al solo nostro testo, nulla nella descrizione del nostro 2 Cronache 23:4 dà luogo a difficoltà materiali, anche quando la perplessità, che è notevole, entra, consultando e cercando di conciliare il parallelismo, è con estrema probabilità dovuto al fatto che non abbiamo tenuto sufficientemente conto del fatto che la questione dei due conti non si offre tanto alla riconciliazione quanto alla simultanea accettazione.
Dobbiamo ora seguire la descrizione del nostro testo. di te che entri di sabato ; cioè di voi che entrate nel vostro periodo di servizio in tale sabato. Vedi 2 Cronache 23:8 , gli "uomini che dovevano entrare di sabato, con quelli che dovevano uscire di sabato". Questo allude, come dice decisamente la successiva clausola, ai corsi settimanali dei Leviti, come descritti in 1 Cronache 9:25 ; 1 Cronache 24:1 .; 1 Cronache 25 .-le società in entrata e in uscita. Facchini delle porte; cioè "custodi delle porte del tempio" ( 1 Cronache 9:19 ). Questo può corrispondere alla frase centrale di 1 Cronache 24:6 nel parallelo.
Una terza parte… a casa del re . Sembra impossibile riferirlo al palazzo reale, come alcuni suppongono da 2 Cronache 23:19 nel parallelo. Probabilmente designa il luogo in cui il bambino viveva nascosto. Questa parte della descrizione sembra corrispondere all'ultima clausola di 2 Cronache 23:5 nel parallelo.
Al cancello della fondazione . Il testo ebraico qui è יְסוֹד (Eso Esodo 29:12 ; Esodo 4:7 ; Habacuc 3:13 ); nel parallelo סוּר, un nome trovato solo lì, e incomprensibile, probabilmente una corruzione dell'altra parola. Si suppone che la porta della fondazione si trovasse in quell'angolo dell'area che fu rafforzato da lavori aggiuntivi, dove era il burrone che separava Moriah e la collina a sud.
Tutte le persone. Evidentemente non si intendono qui le varie persone esterne, alle quali non è stato affidato il segreto e la sorpresa che doveva essere, ma le stesse tutte le persone che sono inequivocabilmente designate in 2 Cronache 23:10 ; cioè tutti coloro che sono stati nominati per officiare. L'ultima clausola in ciascuno dei 2 Cronache 23:5 , 2 Cronache 23:6 , 2 Cronache 23:7 in movimento parallelamente con forza per confermare la posizione che "la casa del re" finora non intende al palazzo reale, ma tale parte della casa del Signore come era stato, e allora era ancora, "del re" ( 2 Cronache 23:7, parallelo); per vigilare "sul re", erano posti a vigilare su una certa parte della "casa del Signore".
Ma non venga nessuno... salvo i preti . Attraverso questo piccolo spiraglio otteniamo qualche leggera conferma della competenza concorrente del racconto nel parallelo L'espressa cautela di questa clausola mostra che vi erano altri in giro, e altri officianti, oltre ai Leviti, che sono stati solo menzionati finora nel nostro testo, tranne che sotto la denominazione più generica (come prima, così di nuovo nell'ultima clausola di questo verso) di "tutte le persone.
L'ultima frase di questo versetto può coprire il contenuto di 2 Cronache 23:7 in parallelo. La distinzione tra "gli atri della casa del Signore" ( 2 Cronache 23:5 ) e "la casa del Signore" ( 2 Cronache 23:6 ) è, ovviamente, abbastanza evidente.
E i Leviti circonderanno il re . La questione di 2 Cronache 23:8 nel parallelo non suggerisce nulla di incoerente con l'espressa menzione dei Leviti qui, ma piuttosto che la parola "Leviti" è qui voluta, e il suo significato forse è stato trascurato accidentalmente, quando lo scrittore dei Re usava l'originale autorità e fonti della sua storia.
tutto Giuda ; cioè tutti quelli delle città di provincia di Giuda che erano stati onorati di convocazione per unirsi a questa grande e solenne impresa. Licenziati non i corsi ; cioè i Leviti provinciali cooperavano con i regolari di Gerusalemme.
Scudi... del re Davide... nella casa di Dio . Alcuni pensano che questi potrebbero essere stati gli scudi d'oro che il re Davide prese dai servi di Adadezer ( 2 Samuele 8:7 , 2 Samuele 8:11 ).
Tutte le persone; cioè; ancora, tutti coloro, non essendo Leviti e sacerdoti, che erano stati affidati per assistere. Il parallelo ( 2 Cronache 23:11 ) li riassume sotto il nome della guardia. Si può solo notare, di passaggio, che, mentre il testo ebraico ha in entrambi i posti "spalla", cioè per il "lato" di questo versetto, e l'"angolo" del parallelo, la Versione riveduta ha armonizzato la resa, eleggere il lato rendering .
Dal lato destro del tempio al lato sinistro. Ciò equivale a dire che quelli che componevano la guardia erano posti sui lati sud e nord. Lungo l'altare . Questo era l'altare degli olocausti davanti al trespolo, e vicino al quale il giovane "re stava alla sua colonna", o sul suo piedistallo ( 2 Cronache 23:13 ), le file della guardia irte di armi davanti e dietro e intorno a lui.
Poi hanno portato fuori . Il parallelo ( 2 Cronache 23:12 ) ha "ha portato fuori", ecc. L'ultima frase del nostro versetto armonizza anche questo semplice punto, indicando che "loro" designa "Jehoiada e i suoi figli"; di quale gruppo Jehoiada stesso era, ovviamente, la parte più grande. Si noterà che non è detto da quale luogo esatto sia uscito Ioas.
Metti su di lui la corona e... la testimonianza. È del tutto superfluo, in ogni caso, supporre che la testimonianza, così come la corona, sia stata posta sul capo di Ioas . Si può dare per scontato che la testimonianza sia stata messa nelle sue mani ( Deuteronomio 17:18-5 ; Deuteronomio 31:24-5 ).
Se fosse stato affermato qualcosa di nuovo e così fuori mano come appoggiare la testimonianza ( cioè il libro della Legge) sul capo, è probabile che ne sarebbe stato fatto un punto più distinto. Dio salvi il re! Ebraico, יחְיִ הַמֶּלֶךְ: "Lascia vivere il re!" ( 1 Samuele 10:24 ; 2 Samuele 16:16 ; 1Re 1:25, 1 Re 1:31 , 1 Re 1:34 , 1 Re 1:39 ).
Quando Athalia udì il rumore . Il parallelo ( 2 Re 11:13-12 ) mostra solo due differenze di rilievo, e queste verranno notate nel prossimo versetto. Il rumore ; ebraico, la voce; cioè senza dubbio le voci della gente. Lodando . L'ebraico è il participio piel; la nostra frase corrispondente sarebbe "cantare le lodi del re", cioè non le lodi personali, ma come le grida di "Lunga vita al re!" o, come dice la nostra versione autorizzata, "Dio salvi il re io"
Alla sua colonna (vedi nota a 2 Cronache 23:10 ). All'ingresso in . Il parallelo ( 2 Re 11:14 ) ha "come si usava" (כַּמִּשְׁפָּט vice בַּמָּבוֹא) . La lettura nel parallelo è abbastanza spiegabile con riferimenti come 2 Re 23:3 ; 2 Cronache 34:31 ).
Come insegnato . participio piel di יָדַע; il significato qui probabilmente non è letteralmente la confraternita docente in quanto tale, ma i capi, e in particolare coloro che sono stati nominati in questa occasione per guidare. Tradimento! ; riferimenti interessanti sono 2 Samuele 15:12 ; 1 Re 16:20 ; Isaia 8:12 ; Geremia 11:9 ; Ezechiele 22:25 . L'idea della parola è cospirazione, e l'occhio di Atalia lesse subito, e non meno prontamente, che si trattava di un tradimento per lei.
Tirato fuori , וַיּוֹצֵא, per "comandato" nel parallelo, וַיְחּו; e questo è probabilmente giusto, l'ebraico nel nostro testo probabilmente è un errore clericale o di copista. Le gamme ; . Questa parola si trova solo in altri tre luoghi, vale a dire. due volte in parallelo ( 2 Cronache 23:8 , 2 Cronache 23:15 ), la versione riveduta "staglia", e in 1 Re 6:9 , dove è reso nella versione autorizzata "le tavole", ma nella versione riveduta "il tavole , " e margine "righe.
" Gli intervalli sono comunemente ritenuti significare i ranghi o le file di soldati. La Vulgata li ha compresi come i recinti del tempio. Le indicazioni dell'espressione preposizionale notevole ma non rara, (godendo l'analogia dell'etere composto preposizionale espressioni, come אֶל־מִחוּץ אֶל־מִגֶּגֶן) favorisce l'idea che Jehoiada disse: Fa'la uscire dall'interno della "casa del Signore" ( 1 Re 6:12 ), fino alle tue file, e lì abbi cura di fare un modo per lei, nessuno con zelo immaturo che la seguisse per ucciderla lì, a rischio della propria vita, perché in nessun caso la si uccida nella casa del Signore.
Tra lui . La versione riveduta recita "se stesso", che è il significato evidente. Il parallelo tralascia, tuttavia, la menzione di Jehoiada come parte del patto, considerandolo piuttosto come il promotore di esso.
La casa di Baal . Diventa chiaro che qualche edificio era stato effettivamente eretto a fianco, per così dire, del tempio stesso, per Baal. Uccise Mattan ( Deuteronomio 13:6 , Deuteronomio 13:9 ). Freno… le sue immagini ; ebraico, צְלָמָיו; questa è la parola più pronunciata, distinta da מַחְּבוֹת.
Ieoiada nominato ; cioè riconfermato o restaurato. Gli uffici; . Numeri 3:32 , Numeri 3:36 ; Numeri 4:16 ; Numeri 16:29 ; 1 Cronache 23:11 ; 1Cr 24:3, 1 Cronache 24:19 ; 1 Cronache 26:30 ; 2 Cronache 17:14 ; 2 Cronache 23:18 ; 2 Cronache 24:11 ; 2 Cronache 26:11 ; vedi anche Salmi 109:8 ; Isaia 10:3 (compl.
Giobbe 10:12 ). I sacerdoti. Senza dubbio si dovrebbe trovare la congiunzione "e" dopo questa parola e prima dei "leviti", che Davide aveva distribuito (così 1 Cronache 24:1 ; 1 Cronache 25:8 ). Nella Legge di Mosè ( Numeri 18:1 ; 38,2).
Con gioia… cantando… Davide ( 1 Cronache 23:5 ; 1 Cronache 25:1 , 1Cr 25:2, 1 Cronache 25:5 ; e il nostro 2 Cronache 29:25-14 ).
I portatori ( 1 Cronache 26:1 ).
Il cancello alto . C'è qualche dubbio su quale fosse questa porta, se la porta del tempio di 2 Cronache 27:3 , la porta principale del cortile esterno, o se fosse semplicemente una porta del palazzo, e non identificata anche con i recinti del tempio. Viene chiamata parallelamente "la porta della guardia".
OMILETICA
2Cr 23:1 -25
Il tempo dell'azione, dopo sei anni di attesa.
Nel primo versetto di questo capitolo, così pieno delle indicazioni della provvidenza di Dio, sia nel suo suscitare un sacerdote come Jehoiada, sia nell'alleanza matrimoniale che Jehoiada aveva stretto con la sorella del re, ci viene detto che questo sacerdote «si rafforzò», o si fece coraggio, e con ciò prese anche provvedimenti per portare alla luce l'erede nascosto al trono, e per mettere sul suo capo la corona.
Non è necessario intendere questo per insinuare che prima gli fosse mancato il coraggio per quest'opera, ma che, fino a che i tempi fossero maturi, non si fosse cinto all'impresa. Potremmo notare-
I. IL PAZIENTE IN ATTESA DI JEHOIADA . Per gli uomini d'azione, l'attesa è un compito arduo. Forse semplicemente l'infanzia e la più giovane infanzia di Joash consigliavano quell'attesa. Come avrebbe potuto la scena essere resa efficace la metà di quanto lo fosse quando Joash era solo un bambino? Ma possono esserci state altre ragioni, e alcune delle quali facilmente immaginabili, nello stato e nell'umore del regno, per il ritardo.
Sei anni, in ogni caso, si "riposò, e il settimo" si alzò per lavorare, sei anni, nessuno dei quali esente da ansia e pericolo. Molte volte deve aver riflettuto sull'intera faccenda, e aver pregato su di essa, e con la sua moglie timorata di Dio ha sviluppato il piano fino al settimo anno.
II. IL SAGGIO AZIONE DI Jehoiada . Come politico, statista, Churchman, è un buon esempio. Accordando metodi per procedere con circoli di cooperazione sempre più ampi (i capitani di centinaia, i Leviti, i capi dei padri, ecc.; 2 Cronache 23:1 , 2 Cronache 23:2 ), ovvia al pericolo e quasi alla possibilità di qualsiasi guasto; guadagna simpatia; dà all'entusiasmo le sue naturali sorgenti, e allo spirito pubblico il legittimo impulso, e così conduce tutti a buon esito.
III. IL RELIGIOSO SERVIZIO OSSERVARE , E LA distinzione E immediatezza CON IL QUALE IL PRINCIPIO E SANZIONE DI RELIGIONE SONO STATI INTRODOTTI NELLA IL TUTTO DI PROCEDERE .
L'incontro ("congregazione") si è riunito nella casa del Signore. L'incontro stipulò un "patto" con il re lì, evidentemente sfidandolo. E il sacerdote, fedele alla sua scienza e fedele alla propria fede, pone distintamente il terreno comune e il sacro vincolo della loro collaborazione: «Ecco, il figlio del re regnerà, come ha detto il Signore dei figli di Davide» ( 2 Cronache 23:3 ).
IV. IL MODELLO RELIGIOSO CURA CON CUI LA CASA DI DIO ERA PROTETTA CONTRO QUALSIASI ACCIDENTALE PROFANATION . I sacerdoti ei leviti da una parte, e il popolo dall'altra, avevano tutti i loro posti e lavori assegnati, con ogni precauzione e avvertimento ( 2 Cronache 23:6 ).
V. LA CERIMONIA DI L'INCORONAZIONE , CON LA SUA CENTRALE FUNZIONE - UN QUASI SACRAMENTALE CELEBRAZIONE - DI LA TESTIMONIANZA DI CUI IN CONSIDERAZIONE IL RE .
Se, come alcuni pensano, che con la corona d'oro, la testimonianza, il gancio della Legge, sia stato per un momento posato sulla sua testa - la corona di gran lunga migliore delle due - o se sia stata messa nelle sue mani, è molto immateriale. L'atto fu molto suggestivo, e molto impressionante, e uno che, alla fine della vita di Ioas, ora così giovane, potrebbe benissimo essere un ricordo di reale utilità religiosa. Non si legge di precedenti istanze del genere. Può darsi che fosse pensato come un ricordo particolarmente adatto alla tenera età del giovane re.
VI. IL MALE - FARE DI Athaliah SOCIETÀ AT LAST SILENZIATA PER SEMPRE . La voce del prete e della gente era una, adesso. E anche la voce di costoro era tutt'uno con la voce di Dio. E troppo sicuramente, anche se fosse la prima volta, per "tanto tempo", la voce della paura e della coscienza parlò insieme, dalle labbra della donna condannata Athaliah.
VII. LA VOTI PRESI RIPARTIRE Hereupon DA SE STESSO E TUTTI LE PERSONE E L'ANELLO . Questi voti erano, a quanto pare, nella forma di un patto: le parti contraenti erano il sacerdote nel nome del Signore suo Dio da una parte, e dall'altra il popolo e il re ( 2 Cronache 23:16 ). 2 Cronache 23:16
Non ci viene qui forzatamente ricordato quanto sia giusto e necessario che i servi di Dio, nel senso di essere pubblici ministri della sua verità, della religione, della Chiesa, sentano solenne dovere non solo di istruire e meglio di tutto, ma rivolgere un sincero appello al popolo, e di tanto in tanto sollecitarlo e sfidarlo amorevolmente alla decisione in materia di vita religiosa?
VIII. IL LAVORO DI PRATICA RIFORMA IN UNA VOLTA INIZIATA , LA PACE DI LA TERRA IMPEGNATI IN QUESTO LAVORO , E LA Gladness DI LE INTERO POPOLO IN IT .
OMELIA DI W. CLARKSON
I costituenti del successo.
Non era un lavoro da poco quello che Jehoiada aveva in mano. Aveva bisogno di "rafforzarsi", come ci viene detto che fece ( 2 Cronache 23:1 ). Fare una rivoluzione in un regno è un atto molto colpevole o molto nobile. Può essere giustificato solo dalle condizioni più gravi e da una ragionevole prospettiva di successo. Quando, come in questa occasione, è imperativamente richiesto, e quando, come ora, è audacemente ed efficacemente compiuto, si compie una grandissima opera di patriottismo e di filantropia; e non è solo l'uomo che è servito, ma anche Dio.
D'altra parte, intraprendere una tale impresa senza una causa adeguata e senza mezzi sufficienti, significa far precipitare un paese nella lotta civile e garantire lo spargimento di molto sangue e la desolazione di molte famiglie. Jehoiada riuscì nella sua grande impresa, e il suo successo fu dovuto a molte cose. Queste cose sono i costituenti costanti della prosperità ovunque. Loro sono-
I. A SENSO DI SACRO DOVERE . Ioiada non cercava la propria esaltazione; si preoccupava che il proposito di Dio non si adempisse, e desiderava agire in modo tale che la volontà di Dio fosse fatta nel paese, "come ha detto il Signore" ( 2 Cronache 23:3 ). Gli uomini spesso portano a compimento uno scopo perché sono animati da un'ambizione forte ed energizzante; ma possono anche essere vivificati e sostenuti da un fine più nobile.
Possono essere incaricati di un incarico da parte di Dio; possono essere pieni di un senso di ciò che gli devono. E una profonda persuasione che Dio ci ha chiamati a eseguire una certa opera si è ripetutamente dimostrata un'ispirazione potentissima.
II. CORAGGIO E COMANDO SU LA PARTE DI THE LEADER ( O LEADER ). Jehoiada aveva deciso che la cosa doveva essere fatta ora; "Il figlio del re regnerà " , disse. E svolse l'opera di restaurazione della casa reale di Davide con fermezza senza paura.
Ha preso un tono di comando, sapendo che il momento della rivoluzione non è il momento dei consigli divisi. "Questa è la cosa che dovete fare", ha detto ( 2 Cronache 23:4 ); fecero «secondo ogni cosa Jehoiada…comandò» ( 2 Cronache 23:8 ). Se ci fosse stata qualche esitazione da parte sua, una mancanza di decisione o risoluzione, il tentativo avrebbe potuto fallire. In tempi pericolosi, quando sono in gioco grandi questioni, non dobbiamo obiettare, ma piuttosto ammirare e sostenere il vigore e la determinazione del nostro leader.
III. LA MASSIMA POSSIBILE CO - OPERAZIONE . Ioiada chiamò in suo aiuto i militari ( 2 Cronache 23:1 ), gli ecclesiastici ( 2 Cronache 23:2 ), il popolo ( 2 Cronache 23:3 ). Dovremmo invitare tutti ad aiutare sulla cui disponibilità e fedeltà possiamo contare.
IV. Un COSCIENZA RIGUARDO PER COSA È GIUSTO . Jeboiada voleva prendere la disposizione più efficace di coloro che dovevano agire nel momento critico, ma in nessun caso avrebbe violato la legge sacra ( 2 Cronache 23:6 ). È nostro dovere vincolante non trascurare alcuna misura che possa funzionare verso il fine desiderato; ma in tutte le nostre disposizioni, in questo senso, dobbiamo fermarci al punto di disobbedienza alla Parola Divina.
Anche il successo stesso, per quanto ardentemente lo desideriamo e per quanto devotamente lo abbiamo perseguito, deve essere rinunciato se non può essere conquistato senza il sacrificio della coscienza. Spesso è comprato troppo caro; e il prezzo è sempre troppo alto quando include anche il piccolo cambiamento di scrupoli di coscienza.
V. IL PIU 'GRANDE POSSIBILE SAGGEZZA IN artificio . L'esecuzione e l'esecuzione delle misure più sagaci ( 2 Cronache 23:3 ).
VI. Oldness AT IL MOMENTO DI ESECUZIONE . ( 2 Cronache 23:11 ). Attenzione, forse segretezza, fino a una certa ora; allora l'apertura e anche l'audacia vinceranno il premio.
VII. UN ATTEGGIAMENTO REVERENTE VERSO IL GRANDE DISPOSITORE DEGLI EVENTI .-C.
Sin sorpreso del suo rapimento.
Il successo di questa rivoluzione, così a lungo preparata e così mirabilmente realizzata da Jehoiada, ha comportato la rovina di una "donna malvagia" ( 2 Cronache 24:7 ). Era inevitabile che Athalia dovesse perire; qui abbiamo il racconto della sua caduta. Abbiamo davanti a noi—
I. SIN SORPRESO AL SUO PROPRIO FALLIMENTO . Evidentemente questo colpo di stato colse di sorpresa Athalia. Il dodicesimo versetto descrive l'azione di chi è allo stesso tempo stupito e allarmato, che prende misure affrettate per apprendere ciò che sta accadendo e per provvedere ai propri interessi. Improvvisamente e inaspettatamente il colpo cadde sulla sua testa.
Stava seguendo il suo corso malvagio, contando sugli anni futuri di potere e possesso, e proprio nel mezzo della sua iniquità il giudizio la sopraffece e la rovesciò. Come accade continuamente questo, anche se su scala minore e in ambiti più umili! Il peccato sembra riuscire, alza per un po' la testa in trionfo, sfida ogni giustizia, umana e divina; poi improvvisamente la terra si apre sotto i suoi piedi, ed è inghiottita.
Il suo successo temporaneo è solo un incidente nella sua carriera vissuta abortita; è una tappa sulla via del fallimento e dell'umiliazione. L'uomo stolto non lo capisce; pensa che sia una prova che Dio è lontano o è del tutto indifferente; lo prende come un segno che può tranquillamente ignorare i solenni avvertimenti della Parola di Dio. Ma è sciocco; non capisce il corso delle cose. "Quando gli empi germogliano come l'erba, e quando fioriscono tutti gli operatori d'iniquità, saranno distrutti per sempre " ( Salmi 92:7 ; vedi anche Salmi 73:2). Possiamo essere sorpresi e addolorati per la prosperità dei malvagi, per l'intronizzazione dei sanguinari e degli egoisti. Dov'è la giustizia di Dio? dov'è la pena del peccato, chiediamo. Aspetta, e vedremo. La fine arriverà tra non molto. L'usurpatore spudorato, uomo o donna, perirà; l'impero colpevole sarà rovesciato. Improvvisamente o gradualmente il loro destino cadrà su di loro.
"Come vengono portati alla desolazione, come in un momento!" Né è solo l'uomo o la donna che si eleva all'eminenza ea un grande stato che dimostrerà la verità di ciò. Chiunque si indurisca contro Dio corre il pericolo più grave di essere "distrutto all'improvviso, e ciò senza rimedio", come la colpevole di Gerusalemme.
II. ENTUSIASMO SOTTO UN SAGGIO CONTROLLO . Ci deve essere stata la più grande eccitazione suscitata e sentita in questa occasione. Tutto contribuì ad accendere il sentimento popolare e ad elevarlo al suo culmine. Quando circondarono il bambino e lo unsero con l'olio sacro, gli posero la corona sul giovane capo e gridarono: "Dio salvi il re!" possiamo essere certi che l'emozione che in alcune occasioni supreme riempie e infiamma una moltitudine di persone, era allora quanto più intensa possibile (cfr 2 Cronache 23:13 ); ma Jehoiada lo tenne sotto un saggio controllo.
E quando Athaliah apparve, e quando la guardarono, e ricordarono ciò che aveva fatto e quale sventura e maledizione era stata per la terra, avrebbero potuto benissimo ucciderla sul posto. Ma il sacerdote dell'Eterno non volle che il luogo sacro fosse profanato con il suo sangue, e fermò la loro mano; la condussero al di fuori dei sacri recinti, e solo allora le fecero giustizia.
Il sentimento non dovrebbe mai salire troppo in alto per essere controllato dal nostro giudizio, specialmente il sentimento forte contro qualsiasi individuo, uomo o donna. Se lasciamo che i nostri sentimenti portino con sé il nostro giudizio, saremo sicuri di fare ciò di cui poi ci pentiremo e che potrebbe essere del tutto irreparabile. Né alcun uomo è libero di dire che è costituzionalmente impulsivo e non può controllarsi. Può essere un dovere più difficile in alcune nature che in altre; ma è dovere serio e sacro di ogni uomo governare il proprio spirito, mantenere il dominio sui propri affetti, sui propri impulsi e sui propri risentimenti. Questo deve essere il risultato eccellente della disciplina quotidiana, dello sforzo strenuo, della preghiera costante.
III. IL SERVIZIO DI DISTRUZIONE . "Allora tutto il popolo andò alla casa di Baal e la demolì", ecc. ( 2 Cronache 23:17 ). Di regola, il modo in cui serviamo Cristo con saggezza e permanente è l'atto di costruire, di edificare. Meglio seminare che estirpare una radice; meglio erigere un santuario cristiano che abbattere un tempio pagano; meglio impiantare pensieri di riverenza e di amore che rimproverare e appassire la parola profana o l'abito malvagio.
Ma c'è un tempo per piantare e anche per raccogliere; un tempo per uccidere oltre che per guarire; un tempo sia per demolire che per edificare ( Ecclesiaste 3:2 , Ecclesiaste 3:3 ). Ci sono persone cattive e offensive da mettere fuori dalla stanza, libri e carte perniciosi da mettere nel fuoco, istituzioni rovinose da sopprimere con la mano forte della legge, pratiche mortali da proibire severamente. C'è un tempo in cui "la strage è figlia di Dio", quando la mano distruttiva è l'organo della volontà di Gesù Cristo. — C.
La base della prosperità nazionale.
Ieoiada sapeva che sarebbe stato di scarsa utilità sbarazzarsi di un governante e metterne un altro sul trono a meno che la nazione stessa non fosse stata vincolata con forti vincoli a Geova, il suo vero e onnipotente Sovrano. Da qui l'azione che ha preso come qui descritto.
I. LE VERE BASI DELLA PROSPERITÀ NAZIONALE . Non una popolazione che supera quella di tutti gli altri paesi; né un esercito e una marina come nessun'altra nazione può equipaggiare; né un intero erario nazionale; né un territorio vasto ed esteso. Un paese può avere una o anche tutte queste cose, eppure essere in declino in forza e sulla strada della totale debolezza e decadenza. Il fondamento della forza di un popolo è nel possesso del favore divino. E questo perché:
1 . Dio concederà la sua benedizione divina a coloro che lo cercano.
2 . E perché Dio "ama la giustizia e odia l'iniquità", sia nel singolo uomo che nella nazione; ed è nel «timore del Signore» che ogni integrità morale e spirituale riposa come nella sua stessa radice e sorgente. Quel popolo, quindi, che dovrebbe vivere e prosperare deve essere un popolo che cerca il volto di Dio e agisce secondo la sua volontà. Allora godrà della sua benedizione, quel favore e quel soccorso con cui non può non prosperare, senza il quale è destinato a cadere.
II. UNA FONTE DI FORZA SPIRITUALE . Jehoiada ha approfittato della rivoluzione dinastica per renderlo un'occasione per entrare in una solenne alleanza "tra tutte le persone e tra il re, che dovrebbe essere il Signore ' persone s. " Il tempo era adatto per questo rinnovo del loro patto con Dio.
Lui stesso, sacerdote del Signore, aveva capeggiato, anzi aveva originato ed operato, il rovesciamento del vecchio regime idolatrico ; il giovane re doveva essere posto sul trono come adoratore di Jahvè, e ora potevano impegnarsi, nella forma più solenne e vincolante, a essere fedeli a quel divino Signore al quale, in effetti, erano da mille legami. È stato fatto con saggezza e degnamente. Gli atti di riconoscimento nazionale di Dio devono necessariamente essere rari.
Ma è aperto alle Chiese, alle famiglie, e specialmente ai singoli uomini, per rinnovare i loro voti di attaccamento al loro Divin Signore; affermare a se stessi o dichiarare ai propri amici e vicini di essere "popolo del Signore". È giusto e saggio sfruttare ogni opportunità favorevole per farlo. Tale opportunità si trova in:
1 . Il tempo in cui l'anima ritorna a Dio dal lontano paese dell'indifferenza e della slealtà, e si accorge di essere ammessa nella casa del Padre.
2 . Il tempo in cui lo spirito è richiamato da un lasso temporaneo, e di nuovo riconosce le pretese supremi di un Divino Redentore.
3 . Quando ci incontriamo alla mensa del Signore, e ci viene vividamente ricordato il fatto supremo che Egli "ha dato se stesso per noi" fino alla vergogna e alla morte.
4 . Sulla ricezione di qualsiasi misericordia speciale, personale o domestica per mano gentile del nostro Padre celeste. — C.
Prima la purezza, poi la pace.
"E la città era tranquilla, dopo che avevano ucciso Athaliah con la spada". Possiamo concepire molte occasioni in cui "l'uccisione di una donna con la spada" non dovrebbe e non dovrebbe portare alla quiete, ma all'inquietudine, alla turbolenza e alla lotta. Ma questa "donna malvagia", Athaliah, era l'imitazione dell'usurpazione e dell'idolatria. Ucciderla significava " rimuovere il male" dall'alto e dal mezzo del popolo di Dio.
È stato un atto di purificazione, di pulizia della coscienza della nazione. È stato uno sconvolgimento spirituale, che si è liberato di un pesante peso che poggiava sullo spirito di obbedienza. Fu un atto di escissione, tagliando la "mano destra" colpevole affinché "tutto il corpo" potesse essere salvato. Se sulla via della nostra adesione coscienziosa alla causa e dell'impegno al servizio di Cristo ci sarà un ostacolo come questa Atalia per il popolo di Giuda, allora non basteranno mezze misure.
Il male, qualunque esso sia, deve essere ucciso con la spada, deve essere "fatto a morte", deve essere sradicato senza sosta; allora, e fino ad allora, ci sarà quiete in tutta la regione dell'anima. Potremmo trovare questa nostra Athalia in—
I. UNA INSINCERA PROFESSIONE DI FEDE che non abbiamo più, e di conseguenza una pratica sleale in cui non crediamo.
II. UN IMMORALE O PERICOLOSI ABITUDINE , che può essere segretamente amato, ma che noi sappiamo essere colpevole.
III. AN ILLEGALE GAIN , che i nostri condanna coscienza.
IV. UNA COMPAGNIA (o compagnia), che non può essere mantenuta finché Gesù Cristo è onorato e obbedito. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
L'incoronazione di Ioas.
I. PREPARATIVI PER LA CERIMONIA . ( 2 Cronache 23:1 ).
1 . L' alleanza di Jehoiada con i capitani. ( 2 Cronache 23:1 ).
(1) Il tempo. Nel settimo anno della vita di Ioas, quando Ioiada sentì che le cose erano mature per una rivoluzione. Sei anni di Atalia come regina avevano disamorato il popolo della sua persona e delle sue pratiche. Anche quelli della sua corte stavano diventando intolleranti alle sue tirannie e idolatrie. Inoltre, sei anni avevano trasformato il bambino che Jehoshabeath aveva salvato in un bey, un re in miniatura, che avrebbe fermato l'immaginazione popolare molto più facilmente ed efficacemente di un bambino in braccio.
E, infine, Jehoiada stesso aveva avuto il tempo di osservare la corrente dei tempi, di apprendere il carattere e l'indole del popolo, di mettere alla prova il carattere di coloro sui cui avrebbe dovuto fare affidamento, di familiarizzare con tutto ciò che avrebbe dovuto essere fatto, e in generale per maturare i suoi piani. Nel settimo anno giudicò che fosse suonata l'ora per tentare di liberare il paese dal giogo di Athahah e di restituire la corona di Davide al suo legittimo erede.
Molti progetti altrimenti promettenti si perdono perché vengono lanciati prematuramente, e molti falliscono per mancanza di "colpire il ferro finché è caldo" ( Ecclesiaste 3:1 ).
(2) Le persone. Ioiada chiamò in suo aiuto cinque centurioni della guardia del corpo della regina, che probabilmente sapeva essere scontento della regina e favorevole a un cambiamento di governo ( 2 Re 11:4 ), e di cui sono stati dati i nomi: Azaria, "che Geova Aids;" il figlio di Geroham, "che è amato"; Ismaele, "che Dio ascolta", il figlio di Jehohanan, "Geova è misericordioso"; Azaria, figlio di Obed, "adoratore"; Maaseia, "opera di Geova", figlio di Adaia, "che Geova adorna"; Elisafat, "che Dio giudica", figlio di Zicri, "famoso"; tutti uomini famosi; bene, se i loro caratteri si riflettessero nei loro nomi; capaci, come dimostrava il loro rango civile.
(3) L'oggetto. Deporre Atalia - triplicemente lecito, perché, come usurpatrice, era salita al trono con spargimenti di sangue e violenza, e quindi non aveva diritto allo scettro; perché, in quanto governante malvagio, la sua più lunga permanenza al potere danneggerebbe i migliori interessi, e addirittura metterebbe in pericolo l'esistenza dello stato; e perché, finché portava la corona, il vero erede al trono veniva defraudato dei suoi diritti. Se, in primo luogo, Ioiada menzionò l'esistenza di Ioas è dubbio.
2 . La nazione ' l patto con il re.
(1) I rappresentanti delle persone convocate. I capitani a cui era affidato questo lavoro si recarono (versetto 2), senza dubbio in privato in Giuda, e invitarono tutti i leviti e i capi delle case paterne in ogni città a un congresso segreto a Gerusalemme.
(2) Si sono riuniti i rappresentanti del popolo. In obbedienza alla chiamata del sommo sacerdote, vennero gli invitati dai suoi messaggeri. La congregazione era formata dai sacerdoti e dai leviti, dai capi delle case paterne e dai capitani delle guardie, con i loro uomini (?).
(3) Il legittimo sovrano del popolo prodotto. L'incontro si è tenuto nel cortile del tempio. Al momento opportuno fu presentato Ioas (versetto 3; 2 Re 11:4 ) e la storia della sua preservazione fu raccontata.
(4) Il dovere del popolo sottolineato. Abilmente fatto da Jehoiada, che disse semplicemente: "Ecco, il figlio del re regnerà, come il Signore ha detto dei figli di Davide"; era un'indicazione che la corona apparteneva a Ioas per nomina divina, e un suggerimento per loro di vedere che la promessa di Geova al loro antenato non sarebbe fallita.
(5) Il consenso del popolo dato. L'effetto dell'azione di Ioiada nel produrre Ioas e nel citare la promessa messianica ( 2 Samuele 7:12 ) fu elettrico. Con un solo cuore e una sola voce il popolo si impegnò nella rivoluzione, per deporre Athaliah e incoronare Ioas.
3 . Le disposizioni per il colpo di stato .
(1) La disposizione dei sacerdoti e dei Leviti. Questi dovrebbero essere divisi in due corpi principali, quelli che entravano nei loro doveri nel tempio (versetto 4; 2 Re 11:5 ) di sabato (il giorno fissato per la rivoluzione), e quelli che si ritiravano da loro (versetto 8; 2 Re 11:7 ). I primi dovrebbero nuovamente dividersi in tre società.
Di questi, il primo doveva fungere da "portiere delle porte", o "custodi delle soglie", cioè montare la guardia alle porte del tempio (cfr 1 Cronache 9:19 ); il secondo doveva stare "alla casa del re", che potrebbe essere stato l'appartamento o il chiostro in cui era nascosto Ioas (Keil), ma più probabilmente significava il palazzo (versetto 15), l'accesso al tempio da cui era desiderabile guardia; il terzo dovrebbe prendere posizione "alla porta delle fondamenta" o "alla porta Jesod" - se una porta del tempio (Stanley, Keil) o una porta del palazzo (Bertheau) è incerta.
(Sulle discrepanze tra queste nomine e quelle nei Re, consultare l'Esposizione.) Questi ultimi, cioè i sacerdoti ei Leviti che si ritirano dal servizio, dovrebbero agire come la guardia del corpo del re quando entrava e usciva dal tempio. Questo lavoro dovrebbe essere affidato solo a loro, poiché solo come persone "sante" potevano entrare nel tempio. Poiché il loro dovere sarebbe stato quello di garantire la sicurezza della persona del re, sarebbero stati armati: "ogni uomo con le sue armi nella sua banda". A loro sia anche affidato il compito di vigilare affinché nessuno non autorizzato entri nel recinto del sacro edificio, e di eseguire il giudizio su chi senza mandato.
(2) La disposizione delle persone. Questi dovrebbero essere collocati nella corte in cui si trovava l'altare di bronzo di Salomone.
(3) La disposizione dei "capitani di centinaia" e dei loro uomini. Questi, che il cronista non trascura nell'assegnare la parte principale della prossima cerimonia ai sacerdoti e ai leviti, dovrebbero essere impiegati per preservare l'ordine tra il popolo e proteggersi dalla possibilità di attacco da parte di qualcuno del partito della regina che potrebbe venire a conoscenza di quello che stava succedendo.
II. PROCEDIMENTO IN LA CERIMONIA . (Versetti 8-11.)
1 . L' esecuzione delle disposizioni di cui sopra. Quando giunse il sabato fissato per l'esecuzione del complotto, «i Leviti e tutti gli uomini di Giuda fecero secondo tutte le cose che Jehoiada aveva comandato». Ciascun sacerdote, con il suo assistente Leviti, è andato al suo posto designato, quelli che sono entrati nei loro doveri del tempio alle loro diverse guardie, come sopra spiegato; quelli che si ritirarono dal servizio, invece di partire per le loro case - "perché Jehoiada non rimandò i corsi" - al nuovo lavoro di guardia della persona del re, anche come sopra spiegato.
Il primo montava la guardia alle porte del tempio, il secondo prendeva posto all'interno del cortile (interno) del tempio, "dal lato destro della casa al lato sinistro della casa, lungo l'altare e il tempio", in modo da essere "dal re intorno". La gente generalmente stava nel cortile esterno, i centurioni e le loro centinaia formavano un cerchio intorno al cortile interno, tra questo e il popolo, in modo da impedire a qualsiasi persona non autorizzata di passare all'interno della casa.
2 . L' armamento dei capitani. "Ioiada consegnò loro le lance, gli scudi e gli scudi, che erano stati del re Davide, che erano nella casa di Dio" (versetto 9). Questi erano destinati a se stessi e ai loro uomini (Berthean), o perché erano entrati nel tempio disarmati (Keil), dopo aver lasciato le armi nel palazzo dopo aver lasciato il servizio (Bahr), o perché Jehoiada desiderava che la corona di Davide fosse riconquistata da Le armi di David (Ewald, Stanley), o forse lo giudicò, poiché il lavoro in cui stavano per essere impiegati era di Dio, così anche le armi che avrebbero dovuto usare dovevano essere di Dio.
3 . La produzione del ragazzo-principe. Quando tutto fu pronto, Ioas, circondato da leviti armati, marciò dalla casa del sacerdote nel cortile del tempio e prese posto presso una delle colonne che conducevano al cortile interno ( 2 Cronache 23:13 ; 2 Re 11:14 ), così come si vede dai sacerdoti e dai leviti nell'interno, e dai capi e dal popolo nel cortile esterno.
4 . L' incoronazione dell'erede al trono. Jehoiada (con il consenso del popolo) pose sulla fronte di Ioas il diadema reale, "probabilmente una fascia tempestata di gioielli, il primo esempio diretto di un'incoronazione" (Stanley).
5 . La consegna a lui della testimonianza. Non le insignia regia, cioè le insegne del regno (Clerico), oi filatteri di Deuteronomio 6:8 (Grozio), o le leggi del regno di Samuele ( 1 Samuele 8:10 ); ma la Legge di Mosè, spesso chiamata la "testimonianza" ( Esodo 25:16 ; Esodo 27:21 ; Numeri 9:15 ; Numeri 10:11 ; Numeri 17:4 ), che ora veniva presentata al giovane re nella forma di un rotolo, per indicare che la sua vita e il suo governo dovrebbero essere entrambi regolati dai suoi precetti ( Deuteronomio 17:18-5 ).
6 . L' unzione del nuovo sovrano. Fatto da Ioiada e dai suoi figli, questo simboleggiava la consacrazione di Ioas a un ufficio teocratico o santo, quello di regnare sul popolo di Geova. Così Saul ( 1 Samuele 10:1 ) e Davide ( 1 Samuele 16:11 ) furono unti da Samuele, Salomone dal sacerdote 1 Re 1:39 ( 1 Re 1:39 ) e Ieu dal messaggero di Eliseo ( 2 Re 9:6 ).
7 . L' acclamazione del popolo. Quando la cerimonia dell'incoronazione terminò, il popolo batteva le mani ( 2 Re 11:12 ) in segno di gioia ( Salmi 47:1 ), e gridava, come era loro abitudine alle incoronazioni: "Dio salvi il re!" o "Lascia vivere il re!" ( 1 Samuele 10:24 ; 2 Samuele 16:16 ).
Imparare:
1 . Non è sempre sbagliato che i ministri del culto prendano parte alla politica.
2 . Ci sono momenti in cui la ribellione contro il potere è un dovere solenne.
3 . Né la casa di Dio né il giorno di Dio possono essere utilizzati meglio che mettere una corona sul capo dell'unto di Dio.
4 . Sia nella Chiesa che nello Stato ogni uomo ha il suo posto e la sua opera.
5 . I re possono aspettarsi che i loro troni siano stabili se vengono eretti sulla buona volontà dei loro sudditi.
6 . Nessun sovrano può governare bene se non prende come guida la Legge di Dio.
7 . Un uomo grande e buono in tempi difficili, inestimabile per la Chiesa o lo stato. Cosa avrebbe potuto fare Giuda senza Jehoiada?
8 . Nessun uomo può perdere il destino che Dio ha in serbo per lui. —W.
La caduta di Athalia.
I. UNA REGINA SPAVENTATA . ( 2 Cronache 23:12 , 2 Cronache 23:13 .)2 Cronache 23:12, 2 Cronache 23:13
1 . Un suono insolito. Segretamente mentre era stata condotta l'incoronazione di Ioas, l'orecchio pronto di Athaliah colse il rumore di piedi che calpestavano, mani che battevano e voci urlanti che provenivano dal tempio dall'altra parte della valle del Tiropea. Le coscienze colpevoli, dei sovrani, come dei comuni peccatori, sono inclini a farsi trasalire da strani suoni ( Giobbe 18:11 , Giobbe 18:12 ); cfr. 'Macbeth' ( Atti degli Apostoli 2 sc. 2), "Ho fatto l'atto: non hai sentito un rumore?"
2 . Uno spettacolo inaspettato . Radunando le sue guardie, Athahah procedette dal suo palazzo attraverso il ponte che attraversava la valle ed entrò nel cortile del tempio, quando uno spettacolo molto sgradito incontrò il suo sguardo: un ragazzo in piedi su una piattaforma rialzata di fronte al cortile interno, probabilmente il patibolo di bronzo di Salomone ( 2 Cronache 6:13 ), il capo cinto da un diadema, la mano che stringe un rotolo di pergamena come se fosse uno scettro; accanto a lui il sacerdote Jehoiada, i capi del popolo ei trombettieri leviti; intorno a lui tutto il popolo del paese, esultando e cantando.
3 . Un grido sfrenato. Che Atalia riconoscesse o meno in Ioas uno dei figli di Acazia, che credeva di aver ucciso sei anni prima, non ebbe difficoltà a comprendere la situazione. Lei stessa usurpatrice, comprendeva perfettamente la scena che vedeva significare rivoluzione. Strappandosi le vesti con orrore allo spettacolo ( 2 Re 6:30 ; Esdra 9:3 ), e forse riconoscendo involontariamente che era 1 Samuele 15:27 l'ora del suo rovesciamento ( 1 Samuele 15:27 , 1 Samuele 15:28 ; 1 Re 11:30 ), anche lei squarciava l'aria con un grido di "Tradimento! tradimento!" (cfr 2 Re 9:23 ).
II. UN PRETE VENDICATORE . ( 2 Cronache 23:14 , 2 Cronache 23:15 .)2 Cronache 23:14, 2 Cronache 23:15
1 . Una carica ai capitani.
(1) Riguardo alla regina. Per arrestarla, per condurla oltre il recinto del tempio, per metterla a morte. Improvviso e perentorio, questo ordine era assolutamente necessario. Sia la giustizia divina che la sicurezza pubblica richiedevano il sangue di Athaliah. Assassina lei stessa ( 2 Cronache 22:10 ), la sua vita è stata sacrificata alla legge ( Genesi 9:6 ).
Un'idolatra del tipo più randagio, era incorsa nella sentenza: "Io getterò i tuoi cadaveri sui cadaveri dei tuoi idoli, e l'anima mia ti aborrirà" ( Levitico 26:30 ). Una cospiratrice, finché le fu risparmiata la vita di Ioas non fu sicura.
(2) Riguardo ai suoi aderenti. Che anche loro dovrebbero essere passati a fil di spada. Seguire Atalia, difendere la sua persona o sostenere la sua causa, significava essere colpevole di leze maestà contro Ioas, e in effetti contro Geova, di cui Ioas era il vicegerente.
2 . La sua esecuzione da parte dei capitani.
(1) Portarono in fretta l'infelice regina oltre il recinto del tempio, affinché il luogo santo non fosse contaminato dal sangue umano.
(2) La condussero nelle vicinanze delle scuderie del re, il popolo aprì le sue file e le fece passare.
(3) La uccisero lì, in vista del palazzo che aveva usurpato e del tempio che aveva profanato. Come con violenza era salita sul trono, con violenza ne era stata scagliata. Poiché era vissuta così, senza dubbio morì, nell'incredulità e nel peccato, vittima allo stesso tempo della furia popolare e della punizione divina ( Proverbi 11:31 ).
Imparare:
1 . Che la via dei trasgressori è dura.
2 . Che il salario del peccato è la morte.
3 . che quelli che prendono la spada periranno di spada.
4 . Che in verità c'è un Dio che giudica sulla terra.
5 . Che con quale misura si misura sarà misurata di nuovo a lui. — W.
La fine di una rivoluzione.
I. PATTO - MAKING . ( 2 Cronache 23:16 ). Letto in relazione a 2 Re 11:17 , questo versetto indica due transazioni del patto.
1 . Tra Geova e il re e il popolo.
(1) In questo il sacerdote Jehoiada agiva come rappresentante di Geova, simboleggiando il maggiore Sommo Sacerdote sulla casa di Dio, che nel nuovo e migliore patto di grazia è per gli uomini peccatori l'immagine del Dio invisibile ( Ebrei 1:3 ; Ebrei 3:1 ; Ebrei 4:14 ; Ebrei 5:5 ).
(2) Di questo lo scopo era che loro, Ioas e i suoi sudditi, fossero il popolo di Geova, osservando la sua adorazione e osservando i suoi comandamenti, e che dovesse essere il loro Dio, difendendoli contro i loro avversari e conferendo loro proprietà temporali e spirituali , prosperità individuale e nazionale. Questa era la sostanza del patto che Geova aveva fatto con la nazione al Sinai ( Esodo 19:3-2 ; Deuteronomio 5:2 ; Deuteronomio 26:17 , Deuteronomio 26:18 ), ed è il tenore del patto di Dio con il suo popolo in il Vangelo ( Ebrei 8:8 ).
2 . Tra il re e il popolo.
(1) Da parte sua che avrebbe governato secondo la testimonianza messa nelle sue mani quel giorno; e
(2) dalla loro parte che sarebbero stati fedeli al trono su cui sedeva. Questo patto è implicitamente coinvolto in tutte le relazioni tra re e sudditi. Un sovrano ingiusto e tirannico ipso facto viola il contratto tra lui e il suo popolo, e in tale misura lo assolve dalla fedeltà alla sua autorità. La pietà nel sovrano e la lealtà nel popolo sono i due migliori sostegni di un trono terreno.
II. IDOLO - SPURGO . In un impeto di zelo riformatore, il popolo eccitato iniziò senza indugio una crociata contro il falso culto che era stato introdotto e patrocinato da Athalia.
1 . Il tempio di Baal è naufragato. Questo santuario idolatrico era stato probabilmente eretto da Ieoram per compiacere Atalia ( 2 Cronache 21:11 ; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 9.7.4), poiché un edificio simile era stato costruito in Samaria da Acab, sotto l'influenza di Jezebel ( 1 Re 16:32 ). Molto probabilmente si trovava sul monte Moriah, a fianco del tempio, se non all'interno del suo cortile esterno (Thenius, Bertheau), piuttosto che su un'altura diversa (Bahr).
La sua vicinanza al tempio spiegherebbe che era diventato così presto preda della furia popolare, poiché quando si costruì la sua vicinanza al tempio suggerì l'idea di abbattere le pareti del tempio per le pietre per costruirlo ( 2 Cronache 24:7 ). Ora era sorto per lui un giorno di Nemesi, poiché giorni simili avevano già raggiunto i suoi costruttori. I suoi muri e pilastri, altari e imago, furono fatti a pezzi.
Confronta la distruzione degli edifici cattolici romani a Perth l'11 maggio 1559, dopo un sermone di Knox. "La congregazione [nella chiesa di San Giovanni] era ancora non dispersa, quando un sacerdote entrò, salì all'altare, aprì il tabernacolo e si preparò a dire messa. Un ragazzo che era presente disse qualcosa di insolente. Il prete colpì lui; e il ragazzo, afferrata una pietra, la gettò contro il crocifisso, che cadde a terra rotto.
L'istinto comune percorse la folla radunata; altare, ornamenti, immagini, in pochi istanti giacquero in rovina sul pavimento del presbiterio. I santi furono scagliati fuori dalle loro nicchie, le finestre a piani frantumate in atomi. Poi si levò il grido: «Ai Greyfriars!». e in un'ora o due i poveri monaci, partiti dal loro pranzo di mezzogiorno, erano alla deriva sul mondo, e le loro case salivano in fumo e fiamme nel cielo".
"Per un giorno o due dopo che Knox aveva predicato il suo famoso sermone, la scopa della distruzione era estremamente occupata dentro e intorno alla bella città. Qualcuno - forse lo stesso Knox - aveva osservato che 'se i nidi fossero stati abbattuti, le torri sarebbero volate via;' e così tutte le mani furono imposte ai nidi.La furia popolare infuriò incontrollabile.I monasteri e le cappelle che avevano dato maestoso ornamento alla città e ai suoi dintorni furono ridotti in rovina, rimanendo solo le pareti nude e rotte, e la maggior parte di questi scarni relitti rapidamente scomparso".
2 . Il sacerdote di Baal ucciso. Mariano il "sacerdotente" (il Targum), dopo aver tentato di sviare il popolo, era incorso nella pena di morte ( Deuteronomio 13:9 ), che fu sommariamente inflitta, forse come aveva ordinato Mosè, lapidandolo accanto agli altari presso i quali aveva servito. Confronta l'assassinio di Zaccaria da parte dei servi di Ioas negli ultimi anni del suo regno ( 2 Cronache 24:20 ).
III. CULTO - RIFORMA . (Versetti 18, 19.)
1 . Irregolarità corrette. Gli uffici della casa del Signore con riferimento agli olocausti erano disposti secondo le prescrizioni della Legge di Mosè. Nessun culto era accettabile nell'economia ebraica che non aderisse alle regole di quel rituale divinamente ispirato; nessun culto è accettabile sotto la dispensazione evangelica che si discosta dalla rubrica del pagliaccio posta da Gesù nel suo sermone al pozzo ( Giovanni 4:24 ).
2 . Impurità prevenute. Furono istituiti guardiani alle porte del tempio, in modo che nessuno potesse entrare che fosse in qualche modo impuro, cioè contaminato cerimonialmente. Sotto la Legge tali persone erano separate dalla congregazione ( Numeri 19:20 ; Le Numeri 11:24 ; Numeri 22:5 ) e, finché non fossero state purificate, non potevano prendere parte alle solennità del culto divino.
La verità ivi simboleggiata era che il culto trae la sua qualità dal carattere dell'adoratore. Un impuro israelita non poteva rendere un'adorazione accettevole a un Dio santo come lo era Geova. ]ottenne finché il sacerdote officiante avesse offerto l'espiazione per la sua trasgressione, e il suo corpo fosse stato lavato in acqua pura, se poteva prendere posto nella congregazione di coloro che avevano il diritto di accostarsi a Geova.
E nessuno può rendere un culto accettabile sotto il vangelo che non lo faccia sulla base di un'espiazione offerta per loro dal grande Sommo Sacerdote sulla casa di Dio, e con le emozioni ispirate dal cielo di una vita rinnovata, "con il cuore asperso dalla cattiva coscienza e i corpi lavati con acqua pura» ( Ebrei 10:19 ).
3 . Ilarità superate. Che il servizio di Geova fosse concepito per essere una perenne fonte di gioia per il popolo di Geova fu compreso e proclamato da Mosè ( Deuteronomio 33:29 ). Fino al tempo di David questo non era così diffuso come ci si sarebbe potuto aspettare. Il secondo re d'Israele, tuttavia, comprese con una visione penetrante che l'adorazione di Geova doveva sempre essere accompagnata da gioia ( Salmi 5:11 ; Salmi 32:11 ; Salmi 68:3 ; Salmi 89:15 , Salmi 89:16 ; Salmi 100:1 , Salmi 100:2); e per esprimere questa idea, con il concorso e l'approvazione dei capitani dell'esercito, "separato al servizio dei figli di Asaf, e di Eman, e di Jeduthun, quelli che dovrebbero profetizzare con arpe, con salteri, e con cembali» ( 1 Cronache 25:1 ).
Durante i regni di Ieoram, Acazia e Atalia questa parte del servizio divino era stata interrotta. Quando Ioas salì al trono fu restaurato. Così i cristiani dovrebbero sempre servire Dio "con canti e con gioia"; e questo faranno nella misura in cui saranno ripieni di quello Spirito il cui frutto è gioia ( Galati 5:22 ; Efesini 5:18 ; Efesini 5:19 ; Filippesi 4:4, 1 Tessalonicesi 5:16 ; 1 Tessalonicesi 5:16 ; 1 Giovanni 1:4 ).
IV. RE - INTRODUZIONE . (Verso 20.)
1 . Guidato dal prete. Dopo aver completato le sue disposizioni per il ripristino del servizio nel tempio, Ioiada procedette con ciò che era ancora necessario per perfezionare la rivoluzione. Sollevando il ragazzo-re dalla piattaforma, lo condusse fuori dal tempio lungo la strada rialzata che conduceva verso il palazzo.
2 . Scortato dalla gente. Come la folla poco prima aveva aperto i suoi ranghi per far passare Athaliah alla sua distruzione, così ora li riapre per far marciare il giovane sovrano alla sua residenza regale. Probabilmente preceduto dai centurioni, dai principi e dai capi delle case paterne, poiché nel tempio era stato circondato dai leviti, è seguito dal popolo del paese.
3 . Condotto attraverso il cancello superiore. Questa, chiamata "la porta della guardia" ( 2 Re 11:19 ), non era una porta del tempio (Keil), ma un ingresso nel palazzo (Bertheau), forse il principale, attraverso il quale le guardie reali erano abituate a passaggio. Era giusto che l'erede di Davide prendesse pubblicamente possesso della casa di Davide.
4 . Messo sul trono. Questa la conclusione naturale della cerimonia. Ioas fu stabilito sul trono del regno, il trono dei suoi padri, il trono che derivava la sua autorità da Geova solo.
V. GIOIA POPOLARE . (Verso 21.)
1 . Il paese era contento che la regina fosse stata uccisa. Il suo governo era stato un'usurpazione e una maledizione. Nessuno si è lamentata di lei. Se avesse avuto un funerale, quelli che l'hanno portata al suo ultimo luogo di riposo davano sfogo alle loro emozioni, non in singhiozzi, ma in canti. Se versavano lacrime sul suo sepolcro, erano lacrime di gioia, non di dolore. Un terribile commento sulla vita di qualcuno, che i suoi contemporanei, uguali o dipendenti, sono contenti di liberarsene - vedere la propria carriera finita, il fiato sospeso e il cadavere rannicchiato fuori dalla vista!
2 . La città era tranquilla, sebbene la regina fosse stata uccisa. Nessuno sognava di estrarre una spada per vendicare il suo assassinio. Coloro che la conoscevano meglio, che avevano più frequenti occasioni di studiare il suo carattere e osservarne il comportamento, non avevano nulla da dire sull'attenuazione delle sue colpe o sulla commiserazione del suo destino. Le coscienze del suo popolo erano soddisfatte del fatto che avesse meritato il suo destino. Forse i pii tra loro aggiunsero: "Così periscano tutti i tuoi nemici, o Geova" ( Giudici 5:31 ).
Imparare:
1 . Che il segreto di ogni vera prosperità, per la Chiesa o per lo Stato, per la società o per l'individuo, è la pietà verso Dio e la rettitudine verso l'uomo.
2 . Quella vera religione non può accettare compromessi con la falsa religione, ma deve mirare al suo sterminio.
3 . Che in tutte le questioni di fede e pratica, dottrina e dovere, rituale e culto, la volontà di Dio, non l'opinione dell'uomo, è la regola suprema.
4 . Che il nemico da cui gli adoratori di Dio richiedono di più di essere guardati è il peccato.
5 . Che la casa del re per i cristiani non sono i templi materiali in cui adorano, ma i loro stessi cuori, in cui Cristo desidera essere intronizzato.
6 . Che è legittimo rallegrarsi per la distruzione dei nemici di Dio e del suo popolo ( Proverbi 11:10 ). — W.